📘 সুনানুন নাসাঈ - ত্বর রিসালাহ (আন-নাসায়ী - মৃত্যু 303 হিজরী)

عن عبَّاد بن شُرَحْبيل(1) قال: قدِمْتُ مع عمومتي المدينةَ، فدخلتُ حائطًا من حِيطانِها، ففرَكْتُ من سُنْبُلِه، فجاء صاحبُ الحائط، فأخذ كسائي وضربَني، فأتيتُ رسولَ الله صلى الله عليه وسلم أستَعدي عليه، فأرسلَ إلى الرَّجل، فجاؤوا به، فقال: "ما حَمَلَكَ على هذا؟ " فقال: يا رسول الله صلى الله عليه وسلم، إنَّه دخلَ حائطي، فأخذَ من سُنْبُلِه، ففرَكَه، فقال رسولُ الله صلى الله عليه وسلم: "ما علَّمْتَه إِذ كان جاهلًا، ولا أطعَمْتَه إذ كان جائعًا، اردُدْ عليه كِساءَه" وأمرَ لي(2) رسولُ الله صلى الله عليه وسلم وَسْقٍ أو نصفِ وَسْقٍ(3).

‌‌22 - باب صَوْن النِّساء عن مجلس الحُكم
5410 - أخبرنا محمد بنُ سلمة قال: أخبرنا عبد الرَّحمن بنُ القاسم، عن مالك، عن ابن شهاب، عن عُبيد الله بن عبد الله بن عُتْبة
عن أبي هريرةَ وزيد بن خالد الجُهَنيِّ، أنَّهما أخبراه، أنَّ رجُلَين اختصما إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم، فقال أحدُهما: اقْضِ بينَنا بكتابِ الله، وقال الآخر وهو أفقَهُهما: أجَلْ يا رسولَ الله، وأَذَنْ لي في أن أتكلَّم، قال: إِنَّ ابْنِي كان عَسيفًا على هذا، فزنى بامرأتِه، فأخبَروني أنَّ على ابْنِي الرَّجمَ، فافتدَيْتُ بمئة شاةٍ وبجاريةٍ لي، ثُمَّ إِنِّي سألتُ أهلَ العلم، فأخبروني أنَّما--------------------------------------------
(1) في (م) و (ك) ونسخة على هامش (هـ): شراحيل.
(2) في (هـ): وأمرني.
(3) إسناده صحيح.
وأخرجه أحمد (17521)، وأبو داود (2620) و (2621)، وابن ماجه (2298) من طريق شعبة، عن جعفر بن إياس، بهذا الإسناد.
قال السِّندي: "ففركت من سنبله": أي: دلكته باليد لإخراج الحبِّ منه. "أستعدي عليه" أي: أطلب منه أن ينتقم منه لي.

على ابْنِي جلدُ مئةٍ، وتغريبُ عام، وإنَّما الرَّجمُ على امرأتِه، فقال رسولُ الله صلى الله عليه وسلم: "والَّذي نفسي بيَدِه، لأقضِيَنَّ بينكُما بكتاب الله، أمَّا غنَمُكَ وجارِيتُكَ فرَدٌّ عليك(1) "وجلَدَ ابنَه مئةً(2)، وغرَّبه عامًا، وأمرَ أنَيسًا أن يأتيَ امرأةَ الآخَر، "فإن اعترفَتْ فارجُمْها"، فاعترفَتْ، فرجَمَها(3).--------------------------------------------
(1) في (ك) و (هـ): إليك، وعلى هامشهما كما أثبت.
(2) بعدها في (هـ) زيادة: جلدة.
(3) إسناده صحيح. ابن شهاب: هو محمد بن مسلم الزهري.
وهو عند مالك في "الموطأ" 2/ 822، ومن طريقه أخرجه البخاري (6633) و (6634) و (6842) و (6843)، وأبو داود (4445)، والترمذي بإثر الحديث (1433)، والمصنف في "الكبرى" (5932) و (7153).
وأخرجه أحمد (17038)، والبخاري (2314) و (2315)، و (2695) و (2696) و (2724) و (2725) و (6835) و (6836) و (7193) و (7194) و (7258) و (7259)، ومسلم (1697 - 1698)، والترمذي بإثر الحديث (1433)، والمصنف في "الكبرى" (5932) و (7154)، وابن حبان (4437) من طرق عن الزهري، به. وبعض الروايات مختصرة.
وأخرجه البخاري (2649) و (6831)، والمصنف في "الكبرى" (7196) و (7197) و (7198) من طرق عن الزهري، عن عبيد الله بن عبد الله، عن زيد بن خالد وحده، عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه أمر فيمن زنى ولم يُحصَن بجلد مئة وتغريب عام.
وأخرجه البخاري (7260) من طريق شعيب بن أبي حمزة، والمصنف في "السنن الكبرى" (7155) من طريق عمرو بن شعيب، كلاهما عن الزهري، عن عبيد الله، عن أبي هريرة وحده.
وأخرجه أحمد (9846)، والبخاري (6833)، والمصنف في "الكبرى" (7199) من طريق عقيل، عن الزهري، عن سعيد بن المسيب، عن أبي هريرة، عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه قضى فيمن زنى ولم يُحصن أن يُنفى عامًا مع إقامة الحدِّ عليه.
وسيرد في الحديث التالي من رواية سفيان بن عيينة، عن الزهري، به، إلَّا أنَّه قرن مع أبي هريرة وزيدٍ شِبْلًا، وقد أعلَّ الحُفَّاظ هذه الزيادة كما سيأتي بيانُه ثمَّة. =

5411 - أخبرنا قُتيبةُ قال: حدَّثنا سفيانُ، عن الزُّهريِّ، عن عُبيد الله بن عبد الله عن أبي هريرة وزيد بن خالد وشِبْل، قالوا: كُنَّا عندَ النبيِّ صلى الله عليه وسلم، فقام إليه رجلٌ، فقال: أنشُدُكَ باللهِ، إِلَّا ما(1) قَضيتَ بينَنا بكتابِ الله، فقامَ خصمُه - وكان أفقَه منه - فقال: صدَقَ، اقْضِ بينَنا بكتابِ الله، قال: "قُلْ" قال: إِنَّ ابْنِي كان عَسيفًا على هذا، فزنى بامرأتِه، فافتدَيْتُ منه(2) بمئة شاةٍ وخادم - وكأنَّه أُخبِرَ أنَّ(3) على ابْنِهِ الرَّجمَ، فافتدى منه - ثُمَّ سألتُ رجالًا(4) من أهل العلم، فأخبروني أنَّ(5) على ابْنِي جَلْدَ مئةٍ، وتغريبَ عام، فقال له رسولُ الله صلى الله عليه وسلم: "والَّذي نفسي بيَدِهِ، لأقضِيَنَّ بينَكُما بكتابِ الله عز وجل، أمَّا المئةُ شاةٍ(6) والخادمُ فَرَدٌّ عليك(7)، وعلى ابْنِكَ جَلْدُ مئةٍ وتغريبُ عامٍ، اغْدُ يا أُنَيس على امرأةِ هذا، فإن اعترفَتْ فارجُمْها" فغدا عليها، فاعترفَتْ، فرجَمَها(8).--------------------------------------------
= قوله: "عَسيفًا"؛ قال السِّندي: أجيرًا.
(1) كلمة "ما" ليست في (م)، وأشير فوقها في (ك) و (هـ) إلى أنها نسخة.
(2) كلمة "منه" ليست في (هـ).
(3) في (هـ): أنه.
(4) في (ر) ونسخة بهامش (هـ): رجلًا.
(5) في (ر): أنه.
(6) في (ر) و (م) ونسخة بهامش (ك): الشاة.
(7) في (ر) و (هـ) وهامش (ك): إليك.
(8) حديث صحيح، وهذا إسناد رجاله ثقات، إلَّا أنَّ سفيان - وهو ابن عيينة - خالف جميعَ الرُّواة عن الزهري، فزاد شِبْلًا في الإسناد، وقد رَوَوه - كما سلف بيانُه في الرواية السابقة - عن الزهري، به دون ذِكر شِبْلٍ. والحديث في "السنن الكبرى" برقمي (5931) و (7152)، وقال المصنِّف عقب الموضع الأول: لا نعلم أحدًا تابع سفيان على قوله: وشِبْل. ثم ذكر بأنَّ رواية من لم يذكر شِبْلًا أولى بالصواب. وقال ابن أبي حاتم في "الجرح والتعديل" =

‌‌23 - باب توجيه الحاكم إلى من أُخبر أنَّه زنى
5412 - أخبرنا الحسن(1) بنُ أحمد الكرمانيُّ قال: حدَّثنا أبو الرَّبيع قال: حدَّثنا حمَّاد قال: حدَّثنا يحيى
عن أبي أُمامةَ بن سهل بن حُنَيف، أنَّ النبيَّ صلى الله عليه وسلم أُتِيَ بامرأةٍ قد زنَتْ، فقال: "مِمَّن؟ " قالت: من المُقعَدِ الَّذي في حائط سعد، فأرسل إليه، فأُتيَ به محمولًا، فوُضِعَ بينَ يَدَيه، فاعترفَ، فدعا رسولُ الله صلى الله عليه وسلم بإشكالٍ فضرَبَه، ورحِمَه(2) لِزَمانَتِه، وخَفَّفَ عنه(3).--------------------------------------------
= 10/ 249: سُئِلَ أبي عن شبلٍ هذا، فقال: ليس لشبلٍ معنًى في حديث الزهري. وقد فصَّل الترمذيُّ بإثر الحديث (1433) كيف وقع الوهم لابن عيينة في زيادة: شِبْل، ثم قال: وحديث ابن عيينة غير محفوظ، ورُوي عنه أنه قال: شِبْل بن حامد، وهو خطأ، إنما هو شِبْل بن خالد، ويقال أيضًا: شِبْل بن خُلَيد.
وأخرجه أحمد (17042)، والبخاري (6827 - 6828) و (6859 - 6860) و (7278 - 7279)، والترمذي (1433)، وابن ماجه (2549) من طريق سفيان بن عيينة، بهذا الإسناد.
إلَّا أن روايات البخاري ليس فيها ذِكرُ شِبْل، وروايته الأخيرة مختصرة.
وتنظر الرواية السابقة.
(1) في نسخة بهامش (م): الحسين، وهو خطأ.
(2) تَصحَّف في (هـ) إلى: ورجمه.
(3) حديث صحيح، وهذا إسناد رجاله ثقات غير الحسن بن أحمد الكرماني - شيخ المصنِّف - فهو لا بأس به، وقد تُوبع، وقد رُوي عن أبي أمامة بن سهل من غير وجه، واختُلِفَ عليه في إرساله ووصله، وأصحُّ الأوجه عنه المرسل كما هنا، غير أنَّ إرساله لا يضرُّ، فهو معدود في الصحابة، ولد في عهد النبي صلى الله عليه وسلم، وهو الذي سمَّاه وحنَّكه. أبو الربيع: هو سليمان بن داود العتكي الزهراني، وحماد: هو ابن زيد، ويحيى: هو ابن سعيد الأنصاري.
وأخرجه المصنِّف في "الكبرى" (7262) و (7263) و (7264) و (7265) من طرق عن يحيى بن سعيد، بهذا الإسناد.
وأخرجه - أيضًا - (7261) و (7263) من طريق أبي الزناد، عن أبي أمامة بن سهل، به. =

‌‌24 - باب مَسير(1) الحاكم إلى رعيَّته للصُّلح بينهم
5413 - أخبرنا محمد بنُ منصور قال: حدَّثنا سفيانُ قال: حدَّثنا أبو حازم قال:--------------------------------------------
= ورواه مرسلًا كذلك أبو عبد الرحيم خالد بن أبي يزيد الحرَّاني - كما عند المصنف في "الكبرى" (7260) - عن زيد بن أبي أُنيسة، عن أبي حازم سلمة بن دينار، عن أبي أمامة.
وخالفه عبيد الله بن عمرو الرقي، فرواه موصولًا - كما عند المصنف في "الكبرى" (7259) - عن زيد، عن أبي حازم، عن سهل بن سعد.
ورواه الزهري عن أبي أمامة، واختُلِفَ عنه:
فرواه مرسلًا إسحاق بن راشد - كما في روايةٍ عند المصنف في "الكبرى" (7266) - عن الزهري، عن أبي أمامة.
ورواه موصولًا إسحاق بن راشد - كما في رواية أخرى عند المصنف في "الكبرى" (7267) - عن الزهري، عن أبي أمامة، عن أبيه سهل بن حنيف.
ورواه موصولًا يونس بن يزيد - فيما أخرجه أبو داود (4472) - عن الزهري، عن أبي أمامة، عن بعض أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم.
ويونس أثبتُ وأصحُّ عن الزهري، وإسحاق بن راشد يقع له بعض الوهم عن الزهري فيما ذكر أهل العلم.
ورواه يعقوب بن عبد الله بن الأشج عن أبي أمامة، واختُلِفَ عنه:
فرواه مرسلًا محمد بن عجلان - كما عند المصنِّف في "الكبرى" (7269) - عن يعقوب بن عبد الله، عن أبي أمامة.
وخالفه محمد بن إسحاق، فرواه موصولًا - فيما رُوي عنه من طرق عند أحمد (21935) و (24009/ 14)، والمصنِّف في "الكبرى" (7268)، وابن ماجه (2574) - عن يعقوب بن عبد الله، عن أبي أمامة، عن سعيد بن سعد بن عُبادة.
ورواه موصولًا سفيان بن وكيع، فرواه - كما عند ابن ماجه (2574/ م) - عن المحاربي، عن محمد بن إسحاق، عن يعقوب بن عبد الله، عن أبي أمامة، عن سعد بن عبادة. سفيان بن وكيع ضعيف، وقد أخطأ فيه حيث جعله من مسند سعد بن عبادة.
قال الحافظ ابن حجر في "التلخيص الحبير" 4/ 59 بعد إيراد طرق حديث أبي أمامة: فإن كانت الطرق كلها محفوظة، فيكون أبو أمامة قد حمله عن جماعة من الصحابة، وأرسله مرة.
قوله: "بإثكال"؛ قال السِّندي: هو عَذْق النخلة بما فيه من الشماريخ.
(1) في (ر) و (م) و (هـ): مصير، والمثبت من (ك) وهامش (هـ).

سمعتُ سهلَ بنَ سعدٍ السَّاعديَّ يقول: وقعَ بين حَيَّينِ من الأنصار كلامٌ، حتَّى ترامَوا بالحجارة، فذهبَ النبيُّ صلى الله عليه وسلم ليُصْلِحَ بينهم، فحضَرتِ الصّلاةُ، فأذَّنَ بلالٌ، وانتُظِرَ رسولُ الله صلى الله عليه وسلم فاحتُبِس، فأقام(1) الصَّلاةَ، وتقدَّمَ(2) أبو بكر رضي الله عنه، فجاء النبيُّ صلى الله عليه وسلم وأبو بكرٍ يُصلِّي بالنّاس، فلمَّا رآه النَّاسُ صَفَّحوا، وكان أبو بكرٍ لا يَلْتَفتُ في الصَّلاةِ، فلمّا(3) سَمعَ تَصْفِيْحَهم التفَتَ، فإذا هو برسول الله صلى الله عليه وسلم أرادَ أنْ يتأخَّرَ، فأشارَ إليه أن اثْبُت، فرفَع أبو بكر رضي الله عنه - يعني يَدَيْه - ثم نَكَصَ القَهْقَرى، وتقدَّم رسولُ الله صلى الله عليه وسلم، فصلَّى، فلمَّا قَضى رسولُ الله صلى الله عليه وسلم الصَّلاةَ قال: "ما مَنَعَكَ أنْ تَثْبُتَ؟ " قال: ما كان الله لِيَرى ابنَ أبي قُحافَةَ بين يَدَيْ نَبيِّه، ثم أقبلَ على النَّاسِ فقال: "ما لكم إذا نابَكُم شيءٌ في صَلاتكم صَفَّحْتُم؟! إِنَّ ذلك للنِّساء، مَنْ نابَهُ شيءٌ في صَلاته فلْيَقُلْ: سُبحانَ الله"(4).

‌‌25 - باب إشارة الحاكم على الخَصْم بالصُّلح
5414 - أخبرنا الرَّبيع بنُ سليمانَ قال: حدَّثنا شعيبُ بنُ اللَّيث، عن أبيه، عن جعفر بن ربيعة، عن عبد الرَّحمن الأعرج، عن عبد الله بن كعب بن مالك(5) الأنصاريِّ--------------------------------------------
(1) في (ر) و (م): وأقام.
(2) في (م): فتقدم.
(3) في (ر) وهامش (هـ): ولما.
(4) إسناده صحيح، محمد بن منصور: هو الجَوَّاز المَكِّي، وسفيان: هو ابن عُيينة، وأبو حازم: هو سَلَمة بن دينار، وهو في "السنن الكبرى" برقم (5930).
وأخرجه مختصرًا أحمد (22801) وابن ماجه (1035) من طريق سفيان بن عيينة، بهذا الإسناد.
وسلف من طريق يعقوب بن عبد الرحمن، عن أبي حازم، به برقم (784).
(5) قوله: "بن مالك" ليس في (ر) و (م).

عن كعب بن مالك، أنَّه كان له على عبد الله بن أبي حَدْرَدٍ الأسلميِّ - يعني دَينًا(1) - فلَقِيَه، فلَزِمَه، فتكلَّما حتَّى ارتفعَتِ الأصواتُ(2)، فمَرَّ بهما رسولُ الله صلى الله عليه وسلم، فقال: "يا كعب" فأشار بيَدِه؛ كأنَّه يقول: النِّصف، فأخذَ نِصفًا(3) ممَّا عليه، وتركَ نِصفًا(4).

‌‌26 - باب إشارة الحاكم على الخصم بالعفو
5415 - أخبرنا محمد بنُ بشَّار قال: حدَّثنا يحيى بنُ سعيد، عن عوف قال: حدَّثني حمزةُ أبو عمر العائِذيُّ قال: حدَّثنا علقمةُ بنُ وائل(5).
عن وائل قال: شهِدْتُ رسولَ الله صلى الله عليه وسلم حينَ جيءَ(6) بالقاتلِ يقودُه وليُّ المقتول في نِسْعَةٍ، فقال رسولُ الله صلى الله عليه وسلم لوليِّ المقتول: "أتعفو؟ " قال: لا. قال: "فتأخذُ الدِّية؟ " قال: لا. قال: "فتقتُلُه؟ " قال: نعم. قال: "اذْهَبْ به"(7). فلمَّا ذهبَ، فولَّى من عندِه دعاه(8)، فقال: "أتعفو؟ " قال: لا.--------------------------------------------
(1) في (م): دين، بدل قوله: يعني دينًا، وهي كذلك في "السُّنن الكبرى".
(2) في (ر): أصواتهما.
(3) في (ر): نصف، وفي نسخة بهامشي (ك) و (هـ): النصف.
(4) إسناده صحيح، الليث: هو ابن سعد، وعبد الرحمن الأعرج: هو ابن هُرْمُز. وهو في "السنن الكبرى" برقم (5933).
وأخرجه البخاري (2424) و (2706) عن يحيى بن بكير، عن الليث بن سعد، بهذا الإسناد.
وعلَّقه مسلم (1558): (21) من طريق الليث، به.
وأخرجه أحمد (15791) من طريق ابن لهيعة، عن الأعرج، به.
وسلف - نحوه - برقم (5408) من طريق عبد الله بن كعب بن مالك، عن أبيه.
(5) قوله: "بن وائل" ليس في (م).
(6) في (هـ) و (ك): جاء.
(7) كلمة "به" ليست في (ر) و (م)، وأشير فوقها في (هـ) إلى أنها نسخة.
(8) في نسخة في (هـ): فدعاه.

قال: "فتأخذُ الدِّية؟ " قال: لا. قال: "فتقتُلُه؟ " قال: نعم. قال: "اذْهَبْ به"(1). فلمَّا ذهبَ، فولَّى من عندِه دعاه، فقال: "أتعفو؟ " قال: لا. قال: "فتأخذُ الدِّية؟ " قال: لا. قال: "فتقتُلُه؟ " قال: نعم. قال: "اذْهَبْ به"(2). فقال رسولُ الله صلى الله عليه وسلم عند ذلك: "أمَا إِنَّكَ إِن عَفَوْتَ عنه يبوءُ بِإِثْمِه وإِثمِ صاحِبك" فعفا عنه، وتركَه، فأنا رأيتُه يجُرُّ نِسْعَتَه(3).

‌‌27 - باب إشارة الحاكم بالرِّفق
5416 - أخبرنا قُتيبةُ قال: حدَّثنا اللَّيث، عن ابن شهاب، عن عروة، أنَّه حدَّثه
أنَّ عبد الله بنَ الزُّبير حدَّثه، أنَّ رجلًا من الأنصار خاصَم الزُّبيرَ إلى رسولِ الله صلى الله عليه وسلم في شِراجِ الحَرَّةِ الَّتي يَسقونَ بها النَّخلَ، فقال الأنصاريُّ: سَرِّحِ الماءَ يمُرُّ، فأبى عليه، فاختصَموا عندَ رسولِ الله صلى الله عليه وسلم، فقال رسولُ الله صلى الله عليه وسلم: "اسْقِ يا زُبَير، ثُمَّ أرسلِ الماءَ إلى جارِك" فغضِبَ الأنصاريُّ، فقال: يا رسولَ الله، أنْ كان ابنَ عَمَّتِكَ. فتلوَّن وجهُ رسولِ الله صلى الله عليه وسلم، ثُمَّ قال: "يا زُبيرُ، اسْقِ، ثُمَّ احبِسِ الماءَ حَتَّى يرجِعَ إلى الجَدْرِ" فقال الزُّبير: إِنِّي أحسِبُ أنَّ هذه الآية نزلت في ذلك: {فَلَا وَرَبِّكَ لَا يُؤْمِنُونَ حَتَّى يُحَكِّمُوكَ فِيمَا شَجَرَ بَيْنَهُمْ} الآية(4) [النساء: 65].--------------------------------------------
(1) قوله: "به" ليس في (ر) و (م).
(2) من قوله: "فلما ذهب" إلى هنا أشير في (ك) و (هـ) إلى أنه نسخة، وجاء بعدها في (م) زيادة: فلما ذهب به.
(3) إسناده صحيح، وهو مكرر الحديث (4724) سندًا ومتنًا.
(4) إسناده صحيح، الليث: هو ابن سعد، وابن شهاب: هو محمد بن مسلم الزهري، وعروة: هو ابن الزبير. وهو في "السنن الكبرى" بالأرقام (5925) و (5936) و (11045).
وأخرجه مسلم (2357)، والترمذي (1363) و (3027)، كلاهما عن قتيبة، بهذا الإسناد.
وأخرجه أحمد (16116)، والبخاري (2359) و (2360)، ومسلم (2357)، وأبو داود (3637)، وابن ماجه (15) و (2480)، وابن حبان (24) من طرق عن الليث بن سعد، به. =

‌‌28 - باب شفاعة الحاكم للخصوم قبلَ فصل الحُكم
5417 - أخبرنا محمد بنُ بشَّار قال: حدَّثنا عبد الوهَّاب، قال: حدَّثنا خالد، عن عكرمة عن ابن عبَّاس، أنَّ زوجَ بَريرةَ كان عبدًا يُقال له: مُغيث، كأَنِّي أنظرُ إليه يطوف خلفُها يبكي، ودموعُه تَسيلُ على لِحْيَتِه، فقال النبيُّ صلى الله عليه وسلم للعبَّاس: "يا عبَّاس، ألا تعجَبُ من حُبِّ مُغيثٍ بَريرةَ، ومن بُغْضِ بَريرةَ مُغيثًا؟ " فقال لها النبيُّ صلى الله عليه وسلم: "لو راجَعْتِيه، فإنَّه أبو ولَدِك" قالت يا رسولَ الله، أتأمُرني؟ قال: "إنَّما أنا شفيع" قالت: فلا حاجةً لي فيه(1).

‌‌29 - باب مَنْع الحاكم رعيَّتَه من إتلاف أموالهم وبهم(2) حاجة إليها (3)
5418 - أخبرنا عبد الأعلى بنُ واصل بن عبد الأعلى قال: حدَّثنا مُحاضِرُ بنُ المُوَرِّع قال: حدثنا الأعمش، عن سَلَمةَ بن كُهَيل، عن عطاء--------------------------------------------
= وينظر ما سلف برقم (5407).
(1) إسناده صحيح، عبد الوهاب: هو ابن عبد المجيد الثقفي، وخالد: هو ابن مِهْران، الحذَّاء، وعكرمة: هو مولى ابن عباس. وهو في "السنن الكبرى" برقم (5937).
وأخرجه البخاري (5283)، وابن ماجه (2075) من طرق عن عبد الوهاب الثقفي، بهذا الإسناد.
وأخرجه أحمد (1844)، وأبو داود (2231)، وابن حبان (4273) من طرق عن الحذاء، به.
وأخرجه - بطرفه الأول وبعضهم من ذكره ضمن حديث آخر - أحمد (2542) و (3405)، والبخاري (5280)، وأبو داود (2232)، والترمذي (1156) من طريق قتادة، والبخاري (5281) و (5282)، والترمذي (1156) من طريق أيوب، كلاهما عن عكرمة، به.
(2) في (ر) و (م) وهامش (هـ): ولهم، وفي (هـ) وهامش (ك): وبه، وفي هامش (هـ): وله، والمثبت من (ك).
(3) في (ك) و (م) و (هـ): إليه، والمثبت من (ر) وهامشي (ك) و (هـ).

عن جابر بن عبد الله قال: أعتقَ رجلٌ من الأنصار غلامًا له عن دُبُرِ، وكان محتاجًا، وكان عليه دَينٌ، فباعَه رسولُ الله صلى الله عليه وسلم بثمانِ مئة درهم، فأعطاه، فقال: "اقْضِ دَينَك، وأنفِقْ على عيالِك"(1).

‌‌30 - باب القضاء في قليلِ المال وكثيرِه
5419 - أخبرنا عليُّ بنُ حُجْرٍ قال: حدَّثنا إسماعيلُ قال: حدَّثنا العلاء، عن مَعْبَد بن كعب عن أخيه عبد الله بن كعب--------------------------------------------
(1) إسناده حسن من أجل محاضر بن المُوَرّع، وبقية رجاله ثقات. الأعمش: هو سليمان بن مِهْرَان، وعطاء: هو ابن أَبي رَبَاح.
وأخرجه المصنف في "السُّنن الكبرى" برقم (4985) عن أبي داود الحرَّاني، عن محاضر، بهذا الإسناد.
وأخرجه أحمد (15196) عن أسود بن عامر، عن شريك بن عبد الله النَّخَعي، عن سَلَمَةَ بن كُهَيْل، به، بلفظ: "أن رجلًا دَبَّرَ عبدًا له وعليه دَيْن، فباعَه النبيُّ صلى الله عليه وسلم في دَيْنِ مولاه". وشريك بن عبد الله النَّخَعي صدوق، لكن تغيَّرَ حفظُه لمَّا وليَ القضاء، قال الحافظ ابن حجر في "الفتح" 4/ 422: "وسماعُ مَنْ حَمَلَهُ عنه قبل ذلك أصحّ، ومنهم أسود". اهـ. يعني أسودَ بنَ عامر، وهذه الرواية تُقوِّي رواية محاضر بن المُورَّع أنه كان على السَّيِّد دَيْن، لكنَّ مسلمًا قال في "التمييز" ص 198: الصحيح أنَّ النبيَّ صلى الله عليه وسلم باعَ المُدَبَّرَ ودفعَ الثمنَ إلى سيِّده من غير ذكر دَيْنٍ كان عليه.
وأخرجه أحمد أيضًا (14934) والدارقطني في "السنن" (4266) من طريق الفضل بن دُكين، عن شريك، عن سَلَمة، عن عطاء وأبي الزُّبير عن جابر، أنَّ رجلًا ماتَ وترك مُدَبَّرًا ودَينًا، فأمرهم رسولُ الله صلى الله عليه وسلم أن يبيعوه في دَيْنه، فباعوه بثمان مئة.
فذِكْرُ البيع فيه بعد موت السَّيِّد؛ خطأ، كما ذكر مسلم في "التمييز" وأبو بكر النيسابوريّ (عند الدارقطني)، والصواب أن السَّيِّد كان حيًّا يوم بيع المدبَّر.
وسلفت الرواية الصحيحة برقمي (2546) و (4652)، وهي من طريق الليث، عن أبي الزُّبير، عن جابر رضي الله عنه.
وسلف مختصرًا (ودون ذكر الدَّيْن) من طريق سفيان الثوري وابن أبي خالد، عن سَلَمة بن كُهيل، به، برقم (4654).

عن أبي أُمامة، أنَّ رسولَ الله صلى الله عليه وسلم قال: "مَنِ اقتطَعَ حقَّ امرئٍ مسلمٍ بيمينهِ فقد أوجبَ اللهُ له النَّارَ، وحرَّم عليه الجنَّةَ" فقال له رجلٌ: وإن كان شيئًا يسيرًا يا رسولَ الله؟ قال: "وإن كان قضيبًا من أَراك"(1).

‌‌31 - باب قضاء الحاكم على الغائب إذا عرَفَه
5420 - أخبرنا إسحاقُ بنُ إبراهيمَ قال: أخبرنا وكيع قال: حدَّثنا هشام بنُ عروة، عن أبيه
عن عائشة قالت: جاءَتْ هِندُ إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقالت: يا رسولَ الله، إنَّ أبا سفيانَ رجلٌ شحيحٌ، ولا يُنفِقُ عَلَيَّ وولدي(2) ما يكفيني، أفآخذُ من--------------------------------------------
(1) إسناده صحيح، إسماعيل: هو ابن جعفر، والعلاء: هو ابن عبد الرحمن مولى الحُرَقة، ومعبد بن كعب: هو ابن مالك، وأبو أمامة صحابيُّ الحديث: هو البَلَوي حليف بني حارثة بن الحارث من الأنصار، وليس هو أبا أمامة الباهلي المشهور، وقد اختُلِفَ في اسمه، فقيل: إياس بن ثعلبة، وهو الأكثر. وقيل: عبد الله بن ثعلبة. وقيل: ثعلبة بن سهل، وهو ابن أخت أبي بُرْدة بن نِيار. وهو في "السنن الكبرى" برقم (5939).
وأخرجه مسلم (137): (218) عن علي بن حجر، بهذا الإسناد.
وأخرجه أحمد (22239) و (24009/ 56)، ومسلم: (137): (218) من طرق عن إسماعيل بن جعفر، به.
وأخرجه ابن حبان (5087) من طريق زيد بن أبي أنيسة، عن العلاء بن عبد الرحمن، به.
وأخرجه أحمد (22240) (24009/ 55) من طريق محمد بن إسحاق، عن معبد بن كعب، به.
وأخرجه مسلم (137): (219)، والمصنِّف في "الكبرى" (5940)، وابن ماجه (2324) من طريق محمد بن كعب، عن أخيه عبد الله بن كعب، به.
قال السِّندي: قوله: "فقد أوجب الله .. " إلخ، أي: جزاؤه ذلك، وأمر المغفرة وراء ذلك.
(2) في (ك): على ولدي، وعلى هامشها نسخة كما أثبت، وفي (ر) و (م): عليَّ وعلى ولدي.

مالِه ولا يشعُر؟ قال: "خُذي ما يَكفيكِ ووَلدكِ بالمعروف"(1).

‌‌32 - باب النَّهي عن أن يقضي في قضاءٍ بقضاءين
5421 - أخبرنا الحسين بنُ منصور بن جعفر قال: حدَّثنا مُبشِّر بنُ عبد الله قال: حدَّثنا سفيانُ بنُ حسين، عن جعفر بن إياس، عن عبد الرَّحمن بن أبي بَكْرة - وكان عاملًا على سِجِسْتان - قال:
كتب إليَّ أبو بَكرةَ يقول: سمعتُ رسولَ الله صلى الله عليه وسلم يقول: "لا يَقضِينَّ أحدٌ في قضاءٍ بقضاءين، ولا يقضي أحدٌ بين خَصمَينِ وهو غضبان"(2).--------------------------------------------
(1) إسناده صحيح، وكيع: هو ابن الجراح، وعروة: هو ابن الزبير. وهو في "السنن الكبرى" برقم (5941).
وأخرجه أحمد (24231) و (25713)، ومسلم (1714): (7)، وابن ماجه (2293) من طريق وكيع، بهذا الإسناد.
وأخرجه أحمد (24117) و (24231)، والبخاري (2211) و (5364) و (5370) و (7180)، ومسلم (1714): (7)، وأبو داود (3532)، والمصنِّف في "الكبرى" (9147)، وابن حبان (4256) و (4258) من طرق عن هشام بن عروة، به.
وأخرجه - بنحوه - أحمد (25888)، والبخاري (2460) و (3825) تعليقًا و (5359) و (6641) و (7161)، ومسلم (1714): (8) و (9)، وأبو داود (3533)، والمصنف في "الكبرى" (9146)، وابن حبان (4257) من طريق الزهري، عن عروة، به.
قال السِّندي: قوله: "بالمعروف" أي: بالقدر المعتاد بين أهل العرف، لا الزائد على قدر الحاجة.
(2) إسناده صحيح، وهو في "السنن الكبرى" برقم (5942).
وسلف بشطره الثاني من طريق عبد الملك بن عُمير، عن عبد الرحمن بن أبي بكرة برقم (5406)، وفيه أن عُبيد الله بنَ أبي بكرة هو الذي كان قاضي سجستان.
قوله: "في قضاءٍ" أي: في أمرٍ واحدٍ، "بقضاءين": بأن يحكم بلزوم الدَّين وسقوطه مثلًا، إذ المقصود من نَصب القضاة قطع النزاع، ولا ينقطع بمثل هذا القضاء. قاله السندي.

‌‌33 - باب ما يقطع القضاء
5422 - أخبرنا إسحاقُ بنُ إبراهيم قال: حدَّثنا وكيع، عن هشام بن عروة، عن أبيه، عن زينبَ بنتِ أمِّ سلمة
عن أمِّ سلمة قالت: قال رسولُ الله صلى الله عليه وسلم: "إنَّكم تختصمونَ إليَّ، وإنَّما أنا بشرٌ، ولعلَّ بعضَكم ألحَنُ بحُجَّته من بعض، فإنَّما أقضي بينَكما على نَحْوِ ما أَسْمَعُ، فمَنْ قضَيتُ له من حقِّ أخيه شيئًا، فإنَّما أقطَعُ له قِطعةً من النَّار"(1).

‌‌34 - باب الألدّ الخَصِم
5423 - أخبرنا إسحاقُ بنُ إبراهيم قال: حدَّثنا وكيع قال: حدَّثنا ابن جُرَيج. ح: وأخبرنا محمد بنُ منصور قال: حدَّثنا سفيانُ قال: حدَّثني ابن جُرَيج، عن ابن أبي مُلَيكةَ
عن عائشة قالت: قال رسولُ الله صلى الله عليه وسلم: "إِنَّ أبغضَ الرِّجال إلى الله الألدُّ الخَصِمُ"(2).--------------------------------------------
(1) إسناده صحيح، وكيع: هو ابن الجراح، وعروة: هو ابن الزبير. وهو في "السنن الكبرى" برقم (5943).
وأخرجه أحمد (26618)، ومسلم (1713): (4)، وابن ماجه (2317) من طريق وكيع، بهذا الإسناد.
وسلف برقم (5401).
(2) إسناداه صحيحان، وكيع: هو ابن الجراح، وسفيان: هو ابن عيينة، وابن جريج: هو عبد الملك بن عبد العزيز، وقد صرَّح بالتحديث، فانتفت شبهة تدليسه، وابن أبي مُليكة: هو عبد الله بن عبيد الله وهو في "السنن الكبرى" برقمي (5944) و (10969) بالإسناد الأول.
وأخرجه أحمد (24343) و (25704)، ومسلم (2668) من طريق وكيع، بالإسناد الأول. وأخرجه الترمذي (2976) من طريق ابن أبي عمر، عن سفيان بن عيينة، بالإسناد الثاني. =

‌‌35 - باب القضاء فيمن لم تكُنْ له بَيِّنة
5424 - أخبرنا عَمرو بنُ عليٍّ قال: حدَّثنا عبد الأعلى قال: حدَّثنا سعيد، عن قتادة، عن سعيد بن أبي بُرْدةَ، عن أبيه
عن أبي موسى، أنَّ رجُلَين اختصما إلى النبيِّ صلى الله عليه وسلم في دابَّةٍ ليس لواحدٍ منهما بيِّنة، فقضى بها بينَهُما نِصْفَين(1)(2)

‌‌36 - باب عِظَةُ الحاكم على اليمين
5425 - أخبرنا عليُّ بن سعيد بن مسروق قال: حدَّثنا يحيى بنُ أبي زائدة(3)، عن نافع(4) بن عمر، عن ابن أبي مُلَيكةَ قال: كانت جاريتان تخرُزان بالطَّائف، فخرجَتْ إحداهما ويَدُها تَدْمى، فزعمَتْ أنَّ صاحِبتَها أصابَتْها، وأنكرَتِ الأخرى--------------------------------------------
= وأخرجه أحمد (24277)، والبخاري (2457) و (4523) و (7188)، وابن حبان (5697) من طرق عن ابن جريج، به.
قال السِّندي: قوله: "الألدُّ الخَصِم" أي: شديد الخصومة بالباطل.
(1) في نسخة في هامش (ك): بنصفين.
(2) حديث معلول عند أهل الحديث، مع الاختلاف في إسناده على قَتادة - وهو ابن دِعامة - كما هو مبسوط في "مسند أحمد" عند الحديث (19603). عبد الأعلى: هو ابن عبد الأعلى، وسعيد: هو ابن أبي عروبة، وأبو بردة: هو ابن أبي موسى الأشعري. وهو في "السنن الكبرى" برقم (5955)، وقال المصنِّف بإثره: إسناد هذا الحديث جيد!.
وأخرجه أحمد (19603)، وأبو داود (3613) و (3614)، وابن ماجه (2330) من طرق عن سعيد بن أبي عروبة، بهذا الإسناد، وتحرَّف "سعيد" في الأصول الخطية للمسند إلى "شعبة" كما ذكر محققوه.
وأخرجه أبو داود (3615) من طريق همام بن يحيى، عن قتادة، به.
وأخرجه المصنِّف في "الكبرى" (5954) من طريق حماد بن سلمة، عن قتادة، عن النضر بن أنس، عن أبي بردة، به.
(3) في (م): حدثني ابن أبي زائدة.
(4) بعدها في (ر) و (م) زيادة مقحمة: عن.

فكتبْتُ إلى ابن عبَّاسٍ في ذلك، فكتبَ: إِنَّ رسولَ الله صلى الله عليه وسلم قضى أَنَّ اليمينَ على المُدَّعى عليه، ولو أنَّ النَّاس أَعْطُوا بِدَعواهم لادَّعى ناسٌ أموالَ ناسٍ ودماءهم. فادْعُها، واتْلُ عليها هذه الآية: {إِنَّ الَّذِينَ يَشْتَرُونَ بِعَهْدِ اللَّهِ وَأَيْمَانِهِمْ ثَمَنًا قَلِيلًا أُولَئِكَ لَا خَلَاقَ لَهُمْ فِي الْآخِرَةِ} [آل عمران: 77] حتّى ختَمَ(1) الآية، فدعَوْتُها، فتلَوْتُ عليها، فاعترفَتْ بذلك، وبلغَه ذلك، فَسَرَّه(2).

‌‌37 - باب كيف(3) يستَحلِفُ الحاكم
5426 - أخبرنا سَوَّار بن عبد الله قال: حدَّثنا مرحوم بنُ عبد العزيز، عن أبي نَعامة، عن أبي عثمانَ النَّهديّ
عن أبي سعيد الخُدريِّ قال: قال معاويةُ: إنَّ رسولَ الله صلى الله عليه وسلم خرجَ على حلْقةٍ - يعني من أصحابه - فقال: "ما أجلَسَكُم؟ " قالوا: جلَسْنا ندعو الله ونحمَدُه على ما هدانا لِدِينِهِ، ومَنَّ علينا بِكَ، قال: "آللهِ ما أَجْلَسَكُم إِلَّا ذلك؟ " قالوا: آللهِ ما أَجْلَسَنا إِلَّا ذلك. قال: "أمَا إِنِّي لم أستَحْلِفْكُم تُهمةً--------------------------------------------
(1) في (ر): تختم.
(2) إسناده صحيح، يحيى بن أبي زائدة: هو يحيى بن زكريا بن أبي زائدة، وابن أبي مُليكة: هو عبد الله بن عبيد الله.
وأخرجه - بتمامه ومختصرًا - أحمد (3188) و (3292) و (3427)، والبخاري (2514) و (2668)، ومسلم (1711) (2)، وأبو داود (3619)، والترمذي (1342) من طرق عن نافع بن عمر، بهذا الإسناد.
وأخرجه أحمد (3348) مختصرًا من طريق محمد بن سليم، والبخاري (4552)، ومسلم (1711): (1) والمصنِّف في "الكبرى" (5951)، وابن ماجه (2321)، وابن حبان (5082) و (5083) من طريق ابن جريج، كلاهما عن ابن أبي مليكة، به.
(3) في (ر) ونسخة بهامش (هـ): كم.

لكم، وإنَّما أتاني جبريلُ عليه السلام، فأخبرنى أنَّ الله عز وجل يُباهي بكم الملائكة"(1).

5427 - أخبرنا أحمد بنُ حفص قال: حدَّثنى أبي قال: حدَّثني إبراهيمُ بنُ طَهْمان، عن موسى بن عُقبة، عن صفوانَ بن سُلَيم، عن عطاء بن يسار
عن أبي هريرة قال: قال رسولُ الله صلى الله عليه وسلم: "رأى عيسى ابن مريمَ عليه السلام رجلًا يسرِقُ، فقال له: أسرَقْتَ؟ قال: لا واللهِ الَّذي لا إله إلَّا هو، قال عيسى عليه السلام: آمنتُ بالله، وكذَّبتُ بَصَري"(2).

آخر كتاب آداب القاضي(3)--------------------------------------------
(1) إسناده صحيح، أبو نَعامة: هو السَّعدي، اسمه: عبد ربه، وقيل: عمرو، وأبو عثمان النَّهدي: هو عبد الرحمن بن مَلّ.
وأخرجه أحمد (16835)، ومسلم (2701)، والترمذي (3379)، وابن حبان (813) من طرق عن مرحوم بن عبد العزيز، بهذا الإسناد.
(2) حديث صحيح، وهذا إسناد حسن من أجل حفص - وهو ابن عبد الله بن راشد السُّلمي - فهو صدوق، وباقي رجاله ثقات. وهو في "السنن الكبرى" برقم (5960).
وعلّقه البخاري بإثر (3443) عن إبراهيم بن طهمان، به.
وأخرجه أحمد (8154) و (8973)، والبخاري (3444)، ومسلم (2368)، وابن ماجه (2102)، وابن حبان (4336) من طرق عن أبي هريرة، بهذا الإسناد.
(3) هذه العبارة ليست في (م).

‌‌50 - كتاب(1) الاستعاذة
‌‌1 - ذكر أفضل ما تعوَّذ به المُتعوِّذون، وذكر اختلاف الناقلين لإسناد الخبر فيه (2)
5428 - أخبرنا أبو عبد الرحمن أحمد بن شعيب قال: أخبرنا عَمرو بنُ عليٍّ قال: حدَّثنا أبو عاصم قال: حدَّثنا ابن أبي ذئب قال: حدَّثني أَسيد بنُ أبي أَسيد، عن معاذ بن عبد الله
عن أبيه قال: أصابَنا طَشٌّ وظُلمةٌ، فانتظَرْنا رسولَ الله صلى الله عليه وسلم ليُصلِّي بِنا، ثُمَّ ذكر كلامًا معناه: فخرجَ رسولُ الله صلى الله عليه وسلم ليُصلِّي بنا، فقال: "قل" - فقلت ما أقول؟ قال -: {قُلْ هُوَ اللَّهُ أَحَدٌ (1)} والمُعوِّذَتَين، حين تُمسي، وحين تُصبح، ثلاثًا، يكفيكَ(3) كلَّ شيء"(4).--------------------------------------------
(1) في (م): باب.
(2) هذا العنوان من (م).
(3) في (م): تكفك، وفي نسخة بهامش (ك): يكفينك، وجاء بعدها في (م) زيادة: من.
(4) إسناده حسن، أَسِيدُ بن أبي أَسِيد - وهو أبو سعيد البرَّاد - ومعاذُ بنُ عبد الله بن خُبَيْب، صدوقان، وبقية رجاله ثقات. أبو عاصم: هو الضَّحاك بنُ مَخْلَد النَّبِيل، وابنُ أبي ذئب: هو محمد بنُ عبد الرحمن بن المُغيرة، وهو في "السُّنن الكبرى" برقم (7811).
وأخرجه عبد الله بن أحمد (22664) في (زوائده على المسند) عن محمد بن أبي بكر المقدَّمي، عن الضَّحاك بن مَخْلَد، بهذا الإسناد، وعلَّقه البخاري في "التاريخ الكبير" 5/ 21 عن أبي عاصم النبيل، به، مختصرًا.
وأخرجه أبو داود (5082)، والترمذي (3575) من طريق محمد بن إسماعيل بن أبي فُدَيْك، عن ابن أبي ذئب، به. قال الترمذي: حديث حسن صحيح غريب من هذا الوجه.
وقد اختُلف فيه على معاذ بن عبد الله بن خُبَيْب:
فرواه أسِيد بنُ أَبي أَسيد - كما في هذه الرواية - وزيد بنُ أسلم، كما في الرواية بعدها، كلاهما عن معاذ بن عبد الله بن خُبَيْب، عن أبيه، عن النبي صلى الله عليه وسلم، وزيد بنُ أسلم ثقة. =

5429 - أخبرنا يونس بنُ عبد الأعلى قال: حدَّثنا ابن وَهْب قال: أخبرني حفص بن مَيْسَرة، عن زيد بن أسلم، عن معاذ بن عبد الله بن خُبَيب
عن أبيه قال: كنتُ معَ رسول الله صلى الله عليه وسلم في طريق مكَّة، فأصَبْتُ خَلوةً من رسول الله صلى الله عليه وسلم، فدنَوْتُ منه، فقال: "قُلْ" فقلت: ما أقول؟ قال: "قُلْ" - قلتُ: ما أقول؟ قال -: {قُلْ أَعُوذُ بِرَبِّ الْفَلَقِ (ضض 1)} حَتَّى ختمَها، ثُمَّ قال: {قُلْ أَعُوذُ بِرَبِّ النَّاسِ (1)} حَتَّى ختمَها، ثُمَّ قال: "ما تَعَوَّذَ النَّاسُ بأفضلَ منهما(1) "(2).--------------------------------------------
= وخالفَهما عبدُ الله بنُ سليمان بن أبي سَلَمة - وهو صدوق يخطئ كما ذكر الحافظ ابن حجر - فرواه عن معاذ بن عبد الله بن خُبيب، واختُلف عنه:
فرواه عبد العزيز بن محمد الدَّرَاورديّ، عن عبد الله بن سليمان، عن معاذ بن عبد الله بن خُبَيْب، عن أبيه عبد الله بن خُبَيْب، عن عقبة بن عامر، عن النبي صلى الله عليه وسلم، فجعله من حديث عقبة، وسيأتي برقم (5430). قال الحافظ ابن حجر في "الإصابة" (في ترجمة عبد الله بن خُبَيْب): لا يَبْعُد أن يكون الحديثُ محفوظًا من الوجهين.
ورواه خالد بن مَخْلَد، عن عبد الله بن سليمان، عن معاذ بن عبد الله بن خُبيب، عن عقبة بن عامر، لم يذكر عبدَ الله بنَ خُبَيْب، وسيأتي برقم (5431) وخالدُ بنُ مَخْلَد صدوق له أفراد؛ كما قال الحافظ ابن حجر، وقال الإمام أحمد: له مناكير.
وينظر ما سلف من حديث عقبة برقمي (952) (954).
قوله: طَشّ، أي: مطر خفيف. قاله السِّندي.
(1) في (ك): منها، وبهامشها: منهما (نسخة).
(2) إسناده صحيح، ابن وَهْب: هو عبد الله أبو محمد المصري، وهو في "السُّنن الكبرى" برقم (7809).
وسلف قبله من طريق أَسِيد بن أبي أَسيد، عن معاذ بن عبد الله، بهذا الإسناد.
وسيأتي بعده من طريق معاذ بن عبد الله، عن أبيه، عن عقبة، ولا يبعُد أن يكون الحديث محفوظًا من الوجهين كما نقلنا من كلام الحافظ ابن حجر في الحديث قبله.
وتنظر الأحاديث (952) - (954).

5430 - أخبرنا محمد بن عليّ(1)، قال: حدَّثني القَعْنَبيُّ، عن عبد العزيز، عن عبد الله بن سليمان، عن معاذ بن عبد الله بن حبيب، عن أبيه
عن عُقبة بن عامر الجُهَني قال: بَينا أنا أقودُ برسول الله صلى الله عليه وسلم راحلته في غزوة، إذ قال: يا عُقبةُ قُلْ فاستَمَعْتُ، ثُمَّ قال: "يا عُقبة، قُلْ" فاسْتَمَعْتُ، فقالها الثَّالثة، فقلتُ: ما أقول؟ فقال: {قُلْ هُوَ اللهُ أَحَدٌ} فقرأ السُّورةَ حتَّى خَتَمَها، ثُمَّ قرأ(2): {قُلْ أَعُوذُ بِرَبِّ الْفَلَقِ} وقرأتُ معه حتَّى ختمها، ثُمَّ قرأ: {قُلْ أَعُوذُ بِرَبِّ النَّاسِ} فقرأتُ معه حتَّى حَتَمَها، ثُمَّ قال: "ما تَعَوَّذَ بِمِثْلِهنَّ أحد"(3).

5431 - أخبرنا أحمد بن عثمانَ بن حَكيم قال: حدَّثنا خالد بنُ مَخْلَد، حدَّثني عبد الله بن سليمان الأسلميُّ، عن معاذ بن عبد الله بن حُبَيب عن عُقبة بن عامر الجهني قال: قال لي رسولُ الله: "قُلْ - قلتُ: وما أقول؟ قال -: {قُلْ هُوَ اللَّهُ أَحَدٌ (1)}، و {قُلْ أَعُوذُ بِرَبِّ الْفَلَقِ (1)}، و {قُلْ أَعُوذُ بِرَبِّ النَّاسِ (1)} فقرأهنَّ رسول الله صلى الله عليه وسلم، ثُمَّ قال: "لم يتعوَّذِ النَّاسُ مِثْلِهِنَّ، أو لا يتعوَّذُ النَّاسُ بِمِثْلِهِنَّ(4).--------------------------------------------
(1) في نسخة بهامش (ك): عبد الأعلى.
(2) في (م): قال.
(3) حديث صحيح رجاله ثقات غير عبد الله بن سليمان؛ فهو صدوق يُخطئ كما قال الحافظ ابن حجر في "التقريب". محمد بن علي: هو ابن ميمون الرقي، والقعنبي: هو عبد الله ابن مَسْلَمَة، وعبد العزيز: هو ابن محمد الدراوردي، وهو في السنن الكبرى" برقم (7797). وسلف قبله من حديث عبد الله بن خُبَيْب، ونقلنا من كلام الحافظ ابن حجر، أنه لا يبعد أن يكون الحديث محفوظًا من الوجهين.
وينظر الحديث رقم (5428).
(4) حديث صحيح، وهو في "السنن الكبرى" برقم (7803). =

5432 - أخبرنا محمود بنُ خالد قال: حدَّثنا الوليد قال: حدَّثنا أبو عمرو، عن يحيى، عن محمد بن إبراهيمَ بن الحارث، أخبرني أبو عبد الله
أنَّ ابنَ عابسٍ الجُهَنِيَّ، أخبرَه، أنَّ رسولَ الله صلى الله عليه وسلم قال له: "يا ابنَ عابِسٍ، ألا أدُلُّك - أو قال: ألا أخبِرُكَ بأفضلَ ما يتعوَّذ به المُتَعوِّذون؟ " قال(1): بلي يا رسولُ الله قال: {قُلْ أَعُوذُ بِرَبِّ الْفَلَقِ (1)} و {قُلْ أَعُوذُ بِرَبِّ النَّاسِ (1)} هاتين السُّورَتين"(2).--------------------------------------------
= وقد خالف خالدُ بن مَخْلد عبدَ العزيز الدراورديّ في روايته عن عبد الله بن سليمان كما في الحديث قبله، فلم يذكر في إسناده عبدَ الله بنَ خُبَيْب بين معاذ بن عبد الله وعقبة بن عامر، وخالد بن مَخْلَد له مناكير.
وسلف الكلام في الاختلاف على معاذ بن عبد الله بن خُبيب في الحديث (5428).
(1) فوقها في (م): قلت.
(2) حديث صحيح، رجاله ثقات غير أبي عبد الله - وهو مَدِينيّ - فقد تفرَّد بالرواية عنه محمد بن إبراهيم بن الحارث؛ قال الذهبيّ في "الميزان": لا يُعرف، وقال ابن حجر في "التقريب": مقبول. اهـ. ويُشبه أن يكون أبا عبد الرحمن - وهو القاسم بن عبد الرحمن الدمشقي - كما سيأتي. الوليد: هو ابن مسلم الدمشقي، وأبو عَمْرو هو عبدُ الرحمن بنُ عَمْرو الأوزاعيّ، ويحيى: هو ابن أبي كثير، وابنُ عابس (صحابيّ الحديث): هو عقبةُ بنُ عامر بن عابس - ويقال: ابن عَبْس - الجُهَنيّ، كما قال عبدُ الله بنُ أحمد بإثر حديث "المسند" (17296)، وقال أبو حاتم كما في "علل" ابنه (1718): يقال: إن ابن عابس هو عقبة بن عامر بن عابس. وقد أخرج الإمام أحمد حديثَ ابن عابس هذا في "المسند" ضمن أحاديث عقبة بن عامر رضي الله عنه، وجاء أيضًا في رواية للحديث عند المصنِّف في "السنن الكبرى" (كما سيأتي): "ابن عامر الجُهني"، بدل: "ابن عابس"، ولم يُشَرْ في "التهذيب" وفروعه إلى أنَّ ابنَ عابس هو عقبةُ بنُ عامر. وهذا الحديث في "السُّنن الكبرى" للمصنِّف برقم (7792).
وأخرجه أحمد (17389) عن حسن بن موسى الأشيب، والمصنّف في "السنن الكبرى" (7798) من طريق أحمد بن خالد، كلاهما عن شيبان النحوي، عن يحيى بن أبي كثير، بهذا الإسناد. وجاء عند المصنّف: "ابن عامر الجُهنيّ" بدل: "ابن عابس" كما سلفت الإشارة إليه، وهو ذاته عقبة بن عامر. =