📘 সুনানুন নাসাঈ - ত্বর রিসালাহ (আন-নাসায়ী - মৃত্যু 303 হিজরী)

5357 - أخبرنا إسحاقُ بنُ إبراهيم وقُتيبةُ بنُ سعيد، عن سفيانَ، عن الزُّهريِّ، أنَّه سمع القاسمَ بنَ محمد يُخبرُ
عن عائشةَ زوج النبيِّ صلى الله عليه وسلم قالت: دخلَ عليَّ رسولُ الله صلى الله عليه وسلم، وقد سَتَّرتُ(1) بقِرامٍ فيه تماثيلُ، فلمَّا رآه تلوَّن وجهُه، ثُمَّ هتكَه بيده، وقال: "إنَّ أشدَّ النَّاس عذابًا يوم القيامة الَّذين يُشبِّهون بِخَلْقِ الله"(2).--------------------------------------------
= وأخرجه البخاري (5954)، ومسلم (2107): (92) من طريق سفيان بن عيينة، بهذا الإسناد.
وأخرجه أحمد (25789)، ومسلم (2107): (94) من طريق سفيان الثوري، عن عبد الرحمن بن القاسم، به.
قوله: "الذين يُضاهُون بخلقِ الله" أي: يُشَبِّهُونَ اللهَ تعالى في خلقه، فالباء في "بخلقِ اللهِ" بمعنى "في". قاله السِّنديّ.
وتنظر الأحاديث السالفة قبله، والحديث السالف برقم (761)، وسلف فيها معاني ألفاظه.
(1) في (م): استترت، وفوقها: سَترت (نسخة).
(2) إسناده صحيح، سفيان: هو ابنُ عُيينة، والزُّهري: هو محمد بن عبد الله بن مسلم بن شهاب، وهو في "السَّنن الكبرى" برقم (9693).
وأخرجه أحمد (24081)، ومسلم (2107): (91) من طريق سفيان بن عُيينة، بهذا الإسناد.
وأخرجه أحمد (24556) و (24563) و (25631)، والبخاري (6109)، ومسلم (2107): (91)، وابن حبان (5847)، من طرقٍ، عن الزُّهريّ، به.
قال ابنُ حبَّان بإثر (5845): يُشبه أن يكون هذا البيتَ الذي يُوحى فيه على النبي صلى الله عليه وسلم، إذ محال أن يكون رجل في بيت وفيه صورة من غير أن يكون حافظاه معه، وهما من الملائكة، وكذلك معنى قوله: "لا تصحبُ الملائكةُ رفقةً فيها كلبٌ أو جَرَس" يريد به رفْقَةً فيها رسول الله صلى الله عليه وسلم، إذ محالٌ أن يخرجَ الحاجُّ والعُمَّارُ من أقاصي المدن والأقطار يؤمُّون البيت العتيق على نَعَم وعِيسٍ بأجراس وكلاب، ثم لا تصحبُها الملائكة وهم وَفْدُ الله.
وسيأتي من طريق نافع عن القاسم، به، برقم (5362). =

‌‌114 - باب ذِكْر ما يُكلَّف أصحابُ الصُّوَر يومَ القيامة
5358 - أخبرنا عَمرو بنُ عليٍّ قال: حدَّثنا خالد -وهو ابنُ الحارث- قال: حدَّثنا سعيد بنُ أبي عَروبة، عن النَّضر بنِ أنس قال:
كنتُ جالسًا عندَ ابنِ عبَّاس، أتاه رجلٌ من أهل العراق، فقال: إنِّي أُصَوِّرُ هذه التَّصاويرَ، فما تقولُ فيها؟ فقال: ادْنُه ادْنُه، سمعتُ محمدًا صلى الله عليه وسلم يقول: "مَنْ صَوَّرَ صورةً في الدُّنيا كُلِّف يومَ القيامة أن ينفُخَ فيها(1) الرُّوحَ، وليس بنافخِه"(2).

5359 - أخبرنا قُتيبةُ بنُ سعيد قال: حدَّثنا حمَّاد، عن أيوبَ، عن عكرمة
عن ابن عبَّاس قال: قال رسولَ الله صلى الله عليه وسلم: "مَنْ صوَّرَ صورةً عُذِّبَ حتَّى ينفُخَ فيها الرُّوحَ، وليس بنافخٍ فيها"(3).--------------------------------------------
= وتنظر الأحاديث السالفة قبله، والحديث السالف برقم (761).
(1) في (م): فيه.
(2) إسناده صحيح، خالد بن الحارث سمع من سعيد بن أبي عروبة قبل اختلاطه. وهو في "السنن الكبرى" برقم (9697).
وأخرجه أحمد (2162) و (3272)، والبخاري (5963)، ومسلم (2110): (100) من طرق عن سعيد بن أبي عروبة، بهذا الإسناد.
وأخرجه مسلم (2110): (100) من طريق قتادة، عن النضر بن أنس، به.
وأخرجه أحمد (2810) و (3394)، والبخاري (2225)، ومسلم (2110): (99)، والمصنف في "الكبرى" (9700)، وابن حبان (5848) من طريق سعيد بن أبي الحسن، عن ابن عباس، به.
قال السِّندي: قوله: "أُصَوِّر هذه التصاوير" أي: تصاوير ذوي الأرواح. "فقال: ادْنُه" أمرٌ من الدُّنُوِّ، والهاء للسكتة. "من صوَّر صورةً" أي: صورةَ ذي روح.
(3) إسناده صحيح، حماد: هو ابن زيد، وأيوب: هو ابن أبي تميمة، وعكرمة: هو مولى ابن عباس. وهو في "السنن الكبرى" برقم (9698). =

5360 - أخبرنا عَمرو بنُ عليٍّ قال: حدَّثنا عفَّانُ قال: حدَّثنا همَّام، عن قَتادة، عن عكرمة
عن أبي هريرةَ قال: قال رسولُ الله صلى الله عليه وسلم: "مَنْ صوَّرَ صورةً كُلِّفَ يومَ القيامة أن ينفُخَ فيها الرُّوحَ، وليس بنافخٍ"(1).

5361 - أخبرنا قُتيبةُ بنُ سعيد قال: حدَّثنا حمَّاد، عن أيوبَ، عن نافع
عن ابن عمر، أنَّ النبيَّ صلى الله عليه وسلم قال: "إنَّ أصحابَ هذه الصُّوَرِ الَّذين يصنعونَها يُعذَّبون يومَ القيامة، يقال لهم: أحْيُوا ما خلقتُم"(2).--------------------------------------------
= وأخرجه -بلفظ أتم- الترمذي (1751) عن قتيبة، بهذا الإسناد.
وأخرجه -كذلك- أبو داود (5024)، وابن حبان (5686) من طرق عن حماد بن زيد، به.
وأخرجه -كذلك أيضًا- أحمد (1866) (3383)، والبخاري (7042)، وابن حبان (5685) من طرق عن أيوب، به.
وأخرجه -كذلك- أحمد (2213)، والبخاري (7042/ م) من طريق خالد الحذاء، عن عكرمة، به.
وسيرد في الرواية التالية من طريق قتادة، عن عكرمة، عن أبي هريرة.
(1) إسناده صحيح، عفان: هو ابن مسلم، وهمام: هو ابن يحيى، وقتادة: هو ابن دعامة. وهو في "السنن الكبرى" برقم (9699).
وأخرجه -بلفظ أتم منه- أحمد (10549) عن يزيد بن هارون، عن همام، بهذا الإسناد.
وسلف في الرواية السابقة من طريق أيوب، عن عكرمة، عن ابن عباس. قال الدارقطني في "العلل" 11/ 125: القولان محفوظان.
(2) إسناده صحيح، حماد: هو ابن زيد، وأيوب: هو ابن أبي تميمة، ونافع: هو مولى ابن عمر. وهو في "السنن الكبرى" برقم (9702).
وأخرجه أحمد (6084)، والبخاري (7558)، ومسلم (2108) من طرق عن حماد بن زيد، بهذا الإسناد.
وأخرجه أحمد (4475) و (5767) و (6262)، ومسلم (2108)، والمصنِّف في "الكبرى" =

5362 - أخبرنا قُتيبةُ قال: حدَّثنا اللَّيث، عن نافع، عن القاسم عن عائشةَ زوج النبيِّ صلى الله عليه وسلم، أن رسولَ الله صلى الله عليه وسلم قال: "إنَّ أصحابَ هذه الصُّورِ يُعذَّبونَ يومَ القيامة، ويُقال لهم: أَحْيُوا ما خلَقْتُم"(1).

5363 - أخبرنا قُتيبةُ بنُ سعيد قال: حدَّثنا أبو عَوانة، عن سِماك، عن القاسم بن محمد.
عن عائشةَ زوج النبيِّ صلى الله عليه وسلم أنَّها قالت: إنَّ أشدَّ النَّاس عذابًا يومَ القيامة الَّذين يُضاهون الله فِي خَلْقِه(2).--------------------------------------------
= (9702) من طرق عن أيوب، به.
وأخرجه أحمد (4707) و (5168) و (24511)، والبخاري (5951)، ومسلم (2108)، والمصنف في "الكبرى" (9701) و (9703) من طرق عن نافع، به.
وسيرد في الرواية التالية من طريق الليث، عن نافع، عن القاسم، عن عائشة.
(1) إسناده صحيح، الليث: هو ابن سعد، ونافع: هو مولى ابن عمر، والقاسم: هو ابن محمد بن أبي بكر الصديق. وهو في "السنن الكبرى" برقم (9704).
وأخرجه البخاري (7557)، ومسلم (2107): (96) كلاهما عن قتيبة، بهذا الإسناد.
وأخرجه أحمد (24417) و (24510) و (25869)، ومسلم (2107): (96)، وابن ماجه (2151) من طرق عن الليث بن سعد، به.
وأخرجه - بتمامه ومطولًا - أحمد (26090)، والبخاري (2105) و (3224) و (5181) و (5957) و (5961)، ومسلم (2107): (96)، وابن حبان (5845) من طرق عن نافع، به.
وينظر ما قبله، والأحاديث السالفة (5352 - 5357)، والحديث السالف برقم (761).
(2) صحيح مرفوعًا كما سلفَ بالأحاديث قبله، وهو ممَّا لا يُقال بالرأي، سِمَاك - وهو ابن حَرْب - صدوقٌ، وقيل فيه: كان يغلط، وبقية رجالهِ ثقات، قُتيبة: هو ابن سعيد، وأبو عَوَانة: هو الوَضَّاح بن عبد الله اليَشْكُريّ، وهو في "السنن الكبرى" برقم (9705). وأورده المِزِّي في "تحفة الأشراف" 12/ (17457)، ثم نقلَ عن المصنِّف قولَه: هذا خطأ، والصواب الذي بعده. قال المِزّي: يعني حديثَ دِقْرَة أمِّ عبد الرحمن بن أُذينة، عن عائشة. انتهى. ولم أقف على هذا الكلام للمصنِّف، ولم يتبيَّن لي المرادُ منه، وحديثُ دِقْرة في "السُّنن =

‌‌115 - ذِكْر أشدِّ النَّاس عذابًا (1)
5364 - أخبرنا أحمد بنُ حرب قال: حدَّثنا أبو معاوية، عن الأعمش، عن مسلم. ح: وأخبرنا محمد بنُ يحيى بن محمد قال: حدَّثنا محمد بنُ الصَّبَّاح قال: حدَّثنا إسماعيلُ بن زكريَّا قال: حدَّثنا حُصَين(2) بنُ عبد الرَّحمن، عن مسلم بن صُبَيح، عن مسروق
عن عبد الله قال: قال رسولُ الله صلى الله عليه وسلم: "إنَّ من أشدِّ النَّاسِ عذابًا يومَ القيامةِ المُصوِّرون" وقال أحمد: "المُصوِّرين"(3).

5365 - أخبرنا هنَّاد بنُ السَّريِّ، عن أبي بكر، عن أبي إسحاق، عن مجاهد--------------------------------------------
= الكبرى" للمصنِّف برقم (9707)، ولفظُه: كُنَّا نطوفُ مع أمِّ المؤمنين عائشة، فَرَأَتْ على امرأةٍ بُرْدًا فيه تصليبٌ، فقالت: اطْرَحِيهِ، فإنَّ النبيَّ صلى الله عليه وسلم كان إذا رأى نحوَ هذا قَضَبَهُ. أي: قَطَعَهُ. وهو في "مسند" أحمد (25091).
وينظر الحديث السالف قبله، والأحاديث (761) و (5352) - (5357).
(1) سلف هذا العنوان بنصِّه قبل بابين.
(2) تحرف في (م) إلى: حسين.
(3) حديث صحيح، أحمد بن حرب في الإسناد الأول، وإسماعيل بن زكريا في الإسناد الثاني - وهو ابن مُرَّة الخُلْقاني ولقبه شَقُوصا - صدوقان، وحُصين بن عبد الرحمن - وهو السُّلمي - قد تغيَّر حفظه في الآخر، لكنَّ جميعَهم قد توبعوا. أبو معاوية: هو محمد بن خازم الضرير، والأعمش: هو سليمان بن مِهْران، ومحمد بن الصبَّاح: هو البزَّاز الدُّولابي، ومسروق: هو ابن الأجدع. وهو في "السنن الكبرى" برقم (9709) بالإسناد الأول، وبرقم (9710) بالإسناد الثاني.
وأخرجه أحمد (4050)، ومسلم (2109) من طريق أبي معاوية، بالإسناد الأول.
وأخرجه أحمد (4050)، والبخاري (5950)، ومسلم (2109) من طرق عن الأعمش، به.
وأخرجه أحمد (3558)، ومسلم (2109) من طريق منصور بن المعتمر، عن مسلم بن صبيح، به.

عن أبي هريرة قال: استأذنَ جبريلُ عليه السلام على النبيِّ صلى الله عليه وسلم، فقال: "ادخُلْ" فقال: كيفَ أدخلُ وفي بيتِكَ سِتْرٌ فيه تَصاوير، فإمَّا أن تُقطعَ رؤوسُها، أو تُجعلَ بِساطًا يُوطَأُ، فإنَّا معشرَ الملائكة لا ندخلُ بيتًا فيه تصاويرُ(1).

‌‌116 - باب اللُّحُف
5366 - أخبرنا الحسن بنُ قَزَعة، عن سفيانَ بن حبيب ومعتمر بن سليمان، عن أشعث، عن محمد بن سيرين، عن عبد الله بن شقيق.
عن عائشة قالت: كان رسولُ الله صلى الله عليه وسلم لا يُصلِّي في لُحُفِنا. قال سفيان: ملاحفِنا(2).--------------------------------------------
(1) حديث صحيح، وهذا إسناد حسن، أبو بكر - وهو ابن عياش الأسدي المقرئ - صدوق، وقد توبع، وباقي رجاله ثقات، أبو إسحاق: هو عمرو بن عبد الله السَّبيعي، ومجاهد: هو ابن جبر. وهو في "السنن الكبرى" برقم (9708).
وأخرجه أحمد (8079) من طريق معمر بن راشد، و (9063) من طريق إسرائيل بن يونس، وابن حبان (5853) من طريق زيد بن أبي أُنيسة، ثلاثتهم عن أبي إسحاق، بهذا الإسناد.
ورواية إسرائيل مختصرة، إلَّا أنَّ فيها زيادة: أو كلب.
وأخرجه - بنحوه مطولًا - أحمد (8045) و (10193)، وأبو داود (4158)، والترمذي (2806)، وابن حبان (5854) من طريق يونس بن أبي إسحاق، عن مجاهد، به. وقال الترمذي: حديث حسن صحيح.
(2) حديث صحيح، الحسن بن قزعة صدوق، وقد توبع، وباقي رجال الإسناد ثقات، أشعث: هو ابن عبد الملك الحُمْراني، وقد اختُلف فيه على محمد بن سيرين:
فرواه أشعث بن عبد الملك الحُمراني - كما هنا، وفي "السنن الكبرى" (9722) و (9723)، وعند أبي داود (367) و (645)، والترمذي (600)، وابن حبان (2336) - عن محمد بن سيرين، عن عبد الله بن شقيق، عن عائشة. وقال الترمذي: هذا حديث حسن صحيح. =

‌‌117 - باب صفة نَعْلِ رسولِ الله صلى الله عليه وسلم -
5367 - أخبرنا محمد بنُ مَعْمَر قال: حدَّثنا حَبَّانُ قال: حدَّثنا همَّامٌ قال: حدَّثنا قَتادةُ قال:
حدَّثنا أنسٌ، أنَّ نَعْلَ رسولِ الله صلى الله عليه وسلم كان لها قِبالان(1).--------------------------------------------
= ورواه هشام بن حسان القُرْدوسي - كما عند أبي داود (368) - عن ابن سيرين، عن عائشة. لم يذكر بينهما أحدًا.
قال ابن سيرين بإثره: سمعتُه منذ زمان، ولا أدري ممَّن سمعتُه، ولا أدري أسمعتهُ من ثَبْت أو لا، فَسَلوا عنه.
ورواه سلمة بن علقمة - كما عند أحمد (24698) - عن ابن سيرين قال: نبتت أن عائشة قالت … فذكره.
ورواه قتادة - كما عند أحمد (24979) - عن ابن سيرين أن النبي صلى الله عليه وسلم كره الصَّلاة في ملاحف النّساء.
قال الدارقطني في "العلل" 14/ 372: والقول قول أشعث، عن ابن سيرين.
قال السِّندي: قوله: "لا يُصلِّي في لحُفِنا" أي: احتياطًا؛ لأنَّه قد لا يكون خاليًا عن الأذى، والله أعلم.
(1) إسناده صحيح، حَبَّان هو ابن هلال، وهمام: هو ابن يحيى، وقَتادة: هو ابن دِعامة.
وهو في "السنن الكبرى" برقم (9716).
وأخرجه الترمذي (1773) عن إسحاق بن منصور، عن حَبَّان بن هلال، بهذا الإسناد.
وأخرجه أحمد (12229) و (13102) و (13568) و (13845)، والبخاري (5857)،
وأبو داود (4134)، والترمذي (1772)، وابن ماجه (3615) من طرق عن همام، به.
وأخرج البخاري (3107) من طريق عيسى بن طهمان قال: أخرج إلينا أنسٌ نعلين جرداوين لهما قِبالان، فحدثني ثابت البُناني بعدُ عن أنس أنهما نعلا النبي صلى الله عليه وسلم.
وأخرجه - أيضًا - (5858) من طريق عيسى بن طهمان، بمثل سابقه، إلَّا أنَّه لم يقل: عن أنس.
قال السِّندي: قوله: "قِبالان" قِبال النعل: زمام بين الأصبع الوسطى والتي تليها.

5368 - أخبرنا عَمرو بنُ عليٍّ قال: حدَّثنا صفوان بنُ عيسى قال: حدَّثنا هشام، عن محمد
عن عمرو بن أوس قال: كانت(1) لنَعْلِ رسولِ الله صلى الله عليه وسلم قِبالان(2).

‌‌118 - باب ذِكْر النَّهي عن المشي في نعلٍ واحدة (3)
5369 - أخبرنا إسحاقُ بنُ إبراهيم قال: حدَّثنا محمد بنُ عُبيد قال: حدَّثنا الأعمش، عن أبي صالح
عن أبي هريرة، عن النبيِّ صلى الله عليه وسلم قال: "إذا انقطعَ شِسْعُ نَعْلِ أحدِكم، فلا يَمْشِ فِي نَعْلٍ واحدةٍ(4) حتَّى يُصلِحَها"(5).--------------------------------------------
(1) في (ك): كان.
(2) صحيح لغيره، وهذا إسناد رجاله ثقات، إلَّا أنَّه منقطع، عمرو بن أوس - وهو ابن أبي أوس الثقفي - قال فيه الحافظ في "تقريبه": تابعيٌّ كبير، وهم من ذكره في الصحابة. هشام: هو ابن حسان القُرْدوسي، ومحمد: هو ابن سيرين. وهو في "السنن الكبرى" (9717) بزيادة: ونعلِ أبي بكر قِبالان، ونعلِ عمر عمر قِبالان.
ويشهد له - دون الزيادة - حديث أنس السابق.
(3) في (م): واحد.
(4) في (ر) و (م) و (هـ): واحد، وفي هامش (هـ): واحدة (نسخة).
(5) إسناده صحيح، الأعمش: هو سليمان بن مِهْران، وأبو صالح: هو ذكوان السمان.
وهو في "السنن الكبرى" برقم (9711).
وأخرجه أحمد (10838) عن محمد بن عبيد، بهذا الإسناد.
وأخرجه أحمد (7447) و (9715) و (10188) و (10221)، ومسلم (2098) من طرق عن الأعمش، به.
وأخرجه - بنحوه - أحمد (8151) من طريق همام بن منبه، والبخاري (5856)، ومسلم (2097): (68)، وأبو داود (4136)، والترمذي (1774) وابن حبان (5459) و (5460) من طريق الأعرج، وابن ماجه (3617) من طريق سعيد المقبري، ثلاثتهم عن أبي هريرة، به.
وسيرد في الرواية التالية من طريق الأعمش، عن أبي رزين، عن أبي هريرة.
"الشِّسْع"؛ قال السِّندي: أحد سيور سيور النعل.

5370 - أخبرنا إسحاقُ بن إبراهيم قال: أخبرنا أبو معاويةَ قال: حدَّثنا الأعمش، عن أبي رَزِينٍ قال:
رأيتُ أبا هريرةَ يضرِبُ بيَدِه على جبهتِه يقول: يا أهلَ العراق، تزعمونَ أنِّي أكذِبُ على رسولِ الله صلى الله عليه وسلم، أشهَدُ لَسمِعْتُ رسولَ الله صلى الله عليه وسلم يقول: "إذا انقطعَ شِسْعُ نَعْلِ أحدِكم، فلا يَمْشِ في الأخرى(1) حتَّى يُصلِحَها"(2).

‌‌119 - باب ما جاء في الأَنْطاع
5371 - أخبرنا محمد بنُ مَعْمَر قال: حدَّثنا محمد بنُ عمر بن أبي الوزير أبو مُطَرِّف قال: حدَّثنا محمد بنُ موسى، عن عبد الله بن عبد الله بن(3) أبي طلحة
عن أنس بن مالك، أنَّ النبيَّ صلى الله عليه وسلم اضطجعَ على نِطْعٍ، فَعَرِقَ، فقامَتْ أمُّ سُليمٍ إلى عَرَقِه فنشَّفَتْه، فجعلَتْه في قارورة، فرآها النبيُّ صلى الله عليه وسلم، فقال: "ما هذا الّذي تصنعين يا أمَّ سُليم؟ " قالت: أجعلُ عرَقَك في طِيبي، فضحِكَ النبيُّ صلى الله عليه وسلم(4).--------------------------------------------
(1) في نسخة بهامش (هـ): في نعل واحدة.
(2) إسناده صحيح، أبو معاوية: هو محمد بن خازم الضرير، وأبو رَزين: هو مسعود بن مالك الأسدي. وهو في "السنن الكبرى" برقم (9712) بلفظ أتم.
وأخرجه أحمد (7447) و (9483) عن أبي معاوية، بهذا الإسناد.
وأخرجه أحمد (9715) و (10188) و (10221)، ومسلم (2098) من طرق عن الأعمش، به.
وينظر ما قبله.
(3) قوله: "عبد الله بن" الثانية، من (ر) و (م).
(4) إسناده صحيح، محمد بن موسى: هو الفِطْري المدني. وهو في "السنن الكبرى" برقم (9721).
وأخرجه - بألفاظ متقاربة - أحمد (12000) من طريق أنس بن سيرين، و (13409) من طريق حميد الطويل، و (12396)، ومسلم (2331): (83) من طريق ثابت البناني، وأحمد =

‌‌120 - باب اتِّخاذ الخادم والمَرْكَب
5372 - أخبرنا محمد بن قُدامة، عن جَرير، عن منصور، عن أبي وائل عن سَمُرَةَ بن سَهْمٍ - رجلٍ من قومه(1) - قال: نزَلْتُ على أبي هاشم بن عُتبة وهو طَعِينٌ، فأتاه معاويةُ يعودُه، فبكى أبو هاشم، فقال له(2) معاوية: ما يُبكِيكَ، أَوَجَعٌ يُشْئِزُكَ، أم على الدُّنيا فقد ذهب صَفْوُها؟ قال: كُلٌّ(3) لا، ولكنَّ رسولَ الله صلى الله عليه وسلم عَهِدَ إليَّ عَهْدًا، وَدِدْتُ أنِّي كنتُ تَبِعْتُه، قال: "إِنَّكَ(4) لعلَّكَ تُدركُ أموالًا تُقسَمُ بين أقوام، وإنَّما يكفيكَ من ذلك خادمٌ ومركَبٌ في سبيل الله" فأدْرَكْتُ، فجمَعْتُ(5).--------------------------------------------
= (13310) و (13366)، ومسلم (2331): (84) من طريق إسحاق بن عبد الله بن أبي طلحة، والبخاري (6281) من طريق ثمامة بن عبد الله، جميعهم عن أنس، به.
(1) قوله: "رجل من قومه" ليس في (م).
(2) كلمة "له" من (م).
(3) في (ر) و (م): كلًّا.
(4) في (هـ): إنه.
(5) إسناده ضعيف لجهالة حال سمرة بن سهم، وباقي رجاله ثقات. جرير: هو ابن عبد الحميد، ومنصور: هو ابن المعتمر، وأبو وائل: هو شقيق بن سلمة. وهو في "السنن الكبرى" برقم (9725).
وأخرجه ابن ماجه (4103)، وابن حبان (668) من طريقين عن جرير، بهذا الإسناد.
وأخرجه أحمد (22496) من طريق زائدة بن قدامة، عن منصور، به.
وأخرجه أحمد (15665)، والترمذي (2327)، والمصنف في "الكبرى" (9724) من طريق سفيان الثوري، عن الأعمش ومنصور، عن أبي وائل قال: دخل معاوية على أبي هاشم بن عتبة … فذكره، ولم يذكر سمرة بن سهم في الإسناد.
وأخرجه أحمد (15664) عن أبي معاوية الضرير، عن الأعمش، عن أبي وائل … فذكره =

‌‌121 - باب حِلية السَّيف
5373 - أخبرنا عِمران بنُ يزيد قال: حدَّثنا عيسى بنُ يونس قال: حدَّثنا عثمان بنُ حَكيم
عن أبي أُمامةَ بن سهل قال: كانت(1) قبيعَةُ سيفِ رسولِ الله صلى الله عليه وسلم من فِضَّة(2).

5374 - أخبرنا أبو داود قال: حدَّثنا عمرو بن عاصم قال: حدَّثنا همَّام وجَرير، قالا: حدَّثنا قَتادة
عن أنس قال: كان نَعْلُ سيفِ رسولِ الله صلى الله عليه وسلم من فِضَّة، وقَبيعةُ سيفِه من(3) فضَّة، وما بينَ ذلك حِلَقُ فِضَّة(4).--------------------------------------------
= بمثل سابقه، ولم يذكر سمرة بن سهم في الإسناد.
وقوله: "وإنما يكفيك من ذلك خادم ومركب في سبيل الله" له شاهد من حديث بريدة الأسلمي عند أحمد (23043)، وهو محتمل للتحسين به.
قال السِّندي: قوله: "أَوَجعُ يُشْئِزُك" من أشْأَزَه: أقلقَه، أي: أَوَجَعٌ يُقْلِقُك. "فقد ذهب صفُوها" أي: فلا وجه للبكاء عليها. "تدرك أموالًا" أي: غنائم.
(1) في (م): كان.
(2) إسناده صحيح، وصحَّحه ابن الملقِّن في "البدر المنير" 1/ 639، وتبعه الحافظ ابن حجر في "التلخيص الحبير" 1/ 52. وهو في "السنن الكبرى" برقم (9729).
قوله: "قَبيعة"؛ قال السِّندي: قَبيعة السيف: ما على طرف مَقْبِضه من فضة أو حديد.
(3) كلمة "من" ليست في (هـ).
(4) متنه شاذ، انفرد به عمرو بن عاصم - وهو ابن عبيد الله الكلابي - وقد قال الحافظ في "تقريبه": صدوق في حفظه شيء، ثم إنَّه انفرد بذكر همَّام - وهو ابن يحيى - في الإسناد، وباقي رجال الإسناد ثقات.
وقد اختُلِفَ في إسناده على قَتادة - وهو ابن دِعامة - فرواه همَّام - كما في هذه الرواية - وجرير بن حازم - كما في هذه الرواية وكما سيأتي في التخريج - وأبو عوانة الوضاح بن =

5375 - أخبرنا قُتيبةُ بن سعيد قال: حدَّثنا يزيد - وهو ابن زُرَيع - عن هشام، عن قَتادة--------------------------------------------
= عبد الله اليشكري - كما في "شرح مشكل الآثار" (1398) - ثلاثتهم عن قتادة، عن أنس. وخالفهم هشام الدَّسْتُوائي - كما سيأتي في الرواية التالية - فرواه عن قتادة، عن سعيد بن أبي الحسن مرسلًا.
قلتُ: أمَّا رواية همَّام فهي معلولة لانفراد عمرو بن عاصم بذكرها كما بيَّنَّا، وأما رواية أبي عوانة فهي معلولةٌ - أيضًا - لانفراد هلال بن يحيى البصري بذكرها، وهو ضعيف، فبقي الخلافُ بين جرير وهشام، وهشام مُقدَّمٌ في أصحاب قتادة، وقد رجَّح روايته المرسلة كلٌّ من الإمام أحمد في "العلل ومعرفة الرجال" 1/ 239، و 543، والدارمي في "سننه" (2458)، وأبو حاتم الرازي فيما نقل عنه ابنه في "العلل" 1/ 313، وأبو داود بإثر الحديث (2585)، والمصنِّف فيما نقل عنه المنذري في "مختصر سنن أبي داود" 3/ 403، وكذا نقل عنه ابن الملقِّن في "البدر المنير" 1/ 635، ونقل ابن الملقِّن هذا - أيضًا - عن الدارقطني، وغيرهم.
وينظر تتمة الكلام على هذه الرواية في "سنن أبي داود" عقب الحديث (2584).
أبو داود شيخ المصنِّف: هو سليمان بن سيف. والحديث في "السنن الكبرى" برقم (9727).
وأخرجه أبو داود (2583)، والترمذي (1691) من طريقين عن جرير بن حازم وحده، بهذا الإسناد، بلفظ: كانت قبيعةُ سيف رسول الله صلى الله عليه وسلم من فضة. وهو صحيح بشواهده كما سيأتي، وقال الترمذي: هذا حديث حسن غريب.
وأخرجه - بلفظ سابقه - أبو داود (2585) من طريق عثمان بن سعد البصري، عن أنس.
وعثمان البصري هذا ضعيف.
ويشهد لقوله: كانت قبيعة سيف رسول الله صلى الله عليه وسلم من فضة، حديثُ أبي أمامة بن سهل السالف في الرواية السابقة.
وحديثُ مرزوق الصَّيقل عند الطبراني في "المعجم الكبير" 20/ (844) وغيره، وقال ابن الملقِّن: لا أعلم بهذا السند بأسًا.
وأثرُ محمد الباقر عند عبد الرزاق (9663)، وابن سعد في "الطبقات" 1/ 487، والإسناد إليه صحيح.

عن سعيد بن أبي الحسن قال: كانت قَبيعةُ سيفِ رسولِ الله صلى الله عليه وسلم من فِضَّة(1).

‌‌122 - باب النُّهي عن الجلوس على المَياثر من الأُرْجُوان
5376 - أخبرنا محمد بنُ العلاء قال: حدَّثنا ابن إدريس قال: سمعتُ عاصمَ بنَ كُلَيب، عن أبي بُرْدةَ
عن عليٍّ قال: قال لي رسولُ الله صلى الله عليه وسلم: "قُل: اللهمَّ سَدِّدْني واهْدِنِي"، ونهاني عن الجُلوس على المَياثِر، والمَياثر قَسِّيٌّ(2) كانت تصنَعُه النِّساء لبعولتهنَّ على الرَّحل، كالقطائف من الأُرْجُوان(3).--------------------------------------------
(1) صحيح بشواهده، وقد ذُكرت في تخريج الرواية السابقة، وهذا إسناد رجاله ثقات، إلَّا أنَّه مرسل، هشام هو ابن أبي عبد الله الدَّستُوائي، وسعيد بن أبي الحسن: هو أخو الحسن البصري. وهو في "السنن الكبرى" برقم (9728).
وأخرجه أبو داود (2584) من طريق معاذ بن هشام، عن أبيه، بهذا الإسناد.
(2) في (ر) و (م): تُكًا (كذا ضبطت في م) وبهامشها ما ذكر نسخة.
(3) إسناده قوي من أجل عاصم بن كُليب، وبقية رجاله ثقات، ابن إدريس: هو عبد الله، وأبو بُرْدَة: هو ابن أبي موسى الأشعري رضي الله عنه، وهو في "السُّنن الكبرى" برقم (9739) بأطولَ منه، لكن جاء فيه النهيُ عن التختُّم في الخنصر، وهو مخالف لما صحَّ من حديث أنس رضي الله عنه أنَّ خاتم النبيّ صلى الله عليه وسلم كان في خنصره، كما سلف برقم (5282)، وقد سلف الحديث من طرق الثقات عن عاصم بن كُليب بالأرقام: (5210) و (5211) و (5212) و (5286) و (5287) في النهي عن التختم بالسبَّابة والوسطى.
وأخرجه مسلم (2078): (64) بإثر الحديث (2095) - و (2725) عن أبي كُريْب محمد بن العلاء، بهذا الإسناد، وقرنَ في الرواية الأولى بأبي كُريب محمدَ بن عبد الله بن نُمير، وهي بأطول منها، والرواية الثانية مختصرة.
وأخرجه ابن ماجه (3648) عن أبي بكر بن أبي شيبة، عن عبد الله بن إدريس، به، =

‌‌123 - باب الجلوس على الكراسيِّ
5377 - أخبرنا يعقوبُ بنُ إبراهيم، عن عبد الرَّحمن، عن سليمانَ بن المغيرة، عن حُميد بن هلال قال:
قال أبو رِفاعة: انتهيتُ إلى رسولِ الله صلى الله عليه وسلم وهو يخطُب، فقلتُ: يا رسولَ الله، رجلٌ(1) غريبٌ جاء يسألُ عن دِينِه، لا يدري ما دِينُه، فأقبلَ رسولُ الله صلى الله عليه وسلم، وتركَ خُطبَتَه حتَّى انتهى إليَّ، فَأُتِيَ بِكُرسيٍّ خِلْتُ(2) قوائمَه حديدًا(3)، فقعدَ عليه رسولُ الله صلى الله عليه وسلم، فجعلَ يُعلِّمني ممَّا علَّمه الله، ثُمَّ أتى خُطبتَه فأتمَّها(4).--------------------------------------------
= مختصرًا في النَّهي عن التختُّم في الخنصر والإبهام. وقوله: الخنصر، مخالفٌ للصحيح كما سلف ذكره.
وعلَّق البخاري في "صحيحه" قبل الحديث (5838) عن عاصم عن أبي بُرْدَة قال: قلتُ لعليٍّ: ما القَسِّيَّة؟ قال: ثيابٌ أتَتْنا من الشام أو من مِصْرَ، مضلَّعة فيها حرير، وفيها أمثال الأُتْرُنْج. والمِيْثَرة: كانت النساءُ تصنعُه لبعولتهنَّ، مثل القطائف يَصُفُّونها.
وقال جرير عن يزيد في حديثه: القَسِّيَّة ثيابٌ مضلَّعة يُجاءُ بها من مِصْرَ، فيها الحرير.
والمِيثَرة: جلود السِّباع. قال البخاري: عاصم أكثر وأصحُّ في الميثرة. اهـ. قال ابن حجر في "الفتح" 10/ 294: يعني رواية عاصم في تفسير الميثرة أكثر طرقًا، وأصحُّ من رواية يزيد.
وينظر الحديث (1040).
(1) كلمة "رجل" ليست في (م).
(2) في (م): خلب، وشَرَحه بالهامش بأنه اللِّيف.
(3) في (ر) ونسخة بهامش (ك): من حديد، وفي (م): حديد.
(4) إسناده صحيح، عبد الرحمن: هو ابن مهدي. وهو في "السنن الكبرى" برقم (9740). وأخرجه أحمد (20753)، ومسلم (876) من طريقين عن سليمان بن المغيرة، بهذا الإسناد.

‌‌124 - باب اتِّخاذ القِبَابِ الحُمْر
5378 - أخبرنا عبد الرَّحمن بنُ محمد بن سَلَّام قال: حدَّثنا إسحاقُ الأزرق قال: حدَّثنا سفيانُ، عن عَوْن بن أَبي جُحَيْفَةَ
عن أبي جُحَيْفَةَ قال: كُنَّا مع النبيِّ صلى الله عليه وسلم بالبَطْحَاء، وهو في قُبَّةٍ حَمْرَاءَ، وعندَه أُناسٌ يسير، فجاءَه(1) بلالٌ، فأذَّنَ، فجعلَ يُتْبِعُ(2) فاهُ هَاهُنا وها هُنا(3).
تمَّ كتاب الزِّينة من كتاب المجتبى--------------------------------------------
(1) في (م): فجاء.
(2) في (م) و (هـ): يتتبع. وفوقها في (هـ) ما أُثبت (نسخة).
(3) إسناده صحيح، إسحاق الأزرق: هو ابن يوسف، وسفيان: هو الثوريّ، وأبو جُحيفة: هو وَهْب بن عبد الله السُّوَائي، وهو في "السنن الكبرى" برقم (9741).
وأخرجه مطوَّلًا ابن حبان (2382) من طريق إسحاق الأزرق، بهذا الإسناد.
وسلف بطرف آخر منه برقم (137)، وينظر تتمة تخريجه فيه.
وينظر ما سلف برقم (643).

‌‌49 - كتاب آداب القضاء (1)
‌‌1 - فضل الحاكم العادل في حُكْمِه (2)
5379 - أخبرنا قُتيبةُ بنُ سعيد قال: حدَّثنا سفيان، عن عَمرو بن دينار. ح: وأخبرنا محمد بنُ آدمَ بن سليمان، عن ابن المبارك، عن سفيانَ بن عُيينة، عن عَمرو بن دينار، عن عَمرو بن أوس.
عن عبد الله بن عَمرو بن العاص، عن النبيِّ صلى الله عليه وسلم قال: "إِنَّ المُقسطينَ عندَ الله تعالى على منابِرَ من نور، عن(3) يمينِ الرَّحمن، الَّذين يَعْدِلُونَ في حُكمِهم وأهليهم وما وَلُوا" قال محمد في حديثه: "وكِلْتا يديه يمين"(4).--------------------------------------------
(1) المثبت من (ر)، وفي (هـ) ونسخة فوقها في: (م): أدب القضاة، وفي نسخة بهامش (هـ): آداب القضاة، وفي: (م): أدب القاضي. قلت: وقد جاء هذا الكتاب في (م) بعد الحديث (4262)، وفي (ر) بعد الحديث (5540)، وأشار إلى ذلك السندي في حاشيته.
(2) في نسخة بهامش (هـ): حكم.
(3) في (ك) و (هـ): على.
(4) إسناداه صحيحان، ابن المبارك: هو عبد الله. وهو في "السنن الكبرى" برقم (5885) من طريق قتيبة وحده.
وأخرجه أحمد (6492)، ومسلم (1827)، وابن حبان (4484) و (4485) من طريق سفيان بن عيينة، بهذا الإسناد.
وأخرجه أحمد (6485) و (6897)، والمصنِّف في "الكبرى" (5886) من طريق معمر، عن الزهري، عن سعيد بن المسيب، عن عبد الله بن عمرو، به. وقال المصنِّف بإثره: وقفه شعيب بن أبي حمزة.
قوله: "على منابر من نور"؛ قال السِّندي: أي: مجالس رفيعة تتلألأ. ويحتمل أن يكون المراد المنازل الرفيعة المحمودة؛ ولذلك قال: "عن يمين الرحمن "يقال: أتاه عن يمينه؛ إذا أتاه من الجهة المحمودة، وإلَّا فقد قامت الأدلة العقلية والنقلية على أنه تعالى منزَّه عن مماثلة الأجسام والجوارح. "وما وَلُوا" أي: كانت لهم عليه ولاية.

‌‌2 - باب الإمام العادل
5380 - أخبرنا سُويد بنُ نصر قال: أخبرنا عبد الله، عن عُبيد الله، عن حُبَيب بن عبد الرَّحمن، عن حفص بن عاصم
عن أبي هريرة، أنَّ رسولَ الله صلى الله عليه وسلم قال: "سبعةٌ يُظِلُّهم اللهُ عز وجل يوم القيامة، يومَ لا ظِلَّ إلَّا ظِلُّه: إمامٌ عادل، وشابٌّ نشأَ في عبادةِ الله عز وجل، ورجلٌ ذكَرَ الله في خَلاءٍ ففاضَتْ عَيناه، ورجلٌ كان قلبُهُ مُعلَّقًا في المسجد، ورجلان تَحابَّا في الله عز وجل، ورجلٌ دَعَتْه امرأةٌ ذاتُ مَنصِبٍ وجمالٍ إلى نفسِها، فقال: إنِّي أخافُ الله عز وجل، ورجلٌ تصدَّقَ بصدقةٍ، فأخفاها حتَّى لا تعلمَ شِمالُه ما صنعَتْ يمينُه"(1).--------------------------------------------
(1) إسناده صحيح، عبد الله: هو ابن المبارك، وعبيد الله: هو ابن عمر العمري. وهو في "السنن الكبرى" برقم (5890).
وأخرجه البخاري (6806)، وابن حبان (4486) من طريقين عن عبد الله بن المبارك، بهذا الإسناد.
وأخرجه أحمد (9665)، والبخاري (660) و (1423) و (6479)، ومسلم (1031)، والترمذي بإثر (2391) من طريق يحيى القطان، عن عبيد الله، به.
وأخرجه مسلم (1031)، والترمذي (2391)، وابن حبان (7338) من طريق مالك، عن خبيب بن عبد الرحمن، عن حفص بن عاصم، عن أبي سعيد الخدري أو عن أبي هريرة، به على الشك.
قال السِّندي: قوله: "سبعة" قال السيوطي: لا مفهوم لهذا العدد، فقد جاءت أحاديث بهذا المعنى إذا جُمعت تُفيد أنهم سبعون.
"إِلَّا ظِلُّه" أي: ظِلٌّ يتبع إذنه، لا يكون لأحد بلا إذنه، أو ظل عرشه، على حذف المضاف.
وقيل: المراد بالظِّل الكرامة أو نعيم الجنة، قال تعالى: {وَنُدْخِلُهُمْ ظِلًّا ظَلِيلًا (57)} [النساء: 57].
"في خلاء": المكان الخالي. "حتى لا تعلم شماله": هو مبالغة في الإخفاء.

‌‌3 - باب الإصابة في الحُكم
5381 - أخبرنا إسحاقُ بنُ منصور قال: حدَّثنا عبد الرَّزَّاق قال: أخبرنا مَعْمَر، عن سفيان، عن يحيى بن سعيد، عن أبي بكر بن محمد بن عَمرو بن حَزْمٍ، عن أبي سلمة عن أبي هريرة قال: قال رسولُ الله صلى الله عليه وسلم: "إذا حكمَ الحاكمُ فاجتهدَ فأصابَ، فله أجْران، وإذا اجتهدَ فأخطأَ، فله أجرهٌ"(1).

‌‌4 - باب ترك استعمال مَنْ يَحرِصُ على القضاء
5382 - أخبرنا عمرو بنُ منصور قال: حدَّثنا سليمانُ بنُ حَرْب قال: حدَّثنا عمر بن عليٍّ، عن أبي عُمَيس، عن سعيد بن أبي بُردة، عن أبيه
عن أبي موسى قال: أتاني ناسٌ من الأشعريِّين، فقالوا: اذهَبْ معنا إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم فإنَّ لنا حاجةً، فذهبتُ معهم، فقالوا: يا رسولَ الله، استعِنْ بنا في عَمَلِك؟ قال أبو موسى: فاعتذَرْتُ(2) ممَّا قالوا، وأخبرتُ(3)--------------------------------------------
(1) إسناده صحيح، معمر: هو ابن راشد، وسفيان: هو ابن سعيد الثوري، ويحيى بن سعيد: هو الأنصاري، وأبو سلمة: هو ابن عبد الرحمن بن عوف. وهو في "السنن الكبرى" برقم (5889).
وأخرجه الترمذي (1326)، وابن حبان (5060) من طريق عبد الرزاق، بهذا الإسناد.
وأخرجه أحمد (17774)، والبخاري بإثر (7352)، ومسلم (1716)، وأبو داود (3574)، والمصنف في "الكبرى" (5887) و (5888)، وابن ماجه (2314) من طريق يزيد بن عبد الله بن الهاد، عن أبي بكر بن عمرو بن حزم، به.
وقال البخاري بإثره: وقال عبد العزيز بن المطلب، عن عبد الله بن أبي بكر، عن أبي سلمة، عن النبي صلى الله عليه وسلم، مثله
وينظر ما قاله الحافظ في "الفتح" 13/ 320 في هذه الرواية المُعلَّقة.
قوله: "إذا حكم الحاكم"؛ قال السِّندي: أي: أراد الحكم.
(2) في (هـ): فاعتذرته، وفي هامشها: فاعتذرت (نسخة)، و: فاعتذرت له (نسخة أخرى).
(3) في هامش كلٍّ من (ك) و (هـ): وأخبرته (نسخة).

أنِّي لا أدري ما حاجَتُهم، فصَدَّقني، وعذَرَني(1)، فقال: "إنَّا لا نَستعينُ في(2) عمَلِنا بِمَنْ سَأَلَنَاه(3) "(4).

5383 - أخبرنا محمد بنُ عبد الأعلى قال: حدَّثنا خالد قال: حدَّثنا شعبة، عن قَتادةَ قال: سمعتُ أنسًا
يُحدِّث عن أُسَيدِ بن حُضَير، أنَّ رجلًا من الأنصار جاء(5) رسولَ الله صلى الله عليه وسلم، فقال: ألا تستَعْمِلُني كما استعمَلْتَ فُلانًا؟ قال: "إِنَّكم ستلقَوْنَ بعدي--------------------------------------------
(1) في هامش (ك): عذري (نسخة).
(2) في (ر) وهامش (ك): على.
(3) في المطبوع: سألَنا.
(4) إسناده صحيح، عُمر بن علي - وهو: ابن عطاء بن مُقَدَّم - مدلِّس لكنه صرَّح بالتحديث عند أحمد، عَمرو بن منصور: هو أبو سعيد النَّسائي، وأبو عُميس: هو عُتْبَة بن عبد الله بن عُتْبَة بن عبد الله بن مسعود، وأبو بُردة (والد سعيد): هو ابن أبي موسى الأشعري، رضي الله عنه.
وأخرجه أحمد (19741) عن سليمانَ بن حَرْب، بهذا الإسناد، وفيه تصريح عُمر بن علي المُقَدَّمي بالتحديث.
وأخرجه بنحوه أحمد (19508) و (19687)، والمصنِّف في "السنن الكبرى" (5898) من طريق سفيان الثوري، عن إسماعيل بن أبي خالد، عن أخيه، عن أبي بُرْدَة، به، وأخو إسماعيل بن أبي خالد مجهول، قال المزي في "التحفة" 6/ 467: كان لإسماعيل ثلاثة إخوة: سعيد وأشعث ونعمان، وقد روى إسماعيل عنهم كلهم، فالله أعلم أيّهم هذا.
وخالف سفيانَ الثوريَّ خالدُ بنُ عبد الله الواسطي كما في "سنن" أبي داود (2930)، وعَبَّادُ بنُ العَوَّام كما في "السُّنن الكبرى" للمصنّف (5899)، فروياه عن إسماعيل بن أبي خالد، عن أخيه، عن بِشْر بن قُرَّة - وعند النسائي: قُرَّة بن بِشْر - عن أبي بُرْدَة، به، وبشْر بن قُرَّة - أو قُرَّة بن بِشر - مجهول أيضًا، وينظر تمام الاختلاف عليه في التعليق على حديث "مسند أحمد" (19508).
وسلف من طريق حُميد بن هلال، عن أبي بُردة، به برقم (4) بزيادة ذكر استياكه صلى الله عليه وسلم.
(5) بعدها في (ر) و (م) زيادة: إلى.

أَثَرةً، فاصبِروا حتَّى تلقَوني على الحَوض"(1).

‌‌5 - باب النَّهي عن مسألة الإمارة
5384 - أخبرنا مجاهد بنُ موسى قال: حدَّثنا إسماعيل، عن يونس، عن الحسن، عن عبد الرَّحمن بن سَمُرة(2). ح: وأَخبرنا عَمرو بنُ عليٍّ قال: حدَّثنا قال: حدَّثنا ابن عَوْن، عن الحسن
عن عبد الرَّحمن بن سَمُرَةَ قال: قال رسولُ الله صلى الله عليه وسلم: "لا تَسْألِ الإمارةَ، فإِنَّكَ إِن أُعطِيتَها عن مسألةٍ وُكِلْتَ إليها، وإن أُعطِيتَها عن(3) غيرِ مسألةٍ أُعِنْتَ عليها"(4).--------------------------------------------
(1) إسناده صحيح، خالد: هو ابن الحارث، وقتادة: هو ابن دعامة. وهو في "السنن الكبرى" برقمي (5901) و (8286).
وأخرجه مسلم (1845) عن يحيى بن حبيب، عن خالد بن الحارث، بهذا الإسناد.
وأخرجه أحمد (19092)، والبخاري (3792) و (7057)، ومسلم (1845)، والترمذي (2189) من طرق عن شعبة، به.
قال السِّندي: قوله: "إنكم سترون بعدي أثَرَة" من الإيثار: أي: إن الأمراء بعدي يفضلون عليكم غيركم، يريد إنك ظننت هذا القدر أثرة، وليس كذلك، ولكن الأثرة ما يكون بعدي، والمطلوب فيه منكم الصبر.
(2) بعدها في (ر) و (م) و (هـ) زيادة: قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم.
(3) في (ر) و (م) ونسخة بهامش (ك): من.
(4) إسناداه صحيحان، إسماعيل: هو ابن إبراهيم بن مِقْسَم الأسدي المعروف بابن عُليَّة، ويونس: هو ابن عبيد، ويحيى: هو ابن سعيد القطان، والحسن: هو ابن يسار البصري. وهو في "السنن الكبرى" برقم (5902) بالإسناد الثاني.
وأخرجه أحمد (20618) عن إسماعيل بن علية، بالإسناد الأول. وزاد حديث: "إذا حلفت على يمين .... ".
وأخرجه البخاري (7147)، ومسلم بإثر (1652): (19) و (1652): (13) بإثر الحديث (1823)، وأبو داود (2929)، والترمذي (1529)، وابن حبان (4348) و (4479) من طرق =