📘 সুনানুন নাসাঈ - ত্বর রিসালাহ (আন-নাসায়ী - মৃত্যু 303 হিজরী)

إزارَه من الخُيَلاء، خُسِفَ به، فهو يتجَلْجَلُ في الأرض إلى يوم القيامة"(1).

5327 - أخبرنا قُتيبةُ بنُ سعيد قال: حدَّثنا اللَّيث، عن نافع. ح: وأخبرنا إسماعيلُ ابن مسعود قال: حدَّثنا بشر قال: حدَّثنا عُبيد الله، عن نافع
عن عبد الله قال: قال رسولُ الله صلى الله عليه وسلم: "مَنْ جَرَّ ثوبَه" أو قال(2): "إنَّ الَّذي يجُرُّ ثوبَه من الخُيَلاءِ، لم ينظُرِ اللهُ إليه يومَ القيامة(3).--------------------------------------------
(1) إسناده صحيح، ابن وهب: هو عبد الله، ويونس: هو ابن يزيد الأيلي، وابن شهاب: هو محمد بن مسلم الزهري، وسالم: هو ابن عبد الله بن عمر. وهو في "السنن الكبرى" برقم (9598).
وأخرجه أحمد (5340)، والبخاري (3485) من طريق عبد الله بن المبارك، عن يونس، بهذا الإسناد.
وأخرجه البخاري (5790) من طريق عبد الرحمن بن خالد، عن ابن شهاب الزهري، به.
و"الخُيلاء"؛ قال السِّندي: الكِبْر والعُجب والاختيال.
"يتجلجل" أي: يغوص في الأرض حتى يخسف به، والجلجلة: حركة مع صوت.
(2) بعدها في (م) زيادة: قتيبة.
(3) إسناداه صحيحان، الليث: هو ابن سعد، وبشر: هو ابن المُفضَّل، وعبيد الله: هو ابن عمر العمري، ونافع: هو مولى ابن عمر. وهو في "السنن الكبرى" برقم (9636).
وأخرجه مسلم (2085): (42) عن قتيبة، بالإسناد الأول.
وأخرجه -أيضًا- عن محمد بن رمح، عن الليث بن سعد، به.
وعلّقه البخاري بإثر الحديث (5791) من طريق الليث.
وأخرجه أحمد (5173) و (5776)، ومسلم (2085): (42)، وابن ماجه (3569) من طرق عن عبيد الله العمري، بالإسناد الثاني.
وأخرجه البخاري (5783)، ومسلم (2085): (42) و (43)، والترمذي (1730) من طريقين عن نافع، به. وأخرجه -بتمامه ومطولًا- أحمد (4567) و (4884) و (5038) و (5050) و (5055) و (5188) و (5327) و (5377) و (5439) و (5460) و (5535) و (5803) و (6150) و (6152) و (6340)، والبخاري، (5783)، ومسلم (2085): (42) و (43) و (45) و (46)، =

5328 - أخبرنا محمد بنُ عبد الأعلى قال: حدَّثنا خالدٌ قال: حدَّثنا شعبة، عن مُحارِبٍ قال:
سمعتُ ابنَ عمر يُحدِّث، أنَّ رسولَ الله صلى الله عليه وسلم قال: "مَنْ جَرَّ ثوبَه من مَخِيلَةٍ، فإنَّ اللهَ عز وجل لم(1) ينظُرْ إليه يومَ القيامة"(2).

‌‌103 - باب مَوضِع الإزار
5329 - أخبرنا إسحاقُ بنُ إبراهيم ومحمد بنُ قُدامة، عن جَرير، عن الأعمش، عن أبي إسحاق، عن مسلم بنِ نُذَير
عن حُذيفةَ قال: قال رسولُ الله صلى الله عليه وسلم: "مَوضِعُ الإزارِ إلى أنصافِ(3) السَّاقين والعضَلة، فإن أبَيْتَ فأسفَلَ، فإن أبَيْتَ فمِنْ وراءِ السَّاق، ولا حَقَّ للكعبين في الإزار"(4). واللَّفظ لمحمد.--------------------------------------------
= والترمذي (1730)، والمصنِّف في "الكبرى" (9641) و (9642) و (9644) و (9645) و (9646) و (9648)، من طرق عن عبد الله بن عمر، به.
وسيرد برقم (5336) من طريق أيوب، عن نافع، به.
وسيرد برقم (5328) من طريق محارب بن دثار، وبرقمي (5334) و (5335) من طريق سالم بن عبد الله، كلاهما عن ابن عمر، به.
(1) في (م): لن.
(2) إسناده صحيح، خالد، هو ابن الحارث الهُجَيمي، ومحارب: هو ابن دثار. وهو في "السنن الكبرى" برقم (9643).
وأخرجه أحمد (5014) و (5057)، والبخاري (5791)، ومسلم (2085): (43)، والمصنِّف في "الكبرى" (9647) من طرق عن شعبة، بهذا الإسناد.
وأخرجه المصنِّف في "الكبرى" (9649) من طريق محمد بن قيس الأسدي، عن محارب ابن دثار، به.
وسلف في الذي قبله.
(3) في (ر): نصف.
(4) صحيح لغيره، وهذا إسناد قوي من أجل مسلم بن نُذَير -ويقال: ابن يزيد الكوفي- =

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .--------------------------------------------
= وباقي رجاله ثقات جرير: هو ابن عبد الحميد، والأعمش: هو سليمان بن مِهْران، وأبو إسحاق: هو عمرو بن عبد الله السَّبيعي. وهو في "السنن الكبرى" برقم (9608).
وأخرجه أحمد (23243) و (23356) و (23378) و (23402)، والترمذي (1783)، والمصنِّف في "الكبرى" (9607) و (9609) و (9610)، وابن ماجه (3572)، وابن حبان (5445) و (5449) من طرق عن أبي إسحاق بهذا الإسناد. وقال الترمذي: هذا حديث حسن صحيح.
وذكر الدارقطني في "العلل" 6/ 84 أنَّ عبد الكبير بن دينار رواه عن أبي إسحاق، عن مسلم ابن نذير، عن معاذ. ثم قال: وَهِمَ فيه، والصواب: عن أبي إسحاق، عن مسلم بن نذير، عن حذيفة.
وأخرجه المصنِّف في "الكبرى" (9606) من طريق شعيب بن صفوان، عن أبي إسحاق، عن صلة بن زفر، عن حذيفة، به. قال المصنِّف عقبه بن: وهذا خطأ. قلنا: وهو كما قال؛ شعيب ابن صفوان ضعيف.
وأخرجه ابن حبان (5448) من طريق زيد بن أبي أُنيسة، عن أبي إسحاق، عن الأغرّ أبي مسلم، عن حذيفة، به. وزيد بن أبي أنيسة له أفراد، ومع ذلك قال ابن حبان بإثر الحديث (5449): سمع هذا الخبَرَ أبو إسحاق عن مسلم بن نذير والأغرّ أبي مسلم، فالطريقان جميعًا محفوظان، إلا أنَّ خبر الأغرّ أغرب، وخبر مسلم بن نُذير أشهر.
وأخرجه المصنِّف في "الكبرى" (9605) من طريق يونس بن أبي إسحاق، عن أبي إسحاق، عن البراء بن عازب. قال المصنف عقبه بن: وهذا خطأ.
وفي الباب عن أبي هريرة كما في الرواية التالية، وهو عند أحمد (7467)، والبخاري (5787). وعن أبي سعيد الخدري عند أحمد (11010)، وعن أنس عند أحمد (12424).
قال السِّندي: قوله: "موضع الإزار" أي: الموضع المحبوب لإزار المؤمن، والمراد الرجل دون المرأة.
"إلى أنصاف الساقين" الظاهر أنَّ أنصاف الساقين بدون "إلى"؛ ليكون محمولًا على الموضع، فلعلَّ التقدير: موضع الإزار موضع أن يكون الإزار إلى أنصاف الساقين، ثمَّ حذف ما حذف لدلالة المذكور عليه.
"والعَضَلة": هي كل لحمة صلبة مكتنزة في البدن، ومنه عضلة الساق، وهي المراد ها هنا. =

‌‌104 - باب ما تحت الكعبين من الإزار
5330 - أخبرنا إسماعيلُ بنُ مسعود قال: حدَّثنا خالد -وهو ابنُ الحارث- قال: حدَّثنا هشام، عن يحيى، عن محمد بنِ إبراهيم قال: حدَّثني ابنُ(1) يعقوب
أنَّه سمعَ أبا هريرة يقول: قال رسولُ الله صلى الله عليه وسلم: "ما تحتَ الكعبينِ من الإزار ففي النَّار"(2).--------------------------------------------
= "ولا حَقَّ للكعبين" أي: لا تستر الكعبين بالإزار، والظاهر أن هذا هو التحديد وإن لم يكن هناك خُيلاء، نعم إذا انضمَّ إلى الخُيلاء اشتدَّ الأمر، وبدونه الأمر أخفّ، والله أعلم.
(1) المثبت من (ك)، وعلى هامشها وفي باقي النسخ أبو، وعلّق عليه في هامش (ك).
(2) حديث صحيح، وهذا إسناد صحيح رجاله ثقات إن كان ابنُ يعقوب هو عبد الرحمن ابن يعقوب المدني مولى الحُرَقة كما رجَّحه المصنِّف فيما نقل عنه المِزِّي في "تحفة الأشراف" 10/ 319، فقد اختلفوا في ضبط اسمه كما سيأتي في التخريج (يراجع تعليق الشيخ أحمد شاكر رحمه الله على "مسند أحمد" بتحقيقه 7/ 258 - 263). هشام: هو ابن أبي عبد الله الدَّستوائي، ويحيى: هو ابن أبي كثير، ومحمد بن إبراهيم: هو ابن الحارث التَّيمي. وهو في "السنن الكبرى" برقم (9628).
وأخرجه أحمد (7467) عن يزيد بن هارون وعبد الوهاب بن عطاء الخفاف، كلاهما عن هشام الدستوائي، بهذا الإسناد. إلَّا أنَّ يزيد قال: عن يعقوب، وقال الخفاف: عن أبي يعقوب.
وأخرجه -بأتمَّ منه- المصنِّف في "الكبرى" (9627) من طريق عبد القدوس بن الحجاج، عن الأوزاعي، عن يحيى، عن محمد بن إبراهيم التيمي، عن أبي هريرة، به. لم يذكر ابنَ يعقوب في الإسناد.
وأخرجه -كذلك- أحمد (7857) عن الوليد بن مسلم، عن الأوزاعي، عن يحيى، عن محمد بن إبراهيم التيمي، عن يعقوب أو ابن يعقوب -على الشك- به.
وأخرجه -كذلك أيضًا- المصنِّف في "الكبرى" (9626) عن محمود بن خالد، عن الوليد ابن مسلم، عن الأوزاعي، عن يحيى، عن يعقوب بن إبراهيم، عن أبي هريرة، به. هكذا قال محمود بن خالد: يعقوب بن إبراهيم، وأسقط محمد بن إبراهيم التيمي من الإسناد. =

5331 - أخبرنا محمود بنُ غَيْلانَ قال: حدَّثنا أبو داودَ قال: حدَّثنا شعبةُ قال: أخبرني سعيد المَقْبُريُّ -وقد كان كَبِرَ(1) -
عن أبي هريرة، عن النبيِّ صلى الله عليه وسلم قال: "ما أسفلَ من الكعبَينِ من الإزار ففي النَّار"(2).

‌‌105 - باب إسبال الإزار
5332 - أخبرنا محمد بنُ عبد الله بن عُبيد بن عَقيل قال: حدَّثني جدِّي قال: حدَّثنا شعبة، عن أشعثَ قال: سمعتُ سعيد بنَ جُبير--------------------------------------------
= وأخرجه أحمد (10555)، والمصنِّف في "الكبرى" (9629) من طريق محمد بن عمرو الليثي، عن عبد الرحمن بن يعقوب مولى الحُرَقة، عن أبي هريرة، به. وهذا يُرجِّح أنَّ الذي في إسنادنا هو ابن يعقوب، وهو عبد الرحمن مولى الحُرَقة.
وأخرجه المصنِّف في "السنن الكبرى" (9630) من طريق فليح بن سليمان، عن العلاء بن عبد الرحمن بن يعقوب، عن أبيه، عن أبي هريرة، وخطَّأ رواية فليح هذه، قال المزيُّ في "التحفة" (14085): يعني أن الصواب حديث العلاء بن عبد الرحمن، عن أبيه، عن أبي سعيد الخدري. وينظر "العلل" للدارقطني 11/ 69 - 70.
وسيرد في الرواية التالية من طريق سعيد المقبري، عن أبي هريرة، به. وإسنادها صحيح.
قوله: "ففي النار"؛ قال السِّندي: أي: فموضعه من البدن في النار.
(1) تحرَّف قوله: "كَبِرَ" في النسخ الخطية والمطبوع إلى: "يخبر"، والمثبت من "السنن الكبرى" (9625) و"تحفة الأشراف" (12961) و"الكامل" لابن عدي 3/ 391، قال ابن عدي في آخر ترجمة سعيد المقبري: وإنما ذكرت سعيدًا المقبريَّ في جملة من اسمه سعيد؛ لأن شعبة يقول: حدثنا سعيد بعدما كبر، وأرجو أن سعيدًا من أهل الصدق وقد قَبلَه الناس ....
(2) إسناده صحيح، أبو داود هو سليمان بن داود الطيالسي، وسعيد المقبري: هو ابن أبي سعيد.
وأخرجه أحمد (9319) و (9934) و (10461)، والبخاري (5787) من طرق عن شعبة، بهذا الإسناد.
وسلف في الذي قبله.

عن ابنِ عبَّاس، عن النبيِّ صلى الله عليه وسلم قال: "إنَّ اللهَ عز وجل لا ينظرُ إلى مُسبِلٍ(1) "(2).

5333 - أخبرنا بشر بنُ خالد قال: حدَّثنا غُندَر، عن شعبة قال: سمعتُ سليمانَ ابن مِهْران الأعمش، عن سليمانَ بنِ مُسْهِر، عن خَرَشةَ بنِ الحُرِّ
عن أبي ذرٍّ قال: قال رسولُ الله صلى الله عليه وسلم: "ثلاثةٌ لا يُكلِّمهم اللهُ يومَ القيامة، ولا يُزكِّيهم، ولهم عذابٌ أليم: المنَّان بما أعطى(3)، والمُسبِلُ إزاره، والمُنفِّقُ سِلْعتَه بالحَلِفِ الكاذِب"(4).

5334 - أخبرنا محمد بنُ رافع قال: حدَّثنا حسين بنُ عليٍّ، عن عبد العزيز بن أبي رَوَّاد، عن سالم
عن ابنِ عمر قال: قال رسولُ الله صلى الله عليه وسلم: "الإسبالُ في الإزارِ والقميصِ والعِمامة، من جَرَّ منها شيئًا خُيَلاءَ لا(5) ينظرُ اللهُ إليه يومَ القيامة"(6).--------------------------------------------
(1) بعدها في (هـ) زيادة: الإزار.
(2) حديث صحيح، وهذا إسناد حسن من أجل عُبيد بن عقيل، فهو صدوق، وقد توبع، وباقي رجاله ثقات، أشعث: هو ابن أبي الشعثاء. وهو في "السنن الكبرى" برقم (9619).
وأخرجه أحمد (2955)، والمصنِّف في "الكبرى" (9618) من طريق شيبان بن عبد الرحمن، والمصنِّف (9617) من طريق زائدة بن قدامة، كلاهما عن أشعث بن أبي الشعثاء، بهذا الإسناد.
وأخرجه المصنِّف (9620) من طريق إسرائيل، عن أشعث، عن سعيد، عن ابن عباس موقوفًا عليه. قلت: وهذا له حكم الرَّفع؛ لأنَّ مثله لا يُقال بالرأي، وله شواهد عِدَّة تنظر في "مسند أحمد".
(3) في (هـ): أعطاه، وعلى هامشها نسخة كما أثبت.
(4) إسناده صحيح، وهو مكرر (2564) سندًا ومتنًا، غُنْدَر: هو محمد بن جعفر.
(5) في (م): لم.
(6) متنه شاذ، انفرد به عبد العزيز بن أبي رَوَّاد من بين أصحاب سالم، ولهذا قال أبو بكر =

5335 - أخبرنا عليُّ بنُ حُجْرٍ قال: حدَّثنا إسماعيل قال: حدَّثنا موسى بنُ عُقبة، عن سالم
عن أبيه، أنَّ رسولَ الله صلى الله عليه وسلم قال: "مَنْ جَرَّ ثوبَه من الخُيَلاءِ لا ينظرُ اللهُ إليه يومَ القيامة". قال أبو بكر: يا رسولَ الله، إنَّ أحدَ شِقَّيْ إِزاري يستَرْخي إلَّا أن أتعاهَدَ ذلك منه، فقال النبيُّ صلى الله عليه وسلم: "إنَّك لستَ ممَّن يصنَعُ ذلك خُيَلاءَ"(1).--------------------------------------------
= ابن أبي شيبة بإثر الحديث عند ابن ماجه: ما أغربه! وأعلَّه الحافظ ابن حجر في "الفتح" 10/ 262 بعبد العزيز، فقال: عبد العزيز فيه مقال. وهو في "السنن الكبرى" برقم (9637).
وأخرجه أبو داود (4094)، وابن ماجه (3576) من طريقين عن حسين بن علي الجعفي، بهذا الإسناد.
وسيأتي لفظه على الجادة من طريق سالم في الرواية التالية.
وينظر ما سلف برقم (5327).
قال السِّندي: قوله: "الإسبال في الإزار … " إلخ؛ أي: الإسبال يتحقق في جميع هذه الأشياء.
"والعِمامة" الإسبال فيها بإسبال العذبات زيادة على العادة عددًا وطولًا، وغايتها إلى نصف الظهر، والزيادة عليه بدعة.
(1) إسناده صحيح، إسماعيل: هو ابن جعفر الأنصاري. وهو في "السنن الكبرى" برقم (6938).
وأخرجه أحمد (6203)، وابن حبان (5444) من طريقين عن إسماعيل بن جعفر، بهذا الإسناد.
وأخرجه أحمد (5351) و (5352) و (5816) و (6204)، والبخاري (3665) و (5784) وتعليقًا بإثر الحديث (5791) و (6062)، وأبو داود (4085) من طرق عن موسى بن عقبة، به. ورواية البخاري رقم (5791) مقتصرة على قسمه الأول، والرواية الأخيرة عنده مقتصرة على قسمه الثاني.
وأخرجه -بقسمه الأول- أحمد (5248) و (6123) و (6442)، ومسلم (2085): (43) و (44) من طرق عن سالم، به. =

‌‌106 - ذُيول النِّساء
5336 - أخبرنا نوح بنُ حبيبٍ قال: حدَّثنا عبد الرَّزَّاق قال: حدَّثنا مَعْمَر، عن أيوبَ، عن نافع
عن ابنِ عمر قال: قال رسولُ الله صلى الله عليه وسلم: "مَنْ جَرَّ ثوبه من الخُيلاءِ، لم ينظُرِ اللهُ إليه" قالت أمُّ سلمة: يا رسولَ الله، فكيف تصنَعُ النِّساءُ بذُيولِهنَّ؟ قال: "تُرخِينَه شِبْرًا" قالت: إذًا تنكشِفَ أقدامُهنَّ؟ قال: "تُرخِينَه(1) ذراعًا، لا تَزِدْنَ عليه"(2).

5337 - حدَّثنا العبَّاس بنُ الوليد بنِ مَزْيَد قال: أخبرني أبي قال: حدَّثنا الأوزاعيُّ(3) قال: حدَّثنا يحيى بنُ أبي كثير، عن نافع--------------------------------------------
= وتنظر الرواية السابقة، وينظر ما سلف برقم (5327).
(1) في (م) وهامش (ك): فترخينه، وفي (ر): فيرخينه، وكُتبت في (هـ) بالياء والتاء، وكتب فوقها: معًا.
(2) إسناده صحيح، معمر: هو ابن راشد البصري، وأيوب هو ابن أبي تميمة السَّختياني. وهو في "السنن الكبرى" برقم (9652).
وهو عند عبد الرزاق في "المصنف" (19984)، ومن طريقه أخرجه الترمذي (1731)، وقال: هذا حديث حسن صحيح.
وأخرجه أحمد (4489) بتمامه، ومسلم -مقتصرًا على قسمه الأول- (2085): (42) من طريق إسماعيل بن علية، ومسلم -أيضًا، وأحال على الرواية السالفة- من طريق حماد بن زيد، والمصنِّف في "الكبرى" (9651) بتمامه من طريق عاصم بن هلال البصري، ثلاثتهم عن أيوب، بهذا الإسناد. وما يتعلَّق بذيول النساء في رواية أحمد جاء منقطعًا بين نافع وأمِّ سلمة. وسيرد الكلام على ذلك عند الروايات (5337) و (5338) و (5339).
والحديث -بقسمه الأول- سلف برقم (5327) من طريقين عن نافع، به.
قال السِّندي: قوله "تُرْخينه شبرًا" من الحدِّ الذي حُدَّ للرجال.
(3) جاء في هامش (ك) ما نصُّه: قوله: قال: أخبرني الأوزاعي، هكذا في بعض الأصول =

عن أمِّ سلمة، أنَّها ذكرَتْ لرسولِ الله صلى الله عليه وسلم ذُيولَ النِّساء، فقال رسولُ الله صلى الله عليه وسلم: "يُرخِينَ شِبْرًا" قالت أمُّ سلمة: إذًا ينكشِفَ عنها؟ قال: "تُرخِي ذِراعًا، لا تزيدُ عليه"(1).--------------------------------------------
= بإسقاط أبي، وثبت في بعض: أخبرني أبي، قال: حدثنا الأوزاعي، وهو كذلك كما في هذا الأصل وفي "الكبرى" والأطراف. وجاء في هامشها أيضًا: أخبرني الأوزاعي، وعليها علامة الضَّبَّة.
(1) حديث صحيح، وهذا إسناد رجاله ثقات، إلَّا أنَّه اختُلِفَ فيه على نافع ألوانًا كما سيأتي بيانُه.
فرواه الأوزاعي -وهو عبد الرحمن بن عمرو- واختُلِفَ عليه فيه:
فرواه الوليدُ بنُ مَزْيَد -كما في هذه الرواية هنا، وفي "السنن الكبرى" (9654) - عن الأوزاعي، عن يحيى بن أبي كثير، عن نافع، عن أم سلمة.
ورواه الوليدُ بنُ مسلم -كما في "السنن الكبرى" (9653) - عن الأوزاعي، عن نافع به. لم يذكر يحيى بن أبي كثير في الإسناد.
ورواه أيوب عن نافع واختُلِفَ عليه فيه:
فرواه معمرُ بنُ راشد -كما سلف في الرواية السابقة- وعاصم بن هلال -كما عند المصنِّف في "الكبرى" (9651) - كلاهما عن أيوب، عن نافع، عن ابن عمر قال: قال النبي صلى الله عليه وسلم: "الذي يجرُّ ثوبه من الخيلاء لا ينظر الله إليه" قالت أم سلمة: فكيف بنا؟ … فذكر الحديث.
وخالفهما إسماعيلُ بنُ علية فرواه -كما عند أحمد (4489) - عن أيوب، عن نافع، بمثل سابقه، إلا أنه قال فيه: قال نافع فأُنبئتُ أنَّ أم سلمة قالت .... فذكره.
ورواه الليثُ، عن محمد بن عبد الرحمن بن عَنَج -عبد الرحمن بن عَنَج- كما عند المصنّف في "الكبرى" (9662) -عن نافع، أنَّ أمَّ سلمة .. فذكره مرسلًا.
عيد
ورواه حنظلةُ بنُ أبي سفيان، عن نافع، واختُلِفَ عليه فيه:
فرواه حمادُ بنُ مسعدة -كما عند المصنف في "الكبرى" (9655) - عن حنظلة قال: سمعت نافعًا يقول: حدثتنا أم سلمة.
ورواه الوليدُ بنُ مسلم -كما عند المصنف في "الكبرى" (9656) - عن حنظلة قال: سمعت نافعًا يحدِّث قال: حدَّثني بعض نسوتنا، عن أم سلمة. =

5338 - أخبرنا عبد الجبَّار بنُ العلاء بن عبد الجبَّار، عن سفيانَ قال: حدَّثني أيوبُ ابنُ موسى، عن نافع، عن صفيَّة
عن أمِّ سلمة، أنَّ النبيَّ صلى الله عليه وسلم لمَّا ذَكَر في الإزارِ ما ذَكَر، قالت أمُّ سلمة: فكيفَ بالنِّساء؟ قال: "يُرخِينَ شِبْرًا". قالت(1): إذًا تبدو أقدامُهنَّ؛ قال: "فذِراعٌ(2)، لا يَزِدْنَ عليه"(3).

5339 - أخبرنا محمد بن عبد الأعلى قال: حدَّثنا المُعْتَمِر -وهو ابن سليمان(4) - قال: حدَّثنا عُبيد الله، عن نافع، عن سليمان بن يَسار--------------------------------------------
= وسيرد في الرواية التالية من طريق أيوب بن موسى، عن نافع، عن صفية بنت أبي عبيد، عن أم سلمة. وهو الصواب فيما قاله ابن عبد البر في "التمهيد" 24/ 148.
وسيرد في الرواية (5339) من طريق عبيد الله، عن نافع، عن سليمان بن يسار، عن أم سلمة. وينظر ثمَّة ذكر الاختلاف فيه على عبيد الله.
(1) في (هـ): قال.
(2) في (م) وهامش (ك): فذراعًا.
(3) إسناده صحيح، سفيان: هو ابن عيينة، وصفية: هي بنت أبي عبيد. وهو في "السنن الكبرى" برقم (9657).
وأخرجه أحمد (26532) و (26636)، والمصنف في الكبرى (9658) من طريق محمد ابن إسحاق، وأبو داود (4117)، وابن حبان (5451) من طريق أبي بكر بن نافع، كلاهما عن نافع، بهذا الإسناد.
وسلف في الرواية السابقة ذِكرُ الاختلاف فيه على نافع، وذكرنا أنَّ ابن عبد البَرّ قال عن هذا الإسناد: هو الصواب.
وتنظر الرواية التالية أيضًا.
(4) المثبت من (ق)، وهو الموافق لما في رواية "السنن الكبرى" (9659) و"تحفة الأشراف" (18159)، وجاء في النسخ الخطية الأخرى والمطبوع زيادة: النضر، بين: محمد ابن عبد الأعلى والمعتمر بن سليمان، وهو خطأ، ولم يذكر المزيُّ في "التهذيب" (النضر) من شيوخ محمد بن عبد الأعلى، ولا من الرواة أصحاب المعتمر بن سليمان.

عن أمِّ سلمة قالت: سُئِلَ رسولُ الله صلى الله عليه وسلم: كم تَجُرُّ المرأةُ من ذَيلِها؟ قال: "شِبْرًا" قالت: إذًا ينكشِفَ عنها؛ قال: "فَذِراعٌ(1)، لا تَزيدُ عليه(2) "(3).

‌‌107 - باب ذكر النَّهي عن اشتمال الصَّمَّاء
5340 - أخبرنا قُتيبةُ بن سعيد قال: حدَّثنا اللَّيث، عن ابنِ شهاب، عن عُبيد الله ابنِ عبد الله
عن أبي سعيد قال: نهى رسولُ الله صلى الله عليه وسلم عن اشتمالِ الصَّمَّاء، وأن يَحتَبِيَ في ثوبٍ واحد ليس(4) على فَرْجِه منه شيء(5).--------------------------------------------
(1) في (هـ): فذراع.
(2) في (ك) و (هـ): عليها، وبهامشهما ما أثبت.
(3) حديث صحيح، وهذا إسناد رجاله ثقات، لكن اختُلِفَ فيه على عُبيد الله -وهو ابن عبد الله العمري-:
فرواه المعتمر بن سليمان -كما في هذه الرواية، وفي "السنن الكبرى" (9659)، وعند ابن ماجه (3580) - وعبد الله بن نمير -كما عند أحمد (26511) - ومحمد بن عبيد -كما عند أحمد أيضًا (26681) - وعيسى بن يونس -كما عند أبي داود (4118) - وعبد الرحيم ابن سليمان الرازي -كما عند المصنِّف في "الكبرى" (9660) - خمستهم عن عبيد الله، بهذا الإسناد.
ورواه يحيى القطان -كما عند أحمد (5173) - وخالد بن الحارث -كما عند المصنف في "الكبرى" (9661) - كلاهما عن عبيد الله، عن نافع عن سليمان بن يسار، أنَّ أم سلمة … فذكراه هكذا مرسلًا.
(4) في (م): وليس
(5) إسناده صحيح، الليث: هو ابن سعد وابن شهاب هو محمد بن مسلم الزهري، وعبيد الله بن عبد الله: هو ابن عتبة. وهو في "السنن الكبرى" برقم (9663).
وأخرجه البخاري (367) عن قتيبة، بهذا الإسناد.
وأخرجه أحمد (11023) و (11422) من طريقين عن الليث بن سعد، به.

5341 - أخبرنا الحسين بنُ حُريث قال: أخبرنا سفيانُ، عن الزُّهريِّ، عن عطاء ابنِ يزيد.
عن أبي سعيد الخَدريِّ قال: نهى رسولُ الله صلى الله عليه وسلم عن اشتمالِ الصَّمَّاء، وأن يَحتَبِيَ الرَّجلُ في ثوبٍ واحدٍ ليس على فَرْجِه منه شيء(1).

‌‌108 - باب النَّهي عن الاحْتِباء في ثوبٍ واحد
5342 - حدَّثنا قُتيبةُ بن سعيد قال: حدَّثنا اللَّيث، عن أبي الزُّبير
عن جابر، أنَّ رسولَ الله صلى الله عليه وسلم نهى عن اشتمالِ الصَّمَّاء، وأن(2) يَحتَبِيَ(3)--------------------------------------------
= وأخرجه أحمد (11024) و (11094) و (11421)، والبخاري (5822) من طريق ابن جريج، عن الزهري، به.
وأخرجه -ضمن حديث طويل- أحمد (11631) من طريق ضمرة بن سعيد، والبخاري (5820) من طريق عامر بن سعد، كلاهما عن أبي سعيد، به.
وقد رُوي -كما في الرواية التالية- عن الزهري، عن عطاء بن يزيد، عن أبي سعيد.
(1) إسناده صحيح، سفيان: هو ابن عيينة. وهو في "السنن الكبرى" برقم (9664).
وأخرجه أحمد (11022)، والبخاري (6284)، وأبو داود (3377)، وابن ماجه (3559) من طريق سفيان بن عيينة، بهذا الإسناد. وزادوا -سوى ابن ماجه- لفظَ حديث سلف برقم (4512).
وأخرجه أحمد (11024) و (11904)، وأبو داود (3378)، وابن حبان (4976) و (5427) من طريق معمر، عن الزهري، به.
وسلف في الحديث الذي قبله.
قال السِّندي: قوله: "عن اشتمال الصَّمَّاء": قيل: هو عند العرب أن يشتمل الرجل بثوبه بحيث لا يبقى له منفذ يخرج منه يده. وأمَّا الفقهاء فقالوا: هو أن يشتمل بثوب واحد ليس عليه غيره، ثم يرفعه من أحد جانبيه، فيضعه على منكبيه، فيبدو منه، فرجه، والفقهاء أعلم بالتأويل في هذا، وذاك أصح في الكلام.
(2) في نسخة بهامش (ك): وأن لا.
(3) في (م): والاحتباء، وعلى هامشها كما أثبت.

في ثوبٍ واحد(1).

‌‌109 - لُبْس العمائم الحَرَقانيَّة
5343 - أخبرنا عبد الله بنُ محمد بن عبد الرَّحمن(2) قال: حدَّثنا سفيان، عن مُساوِر الورَّاق، عن جعفر بنِ عَمرو بنِ حُرَيث
عن أبيه قال: رأيتُ على النبيِّ صلى الله عليه وسلم عِمامةً حَرَقانيَّةً(3).--------------------------------------------
(1) إسناده صحيح، الليث: هو ابن سعد، وأبو الزبير: هو محمد بن مسلم بن تَدْرُس، وقد صرَّح بالتحديث عند مسلم وغيره، فانتفت شبهة تدليسه. وهو في "السنن الكبرى" برقم (9668).
وأخرجه -بلفظ أتم- مسلم (2099): (72)، والترمذي (2767)، كلاهما عن قتيبة. بهذا الإسناد.
وأخرجه بلفظ أتم - أحمد (14770)، ومسلم (2099): (72)، وابن حبان (5553) من طرق عن الليث، به.
وأخرجه -بتمامه وبلفظ أتم- أحمد (14118) و (14121) و (14178) و (14452) و (14504) و (14705) و (14856) و (14899)، ومسلم (2099): (70) و (71) و (73)، وأبو داود (4081)، والمصنِّف في "الكبرى" (9713) و (9714)، وابن حبان (1273) و (5225) من طرق عن أبي الزبير، به.
وأخرجه أحمد (14546) من طريق عبد الله بن محمد بن عقيل، عن جابر، به.
(2) في (ك) و (هـ): عبد الله بن محمد قال: حدثني عبد الرحمن.
(3) إسناده صحيح، سفيان: هو ابن عيينة، ومساور: هو ابن سوَّار. وهو في "السنن الكبرى" برقم (9675).
وأخرجه ابن ماجه (1104) و (3584) عن هشام بن عمار، عن سفيان بن عيينة، بهذا الإسناد.
وأخرجه أحمد (18734)، ومسلم (1359): (452) من طريق وكيع، عن مساور الورَّاق به، وعندهم جميعًا: عمامة سوداء.
وسيرد -بأتمَّ منه- برقم (5346) من طريق أبي أسامة حماد بن أسامة، عن مساور، به. قال السِّندي: قوله: "حَرَقانية" أي: سوداء على لون ما أحرقته النار.

‌‌110 - باب لُبْس العمائم السُّود (1)
5344 - أخبرنا قُتيبةُ بنُ سعيد قال: حدَّثنا معاويةُ بنُ عمَّار قال: حدَّثنا أبو الزُّبير عن جابر، أنَّ رسولَ الله صلى الله عليه وسلم دخلَ يومَ فتح مكَّةَ وعليه عِمامةٌ سَوداءُ بغيرِ إحرام(2).

5345 - أخبرنا عَمرو بنُ منصور قال: حدَّثنا الفضل بنُ دُكَين، عن شَريك، عن عمَّار الدُّهْنيِّ، عن أبي الزُّبير
عن جابر قال: دخلَ النبيُّ صلى الله عليه وسلم يومَ الفتح(3) وعليه عِمامةٌ سَوداء(4).

‌‌111 - باب إرخاء طرف العِمامة بين الكَتِفَين
5346 - أخبرنا محمد بنُ أبان قال: حدَّثنا أبو أسامة عن مُساور الورَّاق، عن جعفر بنِ عَمرو بنِ أميَّة(5).--------------------------------------------
(1) في نسخة بهامش (هـ): السوداء.
(2) حديث صحيح، رجاله ثقات غير معاوية بن عمَّار وأبي الزُّبير -وهو: محمد بن مسلم ابن تَدْرُس- فصدوقان، وهو في "السُّنن الكبرى" برقمي (3838) و (9671).
وهو مكرَّر (2869) بسنده ومتنه، وينظر ما بعده، وما سلف برقم (2866).
(3) في (ر): يوم فتح مكة.
(4) حديث صحيح، شريك -وهو ابن عبد الله النخعي وإن كان سيّئ الحفظ- أخرج له مسلم متابعة، عمّار الدُّهني: هو ابنُ معاوية، وهو والد معاوية بن عمَّار السالف في الحديث قبله، وأبو الزُّبير: هو محمد بن مسلم بن تَدْرُس، وهو في "السُّنن الكبرى" برقم (9672).
وأخرجه أحمد (15157)، ومسلم (1358): (451) من طريقين عن شريك بن عبد الله النَّخَعي، بهذا الإسناد.
وسلف قبله وبرقم (2869) عن قُتيبة، عن معاوية بن عمَّار، عن أبي الزُّبير المكي، به.
وينظر ما سلف أيضًا برقم (2866).
(5) كذا في النسخ الخطية، ولعله وهم، فهو في "السنن الكبرى" (9674) والمصادر: جعفر بن عمرو بن حريث، وكذلك سلف من حديثه برقم (5343)، غير أن الحافظ ابن حجر =

عن أبيه قال: كأنِّي أنظرُ السَّاعةَ إلى رسولِ الله صلى الله عليه وسلم على المنبر وعليه عِمامةٌ سوداءُ، قد أرخى طرَفَها بين كَتِفَيه(1).

‌‌112 - باب التَّصاوير
5347 - أخبرنا قُتيبةُ بنُ سعيد قال: حدَّثنا سفيانُ، عن الزُّهريِّ، عن عُبيد الله بن عبد الله، عن ابنِ عبَّاس
عن أبي طلحةَ، أنَّ النبيَّ صلى الله عليه وسلم، قال: "لا تدخلُ الملائكةُ بيتًا فيه كلبٌ ولا صورةٌ(2) "(3).

5348 - أخبرنا محمد بنُ عبد الملك بن أبي الشَّوارب قال: حدَّثنا يزيدُ قال: حدَّثنا مَعْمَر، عن الزُّهريِّ، عن عُبيد الله بن عبد الله، عن ابن عبَّاس
عن أبي طلحةَ قال: سمعتُ رسولَ الله صلى الله عليه وسلم يقول: "لا تدخلُ الملائكةُ بيتًا فيه كلبٌ ولا صورةٌ تماثيل"(4).--------------------------------------------
= في "النكت الظراف" 8/ 137 وهَّمَ المزّيَّ لإيراده الحديث في ترجمة عمرو بن حريث، والله أعلم.
(1) إسناده صحيح، أبو أسامة هو حماد بن أسامة. وهو في "السنن الكبرى" برقم، (9674).
وأخرجه مسلم (1359): (453)، وأبو داود (4077)، وابن ماجه (2821) و (3587) من طرق عن أبي أسامة، بهذا الإسناد.
وسلف -مختصرًا- برقم (5343) من طريق سفيان بن عيينة، عن مساور، به.
قال السِّندي: قوله: "قد أرخى" أي: أرسل.
(2) في نسخة بهامشي (ك) و (هـ): تصاوير.
(3) إسناده صحيح، وهو مكرر الحديث (4282)، إلَّا أنَّ المصنِّف رواه هناك عن قتيبة مقرونًا بإسحاق بن منصور.
وينظر ما بعده.
(4) إسناده صحيح، يزيد: هو ابن زُريع، ومعمر: هو ابن راشد، والزهري: هو محمد بن =

5349 - أخبرنا عليُّ بنُ شعيب قال: حدَّثنا مَعْنٌ قال: حدَّثنا مالك، عن أبي النَّضر، عن عُبيد الله بنِ عبد الله
أنَّه دخلَ على أبي طلحةَ الأنصاريِّ يَعودُه، فوجدَ عندَه سهلَ بن حُنَيف، فأمرَ أبو طلحةَ إنسانًا ينزِعُ نَمَطًا تحته، فقال له سهل: لِمَ تَنْزِعُه(1)؟ قال: لأنَّ فيه تصاويرَ، وقد قال فيها رسولُ الله صلى الله عليه وسلم ما قد عَلِمتَ. قال: ألم يقُل: "إلَّا ما كان رَقْمًا في ثوب"؟ قال: بلى، ولكنَّه أطْيَبُ لنفسي(2).--------------------------------------------
= مسلم. وهو في "السنن الكبرى" برقم (9686).
وأخرجه أحمد (16346/ 2)، والبخاري (3225) و (4002)، ومسلم (2106): (84)، والترمذي (2804) من طرق عن معمر، بهذا الإسناد.
وسلف في الذي قبله وبرقم (4282). وينظر ما بعده.
(1) في (هـ): تنزع.
(2) حديث صحيح بسياق الرواية التالية، وهذا إسناد رجاله ثقات، إلَّا أنَّ فيه مقالًا، فقد ذكر ابنُ عبد البر في "التمهيد" 21/ 192 أنَّ بعض أهل العلم أنكر أن يكون عبيد الله بن عبيد الله -وهو ابن عتبة بن مسعود- لقيَ أبا طلحة، ثم قال: وأمَّا سهل بن حُنَيف، فلا يَشكُّ عالمٌ أنَّ عبيد الله بن عبد الله لم يَرَه ولا لقِيَه ولا سمِعَ منه، وذِكْرُه في الحديث خطأٌ لا شكَّ فيه … والصواب في ذلك -والله أعلم- عثمان بن حُنيف، وكذلك رواه محمد بن إسحاق، عن أبي النضر، عن عُبيد الله بن عبد الله قال: انصرفتُ مع عثمان بن حُنيف إلى دار أبي طلحة نعوده، فذكر الحديث قلت: ورواية ابن إسحاق ستأتي في التخريج. معن: هو ابن عيسى القزَّاز، وأبو النضر: هو سالم. والحديث في "السنن الكبرى" برقم (9681).
وهو عند مالك في "الموطأ" 2/ 966، ومن طريقه أخرجه أحمد (15979)، والترمذي (1750)، وابن حبان (5851). وقد بُسِط القولُ على هذه الرواية في "المسند"، فليُنظر.
وأخرجه المصنِّف في "الكبرى" (9680) من طريق محمد بن إسحاق، عن أبي النضر، بهذا الإسناد. وفيه عثمان بن حُنيف، بدلٌ: سهل بن حُنيف.
وينظر ما بعده.
قال السِّندي: قوله: "ينزع نَمَطًا": ثوب من صوف يُفرش ويُجعل سترًا، ويُطرح على الهودج. "إلَّا ما كان رَقْمًا" أي: نقْشًا. "في ثوب" يريد ما لا ظلَّ له، والله أعلم.

5350 - أخبرنا عيسى بنُ حمَّاد قال: حدَّثنا اللَّيث قال: حدَّثني بُكَير، عن بُسْر بنِ سعيد، عن زيد بن خالد
عن أبي طلحةَ، أنَّ رسولَ الله صلى الله عليه وسلم قال: "لا تدخُلُ الملائكةُ بيتًا فيه صورةٌ" قال بُسْر: ثُمَّ اشتكى زيدٌ، فعُدْناه، فإذا على بابِه سِتْرٌ فيه صورة، قلتُ لعُبيد الله الخَولانيِّ: ألم يُخبِرْنا زيدٌ عن الصُّورة يومَ الأوَّل؟ قال: قال عُبيد الله: ألم تسمَعْه يقول: "إلَّا رَقْمًا في ثوب"(1).

5351 - حدَّثنا مسعود بنُ جُوَيرية قال: حدَّثنا وكيع، عن هشام، عن قَتادة، عن سعيد بنِ المسيّب
عن عليٍّ قال: صَنعتُ طعامًا، فدعَوْتُ النبيَّ صلى الله عليه وسلم فجاءَ، فدخلَ فرأى سِتْرًا فيه تصاوير، فخرجَ وقال: "إنَّ الملائكةَ لا تدخلُ(2) بيتًا فيه تَصاوير"(3).--------------------------------------------
(1) إسناده صحيح، الليث: هو ابن سعد، وبُكير: هو ابن عبد الله الأشج. وهو في "السنن الكبرى" برقم (9678).
وأخرجه أحمد (16345)، والبخاري (5958)، ومسلم (2106): (85)، وأبو داود و (4155)، وابن حبان (5850) من طرق عن الليث بن سعد، بهذا الإسناد.
وأخرجه البخاري (3226)، ومسلم (2106): (86) من طريق عمرو بن الحارث، عن بكير، به.
وأخرج المرفوع منه مسلم (2106): (87) و (2107)، وأبو داود (4153) (4154)، والمصنِّف في "الكبرى" (9679) و (10316)، وابن حبان (5468) من طريق سعيد بن يسار، عن زيد بن خالد، به. وبعضهم يزيد في آخره قصةً مع السيدة عائشة.
وأخرج المرفوع منه أحمد (16369) من طريق سعيد بن يسار، عن أبي طلحة، به. ولم يذكر زيد بن خالد في الإسناد. والأول أشبه.
وينظر ما قبله وما سلف برقم (4282).
(2) في (ر) و (م): يدخلون.
(3) صحيح لغيره، وهذا إسناد رجاله ثقات، غير مسعود بن جويرية فهو صدوق، إلَّا أنَّ =

5352 - أخبرنا إسحاقُ بنُ إبراهيم قال: حدَّثنا أبو معاويةَ قال: حَدَّثنا هشام بنُ عروة، عن أبيه
عن عائشة قالت: خرجَ رسولُ الله صلى الله عليه وسلم خَرْجَةً(1)، ثُمَّ دخلَ، وقد عَلَّقتُ قِرامًا فيه الخَيلُ أولاتُ الأجنحة، قالت(2): فلمَّا رآه قال: "انْزِعيه"(3).

5353 - أخبرنا محمد بنُ عبد الله بنِ بَزيع قال: حدَّثنا يزيدُ بنُ زُرَيع قال: حدَّثنا داود بنُ أبي هند(4) قال: حدَّثنا عَزْرةُ، عن حُميد بنِ عبد الرَّحمن، عن سعد بن هشام
عن عائشةَ زوجِ النبيِّ صلى الله عليه وسلم قالت: كان لنا سِتْرٌ فيه تِمثالُ(5) طيرٍ، مُستَقْبِلَ--------------------------------------------
= وكيعًا -وهو ابن الجراح- تفرَّد بوصله، قال الدارقطني في "العلل" 3/ 221: أسنده وكيع، وخالفه أصحاب هشام، فرَووه عن هشام مرسلًا، وهو أصْوَب. هشام: هو ابن أبي عبد الله الدَّسْتُوائي، وقتادة: هو ابن دِعامة. وهو في "السنن الكبرى" برقم (9688).
وأخرجه ابن ماجه (3359) عن أبي كريب، عن وكيع، بهذا الإسناد، دون قوله: "إن الملائكة لا تدخل بيتًا فيه تصاوير".
وسلف من حديث أبي طلحة برقمي (4282) و (5347) وإسناده صحيح.
وينظر ما سلف برقم (261).
(1) في نسخة بهامش (هـ): خرجته.
(2) كلمة "قالت" ليست في (م)، وفي (هـ) ونسخة بهامش (ك): قال.
(3) إسناده صحيح، أبو معاوية: هو محمد بن خازم الضَّرير، وهو في "السُّنن الكبرى" برقم (9696).
وأخرجه أحمد (25921) عن أبي معاوية محمد بن خازم الضَّرير، بهذا الإسناد.
وأخرجه أحمد (25744) و (26407)، والبخاري (5955)، ومسلم (2107): (90) من طرق عن هشام بن عُروة به. وعندهم: دُرْنُوكًا، بدل قِرامًا، والدُّرْنُوك: ثوبٌ غليظٌ له خَمْلٌ، إذا فُرِشَ فهو بساط، وإذا عُلِّقَ فهو سِتْر. نقله الحافظ ابن حجر في "الفتح" 10/ 387 - 388 عن الخَطَّابيّ. والقِرَام: الثوب الملوَّن الرقيق. قاله السِّندي.
وسلف نحوه برقم (761)، وينظر ما بعده.
(4) في (م): يزيد وهو ابن زريع، حدثنا داود وهو ابن أبي هند.
(5) في (ر) و (م): تماثيل.

البيتِ إذا دخل الدَّاخلُ، فقال رسولُ الله صلى الله عليه وسلم: "يا عائشة، حَوِّليه، فإنِّي كُلّما دخلتُ فرأيتُه ذكرتُ الدُّنيا" قالت وكان لنا قَطيفةٌ لها عَلَمٌ، فَكُنَّا نَلْبَسُها، فلم نَقْطَعُه(1).

5354 - أخبرنا محمد بنُ عبد الأعلى قال: حدَّثنا خالد قال: حدَّثنا شعبة، عن عبد الرَّحمن بنِ القاسم، عن القاسم يُحدِّث
عن عائشة قالت: كان في بيتي ثوبٌ فيه تَصاويرُ، فجعَلْتُه إِلى سَهوةٍ في البيت، فكان رسولُ الله صلى الله عليه وسلم يُصلِّي إليه، ثُمَّ قال: "يا عائشة، أخِّريه عنِّي" فنزَعْتُه فجعَلْتُه وسائِدَ(2).

5355 - أخبرنا وَهْبُ بنُ بيان قال: حدَّثنا ابنُ وَهْب قال: حدَّثنا عمرو قال: حدَّثنا بُكَير قال: حدَّثني عبد الرَّحمن بنُ القاسم، أنَّ أباه حدَّثه--------------------------------------------
(1) إسناده صحيح، عَزْرَة: نَسَبَهُ المِزِّيّ في "تحفة الأشراف" 11/ 405 فقال: ابن عبد الرحمن الخُزاعيّ، وجاء في ترجمته في "تهذيب الكمال" أنه روى عن حُميدِ بنِ عبد الرحمن، وروى عنه داودُ بنُ أبي هند، ونَسبَهُ ابنُ حبان: عَزْرَة بن سَعْد الأعور، كما سيأتي، والحديث في "السُّنن الكبرى" برقم (9690).
وأخرجه أحمد (24218)، ومسلم (2107): (88) و (89)، والترمذي (2468)، وابن حبَّان (672) من طرق، عن داود بن أبي هند، بهذا الإسناد، ولم يُنسب عَزْرَة في هذه المصادر إلا عند ابن حبَّان، فقال: عَزْرَة بن سَعْد الأعور، وأوردَ في "الثقات" عَزْرَةَ بن دينار الأعور ثم قال: يقال: إنه عَزْرَةُ بنُ سَعْد الأعور.
وأخرجه المصنِّف في "السُّنن الكبرى" (9689) مختصرًا من طريق سفيان، عن داود بن أبي هند، عن عَزْرة، عن عائشة، لم يذكر حميدَ بن عبد الرحمن وسَعْدَ بنَ هشام بين عزرة وعائشة، والصوابُ إثباتُهما كما ذكر الدارقطنيّ في "العلل" 8/ 317 - 318.
وينظر الحديث السالف قبله والآتي بعده، والسالف برقم (761).
(2) إسناده صحيح، خالد: هو ابنُ الحارث، وهو مكرَّر الحديث (761) بسنده ومتنه.

عن عائشة، أنَّها نصبَتْ سِتْرًا فيه تَصاوير، فدخلَ رسولُ الله صلى الله عليه وسلم، فنزَعَه، فقطَعْتُه(1) وِسادَتَين(2). قال رجلٌ في المجلس حِينئذٍ -يُقال له: ربيعة بن عطاء- أنا(3) سمعتُ أبا محمد -يعني(4) القاسم- عن عائشة(5) قالت: كان رسولُ الله صلى الله عليه وسلم يَرْتَفِقُ عليهما(6)(7).

‌‌113 - باب ذِكْر أشدِّ النَّاس عذابًا
5356 - أخبرنا قُتيبةُ بنُ سعيد قال: حدَّثنا سفيانُ، عن عبد الرَّحمن بن القاسم، عن أبيه
عن عائشةَ قالت: قَدِمَ رسولُ الله صلى الله عليه وسلم من سَفرٍ، وقد سَتَّرتُ بقِرامٍ على سَهْوةٍ لي فيه تصاوير، فنزعَه، وقال: "أشدُّ النَّاس عذابًا يوم القيامة الَّذين يُضاهون بِخَلقِ الله"(8).--------------------------------------------
(1) في نسخة بهامش (ك): فقطعه.
(2) في (ر) ونسخة بهامش (هـ): وسائد.
(3) في (م): إنما.
(4) بعدها في (ر) زيادة: ابن.
(5) العبارة في: (م): سمعت أبا محمد يذكر أن عائشة.
(6) في (م) و (هـ): عليها، وفي هامش (هـ): عليهما (نسخة).
(7) إسناده صحيح، ابنُ وَهْب: هو عبدُ الله، وعَمرو: هو ابنُ الحارث، ويُكير: هو ابنُ عبد الله الأشجْ، وهو في "السُّنن الكبرى" برقم (9691).
وأخرجه مسلم (2107): (95)، وابن حبان (5860) من طريق ابن وَهْب، بهذا الإسناد.
وأخرجه أحمد (24849) مختصرًا من طريق صالح بن كَيْسان، والبخاري (2479) من طريق عُبيد الله بن عمر، كلاهما عن عبد الرحمن بن عبد الرحمن بن القاسم، به.
وانظر ما سلف برقم (761).
(8) إسناده صحيح، سفيان: هو ابن عُيينة، وهو في "السُّنن الكبرى" برقم (9695). =