📘 সুনানুন নাসাঈ - ত্বর রিসালাহ (আন-নাসায়ী - মৃত্যু 303 হিজরী)

5385 - حدَّثنا محمد بنُ آدمَ بن سليمان، عن ابن المبارك، عن ابن أبي ذِئْب، عن المَقْبُريِّ
عن أبي هريرةَ، عن النبيِّ صلى الله عليه وسلم قال: "إنَّكم ستَحْرِصونَ على الإمارة، وإنَّها ستكونُ ندامةً وحَسْرةً يومَ القيامة، فنِعْمَتِ المُرضِعةُ، وبِئسَتِ الفاطمةُ"(1).

‌‌6 - باب استعمال الشُّعراء
5386 - أخبرنا الحسن بنُ محمد قال: حدَّثنا حجَّاج، عن ابن جُرَيج قال: أخبرني ابن أبي مُلَيكة
أنَّ عبد الله بن الزُّبير أخبرَه، أنَّه قَدِمَ ركبٌ من بني تميمٍ على النبيِّ صلى الله عليه وسلم، قال أبو بكر: أمِّرِ القَعقاعَ بنَ مَعبَد. وقال عمر: بل أمِّرِ الأقرعَ بنَ حابِس، فتمارَيا حتّى ارتفعَتْ أصواتُهما، فنزلت في ذلك: {يَاأَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لَا--------------------------------------------
= عن يونس بن عبيد، به. وفي رواية الجميع - دون أبي داود - زيادة حديث اليمين السابق. وأخرجه أحمد (20625)، والبخاري (6722) من طريقين عن ابن عون، به بزيادة حديث اليمين.
وأخرجه - بتمامه وبزيادة حديث اليمين - أحمد (20622) و (20627) و (20628) و (20629)، والبخاري (6622) و (7146)، ومسلم (1652): (19) و (1652): (13) بإثر الحديث (1823)، وأبو داود (2929)، وابن حبان (4479) و (4480) من طرق عن الحسن، به.
وحديث اليمين سلف برقم (3782).
قوله: "وُكِلْتَ إليها": أي: إلى المسألة، وهذا كناية عن عدم العون من الله تعالى في معرفة الحق والتوفيق للعمل به، وذلك لأنه حيث اجترأ على السؤال فقد اعتمد على نفسه، فلا يستحقُّ العون.
(1) إسناده صحيح، وهو مكرر الحديث (4211) سندًا ومتنًا.

تُقَدِّمُوا بَيْنَ يَدَيِ اللَّهِ وَرَسُولِهِ} حتَّى انقضَتِ الآية {وَلَوْ أَنَّهُمْ صَبَرُوا حَتَّى تَخْرُجَ إِلَيْهِمْ لَكَانَ خَيْرًا لَهُمْ} [الحجرات: 1 - 5](1).

‌‌7 - باب إذا حكَّموا رجلًا فقضى بينهم
5387 - أخبرنا قُتيبةُ قال: حدَّثنا يزيد - وهو ابن المِقدام بن شُرَيح بن هانئ - عن أبيهِ المقدام، عن أبيه شُريح بن هانئ(2)
عن أبيه هانئ(3)، أنَّه لمَّا وقَدَ إلى رسولِ الله صلى الله عليه وسلم سَمِعَه(4) وَهُمْ يَكنونَ هانِئًا أبا الحكم، فدعاه رسولُ الله صلى الله عليه وسلم، فقال له: "إنَّ الله هو الحَكَم، وإليه الحُكم، فلِمَ تُكنَى أبا الحَكم؟ " قال: إنَّ قومي إذا اختلفوا في شيءٍ أتَوني فحكَمتُ بينهم، فرضِيَ(5) كلا الفريقين(6)، قال: "ما أحسنَ مِنْ(7) هذا؟ فما لَكَ من الوَلَد؟ " قال: لي شُريح، وعبد الله، ومسلم، قال: "فمَنْ--------------------------------------------
(1) إسناده صحيح، حجاج: هو ابن محمد المصِّيصي، وابن جريج: هو عبد الملك بن عبد العزيز، وابن أبي مُليكة: هو عبد الله بن عبيد الله. وهو في "السنن الكبرى" برقمي (5903) و (11450).
وأخرجه البخاري (4847) عن الحسن بن محمد الزعفراني، بهذا الإسناد.
وأخرجه البخاري (4367) من طريق هشام بن يوسف، عن ابن جريج، به.
وأخرجه - بسياق آخر - أحمد (16106) و (16133)، والبخاري (4845) و (7302)، والترمذي (3266) من طريق نافع بن عمر الجمحي، عن ابن أبي مليكة، به.
(2) المثبت من نسخة بهامش (هـ)، وهو كذلك في (ر) و (م) لكن دون قوله: "بن هاني"، وسقط من (هـ) اسم المقدام، وسقط من نسخة في هامشها ومن (ك) اسم المقدام وشريح.
(3) كلمة "هانئ" ليست في (هـ).
(4) في نسخة في (هـ): وسمعهم، وفي (م): سمعهم.
(5) في نسخة بهامش (ك): فيرضى.
(6) في نسخة بهامش: (هـ): كل من الفريقين، وفي (ر): كل الفريقين.
(7) ليست في (م)، وفوقها في (ك) إشارة نسخة.

أكبَرُهم؟ " قال: شُرَيح، قال: "فأنتَ(1) أبو شُرَيح" فدعا له ولولَدِه(2).

‌‌8 - باب النَّهي عن استعمال النِّساء في الحُكم
5388 - أخبرنا محمد بنُ المثنّى قال: حدَّثنا خالد بنُ الحارث قال: حدَّثنا حُمَيد، عن الحسن
عن أبي بَكْرةَ قال: عصمَني اللهُ بشيءٍ سمِعْتُه من رسولِ الله صلى الله عليه وسلم، لمَّا هلكَ كِسرى قال: "مَن استَخْلَفوا؟ " قالوا: ابْنَتَه(3)، قال: "لن يُفْلِحَ قومٌ ولَّوا أمرَهم امرأةً"(4).

‌‌9 - باب الحُكم بالتَّشبيه والتَّمثيل، وذِكْر الاختلاف على الوليد بن مسلم في حديث ابن عبَّاس
5389 - أخبرنا محمد بنُ هاشم، عن الوليد، عن الأوزاعيِّ، عن الزُّهريِّ، عن سليمانَ بن يسار، عن ابن عبَّاس--------------------------------------------
(1) في (م): أنت.
(2) إسناده جيد، يزيد بن المقدام صدوق، وباقي رجاله ثقات. وهو في "السنن الكبرى" برقم (5907).
وأخرجه أبو داود (4955)، وابن حبان (504) من طريقين عن يزيد بن المقدام، بهذا الإسناد.
(3) في (هـ) و (ك): بنته.
(4) إسناده صحيح، حميد: هو ابن أبي حميد الطويل، والحسن: هو البصري. وهو في "السنن الكبرى" برقم (5904).
وأخرجه الترمذي (2262) عن محمد بن المثنى، بهذا الإسناد.
وأخرجه أحمد (20438) من طريق حماد بن سلمة، عن حميد الطويل، به.
وأخرجه أحمد (20478) و (20517) من طريق مبارك بن فضالة، والبخاري (4425) و (7099) من طريق عوف الأعرابي، كلاهما عن الحسن، به.
وأخرجه - بتمامه ومطولًا - أحمد (20402) و (20455) و (20474) و (20508) من طرق عن أبي بكرة، به.

عن الفضل بن عبَّاس، أنَّه كان رديفَ رسولِ الله صلى الله عليه وسلم غَداةَ النَّحر، فأتَتْه امرأةٌ من خَثْعَم فقالت: يا رسولَ الله، إنَّ فريضةَ الله عز وجل في الحجِّ على عبادِهِ أَدْرَكَتْ أبي شيخًا كبيرًا، لا يستطيعُ أن يركبَ إِلَّا مُعتَرِضًا، أفأحُجُّ عنه؟ قال: "نعم، حُجِّي عنه، فإنَّه لو كان عليه دينٌ قَضيتيه(1) "(2).

5390 - أخبرني عَمرو بنُ عثمان قال: حدَّثنا الوليد، عن الأوزاعيِّ قال: أخبرني ابن شهاب. ح: وأخبرني محمود بن خالد قال: حدَّثنا عمر(3)، عن الأوزاعيِّ، حدَّثني الزُّهريُّ، عن سليمان بن يسار
أنَّ ابن عبَّاس أخبره، أنَّ امرأةً من خَثْعَم استَفْتَتْ رسولَ الله صلى الله عليه وسلم والفضلُ رديفُ رسولِ الله صلى الله عليه وسلم، فقالت: يا رسولَ الله، إِنَّ فريضة الله عز وجل في الحَجِّ على عباده أَدرَكَتْ أبي شيخًا كبيرًا، لا يستطيعُ أن يستويَ--------------------------------------------
(1) في (هـ): قضيته، وعلى هامشها نسخة كما أثبت.
(2) حديث صحيح، وهذا إسناد خالفَ فيه الوليدُ - وهو ابن مسلم الدمشقيّ - أصحابَ الأوزاعي، فقال فيه: عن عبد الله بن عباس، عن الفضل، فجعلَه من حديث الفضل، ورواه أصحابُ الأوزاعي عنه، وجعلوه من حديث عبد الله بن عباس، لكن رواه الوليدُ بنُ مسلم أيضًا كما رواه أصحاب الأوزاعي عنه، وجعلَه من حديث ابن عباس كما في الحديث بعده، وهو في "السُّنن الكبرى" برقم (5915).
وأخرجه ابن ماجه (2909) عن عبد الرحمن بن إبراهيم الدمشقي، عن الوليد بن مسلم، بهذا الإسناد، وفيه تصريح الوليد بن مسلم بالتحديث عن الأوزاعي.
ورواه محمدُ بن مصعب القَرْقَساني، ومحمدُ بن يوسف الفِرْيابي، وهِقْلُ بنُ زياد، والوليدُ بن مَزْيَد؛ كلُّهم رَوَوْه عن الأوزاعيِّ، عن الزُّهري؛ لم يقولوا فيه: عن الفضل، وجعلُوه من حديث عبد الله بن عباس رضي الله عنهما، ورواياتُهم (على الترتيب) في "مسند" أحمد (3049)، و "صحيح" البخاري (4399)، والطبراني في "المعجم الكبير" 18/ (723)، والبيهقي في "السُّنن الكبرى" 4/ 329.
(3) تحرف في (ر) ونسخة بهامش (ك) إلى: عمرو.

على الرَّاحلة، فهل يُجزئ - وقال محمود: فهل يقضي - أن أحُجَّ عنه؟ فقال لها: "نعم"(1).
قال أبو عبد الرَّحمن: وقد روى هذا الحديث غيرُ واحد عن الزُّهريِّ، فلم يذكر فيه ما ذكر الوليد بن مسلم(2):

5391 - قال(3) الحارث بنُ مسكين - قراءةً عليه، وأنا أسمع - عن ابن القاسم، حدَّثني مالك، عن ابن شهاب، عن سليمانَ بن يسار
عن عبد الله بن عبَّاس قال: كان الفضلُ بن عبَّاس رديفَ رسول الله صلى الله عليه وسلم، فجاءَتْه امرأةٌ من خَثْعَمٍ تَستفتيه، فجعلَ الفضلُ ينظرُ إليها، وتنظرُ إليه، وجعلَ رسولُ الله صلى الله عليه وسلم يصرفُ وجهَ الفضل إلى الشِّقِّ الآخَر، فقالت: يا رسولَ الله، إنَّ فريضةَ الله عز وجل على عبادِه في الحجِّ أدرَكَتْ أبي شيخًا كبيرًا، لا يستطيعُ أن يَثْبُتَ على الرَّاحلة، أفأحُجُّ(4) عنه؟ قال: "نعم" وذلك في حَجَّة الوداع(5).--------------------------------------------
(1) إسناداه صحيحان؛ الوليد - وهو ابن مسلم - صرَّح بالتحديث عند ابن ماجه كما سلف ذكره في التعليق على الحديث قبله، وجاءت روايته هذه من حديث عبد الله بن عباس موافقًا فيها بينما خالفهم في روايته السالفة قبلها، فجاءت من حديث عبد الله بن عباس، عن الفضل بن عباس. عُمر: هو ابن عبد الواحد، ولم ترد هذه الرواية في "السُّنن الكبرى".
وقد سلف ذكر طرق الحديث في الرواية السالفة قبله، وتنظر طرق الحديث الأخرى في التعليق على الرواية (2632).
(2) يعني في روايته عن الأوزاعي، عن الزُّهري (في الحديث السالف قبله)، حيث جعله الوليد من حديث عبد الله بن عباس، عن الفضل بن عباس، بينما وافقَ الوليدُ أصحابَ الأوزاعي في هذه الرواية، وجعلَه من حديث عبد الله بن عباس، والله أعلم.
(3) قبلها في (ر) و (م): قال أبو عبد الرحمن.
(4) في (هـ): فأحج.
(5) إسناده صحيح، وهو مكرر الحديث (2641) سندًا ومتنًا، وقرنَ المصنف هناك =

5392 - أخبرنا أبو داودَ قال: حدَّثنا يعقوبُ بن إبراهيم قال: حدَّثني أبي، عن صالح بن كَيْسان عن ابن شهاب، أنَّ سليمان بنَ يسار أخبرَه
أنَّ ابنَ عبَّاس أخبرَه، أنَّ امرأةً من خَثْعَمٍ قالت: يا رسولَ الله، إِنَّ فريضةَ الله عز وجل في الحَجِّ على عبادِه أدرَكَتْ أبي شيخًا كبيرًا، لا يستوي على الرَّاحلة، فهل يقضي عنه أنْ أحُجَّ عنه؟ قال لها رسولُ الله صلى الله عليه وسلم "نعم"، فأخذ الفضلُ يلتَفِتُ إليها، وكانت امرأةً حسناءَ، وأخذ رسولُ الله صلى الله عليه وسلم الفضلَ، فحوَّل وجهَه من الشِّقِّ الآخَر(1).

‌‌10 - ذِكْر الاختلاف على يحيى بن أبي إسحاق فيه
5393 - أخبرنا مجاهد بنُ موسى(2)، عن هُشَيم، عن يحيى بن أبي إسحاق، عن سليمانَ بن يسار
عن عبد الله بن عبَّاس، أنَّ رجلًا سألَ النبيَّ صلى الله عليه وسلم: إِنَّ أبي أدرَكَه الحجُّ وهو شيخٌ كبير لا يَثْبُتُ على راحلتِه، فإنْ شدَدْتُه خَشِيتُ أن يموت، أفأحُجُّ عنه؟ قال: "أفرأيتَ لو كان عليه دَينٌ فقضيتَه، أكان مجزِئًا؟ " قال: نعم. قال: "فحُجَّ عن أبيك"(3).--------------------------------------------
= بالحارث بن مسكين محمدَ بنَ سَلَمة.
(1) إسناده صحيح، أبو داود: هو سليمان بن سَيْف الحرَّاني، وإبراهيم (والد يعقوب): هو ابن سَعْد بن إبراهيم بن عبد الرحمن بن عوف، وهو في "السُّنن الكبرى" برقمي (3608) و (5916).
وهو مكرَّر (2642) سندًا ومتنًا.
(2) بعدها في (هـ) زيادة: أن رجلًا أخبره، وأشير إلى أنها نسخة.
(3) رجاله ثقات، غير أنَّ في حديث يحيى بن أبي إسحاق بعض الضعف، وقد اختُلف عليه فيه، وسلف الكلام عليه في مكرَّره (2640).

5394 - أخبرنا أحمد بنُ سليمان قال: حدَّثنا يزيدُ قال: حدَّثنا هشام، عن محمد، عن يحيى بن أبي إسحاق، عن سليمانَ بن يسار
عن الفضل بن العبَّاس، أنَّه كان رديفَ النبيِّ صلى الله عليه وسلم، فجاءه(1) رجلٌ، فقال: يا رسولَ الله، إنَّ أمِّي عجوزٌ كبيرة، إنْ حَمَلْتُها لم تَستَمْسِكْ، وإن ربَطْتُها خَشيتُ أن أقتُلَها، فقال رسولُ الله صلى الله عليه وسلم: "أرأيتَ لو كان على أمِّك دَينٌ أكُنتَ قاضِيَه؟ " قال: نعم. قال: "فحُجَّ عن أمِّك"(2).

5395 - أخبرنا أبو داود قال: حدَّثنا الوليد بنُ نافع قال: حدَّثنا شعبة، عن يحيى بن أبي إسحاق، قال: سمعتُ سليمانَ بن يسار يُحدِّثه
عن الفضل بن العبَّاس قال: جاءَ رجلٌ إلى النبيِّ صلى الله عليه وسلم، فقال: يا نبيَّ الله، إنَّ أبي شيخٌ كبيرٌ لا يستطيعُ الحَجَّ، وإِن حَمَلْتُه لم يستَمْسِك، أفاحُجُّ(3) عنه؟ قال: "حُجَّ عن أبيك"(4). قال أبو عبد الرَّحمن: سليمان لم يسمَعْ من الفضل بن العبَّاس.--------------------------------------------
(1) في (م) و (هـ): فجاء.
(2) إسناده ضعيف لانقطاعه، سليمان بن يسار لم يسمع من الفضل بن عباس كما ذكر المصنّف بإثر الحديث الآتي بعده. يزيد: هو ابن هارون، وهشام هو ابن حسان، ومحمد: هو ابن سيرين، وهو مكرَّر الحديث (2643) سندًا ومتنًا، وينظر الاختلاف على يحيى بن أبي إسحاق في التعليق على الحديث (2640).
(3) في (هـ): أحج.
(4) إسناده ضعيف لانقطاعه كسابقه، ثم إنَّ الوليد بنَ نافع مجهول، فقد تفرَّدَ بالرِّواية عنه أبو داود سليمان بن سَيْف، وقال الذهبي في "الميزان": لا يُعرف.
وقد اختلف في إسناده ومتنه على يحيى بن أبي إسحاق، وسلف الكلام عليه في التعليق على الحديث (2640).
وأخرجه أحمد (1813) عن محمد بن جعفر، عن شعبة، بهذا الإسناد، وفيه: إن أبي أو أُمِّي .... ، ووقع في إسناده تصريح سليمان بن يسار بالتحديث عن الفضل بن عباس، وهو خطأ =

5396 - أخبرنا محمد بنُ مَعْمَر قال: حدَّثنا أبو عاصم، عن زكريَّا بن إسحاق، عن عَمرو بن دينار، عن أبي الشَّعثاء
عن ابن عبَّاس، أنَّ رجلًا جاء إلى النبيِّ صلى الله عليه وسلم فقال: إِنَّ أبي شيخٌ كبيرٌ، أفأحُجُّ(1) عنه؟ قال: "نعم، أرأيتَ لو كانَ عليه دَينٌ فقضيتَه، أكان يُجزِئ عنه؟ "(2)

‌‌11 - باب الحُكم باتِّفاق أهل العلم
5397 - أخبرنا محمد بنُ العلاء قال: حدَّثنا أبو معاوية، عن الأعمش، عن عُمارة - هو ابن عُمَير - عن عبد الرَّحمن بن يزيد قال: أكثَروا على عبد الله ذاتَ يوم(3)
فقال عبد الله: إنَّه قد أتى علينا زمانٌ ولَسْنا نقضي، ولَسْنَا هُنالِكَ، ثُمَّ إِنَّ--------------------------------------------
= من أحد الرُّواة كما بيَّن ذلك محقِّقوه.
(1) في (ك): أأحج.
(2) رجاله ثقات، محمد بن معمر: هو القيسي البحراني، وأبو عاصم: هو الضَّحاك بن مَخْلَد، وأبو الشعثاء: هو جابر بن زَيْد، ولم يرد الحديث في "السُّنن الكبرى".
وأخرجه البزار في "مسنده" (5260) عن محمد بن معمر، بهذا الإسناد، وقال: وهذا الحديث لا نعلمُه يُروى عن ابن عباس بإسناد أحسنَ من هذا، وقال فيه ابن عُيينة: عن عمرو عن عكرمة إلا رجل (كذا) قال فيه: عن عمرو، عن عكرمة، عن ابن عباس.
وأخرجه الطبراني في "المعجم الأوسط" (1484) من طريق عبد الله بن إسحاق الجوهري، عن أبي عاصم، به، وقال: لم يروِ هذا الحديث عن عَمرو إلا زكريَّا.
وخالف رَوْحُ بنُ عبادة الضحَّاكَ بنَ مخلد، فرواه عن زكريا بن إسحاق، عن عَمرو بن دينار، عن ابن عباس، دون ذكر أبي الشعثاء في إسناده، أخرجه من طريقه الطحاوي في "شرح مشكل الآثار" (2541)، والطبراني في "المعجم الكبير" (11200)، والله أعلم.
وتنظر الأحاديث السالفة قبله، وما سلف بالأرقام: (2632) .... وما بعده.
(3) في نسخة بهامش (هـ): يومًا.

الله عز وجل قدَّرَ(1) علينا أن بلَغْنا ما تَرَون، فمَنْ عَرَضَ له منكم قضاءٌ بعد اليوم، فليَقْضِ بما في كتاب الله، فإنْ جاءَه أمرٌ ليس في كتاب الله، فليَقْضِ بما قضى به نبيُّه(2) صلى الله عليه وسلم، فإنْ جاءَه أمرٌ ليس في كتاب الله، ولا قضى(3) به نبيُّه صلى الله عليه وسلم، فليقضِ بما قضى به الصَّالحون، فإن جاءه أمرٌ ليس في كتاب الله، ولا قضى به نبيُّه صلى الله عليه وسلم، ولا به الصّالحون، فليجتَهِدْ رأيَه، ولا يقولُ: إنِّي أخافُ(4)، وإنِّي أخافُ، فإنَّ الحلالَ بَيِّنٌ، والحرامَ بَيِّنٌ، وبينَ ذلك أمورٌ مُشتَبِهات، فدَعْ ما يَريبُك إلى ما لا يَرِيبُك(5). قال أبو عبد الرّحمن: هذا الحديث حديثٌ(6) جيِّد جيِّد(7).

5398 - أخبرني محمد بنُ عليّ بن ميمون قال: حدَّثنا الفِرْيابيُّ قال: حدَّثنا--------------------------------------------
(1) في نسخة بهامش (هـ): قضى.
(2) بعدها في (م): محمد.
(3) في نسخة بها مش (هـ): ولم يقض.
(4) كلمة "أخاف" جاءت في (ك) في هامشها، وأُشير إلى أنها نسخة.
(5) إسناده صحيح، أبو معاوية: هو محمد بن خازم، والأعمش: هو سليمان بن مِهْران، وعبد الرحمن بن يزيد: هو ابن قيس النخعي. وذكر الدارقطني في "العلل" 5/ 210 أنَّ أبا معاوية وحفص بن غياث وأصحاب الأعمش روَه هكذا، يعني: عن الأعمش، عن عمارة، عن عبد الرحمن بن يزيد، عن عبد الله. ثم قال الدارقطني: وخالفهم الثوري - يعني كما في الرواية التالية - فرواه عن الأعمش، عن عمارة، عن حريث بن ظهير، عن عبد الله، قال يحيى القطان: كنا نرى أن سفيان وهم فيه، رأيت مؤمَّلًا يرويه عن سفيان، عن الأعمش، عن عمارة، عن حريث بن ظهير وعبد الرحمن بن يزيد، فصحَّ القولان جميعًا.
قال السِّندي: قوله: "أكثروا على عبد الله" أي: ابن مسعود، في السؤال وعرض الوقائع المحتاجة إلى الحكم ليحكم فيها. "إنه قد أتى" أي: مضى.
(6) كلمة: حديثٌ، ليست في (م) وجاءت نسخة بها مش (ك).
(7) كلمة "جيد" الثانية ليست في (ر).

سفيان، عن الأعمش، عن عُمارةَ بن عُمير، عن حُرَيث بن ظُهَير.
عن عبد الله بن مسعود قال: أتى علَينا حِينٌ ولَسْنَا نَقضي، ولَسْنَا هُنالِكَ، وإنَّ الله عز وجل قَدَّر أن بَلَغْنا ما تَرَون، فمَنْ عَرَض له قضاءٌ بعدَ اليوم، فليَقْضِ فيه بما في كتاب الله، فإنْ جاءَه أمرٌ ليسَ في كتاب الله، فليَقْضِ بما قضى به نبيُّه صلى الله عليه وسلم، فإنْ جاءَه أمرٌ ليسَ في كتاب الله، ولم يَقْضِ به نبيُّه، صلى الله عليه وسلم، فليَقْضِ بما قضى به الصَّالحون، ولا يقول أحدُكم: إنِّي أخاف، وإنِّي أخاف، فإنَّ الحلالَ بَيِّنٌ، والحرامَ بَيِّنٌ، وبينَ ذلك أمورٌ مُشتَبِهة، فدَعْ ما يَريبُك إلى ما لا يَريبُك(1).

5399 - أخبرنا محمد بنُ بشَّار قال: حدَّثنا أبو عامر قال: حدَّثنا سفيانُ، عن الشَّيبانيِّ، عن الشَّعبيِّ، عن شُرَيح
أنَّه كتبَ إلى عمرَ يسألُه، فكتَبَ إليه: أنِ اقْضِ بما في كتاب الله، فإنْ لم يكُنْ في كتاب الله، فبِسُنَّة رسولِ الله صلى الله عليه وسلم، فإنْ لم يكُنْ في كتابِ الله، ولا في سُنَّة رسولِ الله صلى الله عليه وسلم، فاقْضِ بما قضى به الصَّالحون، فإِنْ لم يَكُنْ في كتاب الله، ولا في سُنَّة رسولِ الله صلى الله عليه وسلم، ولم يَقْضِ به الصَّالحون، فإِنْ شِئْتَ فتقدَّم، وإن شِئْتَ فتأخَّر، ولا أرى التَّأخُّرَ(2) إِلَّا خيرًا لك، والسَّلام عليكم(3) "(4).--------------------------------------------
(1) أثر صحيح، سلف الكلام عليه في الرواية السابقة، وهذا إسناد ضعيف لجهالة حريث بن ظهير. الفريابي: هو محمد بن يوسف، وسفيان: هو الثوري.
(2) في (م): التأخير.
(3) كلمة: عليكم، ليست في (م)، وفي نسخة بهامشي (ك) و (هـ): عليك.
(4) إسناده صحيح، أبو عامر: هو عبد الملك بن عمرو العقدي، وسفيان: هو ابن سعيد الثوري، والشيباني: هو سليمان بن أبي سليمان أبو إسحاق، والشَّعبي: هو عامر بن شَراحيل، وشريح: هو ابن الحارث الكوفي القاضي. وهو في "السنن الكبرى" برقم (5911).

‌‌12 - باب تأويل قول الله عز وجل: {وَمَنْ لَمْ يَحْكُمْ بِمَا أَنْزَلَ اللَّهُ فَأُولَئِكَ هُمُ الْكَافِرُونَ (44)}
5400 - أخبرنا الحسين بنُ حُرَيث قال: أخبرنا الفضل بنُ موسى، عن سفيانَ بن سعيد، عن عطاء بن السَّائب، عن سعيد بن جُبَير.
عن ابن عبَّاس قال: كانت ملوكٌ بعدَ عيسى ابن مريم عليه الصلاة والسلام بدَّلوا التَّوراةَ والإنجيل، وكان فيهم مؤمنونَ يقرؤون التَّوراةَ، قيل لملوكهم: ما نجِدُ شَتْمًا أشدَّ من شَتْمٍ يَشْتِمونا هؤلاء، {وَمَنْ لَمْ يَحْكُمْ بِمَا أَنْزَلَ اللَّهُ فَأُولَئِكَ هُمُ الْكَافِرُونَ (44)} [المائدة: 44]، وهؤلاء الآيات مع ما يَعيبونا به في أعمالنا في قراءتهم، فادْعُهم فليقرؤوا كما نقرأ، وليؤمنوا كما، آمنَّا، فدعاهم، فجمعَهم، وعرَضَ عليهم القَتْلَ، أو يَترُكوا قراءة التَّوراة والإنجيل، إلَّا ما بدَّلوا منها، فقالوا: ما تُريدونَ إلى ذلك، دَعُونا، فقالت طائفةٌ منهم: ابْنُوا لنا أسطوانةً، ثُمَّ ارفَعونا إليها، ثُمَّ أعطُونا شيئًا نرفَعُ به طعامَنا وشرابَنا، فلا نَرِدُ عليكم. وقالت طائفةٌ منهم: دَعُونا نَسِيحُ في الأرض، ونَهِيمُ، ونَشربُ كما يَشربُ الوحشُ، فإِنْ قَدَرْتُم علينا في أرضِكم فاقتُلونا. وقالت طائفةٌ منهم: ابْنُوا لنا دُورًا في الفَيافي، ونحتَفِرُ الآبار، ونَحتَرِثُ(1) البقولَ، فلا نَرِدُ عليكم، ولا نَمُرُّ بكم، وليس أحدٌ من القبائل إلَّا وله حميمٌ فيهم. قال: ففعلوا ذلك، فأنزل الله عز وجل: {وَرَهْبَانِيَّةً ابْتَدَعُوهَا مَا كَتَبْنَاهَا عَلَيْهِمْ إِلَّا ابْتِغَاءَ رِضْوَانِ اللَّهِ فَمَا رَعَوْهَا حَقَّ رِعَايَتِهَا} [الحديد: 27] والآخرون قالوا: نتعبَّدُ كما تعبَّدَ(2) فلانٌ،--------------------------------------------
(1) في (ر) ونسخة بهامش (هـ): ونحرث.
(2) في نسخة بهامش (ك): يتعبد.

ونَسِيحُ كما ساحَ فلانٌ، ونَتَّخِذُ دُورًا(1) كما اتَّخذَ فلانٌ، وهم على شِرْكِهم، لا عِلْمَ لهم بإيمانِ الَّذين اقتدَوا به، فلمّا بعثَ اللهُ النبيَّ صلى الله عليه وسلم، ولم يَبقَ منهم إلَّا قليلٌ، انحطَّ رجلٌ من صَومَعَتِه، وجاء سائحٌ من سياحَتِه، وصاحبُ الدَّيرِ من دَيرِه، فآمَنوا به، وصدَّقوه، فقال الله تبارك وتعالى: {يَاأَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا اتَّقُوا اللَّهَ وَآمِنُوا بِرَسُولِهِ يُؤْتِكُمْ كِفْلَيْنِ مِنْ رَحْمَتِهِ} [الحديد: 28]: أجْرَين بإيمانِهم بعيسى وبالتَّوراة والإنجيل(2)، وبإيمانهم بمحمدٍ صلى الله عليه وسلم وتصديقهم. قال: {وَيَجْعَلْ لَكُمْ نُورًا تَمْشُونَ بِهِ} القرآنَ، واتَّباعَهم النبيَّ صلى الله عليه وسلم قال: {لِئَلَّا يَعْلَمَ أَهْلُ الْكِتَابِ} [الحديد: 29] يتشبَّهون بكم {أَلَّا يَقْدِرُونَ عَلَى شَيْءٍ مِنْ فَضْلِ اللَّهِ} الآية(3).

‌‌13 - باب الحُكم بالظَّاهر
5401 - أخبرنا عَمرو بنُ عليٍّ قال: حدَّثنا يحيى قال: حدَّثنا هشام بنُ عُروةَ قال: حدَّثني أبي، عن زينبَ بنتِ أبي سلمة
عن أمِّ سلمة، أنَّ رسولَ الله صلى الله عليه وسلم قال: "إنَّكم تَختصِمونَ إِليَّ، وإِنَّما أنا--------------------------------------------
(1) كلمة "دورًا" ليست في (ك).
(2) في (م) و (هـ): وبالإنجيل.
(3) إسناده حسن، عطاء بن السائب صدوق اختلط، لكنَّ رواية سفيان بن سعيد - وهو الثوري - عنه قبل اختلاطه، وباقي رجاله ثقات. وهو في "السنن الكبرى" برقمي (5908) و (11503). وأورده ابن كثير في تفسيره، وقال بإثره: هذا السِّياق فيه غرابة.
قوله: "أسطوانة" أي: منارة مرتفعة من الأرض. "فلا نَرِدُ عليكم" من الورود، أي: حتى تروا قراءتنا شتمًا لكم.
"نسيح" أي: نسير. "ونَهيم" من هام في البراري؛ إذا ذهب بوجهه على غير جادة ولا طلب مقصد.
"والآخَرون" أي: الذين لُقِّبوا عند الملك.

بشرٌ، ولعلَّ بعضَكم أن يكون(1) أَلْحَنَ بحُجَّتِه من بعضٍ، فمَنْ قَضَيتُ له من حَقِّ أخيه شيئًا فلا يأخُذْه، فإنَّما أُقْطِعُهُ به(2) قطعةً من النَّار"(3).

‌‌14 - باب حُكم الحاكم بعِلْمِه
5402 - أخبرنا عِمرانُ بنُ بكَّار بن راشد قال: حدَّثنا عليُّ بنُ عيَّاشٍ قال: حدَّثنا شُعيبٌ قال: حدَّثني أبو الزِّناد ممّا حدَّثه(4) عبد الرَّحمن الأعرج
ممَّا ذكرَ أنَّه سمِعَ أبا هريرة يُحدِّث به، عن رسولُ الله صلى الله عليه وسلم قال: وقال: "بَينَما امرأتانِ معهما ابناهما، جاء الذِّئب، فذهبَ بابنِ إحداهما، فقالت هذه لصاحبتِها: إنَّما ذهبَ بابنِك، وقالت الأخرى: إِنَّما ذهبَ بابنِك،--------------------------------------------
(1) قوله: "أن يكون" من (ر) و (م) ونسخة في (هـ).
(2) كلمة "به" ليست في (ر).
(3) إسناده صحيح، يحيى: هو ابن سعيد القطان، وعروة: هو ابن الزبير - وهو في "السنن الكبرى" برقم (5917).
وأخرجه أحمد (26491)، والبخاري (2680) و (6967) و (7169)، ومسلم (1713): (4)، وأبو داود (3583)، والترمذي (1339)، والمصنِّف في "الكبرى" (5910)، وابن حبان (5070) و (5072) من طرق عن هشام بن عروة، بهذا الإسناد.
وأخرجه أحمد (26626) و (26627)، والبخاري (2458) و (7181) و (7185)، ومسلم (1713) (5) (6) من طريق الزهري، عن عروة بن الزبير، به. وفي آخره: "فليأخذها أو ليدعها".
وأخرجه - بلفظ أتمَّ منه - أحمد (26717) من طريق عبد الله بن رافع، عن أم سلمة، به.
وسيرد برقم (5422) من طريق وكيع، عن هشام بن عروة، به.
قال السِّندي: قوله: "وإنما أنا بشر" أي: لا أعلم من الغيب إلَّا ما علمني ربي كما هو شأن البشر.
"ألحن" أي: أفطن لها، وأعرف بها، وأقدر على بيان مقصوده، وأبيَن كلامًا.
"أُقْطعه به … " إلخ، أي: أقطع له ما هو حرام عليه يفضيه إلى النار.
(4) بعدها في (هـ) زيادة: به، وأشير إليها أنها نسخة.

فتحاكَمَتا(1) إلى داودَ عليه السلام، فقضى به للكُبرى، فخرَجَتا إلى سليمان بن داود، فأخبرَتَاه، فقال: ائتوني بالسِّكِّين أشقُّه بينَهما، فقالت الصُّغرى: لا تفعَلْ يرحمُكَ الله، هو ابنُها، فقضى به للصُّغرى". قال أبو هريرة: واللهِ ما سمعتُ بالسِّكِّين قطُّ إلَّا يومئذٍ، ما كُنَّا نقول إلَّا المُدْيَة(2).

‌‌15 - باب السَّعة للحاكم في أن يقول للشَّيء الَّذي لا يفعَلُه: أَفعَلُ؛ ليستَبِينَ الحقّ
5403 - أخبرنا الرَّبيع بنُ سليمان قال: حدَّثنا شعيب بنُ اللَّيث قال: حدَّثنا الليث، عن ابن عَجْلان، عن أبي الزِّناد، عن الأعرج
عن أبي هريرة، عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أنّه قال: "خرجَتِ امرأتانِ معَهما صبِيَّانِ لهُما، فعدا الذِّئبُ على إحداهما، فأخذَ ولَدَها، فأَصْبَحَتا تختَصِمانِ في الصَّبيِّ الباقي إلى داودَ عليه السلام، فقضى به للكُبرى منهما، فمَرَّتا على سليمانَ، فقال: كيفَ أَمَرَكُما؟ فقَصَّتا عليه، فقال: ائتوني بالسِّكِّين أشقُّ الغلامَ بينهما(3)، فقالت(4) الصُّغرى: أتشُقُّه؟ قال: نعم. فقالت: لا--------------------------------------------
(1) في (ر) و (ك): فتحاكما.
(2) إسناده صحيح، شعيب: هو ابن أبي حمزة، وأبو الزناد: هو عبد الله بن ذكوان، وعبد الرحمن الأعرج: هو ابن هرمز. وهو في "السنن الكبرى" برقم (5921).
وأخرجه البخاري (3427) و (6769) عن أبي اليمان، عن شعيب بن أبي حمزة، بهذا الإسناد.
وأخرجه أحمد (8280)، ومسلم (1720) من طريق ورقاء بن عمر، ومسلم أيضًا من طريق موسى بن عقبة، كلاهما عن أبي الزناد، به.
وسيرد في الحديثين التاليين.
(3) في نسخة بهامش (ك): بينكما.
(4) في نسخة بهامش (م): فسألت.

تفعَلْ، حَظِّي منه لها، قال: هو ابنُكِ، فقضى به لها"(1).

‌‌16 - باب نَقْض الحاكم ما يحكُم به غيرُه ممَّن هو مِثْلُه أو أجَلُّ منه
5404 - أخبرنا المغيرة بنُ عبد الرَّحمن قال: حدَّثنا مِسكين بنُ بُكَير قال: حدَّثنا شعيبُ بن أبي حمزة، عن أبي الزِّناد، عن الأعرج
عن أبي هريرة، عن النبيِّ صلى الله عليه وسلم قال: "خرجَتِ امرأتانِ مَعهما ولَداهُما(2)، فأخذَ الذِّئبُ منهما(3) أحدَهما، فاختصمَتا(4) في الولدِ إلى داودَ النبيِّ صلى الله عليه وسلم، فقضى به للكُبرى منهما، فمَرَّتا(5) على سليمان عليه السلام، فقال: كيف قضى بينَكما؟ قالت: قضى به للكُبري، قال سليمان: أقطَعُه بنِصْفَين(6)، لهذه نِصف، ولهذه نِصف، قالت الكُبرى: نعم، اقطَعوه(7)، فقالت الصُّغرى: لا تَقْطَعْه، ولَدُها، فقضى به للَّتي(8) أَبَتْ أَن يَقْطَعَه"(9).--------------------------------------------
(1) حديث صحيح، وهذا إسناد قوي من أجل ابن عجلان - وهو محمد - فهو صدوق، وقد توبع، وروى له مسلم هذا الحديث، وباقي رجاله ثقات. الليث: هو ابن سعد. وهو في "السنن الكبرى" برقم (5919).
وأخرجه أحمد (8480) عن يونس بن محمد، عن الليث بن سعد، بهذا الإسناد.
وأخرجه مسلم (1720)، وابن حبان (5066) من طريق روح بن القاسم، عن ابن عجلان، به. وسلف في الذي قبله.
(2) في نسخة بهامش (ك): ولدهما.
(3) كلمة "منهما" زيادة من (ر) و (م) ونسخة في (هـ).
(4) في (ك) ونسخة بهامش (هـ): فاختصما.
(5) في (ك): فمروا، وبها مشها: فمرا.
(6) في (م): نصفين.
(7) في نسخة بهامش (هـ): اقطعه.
(8) في (ك): للذي.
(9) حديث صحيح، وهذا إسناد حسن من أجل مسكين بن بُكير، وباقي رجاله ثقات، =

‌‌17 - باب الرَّدِّ على الحاكم إذا قضى بغير الحقِّ
5405 - أخبرنا زكريَّا بنُ يحيى قال: حدَّثنا عبد الأعلى بنُ حمَّاد قال: حدَّثنا بشر بن السَّريِّ قال: حدَّثنا عبد الله بنُ المبارك، عن مَعْمَر. ح: وأخبرنا أحمد بنُ عليّ بن سعيد قال: حدَّثنا يحيى بنُ مَعين قال: حدَّثنا هشام بنُ يوسف وعبد الرَّزَّاق، عن مَعْمَر، عن الزُّهريِّ، عن سالم
عن أبيه قال: بعث النبيُّ صلى الله عليه وسلم خالدَ بن الوليد إلى بني جَذيمة، فدعاهم إلى الإسلام، فلم يُحسِنوا أن يقولوا: أسلَمْنا، فجعلوا يقولون: صَبَأْنا، وجعل خالدٌ قتلًا وأسرًا(1)، قال: ودفعَ إلى كلَّ رجلٍ أسيرَه، حتَّى إذا أصبحَ يومُنا(2) أمرَ خالدُ بن الوليد أن يَقتُلَ كلُّ رجلٍ(3) مِنَّا أَسيرَه، قال ابن عمر: فقلتُ: واللهِ لا أقتلُ أسيري، ولا يقتُلُ أحدٌ - وقال بِشْرٌ: مِن أصحابي - أسيرَه، قال: فقَدِمْنا على النبيِّ صلى الله عليه وسلم، فذُكِرَ(4) له(5) صُنْعُ(6) خالد، فقال النبيُّ صلى الله عليه وسلم ورفعَ يدَيه(7): "اللهمَّ إنِّي أبرَأُ إليكَ ممَّا صنعَ خالدٌ" قال زكريَّا في حديثه: فذُكِر(8)، وفي حديث بِشْرٍ: فرفعَ يدَيه(9)، فقال:--------------------------------------------
= المغيرة بن عبد الرحمن: هو ابن عون بن حبيب الأسدي. وهو في "الكبرى" برقم (5920).
وسلف في الحديثين السابقين.
(1) في نسخة في (ك): قتلى وأسرى.
(2) في نسخة بهامش (ك): يومًا.
(3) في (م): واحد.
(4) في (ر) ونسخة بهامش (ك): فذكرنا.
(5) كلمة "له" ليست في (م).
(6) في (هـ) وهامش (ك) صنيع.
(7) بعدها في (م) زيادة: وقال.
(8) كلمة "فذكر" ليست في (ر) و (م).
(9) قوله: "فرفع يديه" ليس في (ك) و (هـ).

"اللهمَّ إِنِّي أبرَأُ إليكَ ممَّا صنعَ خالدٌ" مرَّتين(1).

‌‌18 - باب ذِكْر ما ينبغي للحاكم أن يجتَنِبَه
5406 - أخبرنا قُتيبةُ بنُ سعيد قال: حدَّثنا أبو عَوانة، عن عبد الملك بن عُمَير، عن عبد الرَّحمن بن أبي بَكْرةَ قال:
كتبَ أبي - وكتبتُ له - إلى عُبيد الله بن أبي بَكْرة وهو قاضي سِجِسْتان: أن لا تحكُمَ بينَ اثنين وأنتَ غضبان، فإنِّي سمعتُ رسولَ الله صلى الله عليه وسلم يقول: "لا يحكُمْ أحدٌ بينَ اثنَينِ وهو غَضبان"(2).--------------------------------------------
(1) إسناداه صحيحان، معمر: هو بن راشد، والزهري: هو محمد بن مسلم، وسالم: هو ابن عبد الله بن عمر. وهو في "السنن الكبرى" برقم (5922) بالإسناد الثاني.
وأخرجه البخاري (4339) و (7189) عن نعيم بن حماد، عن عبد الله بن المبارك، بالإسناد الأول.
وهو عند عبد الرزاق في "المصنف" (9434) و (18721)، ومن طريقه أخرجه أحمد (6382)، والبخاري (4339) و (7189)، والمصنف في "السنن الكبرى" (8542)، وابن حبان (4749).
وعلَّق البخاريُّ قطعةً منه بإثر الحديثين (3172) و (6340) وهي قوله: فجعل خالد يقتل، فقال النبي صلى الله عليه وسلم: "أبرأ إليك مما صنع خالد".
قال السِّندي قوله: صبأنا" أي: خرجنا من دين آبائنا إلى الدين المدعوِّ إليه، وهم أرادوا بذلك إظهار الدخول في الإسلام، فإنَّ الكفرة كانوا يقولون للمسلم: الصابئ، يومئذ، لكن لمَّا كان اللفظ غير صريح في الإسلام جوَّز خالدٌ قتلهم. "مما صنع خالد" من قتل من أظهر أنَّ مراده الإسلام.
(2) إسناده صحيح، أبو عوانة: هو الوضاح بن عبد الله اليشكُري.
وأخرجه مسلم (1717)، والترمذي (1334)، كلاهما عن قتيبة، بهذا الإسناد.
وأخرجه أحمد (20379) و (20389) و (20393) و (20467) و (20522)، والبخاري (7158)، ومسلم (1717)، وأبو داود (3589)، والمصنِّف في "الكبرى" (5923)، وابن ماجه (2316)، وابن حبان (5063) و (5064) من طرق عن عبد الملك بن عمير، به. =

باب الرُّخصة للحاكم الأمين أن يحكُمَ وهو غضبان
5407 - أخبرنا يونس بنُ عبد الأعلى والحارث بنُ مسكين، عن ابن وَهْبٍ قال: أخبرني يونس بنُ يزيد واللَّيث بنُ سعد، عن ابن شهاب، أنَّ عروةَ بن الزُّبير حدَّثه، أنَّ عبدَ الله بنَ الزُّبير حدَّثه
عن الزُّبير بن العَوَّام، أنَّه خاصمَ رجلًا من الأنصار قد شهِدَ بدرًا مع رسولِ الله صلى الله عليه وسلم إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم(1) في شِراجِ الحَرَّة، كانا يَسْقِيان به كِلاهُما النَّخلَ، فقال الأنصاريُّ(2): سرَّح الماءَ يمرُّ عليه، فأبى عليه، فقال رسولُ الله صلى الله عليه وسلم: "اسْقِ يا زُبيرُ، ثُمَّ أرسِلِ الماءَ(3) إلى جارِك" فغَضِبَ الأنصاريُّ، وقال يا رسولَ الله، أنْ كان ابنَ عمَّتِكَ؟! فتلوَّن وجهُ رسولِ الله صلى الله عليه وسلم، ثمَّ قال(4): "يا زُبيرُ اسْقِ، ثُمَّ احبِسِ الماءَ حتَّى يرجِعَ إلى(5) الجَدْر" فاستوفى(6) رسولُ الله صلى الله عليه وسلم للزُّبير حقَّه، وكان رسولُ الله صلى الله عليه وسلم قبل ذلك أشارَ على الزُّبير برأيٍ(7) فيه السَّعة له وللأنصاريِّ، فلمَّا أحفظَ رسولَ الله صلى الله عليه وسلم الأنصاريُّ استوفى للزُّبير حقَّه في صَريح الحُكم، قال--------------------------------------------
= وسيرد برقم (5421) من طريق جعفر بن إياس، عن عبد الرحمن بن أبي بكرة، به.
قال السِّندي: قوله: "لا يحكم" نهيٌ، أو نفيٌ بمعنى النهي، وذلك لأنَّ الغضب يُفسد الفكر، ويُغيِّر الحال، فلا يؤمن عليه في الحكم، وقالوا: وكذا الجوع والعطش وأمثال ذلك.
(1) قوله: "إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم " من (ر) و (م).
(2) في (م): للأنصاري.
(3) كلمة "الماء" ليست في (ك) و (م).
(4) في (ر): فقال له.
(5) كلمة "إلى" ليست في (م).
(6) في (م) ونسخة بهامش (ك): فاستوعى، وكذا في الموضع الآتي بعده في (م).
(7) بعدها في (ر) و (م) زيادة: أراد.

الزُّبير: لا أحسب هذه الآية أنزلت إلَّا في ذلك: {فَلَا وَرَبِّكَ لَا يُؤْمِنُونَ حَتَّى يُحَكِّمُوكَ فِيمَا شَجَرَ بَيْنَهُمْ} [النساء: 65] وأحدُهما يزيدُ على صاحبه في القِصَّة(1).

‌‌20 - باب حُكم الحاكم في داره (2)
5408 - أخبرنا أبو داودَ قال: حدَّثنا عثمان بنُ عمر قال: أخبرنا يونس، عن الزُّهريِّ، عن عبد الله بن كعب--------------------------------------------
(1) حديث صحيح، وهذا إسناد رجاله ثقات، إلَّا أنَّ أبا حاتم قال فيما نقل عنه ابنُه في "العلل" 1/ 395 (1185): أخطأ ابن وهب في هذا الحديث، الليث لا يقول: عن الزبير. ثم قال ابن أبي حاتم: إنما يقول الليث: عن الزهري، عن عروة، أنَّ عبد الله بن الزبير حدَّثه، أن رجلًا من .. الحديث. قال الحافظ في "الفتح" 5/ 35: وكأنَّ ابن وهب حمل رواية الليث على رواية يونس، وإلا فرواية الليث ليس فيها ذِكر الزبير، والله أعلم. قلت: ورواية الليث على الجادَّة سترد عند المصنِّف برقم (5416). وهذه الرواية في "السنن الكبرى" برقم (5924).
وأخرجه أحمد (1419)، والبخاري (2708) من طريق شعيب بن أبي حمزة، والبخاري - أيضًا - (2361) و (4585) من طريق معمر بن راشد، و (2362) من طريق ابن جريج، ثلاثتهم عن الزهري، عن عروة بن الزبير، عن الزبير. وقد كان عمر عروة عند مقتل أبيه ثلاث عشرة سنة، وجزم البخاري بسماعه منه في "التاريخ الكبير" 7/ 31، وقال مسلم في "التمييز" فيما نقل الحافظ ابن حجر في "تهذيبه" في ترجمة عروة: حجَّ عروة مع عثمان، وحفظ عن أبيه ومَن دونهما من الصحابة.
قال السِّندي قوله: "في شِراج الحَرَّة" جمع شَرْجة: وهي مسايل الماء. والحَرَّة: هي أرض ذات حجارة سوداء. "سَرِّح" أمر من التسريح، أي: أرسل. "فتلوَّن" أي تغيَّر وظهر فيه آثار الغضب. "إلى الجَدْرِ": هو الجدار، قيل: المراد به ما رُفِعَ حول المزرعة كالجدار، وقيل: أصول الشجر.
"فلمَّا أحفظ" أي: أغضب، من الحفيظة بمعنى الغضب، قيل: هذا من كلام الزهري.
(2) بعدها في نسخة بهامش (ك) زيادة: والخصوم خارج الدار.

عن أبيه، أنَّه تقاضى ابنَ أبي حَدْرَدٍ دَينًا كان له(1) عليه، فارتفعَتْ أصواتُهما حتَّى سمِعَهما(2) رسولُ الله صلى الله عليه وسلم وهو في بيتِه، فخرج إليهما، فكشفَ سِتْرَ حُجْرَتِه، فنادى: "يا كعب" قال: لبَّيكَ يا رسولَ الله. قال: "ضَعْ من دَيْنِكَ هذا" وأومأ إلى الشَّطر، قال: قد فعلتُ قال: "قُمْ فاقْضِه"(3).

‌‌21 - باب الاستِعْداء
5409 - أخبرنا الحُسين بنُ منصور بن جعفر قال: حدَّثنا مُبشِّر بنُ عبد الله بن رَزين قال: حدَّثنا سفيانُ بنُ حسين، عن أبي بشر جعفر بن إياس--------------------------------------------
(1) كلمة "له" من (ر) و (م).
(2) في (هـ): سمعها.
(3) إسناده صحيح، أبو داود: هو سليمان بن سيف، ويونس: هو ابن يزيد الأيلي، والزهري: هو محمد بن مسلم. وهو في "السنن الكبرى" برقم (5926).
وأخرجه أحمد (27177)، والبخاري (457) و (2418) و (2710)، ومسلم (1558): (21)، وابن ماجه (2429) من طريق عثمان بن عمر، بهذا الإسناد.
وأخرجه البخاري (2710) تعليقًا من طريق الليث بن سعد، و (471)، ومسلم (1558): (20)، وأبو داود (3595)، وابن حبان (5048) من طريق عبد الله بن وهب، كلاهما عن يونس، به.
وأخرجه أحمد (27173) من طريق سفيان بن حسين، عن الزهري، به.
وأخرجه - بغير هذه السياقة - أحمد (15766) من طريق زمعة بن صالح، عن الزهري، عن ابن لكعب بن مالك، عن أبيه، به.
وأخرجه المصنف في "الكبرى" (5927) من طريق معمر، عن الزهري، أن كعب بن مالك … مرسل.
وسيرد - بنحوه - برقم (5414) من طريق الأعرج، عن عبد الله بن كعب، به.
قال السِّندي: قوله: "أنه تقاضى" أي: طلب منه قضاء الدَّين. "ضَعْ" أي: اترك هذا القدر، وأبرئه منه.