📘 সুনানুন নাসাঈ - ত্বর রিসালাহ (আন-নাসায়ী - মৃত্যু 303 হিজরী)

1074 - أخبرنا عَمْرُو بنُ عثمانَ قال: حَدَّثَنَا بَقِيَّة، عن ابن أبي حمزةَ قال: حدَّثني محمد - وهو الزُّهري(1) - قال: حدَّثني سعيد بنُ المسيّب وأبو سَلَمَةَ بنُ عبدِ الرَّحمن
أنَّ أبا هريرةَ كان يُحدِّثُ أنَّ رسولَ الله صلى الله عليه وسلم كان يدعُو في الصَّلاة حين يقول: "سَمِعَ اللهُ لِمَنْ حَمِدَه، رَبَّنا ولك الحمد"، ثم يقولُ وهو قائمٌ قَبْلَ أن يسجد: "اللَّهُمَّ أَنْجِ الوليدَ بنَ الوليد، وسَلَمَةَ بن هشام، وعيَّاش بنَ أبي ربيعة، والمستضعفين من المؤمنين، اللهمَّ اشْدُدْ وَطْأتَكَ على مُضَرَ، واجْعَلْها عليهم كَسِنِي يوسُف". ثم يقول: "اللهُ أكبر"، فيسجُد، وضاحيةُ مُضَرَ يومئذٍ مخالفون لرسولِ الله صلى الله عليه وسلم(2).--------------------------------------------
(1) قوله: وهو الزُّهْري، ليس في (هـ).
(2) حديث صحيح، رجاله ثقات، غير بقية - وهو ابن الوليد - فهو إلى الضعف أقرب، ويدلّس تدليس التسوية، ولم يصرّح بسماعه من ابن أبي حمزة، وهو شعيب، وقد توبع، وهو في "السُّنن الكبرى" برقم (665).
وأخرجه أحمد (7465)، والبخاري (4560) من طريق إبراهيم بن سَعْد، ومسلم (675): (294)، وابن حبان (1972) و (1983) من طريق يونس بن يزيد، كلاهما عن الزُّهْري، بهذا الإسناد.
وعند أحمد والبخاري: كان إذا أراد أن يدعُوَ على أحد أو يدعُوَ لأحد قَنَتَ بعد الركوع، فربَّما قال إذا قال: "سمع الله لمن حمده" قال … الحديث، وفي آخره: حتَّى أنزل الله: {لَيْسَ لك مِنَ الْأَمْرِ شَيْءٍ} الآية، وبنحوها الروايات الأخرى.
وأخرجه البخاري (804) عن أبي اليَمان، عن شعيب بن أبي حمزة، به، وقَرَنَ بأبي سَلَمة بدل سعيد بن المسيب أبا بكر بنَ عبد الرَّحمن بن الحارث بن هشام.
وأخرجه أحمد (7669)، وابن حبان (1969) من طريق مَعْمَر، عن الزُّهْري، عن أبي سَلَمة وحدَه، به.
وأخرجه أحمد (10072) و (10754)، والبخاري (4598) و (6393)، ومسلم (675): (295)، وأبو داود (1442)، وابن حبان (1986) من طريق يحيى بن أبي كثير، وأحمد =

‌‌118 - باب القُنوت في صلاة الظُّهر
1075 - أخبرنا سليمانُ بنُ سَلْم البَلْخِيُّ(1) قال: حَدَّثَنَا النَّضْرُ قال: أخبرنا هشام، عن يحيى، عن أبي سَلَمة
عن أبي هريرةَ قال: لأُقَرِّبَنَّ لكم(2) صلاةَ رسولِ الله صلى الله عليه وسلم؛ قال: فكان(3) أبو هريرة يَقْنُتُ في الرَّكعةِ الآخِرة من صلاةِ الظُّهر، وصلاةِ العشاء الآخرة، وصلاةِ الصُّبْح، بعدَما يقول: "سَمِعَ اللهُ لِمَنْ حَمِدَه" فَيَدْعُو للمؤمنين، ويلعنُ الكَفَرة(4).

‌‌119 - باب القنوت في صلاة المغرب
1076 - أخبرنا عُبَيْدُ الله بنُ سعيد، عن عبد الرَّحمن، عن سفيانَ وشعبة، عن عَمْرِو بن مُرَّة. ح: وأخبرنا عَمْرُو بنُ عليٍّ قال: حَدَّثَنَا يحيى، عن شعبةَ وسفيان قالا: حَدَّثَنَا عَمْرُو بنُ مُرَّة، عن ابن أبي ليلى--------------------------------------------
= (10521) من طريق محمد بن عَمرو بن علقمة، والبخاري (6940) من طريق هلال بن أسامة، ثلاثتهم عن أبي سلمة وحده بنحوه.
وسلف قبله من طريق سفيان بن عُيينة، عن الزُّهْري، عن سعيد وحدَه، به.
(1) في (م): أبو داود البلخي المصاحفي.
(2) في هامش (ك): بكم. (نسخة).
(3) في (م): وكان.
(4) إسناده صحيح، النَّضْر: هو ابن شُميل، وهشام: هو ابن أبي عبد الله الدَّسْتُوائي، ويحيى: هو ابن أبي كثير، وهو في "السُّنن الكبرى" برقم (666).
وأخرجه أحمد (7464) و (8445) و (10073)، والبخاري (797)، ومسلم (676)، وأبو داود (1440)، وابن حبان (1981) من طرق عن هشام، بهذا الإسناد، وليس في رواية أحمد الثانية ذكر صلاة الظهر، وفيها: واللهِ إني لأَقْرَبُكم صلاةً برسولِ الله صلى الله عليه وسلم.

عن البراءِ بن عازب، أنَّ النَّبِيّ صلى الله عليه وسلم كان يَقْنُتُ في الصُّبْح والمغرب، وقال عُبيد الله: أنَّ رسولَ الله صلى الله عليه وسلم(1).

‌‌120 - باب اللَّعْن في القُنُوت
1077 - أخبرنا محمدُ بنُ المُثَنَّى قال: حدَّثنا أبو داودَ قال: حَدَّثَنَا شعبة، عن قَتَادة، عن أنس. وهشامٌ(2)، عن قَتَادة
عن أنس، أنَّ رسولَ الله صلى الله عليه وسلم قَنَتَ شهرًا؛ قال شعبة: لَعَنَ رجالًا، وقال هشام: يدعُو على أحياءٍ(3) من أحياءِ العرب، ثم تَركَهُ بعد الرُّكُوع، هذا قولُ هشام. وقال شعبة عن قَتَادة، عن أنس: أنَّ النَّبِيّ صلى الله عليه وسلم قَنَتَ شهرًا يلعنُ رِعْلًا وذَكُوانَ ولِحْيان(4).--------------------------------------------
(1) إسناداه صحيحان، عبد الرَّحمن: هو ابن مهديّ، ويحيي: هو ابن سعيد القطَّان، وسفيان: هو الثوريّ، وابنُ أبي ليلى: هو عبد الرَّحمن، وهو في "السُّنن الكبرى" برقم (667).
وأخرجه أحمد (18652)، وابن حبان (1980) من طريق عبد الرَّحمن بن مهدي، بهذا الإسناد.
وأخرجه أحمد (18661) عن وكيع، عن شعبة وسفيان، به بذكر القنوت في الفجر فحسب.
وأخرجه أحمد (18470) و (18520)، ومسلم (678): (305)، وأبو داود (1441)، والترمذي (401) من طرق عن شعبة وحده، به، ولأبي داود أربع طرق، جاء ذكر المغرب في طريق واحدة فحسب.
وقال أحمد بإثر الرواية الأُولى: ليس يُرْوَى عن النَّبِيّ صلى الله عليه وسلم أنه قنت في المغرب إلا في هذا الحديث، وعن عليّ قولَه.
وأخرجه مسلم (678): (306) من طريق عبد الله بن نُمير، عن سفيان الثوري وحده، به.
(2) معطوف على "شعبة" ووقع في (ر) و (م): وحدَّثنا هشام.
(3) في هامش (ك): حيّ. (نسخة).
(4) إسناداه صحيحان، أبو داود: هو سليمان بن داود الطيالسيّ، وهشام: هو ابن أبي عبد الله الدَّسْتُوائي، وهو في "السُّنن الكبرى" برقم (668). =

‌‌121 - باب لَعْن المنافقين في القُنُوت
1078 - أخبرنا إسحاقُ بنُ إبراهيمَ قال: أخبرنا عبدُ الرَّزَّاق قال: حَدَّثَنَا مَعْمَر، عن الزُّهْريّ، عن سالم
عن أبيه، أنَّه سَمِعَ النَّبِيَّ صلى الله عليه وسلم حين رفعَ رأسَه من(1) صلاة الصُّبْح من الرَّكعة الآخرة قال: "اللَّهُمَّ الْعَنْ فلانًا وفلانًا" يدعُو على أُناس من المنافقين، فأنزلَ الله عز وجل: {لَيْسَ لَكَ مِنَ الْأَمْرِ شَيْءٌ أَوْ يَتُوبَ عَلَيْهِمْ أَوْ يُعَذَّبَهُمْ فَإِنَّهُمْ ظَالِمُونَ} [آل عمران: 128](2).--------------------------------------------
= وأخرجه أحمد (13265) و (13725) و (13951) و (13952)، ومسلم (677): (303) من طرق عن شعبة بهذا الإسناد، وعندهما زيادة: عَصَوُا الله ورسوله، وفي رواية أحمد الأخيرة زيادة سؤال مروان الأصفر لأنس: قنتَ عُمر؟ قال: عُمر لا.
وأخرجه أحمد (12150) و (12849) و (13274) و (13752)، والبخاري (4089)، ومسلم (677): (304)، وابن ماجه (1243)، وابن حبان (1982) و (1985) من طرق، عن هشام الدَّسْتُوائي، به، وعند ابن ماجه: كان يقنتُ في صلاة الصبح.
وأخرجه أحمد (12064) و (13683) و (14004)، والبخاري (3064) و (4090) من طريق سعيد بن أبي عَرُوبة، وأحمد (12990) و (13601) و (13641) من طريق همَّام بن يحيى العَوْذي، كلاهما عن قَتَادة، به، ورواية سعيد مطوَّلة بخبر بئر مَعُونة، ورواية همَّام مختصرة.
وسيأتي من طريق معاذ بن هشام الدَّسْتُوائي، عن أبيه، عن قَتَادة بعد حديث.
وسلف من طريق أبي مجلز، عن أنس برقم (1070).
(1) في (م) وهامش (ك): في.
(2) إسناده صحيح، عبد الرزاق: هو ابن همَّام ومَعْمَر: هو ابن راشد، وهو في "السُّنن الكبرى" برقمي (669) و (11009)، وقال عقب الأول: لم يرو هذا الحديث أحد من الثقات إلا معمر.
وهو في "مصنَّف" عبد الرزاق (4027)، ومن طريقه أخرجه أحمد (6349)، وابن حبان (1987) و (5747). =

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .--------------------------------------------
= وأخرجه أحمد (6350)، والبخاري (4069) و (4559) و (7346)، والمصنف في "السُّنن الكبرى" (11010) من طريق عبد الله بن المبارك، عن مَعْمَر، به.
وعلَّقه البخاريُّ بإثر (4559) عن إسحاق بن راشد، عن الزُّهْري.
وأخرجه أحمد (5674)، والترمذي (3004) من طريق عُمر بن حمزة، عن سالم، به.
وفي رواية أحمد: "اللهم العن الحارث بن هشام، اللهم العن سُهيل بن عمرو، اللهم العن صفوان بن أمية"، وفي رواية الترمذي لعنُ أبي سفيان، بدل: سُهيل بن عَمرو. وفي آخره عند أحمد: فتِيبَ عليهم كلِّهم، وعند الترمذي: فتاب الله عليهم، فأسلمُوا فحسُن إسلامُهم.
قال الترمذي: هذا حديث حسن غريب، يُستغرب من حديث عُمر بن حمزة، عن سالم عن أبيه، وقد رواه الزُّهْري، عن سالم عن أبيه، لم يعرفه محمد بنُ إسماعيل من حديث عُمر بن حمزة، وعرفه من حديث الزُّهْري.
وأخرج البخاري (4070) من طريق حنظلة بن أبي سفيان، سمعتُ سالم بنَ عبد الله يقول: كان رسولُ الله يدعو على صفوان بن أمية، وسهيل بن عمرو، والحارث بن هشام، فنزلت: {لَيْسَ لَكَ مِنَ الْأَمْرِ شَيْءٍ} إلى قوله: {فَإِنَّهُمْ ظَالِمُونَ}.
قال الحافظ ابن حجر في "فتح الباري" 7/ 366: هو مرسل، والثلاثة الَّذين سمَّاهم قد أسلموا يوم الفتح، ولعلَّ هذا هو السِّرُّ في نزول قوله تعالى: {وَلَيْسَ لَكَ مِنَ الْأَمْرِ شَيْءٌ}.
وأخرجه أحمد (5812) و (5813)، والترمذي (3005)، وابن حبان (1988) من طريق خالد بن الحارث، عن نافع، عن ابن عمر بنحوه.
قال الترمذي: هذا حديث حسن غريب صحيح، يُستغرب من هذا الوجه من حديث نافع عن ابن عمر، ورواه يحيى بن أيوب، عن ابن عجلان.
قال السِّندي: قوله: فأنزل الله تعالى: {لَيْسَ لَكَ مِنَ الْأَمْرِ شَيْءٍ}، هذا يدلُّ على أنه نسخ لعن الكافرين في الصلاة، والظاهر أنَّ أبا هريرة كان يحملُه على لعن الكافر المعيَّن، ويرى لعن مطلق الكافرين في الصلاة جائزًا، والله تعالى أعلم. اهـ. وينظر كلام ابن حبان بإثر حديثه.
وقال السِّندي أيضًا في حاشيته على "مسند" أحمد (6350): قوله: دعا على ناس من المنافقين؛ قد جاء أنه دعا على ناس من المشركين، فيحتمل أن لفظ المنافقين من تصرف الرواة، أو كان الدعاء على المشركين والمنافقين جميعًا، ووقع من الرواة الاقتصار على ذكر أحدهما في كلّ محلّ.

‌‌122 - باب ترك القُنُوت
1079 - أخبرنا إسحاقُ بنُ إبراهيمَ قال: أخبرنا معاذُ بنُ هشام قال: حدَّثني أبي، عن قَتَادة
عن أنس، أنَّ رسولَ الله صلى الله عليه وسلم قَنَتَ شهرًا يدعُو على حَيٍّ من أحياءِ العرب، ثم تَرَكَه(1).

1080 - أخبرنا قُتيبةُ بنُ سعيد(2)، عن خَلَف - وهو ابن خليفة - عن أبي مالك الأشجعيّ
عن أبيه قال: صَلَّيتُ خلفَ رسولِ الله صلى الله عليه وسلم فلم يَقْنُتْ، وصلَّيتُ خلفَ أبي بكر فلم يَقْنُتْ، وصَلَّيْتُ خلفَ عُمَرَ فلم يَقْنُتْ، وصَلَّيْتُ خلف عثمانَ فلم يَقْنُتْ، وصَلَّيْتُ خلفَ عليٍّ فلم يَقْنُتْ". ثم قال: يا بُنَيَّ إنها بِدْعَة(3).--------------------------------------------
(1) حديث صحيح، وهذا إسناد حسن من أجل معاذ بن هشام - وهو الدَّسْتُوائي - وبقية رجاله ثقات، وهو في "السُّنن الكبرى" برقم (670).
وسلف بنحوه من طريق هشام وشعبة عن قَتَادة قبل حديث.
(2) قوله: بن سعيد، من (ر) و (م).
(3) حديث صحيح، رجاله ثقات غير خَلَف بن خليفة؛ فصدوق، وقد اختلط في الآخَر، ولم يُذكر هل رواية قُتيبةُ بن سعيد عنه قبل اختلاطه أو بعده، وقد توبع، وبقية رجاله ثقات، أبو مالك الأشجعي: هو سَعْد بن طارق، وأبوه صحابيُّ الحديث اسمه طارق بن أَشْيَم، وهو في "السُّنن الكبرى" برقم (671).
وأخرجه ابن حبان (1989) من طريق قُتيبةُ بن سعيد، بهذا الإسناد.
وأخرجه بنحوه أحمد (27209) عن حسين بن محمد، عن خَلَف، به.
وأخرجه أحمد (15879) و (27210)، والترمذي (402)، وابن ماجه (1241) من طريق يزيد بن هارون، (وقرنَ ابن ماجه بيزيد عبدَ الله بنَ إدريس وحفصَ بنَ غياث)، والترمذي أيضًا (403) من طريق أبي عَوَانة، أربعتُهم عن أبي مالك، به. قال الترمذي: حديث حسن صحيح.
قال السِّندي: قولُه: فلم يَقْنُت؛ هذا يدلُّ على أن القُنوتَ في الصبح كان أيَّامًا ثم نُسخ، أو =

‌‌123 - باب تبريد الحَصَى للسُّجُود عليه
1081 - أخبرنا قُتيبةُ بنُ سعيد(1) قال: حدَّثنا عَبَّاد(2)، عن محمدِ بن عَمْرو، عن سعيدِ بن الحارث
عن جابرِ بن عبد الله قال: كُنَّا نُصَلِّي مع رسولِ الله صلى الله عليه وسلم الظُّهْرَ، فَآخُذُ قَبْضَةً من حَصًى في كَفِّي أُبرِّدُه، ثم أُحَوَّلُه في كفِّي الآخَر، فإذا سجدتُ وضعتُه لِجَبْهَتي(3).

‌‌124 - باب التَّكبير للسُّجود
1082 - أخبرنا يحيى بنُ حَبِيب بن عَرَبيٍّ قال: حدَّثنا حمَّاد، عن غَيْلَانَ بن جَرِيرٍ، عن مُطَرِّف قال:
صَلَّيْتُ أنا وعِمْرَانُ بنُ حُصَيْن خلفَ عليِّ بن أبي طالب، فكان إذا سَجَدَ كَبَّرَ، وإذا رفع رأسَه من السُّجود كَبَّر، وإذا نهضَ من الرَّكْعَتَيْن كَبَّرَ، فلمّا قضى صلاتَه أخذَ عِمْرَانُ بيدي، فقال: لقد ذَكَّرَني هذا كلمةً. قال: يعني(4) صلاةَ محمَّد صلى الله عليه وسلم(5).--------------------------------------------
= أنه كان مخصوصًا بأيام المَهامّ، والثاني أنسبُ بأحاديث القُنوت، وإليه مالَ أحمد وغيرُه.
(1) قوله: بن سعيد، من (ر) و (م).
(2) بعدها في هامش (ك): بن عبّاد المُهَلَّبي.
(3) إسناده حسن من أجل محمد بن عَمرو، وهو ابن علقمة بن وقَّاص، وبقية رجاله ثقات، وهو في "السُّنن الكبرى" برقم (672).
وأخرجه أحمد (14507)، وأبو داود (399) من طُرق عن عبَّاد بن عبَّاد، بهذا الإسناد.
وأخرجه أحمد (14506)، وابن حبان (2276) من طريقين عن محمد بن عمرو، به.
(4) في هامش (ك) ما صورتُه: "قبل قال كلمة يعني"، وعليه علامة نسخة.
(5) إسناده صحيح، حمَّاد: هو ابن زيد، ومُطَرِّف: هو ابن عبد الله بن الشِّخِّير، وهو في "السُّنن الكبرى" برقم (673). =

1083 - أخبرنا عَمْرُو بنُ عليٍّ قال: حَدَّثَنَا معاذٌ ويحيى قالا: حَدَّثَنَا زهير قال: حدَّثني أبو إسحاق، عن عبد الرَّحمنِ بن الأسود، عن عَلْقَمَةَ والأسود
عن عبدِ الله بن مسعود قال: كانَ رسولُ الله صلى الله عليه وسلم يُكَبِّرُ فِي كلِّ خَفْضٍ ورَفْع، ويُسَلِّمُ عن يَمِينِهِ وعن يَسَارِه، وكان أبو بكر وعُمرُ رضي الله عنهما يفعلانِهِ(1).--------------------------------------------
= وأخرجه أحمد (19952) و (19995)، والبخاري (786) و (826)، ومسلم (393)، وأبو داود (835) من طرق، عن حمَّاد بن زيد، بهذا الإسناد.
وأخرجه أحمد (19840) من طريقين، عن غَيْلان بن جَرِير، به.
وأخرجه أحمد (19860) و (19881)، والبخاري (784) من طرق عن مُطرِّف بن عبد الله، به.
وسيرد برقم (1180) عن عَمْرو بن عليّ، عن يحيى بن سعيد، عن حمَّاد، به.
(1) حديث صحيح، رجاله ثقات، زهير - وهو ابن معاوية - وإنْ سمعَ من أبي إسحاق - وهو السَّبِيعي - بعد اختلاطه، توبع. معاذ: هو ابن معاذ العَنْبريّ كما هو مصرَّح به في الرواية (1319) و "تحفة الأشراف" (9174)، ولم يُرقم لروايته عن زهير بن معاوية، ولا لرواية عَمْرو بن علي عنه عند النسائي في تراجمهم في "تهذيب الكمال"؛ ويحيى: هو ابن سعيد القطَّان، وعلقمة: هو ابن قيس النَّخَعيّ، والأسود: هو ابن يزيد النَّخَعيّ. والحديث في "السُّنن الكبرى" برقم (674).
وأخرجه أحمد (3660) عن يحيى القطَّان، بهذا الإسناد، وفيه: يُكَبِّرُ في كلِّ خَفْضٍ ورَفْع وقيامٍ وقُعود، ويُسَلِّمُ عن يمينه وعن يساره حتَّى يُرى بياضُ خَدَّيْهِ أو خَدِّهِ …
وأخرجه أحمد (3736) و (4055) من طريقين، عن زهير، به بمثل رواية يحيى القطَّان المذكورة.
وقد اختلف فيه على أبي إسحاق:
فرواه زهيرُ بنُ معاوية كما في هذه الرواية، وكما سيأتي برقمي (1142) و (1319)، وأبو الأحوص سلَّامُ بنُ سُليم كما سيأتي برقم (1149)، وإسرائيلُ بُن يونس بن أبي إسحاق، كما في "مسند" أحمد (3972) و (4224)، ثلاثتُهم عن أبي إسحاق، به، ودون ذكر التسليم في رواية أبي الأحوص ورواية إسرائيل الثانية، وفي رواية إسرائيل هذه: عن الأسود وعلقمة أو أحدهما، وإسرائيل من أتقن أصحاب أبي إسحاق، وأبو الأحوص روى عن أبي إسحاق قبل اختلاطه. =

‌‌125 - باب كيف يَخِرُّ للسُّجود
1084 - أخبرنا إسماعيلُ بنُ مسعود قال: حَدَّثَنَا خالد، عن شعبة، عن أبي بِشْر قال: سمعتُ يوسفَ - وهو ابن ماهك - يحدِّث
عن حَكِيمِ بن حِزام قال: بايعتُ رسولَ الله صلى الله عليه وسلم أنْ لا أَخِرَّ إلا قائمًا(1).--------------------------------------------
= ورواه علي بنُ صالح، وعُمر بنُ عُبيد، وسفيانُ الثوري، كما سيأتي بالأرقام: (1322) و (1323) و (1324)، عن أبي إسحاق، عن أبي الأحوص عوف بن مالك الجُشمي، عن عبد الله بن مسعود رضي الله عنه، بذكر التسليم فحسب، وسفيان الثوري أثبت الناس في أبي إسحاق.
ورواه الحُسين بن واقد، عن أبي إسحاق، عن علقمة والأسود وأبي الأحوص، عن عبد الله، كما سيأتي برقم (1325) بذكر التسليم.
ورواه الجرَّاح بن مَلِيح (والد وكيع) عن أبي إسحاق، عن عبد الرَّحمن بن الأسود وعبدِ الرَّحمن بن يزيد، عن عبد الله، بذكر التكبير في كلِّ خفض ورفع، كما في "مسند" أحمد (4225).
وللحديث طرق أخرى ذكرها الدارقطني في "العلل" 2/ 261، واستحسن رواية زهير بن معاوية هذه عن أبي إسحاق في "السُّنن" بإثر الحديث (1348).
(1) إسناده ضعيف لانقطاعه، يوسف بن ماهك لم يسمع من حَكِيم بن حِزَام فيما نقله العلائي عن الإمام أحمد في "جامع التحصيل" (919) بينهما عبد الله بنُ عِصْمَة، ورجال الإسناد ثقات، خالد: هو ابن الحارث، وأبو بِشْر: هو جعفر بن إياس، وهو في "السُّنن الكبرى" برقم (675).
وأخرجه أحمد (15312) عن محمد بن جعفر عن شعبة بهذا الإسناد، وزاد في آخره: قال: قلتُ: يا رسول الله، الرجلُ يسألُني البيعَ وليس عندي، أفأبيعُه؟ قال: "لا تَبِعْ ما ليس عندك"، وستأتي هذه الزيادة برقم (4613) من طريق هُشيم، عن أبي بِشْر، به.
قوله: أَنْ لا أَخِرَّ: من الخُرور وهو السُّقوط؛ أي: لا أسقط إلى السُّجود إلا قائمًا؛ أي: أرجع من الركوع إلى القيام، ثم أَخِرُّ منه إلى السجود، ولا أخرّ من الركوع إليه، وهذا هو المعنى الذي فهمه المصنّف. قاله السِّندي، وذكَر معانيَ أُخر، أحدُها: لا أموتُ إلا ثابتًا على الإسلام. اهـ. وهو ما ذهبَ إليه أبو عُبيد في "غريب الحديث" 2/ 130.

‌‌126 - باب رفع اليدين للسُّجود
1085 - أخبرنا محمدُ بنُ المُثَنَّى قال: حَدَّثَنَا ابن أبي عَديٍّ، عن شعبة(1)، عن قَتَادة، عن نَصْرِ بن عاصم
عن مالكِ بن الحُوَيْرِث، أنَّه رأى النَّبِيَّ صلى الله عليه وسلم رفع(2) يديه في صلاته؛ إذا(3) ركع، وإذا رفع رأسه من الرُّكوع(4)، وإذا سجد، وإذا رفع رأسه من سُجوده(5)، حتَّى يُحاذِيَ بهما فُروعَ أُذُنَيه(6).--------------------------------------------
(1) كذا في النسخ الخطية و"تحفة الأشراف" (11184): شعبة، ووقع في "السُّنن الكبرى" للمصنِّف (676): سعيد، يعني ابنَ أبي عَرُوبة، وهو الأشبه كما سيأتي في التعليق عليه في مصادر هذه الرواية، ولا يضرُّ هذا الاختلاف، فالحديث رُوي من طريقيهما، وكلاهما ثقة.
(2) في هامش (ك): يرفع.
(3) في (هـ): وإذا.
(4) في (م) وهامش (ك): ركوعه.
(5) في (ر) و (هـ) والمطبوع: السجود.
(6) حديث صحيح دون قوله: "وإذا سجد، وإذا رفع رأسه من السجود" فشاذٌّ لمخالفته الروايات الأصحّ منها، واضطراب ذكر السجود فيه، فقد رواه سعيد بن أبي عَرُوبة (من رواية ابن عُلَيَّة عنه) وشعبةُ عن قَتَادة كما سلف برقمي (880) و (881) دون ذكر رفع اليدين من السجود، وجاء أيضًا التصريح بنفي ذلك كما سيأتي.
وأخرجه مسلم (391): (26)، والبيهقي في "السُّنن الكبرى" 2/ 25 و 71 من طريق محمد بن المثنى، بهذا الإسناد، وعندهما سعيد (يعني ابنَ أبي عَرُوبة)، بدل: شعبة، وهذا يقوِّي ذكر سعيد في "السُّنن الكبرى" للمصنِّف كما سلف ذكرُه في فروق النسخ، وليس في روايتي مسلم والبيهقي ذكر رفع اليدين من السجود. وابن أبي عديّ - وهو محمد بن إبراهيم - روى عن سعيد بعد اختلاطه، لكنه متابع.
وأخرجه أحمد (15600) عن ابن أبي عديّ، به، وفيه أيضًا: سعيد، بدل: شعبة، وجاء فيه ذكر السجود.
وأخرجه بذكر السجود فيه أيضًا أحمد (15604) عن محمد بن جعفر، والمصنِّف من طريق =

1086 - حَدَّثَنَا محمدُ بنُ المثنّى قال: حَدَّثَنَا عبدُ الأعلى قال: حَدَّثَنَا سعيد، عن قَتَادة، عن نَصْرِ بن عاصم
عن مالكِ بن الحُوَيْرِث، أنَّه رأى النَّبِيّ صلى الله عليه وسلم يرفعُ(1) يدَيْه، فذكرَ مثلَه(2).

1087 - أخبرنا محمدُ بنُ المثنَّى قال: حَدَّثَنَا معاذُ بنُ هشام قال: حدَّثني أبي، عن قَتَادة، عن نَصْرِ بن عاصم
عن مالكِ بن الحُوَيْرِثِ، أنَّ نبيَّ الله صلى الله عليه وسلم(3) كان إذا دخلَ في الصَّلاة، فذكر نحوَه، وزادَ فيه: وإذا(4) ركعَ فعلَ مِثْلَ ذلك، وإذا رفعَ رأسَه من الرُّكوع--------------------------------------------
= عبد الأعلى كما سيأتي في الحديث بعده، كلاهما عن سعيد، به، ووقع في "أطراف المسند" (كما في حواشيه): شعبة، بدل: سعيد.
وتابع سعيدًا على ذكر رفع اليدين من السجود هشام الدَّسْتُوائي من رواية ابنه معاذ عنه، لكن خالف معاذًا جماعة أوثق منه، كما سيأتي بعد حديث، وتابعه أيضًا همام عند أحمد (20537) وأبي عَوَانة كما ذكر الحافظ ابن حجر في "فتح الباري" 2/ 223 وقال: وفي الباب عن جماعة من الصحابة؛ لا يخلُو شيءٌ منها عن مقال، وقد رَوى البخاريّ في "جزء رفع اليدين" في حديث علي المرفوع: "ولا يرفعُ يَدَيْه في شيء من صلاته وهو قاعد"، وأشار (يعني البخاري) إلى تضعيف ما وردَ في ذلك. انتهى كلام الحافظ رحمه الله.
وأخرجه البخاري (737) ومسلم (391): (24) من طريق أبي قِلابة، عن مالك بن الحُويرث به، دون ذكر رفع اليدين من السجود.
وقد جاء نفي رفع اليدين من السجود من حديث ابن عمر رضي الله عنهما، كما سيأتي بعد حديثين، والله أعلم. وينظر الحديث الآتي برقم (1146) باب رفع اليدين بين السجدتين، وينظر "فتح الباري" لابن رجب 6/ 350 - 354.
(1) في (ر) و (هـ) والمطبوع: رفع.
(2) حديث صحيح دون ذكر السجود فيه كما سلف في الحديث قبله، عبد الأعلى: هو ابنُ عبد الأعلى، وهو في "السُّنن الكبرى" برقم (677).
(3) في (هـ): أنه رأى نبيَّ الله صلى الله عليه وسلم.
(4) في (ر) و (م): فإذا.

فعلَ مِثْلَ ذلكَ، وإذا رفعَ رأسَه من السُّجود فعلَ مِثْلَ ذلك(1).

‌‌127 - باب ترك رَفْعِ اليَدَيْن عند السُّجود
1088 - أخبرنا محمدُ بنُ عُبيد الكوفيُّ المُحاربيُّ(2) قال: حَدَّثَنَا ابن المبارك، عن مَعْمَر، عن الزُّهْريُّ، عن سالم
عن ابن عُمر قال: كان رسولُ الله صلى الله عليه وسلم يَرْفَعُ يَدَيْهِ إِذا افْتَتَحَ الصَّلاة، وإذا ركعَ، وإذا رفعَ، وكان لا يفعلُ ذلك في السُّجود(3).

‌‌128 - باب أوَّل ما يصلُ إلى الأرض من الإنسان في سجوده
1089 - أخبرنا الحُسينُ بنُ عيسى القُومَسيُّ البَسْطاميُّ قال: حَدَّثَنَا يزيدُ(4) قال:--------------------------------------------
(1) حديث صحيح، دون ذكر السجود فيه، كما سلف في الحديثين قبله، ورجال الإسناد ثقات غير معاذ بن هشام - وهو الدَّسْتُوائي - فصدوق، وهو في "السُّنن الكبرى" برقمي (678) و (733).
وقد خالف معاذَ بنَ هشام عبدُ الصمد بنُ عبد الوارث وأبو عامر العَقَدي - كما في "مسند" أحمد (20535) - ويزيدُ بنُ زُرَيْع - كما في "سنن" ابن ماجه (859) - فرَوَوْه عن هشام الدَّستُوائي بهذا الإسناد دون ذكر رفع اليَدَيْن من السجود.
وينظر الكلام على الحديث في الرواية (1085).
وسلف من طريقي سعيد وشعبة (مفرَّقَين) عن قَتَادة، به، دون ذكر رفع اليدين من السجود، برقمي (880) و (881).
(2) قوله: المحاربي، من هامش (ك)، وعليه علامة نسخة في (هـ).
(3) إسناده صحيح. ابن المبارك: هو عبد الله، ومَعْمَر: هو ابن راشد، والزُّهْريّ: هو محمد بن مسلم بن شهاب، وهو في "السُّنن الكبرى" برقم (679).
وأخرجه أحمد (5081) و (6345) من طريقين عن مَعْمَر، بهذا الإسناد.
وسلف من طرق شعيب بن أبي حمزة ويونس بن يزيد الأَيْلي ومالك (مفرَّقِين) عن الزُّهْري، به، بالأرقام (876) و (877) و (878).
(4) في هامش (ك): وهو ابن هارون.

أخبرنا(1) شَرِيك، عن عاصم بن كُلَيْب، عن أبيه
عن وائلِ بن حُجْر قال: رأيتُ رسول الله صلى الله عليه وسلم إِذَا سَجَدَ وَضَعَ رُكْبَتَيْهِ قبلَ يَدَيْه، وإذا نَهَضَ رَفَعَ يَدَيْهِ قبلَ رُكْبَتَيْهِ(2).

1090 - أخبرنا قُتيبةُ قال: حدَّثنا عبدُ الله بنُ نافع، عن محمدِ بن عبدِ الله بن حَسَن، عن أبي الزِّناد، عن الأعرج
عن أبي هريرةَ قال: قال رسولُ الله صلى الله عليه وسلم: "يَعْمِدُ أحدُكُم في صلاته فيَبْرُكُ كما يَبْرُكُ الجَمَل"(3).--------------------------------------------
(1) في (ر) و (م): عن.
(2) إسناده ضعيف من أجل شريك، وهو ابن عبد الله النَّخَعي، فهو سيئ الحفظ، وبقية رجاله ثقات غير كُلَيْب (والد عاصم) فصدوق،، وهو في "السُّنن الكبرى" برقم (680).
وأخرجه أبو داود (838) عن الحُسَيْن بن عيسى، بهذا الإسناد، وقرن به الحَسَنَ بنَ علي.
وأخرجه الترمذي (268)، وابن ماجه (882)، وابن حبان (1912)، من طرق عن يزيد بن هارون، به. قال الترمذي: حديث حسن غريب … والعملُ عليه عند أكثر أهل العلم يَرَوْن أن يضع الرجل رُكبتيه قبل يديه، وإذا نهض رفع يديه قبل ركبتيه، وروى همَّام عن عاصم هذا مرسلًا، ولم يذكر فيه وائل بن حُجْر.
وأخرجه أبو داود (736) و (839) من طريق همَّام بن يحيى العَوْذي، عن محمد بن جُحادة، عن عبد الجبار بن وائل، عن أبيه بنحوه. وهذا إسناد منقطع، عبد الجبار بن وائل لم يسمع من أبيه.
وينظر تفصيل الكلام فيه في التعليق على حديث ابن حبان (1912).
وسيرد برقم (1154).
(3) رجاله ثقات غير عبد الله بن نافع - وهو الصائغ - فصدوق، أبو الزِّناد: هو عبدُ الله بنُ ذكوان، والأعرج: هو عبد الرحمن بنُ هُرْمُز، وهو في "السنن الكبرى" برقم (681).
وأخرجه أبو داود (841)، والترمذي (269) عن قُتيبة بن سعيد، بهذا الإسناد، قال الترمذي: حديث غريب، لا نعرفه من حديث أبي الزِّناد إلا من هذا الوجه.
وقال البخاري في "التاريخ الكبير" 1/ 139 في محمد بن عبد الله بن حسن: لا يُتابَع عليه، =

1091 - أخبرنا هارونُ بنُ محمدِ بن بَكَّار بن بلال من كتابه قال: حدَّثنا مروانُ بنُ محمد قال: حدَّثنا عبدُ العزيز بنُ محمد قال: حدَّثنا(1) محمدُ بنُ عبدِ الله بن الحَسَن، عن أبي الزِّناد، عن الأعرج
عن أبي هريرةَ قال: قال رسولُ الله صلى الله عليه وسلم: "إِذا سَجَدَ أَحدُكم فلْيَضَعْ يَدَيْهِ قبل رُكبتيه، ولا يبرك بروك البعير"(2).

‌‌129 - باب وضع اليدَيْن مع الوَجْه في السُّجود
1092 - أخبرنا زيادُ بنُ أيوب دَلُّويَة قال: حدَّثنا ابن عُلَيَّةَ قال: حدَّثنا أيوب، عن نافع--------------------------------------------
= ولا أدري سمع من أبي الزِّناد أم لا، ونقله الحافظ ابن رجب في "فتح الباري" 7/ 218 وقال: كأنه توقَّفَ في كونه محمد بن عبد الله بن حسن الذي خَرَجَ بالمدينة على المنصور، ثم قتله المنصور.
ونقل ابن رجب أيضًا عن حمزة الكِنانيّ قوله في هذا الحديث: هو منكر. وقال: قال الأكثرون: يضع ركبتيه قبل يديه. اهـ. وهو الأفضل عند الحنفية والشافعية فيما ذكر ابن حجر في "فتح الباري" 2/ 291، ونقل عن النوويّ قوله: لا يظهر ترجيح أحد المذهبين على الآخر من حيث السُّنَّة. وذكر أيضًا عن مالك وأحمد رواية بالتخيير.
وينظر ما بعده.
قوله: "فيَبْرُك": المراد النَّهي عن بُرُوك الجمل، وهو أن يضع ركبتيه على الأرض قبل يديه. قاله السِّنْدي.
(1) في (ر) و (م): عن بدل: قال حدثنا.
(2) رجاله ثقات، غير هارون بن محمد بن بكَّار، فهو صدوق، عبد العزيز بن محمد: هو الدَّراوردي، وهو في "السُّنن الكبرى" برقم (682).
وأخرجه أحمد (8955)، وأبو داود (840) عن سعيد بن منصور، عن عبد العزيز بن محمد، بهذا الإسناد.
وسلف الكلام عليه في الحديث الذي قبله.

عن ابن عُمر - رفعه(1) - قال: "إِنَّ اليَدَيْنِ تَسْجُدَانِ كما يَسْجُدُ الوَجْهُ، فإذا وَضَعَ أحدُكُم وجهَهُ فَلْيَضَعْ يَدَيْه، وإذا رَفعَهُ فَلْيَرْفَعْهُما"(2).

‌‌130 - باب على كم السُّجُود
1093 - أخبرنا قُتيبةُ بنُ سعيد(3) قال: حدَّثنا حمَّاد، عن عَمْرو، عن طاوس
عن ابن عبّاس قال: أُمرَ النبيُّ صلى الله عليه وسلم أن يسجدَ على سبعة أعضاء(4)، ولا يَكُفَّ شَعْرَه ولا ثِيابَه(5).--------------------------------------------
(1) في هامش (ك): يرفعه. (نسخة).
(2) إسناده صحيح، ابن عُلَيَّة: هو إسماعيلُ بنُ إبراهيمَ بن مِقْسَم، وأيوب: هو ابن أبي تميمة السَّخْتِياني، ونافع: هو مولى ابن عمر، وهو في "السُّنن الكبرى" برقم (683).
وأخرجه أحمد (4501) - وعنه أبو داود (892) - عن إسماعيل ابن عُلَيَّة، بهذا الإسناد، وقرنَ أبو داود بأحمد ثلاثة آخرين.
وأخرجه بنحوه مالك في "الموطأ" 1/ 163 عن نافع، عن ابن عمر، موقوفًا.
(3) قوله: بن سعيد، من (ر) و (م).
(4) في (هـ) وهامش (ك): أعظُم.
(5) إسناده صحيح، حمَّاد: هو ابن زيد، وعَمْرو: هو ابن دينار، وطاوس: هو ابن كَيْسان، وهو في "السُّنن الكبرى" برقم (684)، وفيه: على سبعة أعظم.
وأخرجه الترمذي (273) عن قتيبة، بهذا الإسناد، وفيه: على سبعة أعظم.
وأخرجه البخاري (815)، ومسلم (490): (227)، وأبو داود (889)، وابن ماجه (883) و (1040) من طرق، عن حمَّاد بن زيد، به، وقرنَ ابن ماجه بحمَّاد أبا عَوَانة، وفي بعضها: على سبعة أعظم، وجاء في رواية مسلم ذكر الأعظم السبعة: الكفَّين والرُّكبتين والقدمين والجبهة، وقطَّع ابن ماجه الحديث في روايتيه المذكورتين.
وأخرجه أحمد (2436) و (2596)، والبخاري (809) و (816) من طرق عن عَمرو بن دينار، به.
وأخرجه بنحوه ابن حبان (1924) من طريق إبراهيم بن ميسرة، عن طاوس، به.
وسيأتي برقم (1113) من طريق شعبة ورَوْح بن القاسم، وبرقم (1115) من طريق سفيان =

‌‌131 - باب تفسير ذلك
1094 - أخبرنا قُتيبةُ بنُ سعيد قال: حدَّثنا بَكْر - وهو ابن مُضَر(1) - عن ابن الهاد، عن محمدِ بن إبراهيم، عن عامرِ بن سَعْد
عن العبَّاس بن عبد المطَّلب، أنَّه سَمِعَ رسولَ الله صلى الله عليه وسلم يقول: "إِذا سَجَدَ العبدُ سَجَدَ منه(2) سبعةُ آراب: وجهُه، وكَفَّاه، ورُكْبَتاه، وقَدماه"(3).

‌‌132 - باب السُّجُود على الجَبِين
1095 - أخبرنا محمدُ بنُ سَلَمَةَ والحارثُ بنُ مسكين قراءةً عليه وأنا أسمع واللَّفظُ--------------------------------------------
= ابن عُيينة، ثلاثتهم عن عمرو بن دينار، به، وبالأرقام: (1096) و (1097) و (1098) من طريق عبد الله بن طاوس، عن أبيه، به.
قال السِّندي: "ولا يَكُفّ"؛ أي: لا يَضُمّ ولا يجمع عند السجود شَعره أو ثيابه صونًا لهما عن التراب، بل يُرسلُهما ويتركُهما حتى يقعا إلى الأرض، فيكون الكلُّ ساجدًا، والله تعالى أعلم.
(1) قوله: وهو ابن مُضَر، وقوله: بن سعيد، من (ر) و (م).
(2) في (م) وهوامش (ر) و (ك) و (هـ): معه.
(3) إسناده صحيح، ابن الهاد: هو يزيد بن عبد الله بن أسامة الليثي، ومحمد بن إبراهيم: هو ابن الحارث التَّيْمي، وعامرُ بنُ سعد: هو ابن أبي وقاص، وهو في "السُّنن الكبرى" برقم (685).
وأخرجه أحمد (1780)، ومسلم (491)، وأبو داود (891)، والترمذي (272)، وابن حبان (1921)، من طريق قتيبة بن سعيد، بهذا الإسناد.
وأخرجه أحمد (1765) و (1769)، وابن ماجه (885)، وابن حبان (1922) من طرق عن يزيد بن عبد الله ابن الهاد، به.
وأخرجه أحمد (1764) من طريق إسماعيل بن محمد بن سعد بن أبي وقاص، عن عامر بن سَعْد، به.
وقوله: "آراب": أي: أعضاء، جمع إِرْب. قاله السِّندي.
وسيأتي من طريق الليث بن سعد، عن ابن الهاد، به، برقم (1099).

له، عن ابن القاسم قال: حدَّثني مالك، عن يزيدَ بن عبدِ الله بن الهاد، عن محمدِ بن إبراهيمَ بن الحارث، عن أبي سَلَمَة
عن أبي سعيد الخُدْريّ قال: بَصُرَتْ(1) عينايَ رسولَ الله صلى الله عليه وسلم على جَبِينِهِ وأَنْفِهِ أَثرُ الماء والطِّين من صُبْحِ(2) ليلةِ إحدى وعشرين. مختصر(3).

‌‌133 - باب السُّجُود على الأنف
1096 - أخبرنا أحمدُ بنُ عَمْرو بن السَّرْح ويونُسُ بنُ عبدِ الأعلى والحارثُ بنُ مسكين قراءةً عليه وأنا أسمع واللَّفظ له، عن ابن وَهْب، عن ابن جُرَيْجٍ، عن عَبْد الله بن طاوس، عن أبيه
عن ابن عبَّاس، أنَّ رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: "أُمِرْتُ أنْ أسجدَ على سبعة(4)،--------------------------------------------
(1) في (هـ) وهامش (ك): فبصرت.
(2) في هامش (هـ): صبيحة.
(3) إسناده صحيح، أبو سلمة: هو ابن عبد الرحمن بن عوف، وهو في "السُّنن الكبرى" برقم (686)، ومطوَّل برقم (3373).
وهو عند مالك في "الموطأ" 1/ 319 بأطول منه، وأخرجه من طريقه البخاري (2027)، وأبو داود بإثر (1382)، وابن حبان (3673).
وأخرجه مطولًا البخاري (2018)، ومسلم (1167): (213) و (214) من طرق، عن يزيد بن الهاد، بهذا الإسناد.
وأخرجه مطولًا مسلم (1167): (215)، والمصنف في "الكبرى" (3334)، وابن حبان (3684) من طريق عمارة بن غزيَّة، عن محمد بن إبراهيم، به.
وأخرجه بتمامه ومطوّلًا أحمد (11034) و (11186) و (11895)، والبخاري (669) و (813) و (836) و (2016) و (2036) و (2040)، ومسلم (1167): (216)، وأبو داود (894) و (895) و (911) من طرق، عن أبي سلمة، به.
وسيرد مطولًا برقم (1356) من طريق بكر بن مُضَر، عن يزيد بن الهاد، به.
(4) في هامش (ك): سبع.

لا أكُفّ(1) الشَّعْرَ ولا الثِّياب: الجَبْهَةِ والأَنْفِ، واليدَيْنِ، والرُّكْبَتَيْنِ، والقَدَمَيْنِ(2).

‌‌134 - باب السُّجُود على اليَدَيْن
1097 - أخبرنا عَمْرُو بنُ منصور النَّسائيُّ قال: حدَّثنا المُعَلَّى بنُ أسد قال: حدَّثنا وُهَيْب، عن عبدِ الله بن طاوس، عن أبيه
عن ابن عبَّاس، عن النبيِّ صلى الله عليه وسلم قال: "أُمِرْتُ أنْ أسجدَ على سبعةِ أَعْظُم: على الجَبْهة، وأشار بيدِه على أنفه(3)، واليدَيْن والرُّكْبَتَيْن، وأطرافِ القَدَمَيْنِ"(4).--------------------------------------------
(1) في هامش (ك): أكفت، وهما بمعنى.
(2) إسناده صحيح، ابن وَهْب: هو عبدُ الله أبو محمد المصري، وابنُ جُريج: هو عبد الملك بن عبد العزيز، وهو في "السُّنن الكبرى" برقم (687).
وأخرجه مسلم (490): (231) عن أبي الطَّاهر أحمد بن عَمرو وحدَه، بهذا الإسناد.
وسيأتي بعده من طريقي وُهيب بن خالد وسفيان بن عُيينة (مفرَّقَيْن) عن عبد الله بن طاوس، به.
قال السِّنْديّ: الجبهة والأنف لكونهما من أجزاء الوجه، فعدَّهما بمنزلة عدّ الوجه، عُدَّتا واحدةً من السبعة، وإلا يلزمُ الزيادة على السَّبعة.
(3) في (هـ): الأنف، وفي هامشها أنفه. (نسخة).
(4) إسناده صحيح، وُهَيْب: هو ابن خالد، وهو في "السُّنن الكبرى" برقم (688).
وأخرجه البخاري (812) عن مُعلَّى بن أسد، بهذا الإسناد، وفيه زيادة: ولا نَكفِتَ الثيابَ والشعر.
وأخرجه أحمد (2658) و (2777)، ومسلم (490): (230)، وابن حبان (1925) من طرق، عن وُهَيْب بن خالد، به، وعندهم زيادة بنحو الزيادة السالفة.
وسلف قبله من طريق ابن جُريج، عن عبد الله بن طاوس، به.

‌‌135 - باب السُّجُود على الرُّكْبَتَيْن
1098 - أخبرنا محمدُ بنُ منصور المَكِّيُّ وعبدُ الله بنُ محمد بن عبدِ الرَّحمنِ الزُّهْريُّ(1)، قالا: حدَّثنا سفيان، عن ابن طاوس، عن أبيه
عن ابن عبَّاس(2): أُمِرَ النبيُّ صلى الله عليه وسلم أن يسجدَ على سَبْع، ونُهِيَ أَن يَكْفِتَ(3) الشَّعْرَ والثِّيابَ على يدَيْه ورُكْبَتَيْه وأطرافِ أصابعه، قال سفيان: قال لنا ابن طاوس: ووضعَ(4) يَدَيْهِ على جَبْهَتِه وأَمَرَّها على أنفه؛ قال: هذا واحد. واللَّفظ لمحمد(5).

‌‌136 - باب السُّجود على القَدَمَيْن
1099 - أخبرنا محمدُ بنُ عبدِ الله بن عبدِ الحَكَم، عن شُعيب، عن اللَّيث قال: أخبرنا ابن الهاد، عن محمدِ بن إبراهيمَ بن الحارث(6)، عن عامر بن سَعْد بن أبي وقَّاص
عن عبَّاسِ بن عبدِ المطَّلب، أنَّه سَمِعَ رسولَ الله صلى الله عليه وسلم يقول: "إذا سَجَدَ--------------------------------------------
(1) جاء في هامش (هـ) علامة نسخة على قوله: بن عبد الرحمن الزُّهري.
(2) في (ر): عن ابن عباس قال.
(3) في (ر) و (م): يكفّ.
(4) في (م): وضع.
(5) إسناده صحيح، سفيان: هو ابن عُيينة، وابن طاوس: هو عبدُ الله، وهو في "السُّنن الكبرى" برقم (689).
وأخرجه أحمد (1940)، ومسلم (490): (229)، وابن ماجه (884) من طريق سفيان بن عيينة، بهذا الإسناد، دون قوله: على يديه وركبتيه … إلخ عند أحمد ومسلم.
وسلف قبله من طريقي ابن جُريج ووُهيب، عن عبد الله بن طاوس، به.
قال السِّندي: قوله: يَكْفِتَ، كَيَضْرب، أي: يَضُمّ ويجمع.
(6) جاء في (هـ) علامة نسخة على قوله: بن الحارث.

العبدُ سَجَدَ معه سَبْعَةُ آراب: وجهُه، وكفَّاه، ورُكبتاه، وقدماه"(1).

‌‌137 - باب نَصْب القَدَمَين في السُّجود
1100 - أخبرنا إسحاقُ بنُ إبراهيمَ قال: أخبرنا عَبْدَهُ(2) قال: حدَّثنا عُبَيْدُ اللهِ بنُ عُمر، عن محمدِ بن يحيى بن حَبَّان عن الأعْرَج، عن أبي هريرة
عن عائشةَ قالت: فَقَدْتُ رسولَ الله صلى الله عليه وسلم ذاتَ ليلة، فانْتَهَيْتُ إليه وهو ساجدٌ، وقدماه منصوبتانِ وهو يقولُ: "اللَّهُمَّ إِنِّي أَعُوذُ بِرِضاكَ مِنْ سَخَطِكَ، وبمُعافاتِكَ من عُقُوبتك، وبكَ منكَ(3)، لا أُحْصِي ثَنَاءً عليك أنتَ كما أَثْنَيْتَ على نفسك"(4).

‌‌138 - باب فَتْخ أصابع الرّجُلَين في السُّجُود
1101 - أخبرنا محمدُ بنُ بشّار قال: حدَّثنا يحيى بنُ سعيد قال: حدَّثنا عبدُ الحميد بن جعفر قال: حدَّثني محمدُ بنُ عطاء
عن أبي حُمَيْد السَّاعِدِيِّ قال: كان النبيُّ صلى الله عليه وسلم إذا أهْوَى(5) إلى الأرض--------------------------------------------
(1) إسناده صحيح، شعيب: هو ابن الليث بن سَعْد، وابنُ الهاد: هو يزيد بن عبد الله، وهو في "السُّنن الكبرى" برقم (690).
وسلف من طريق بكر بن مُضَر، عن ابن الهاد، به، برقم (1094).
(2) تحرَّف في المطبوع إلى: عُبيدة.
(3) قوله: "وبكَ منكَ" من (هـ)، وجاء في هامش (ك) وعليه علامة نسخة.
(4) إسناده صحيح، عَبْدة: هو ابن سليمان، والأعرج: هو عبد الرحمن بن هُرْمُز، وهو في "السنن الكبرى" برقمي (691) و (7701).
وأخرجه أبو داود (879) عن محمد بن سليمان الأنباري، عن عَبْدة، بهذا الإسناد.
وسلف برقم (169) وأشرت إلى الاختلاف فيه على عُبيد الله، وسيأتي من طريقين آخرَين عن عائشة رضي الله عنها برقَمَي (1130) و (5534).
(5) في هامش (ك): هوى. (نسخة).