📘 সুনানুন নাসাঈ - ত্বর রিসালাহ (আন-নাসায়ী - মৃত্যু 303 হিজরী)

1018 - أخبرنا قُتيبةُ بنُ سعيد(1) قال: حَدَّثَنَا سفيان، عن الزُّهْرِيِّ، عن أبي سَلَمة
عن أبي هريرة، أنَّ النَّبِيّ صلى الله عليه وسلم قال: "ما أَذِنَ الله(2) لشيءٍ - يعني - أَذَنَهُ لنبيٍّ يَتَغَنَّى بالقرآن"(3).--------------------------------------------
= رجاله ثقات، ابن أبي حازم: هو عبد العزيز، ويزيدُ بن عبد الله: هو ابن أسامة بن الهاد، ومحمد بن إبراهيم: هو ابن الحارث التَّيْميّ، وأبو سَلَمة: هو ابن عبد الرَّحمن، وهو في "السُّنن الكبرى" برقمي (1091) و (7998).
وأخرجه البخاري (7544) عن إبراهيم بن حمزة، عن ابن أبي حازم، بهذا الإسناد، دون قوله: "يتغنَّى".
وأخرجه مسلم (792): (233) من طريق عبد العزيز بن محمد الدَّراورديّ، و (792): (233)، وأبو داود (1473) من طريق عُمر بن مالك وحَيْوَةَ بن شُرَيْح، ثلاثتُهم عن يزيد بن عبد الله بن الهاد، به.
وأخرجه أحمد (9805)، ومسلم (792): (232) و (234)، وابن حبان (751) و (752)، من طرق، عن أبي سلمة، به.
قولُه: "ما أَذِنَ … " أي: ما استمعَ لشيءٍ مسموعٍ كاستماعه لنبيٍّ.
وقوله: "يتغنَّى بالقرآن": أي: يُحَسِّنُ صوتَهُ به حالَ قراءتِه، أو هو الجهر. قاله السِّنديّ.
وسيأتي في الحديث بعده من طريق الزُّهْري، عن أبي سلمة، به.
(1) قوله: بن سعيد، من (ر) و (م).
(2) بعدها في (ق) و (ك) و (م): عز وجل، وهي زيادة من النُّسَّاخ.
(3) إسناده صحيح، سفيان: هو ابن عُيينة، والزُّهْريّ: هو محمد بن مسلم بن شِهاب، وأبو سَلَمة: هو ابن عبد الرَّحمن بن عَوْف، وهو في "السُّنن الكبرى" برقمي (1092) و (7994)، وقال بإثر الرواية الأُولى: "أَذَنَهُ" لم أفهمه كما أردتُ.
وأخرجه البخاري (5024)، ومسلم (792): (232) من طرق، عن سفيان بن عُيينة، بهذا الإسناد، وعندهما: "ما أَذِنَ"، بدلٌ قوله: "يعني أَذَنَهُ"، وعند البخاري: "للنبيّ"، بدلٌ: "لنَّبِيّ"، وزاد البخاري في آخره: قال سفيان: تفسيرُه: يستغني به.
وأخرجه أحمد (7670) و (7832)، والبخاري (5023) و (7482)، ومسلم (792)، والمصنِّف في "السُّنن الكبرى" (7999)، وابن حبان (751) من طرق، عن الزُّهْري، به، وزاد البخاريُّ وأحمد في الرواية الثانية: وقال صاحبٌ له: يريد يَجْهَرُ به. اهـ. والضمير في =

1019 - أخبرنا سليمانُ بنُ داود، عن ابن وَهْب قال: أخبرني عَمْرُو بنُ الحارث، أنَّ ابنَ شِهاب أخبره، أنّ أبا سَلَمةَ أخبره
أن أبا هريرةَ حدَّثه، أنَّ رسولَ الله صلى الله عليه وسلم سَمِعَ قراءةَ أبي موسى، فقال: "لقد أُوتِيَ مِزْمارًا من مَزَامِيرِ(1) آلِ داود" عليه السلام(2).

1020 - أخبرنا عبدُ الجَبَّار بنُ العَلَاء بن عبدِ الجَبَّار، عن سفيان، عن الزُّهْريّ، عن عُرْوَة--------------------------------------------
= "له" لأبي سَلَمة، والصاحب المذكور هو عبدُ الحميد بنُ عبد الرَّحمن بن زيد بن الخطاب، وسلفت هذه الزيادة عن أبي سَلَمة في الحديث قبله، وينظر "فتح الباري" لابن حجر 9/ 69.
قوله: أَذَنَه، بفتح الهمزة والذال، أي: اسْتِمَاعَهُ. قاله السِّنْديّ.
(1) كلمة "مزمارًا" ليست في (ك)، وجاء في (ق): لقد أوتي مزامير …
(2) إسناده صحيح، سليمان بن داود: هو أبو الرَّبيع المَهْرِيّ، وابنُ وَهْب: هو عبدُ الله أبو محمد المصري، وهو في "السُّنن الكبرى" برقم (1093).
وأخرجه ابن حبان (7196) من طريق حَرْمَلَة بن يحيى التُّجيبيّ، عن ابن وَهْب، بهذا الإسناد.
وتابع عَمْرو بنَ الحارث محمدُ بنُ أبي حفصةَ كما في "مسند أحمد" (8820)، وإسحاقُ بنُ راشد، كما في "علل" الدارقطني / 471 فروياه عن الزُّهْري، به.
وخالفهم شعيبُ بنُ أبي حمزة ويونُس بنُ يزيد وابنُ جُريج - كما ذكر الدارقطني في "العلل" - فرَوَوْه عن الزُّهْري، عن أبي سلمة، مرسلًا. قال الدارقطنيّ: يُشبه أن يكون مَنْ قال: عن أبي هريرة، محفوظًا، لأنهم زادوا، وهم ثقات.
وأخرجه أحمد (9806)، وابن ماجه (1341)، من طريق يزيد بن هارون، عن محمد بن عَمرو بن علقمة، عن أبي سَلَمة، به.
واختُلف فيه أيضًا على محمد بن عَمْرو، فرواه حمَّادُ بن سَلَمة، عنه، عن أبي سَلَمة، مرسلًا، كما في "علل" الدارقطني 4/ 471، لكن جاء موصولًا عند أحمد (8646).
قوله: "لقد أُوتِيَ مزمارًا من مزامير آل داود"؛ نقل السِّندي عن صاحب "النهاية" قوله: شبَّهَ حُسْنَ صوتِه وحلاوةَ نَعْمَتِهِ بصوت المِزْمَار، وداودُ هو النبيُّ، وإليه المنتهى في حُسْنِ الصوت بالقراءة، والمرادُ بآل داودَ نَفْسُه، وكثيرًا ما يُطلقُ آلُ فلان على نفسه. اهـ. وانظر ما بعده.

عن عائشةَ قالت: سَمِعَ النَّبِيُّ صلى الله عليه وسلم قراءةَ أبي موسى، فقال: "لقد أُوتِيَ هذا من مَزَامِيرِ آلِ داود(1) "(2).

1021 - أخبرنا إسحاقُ بنُ إبراهيمَ قال: حَدَّثَنَا عبد الرَّزَّاق قال: حَدَّثَنَا مَعْمَر، عن الزُّهْريّ، عن عروة
عن عائشةَ قالت: سَمِعَ رسولُ الله صلى الله عليه وسلم قراءةَ أبي موسى فقال: "لَقَدْ أُوتِيَ هذا مِزْمَارًا من مَزَامِيرِ آلِ داود" عليه السلام(3).--------------------------------------------
(1) في (ق) و (هـ): داود عليه السلام.
(2) حديث صحيح، سفيان: هو ابن عُيينة، وهو في "السُّنن الكبرى" برقم (11094).
وأخرجه الحميدي، (282)، وأحمد (24097) عن سفيان بن عُيينة، بهذا الإسناد.
وقد اختلف فيه عن الزُّهْري:
فرواه سفيان بنُ عُيينة كما في هذه الرواية، ومَعْمَرُ بن راشد كما في الرواية بعدها، عن الزُّهري، عن عروة، عن عائشة.
ورواه عَمرو بن الحارث عن الزُّهْري، عن أبي سلمة، عن أبي هريرة، كما سلف في الرواية قبلها، وسلف في التعليق عليها ذكر روايات أخرى عن الزُّهْري، وكلامُ الدارقطنيّ.
ورواه اللَّيث بنُ سعد، عن الزُّهْريّ، عن عبد الرَّحمن بن كعب، مرسلًا، كما في "الفتح" للحافظ ابن حجر 9/ 93.
ورواه سفيان بن عُيينة، عن الزُّهْري، عن عَمْرة، عن عائشة، كما في "صحيح" ابن حبان (7195).
وقال الحميدي بإثر (282): كان سفيان ربَّما شكَّ فيه فقال: عن عَمْرة أو عُروة، لا يذكرُ فيه الخبر، ثم ثبتَ على عُروة، وذكر الخبرَ فيه غير مرَّة، وترك الشَّكّ. اهـ. وقال نحوه الدارقطني في "العلل" 8/ 109.
(3) حديث صحيح، عبد الرزاق: هو ابن همَّامٍ الصَّنْعاني، ومَعْمَر: هو ابن راشد، وهو في "السُّنن الكبرى" برقم (1095).
وهو في "مصنَّف" عبد الرزاق (4177)، وأخرجه عنه أحمد (25343)، وسلف في الحديث قبله.

1022 - أخبرنا قُتيبةُ بنُ سعيد(1) قال: حدَّثنا الليثُ بنُ سَعْد، عن عَبْدِ الله بن عُبيدِ الله بن أبي مُلَيْكَة، عن يَعْلَى بن مَمْلَك
أنَّه سألَ أمَّ سَلَمَةَ عن قراءةِ رسولِ الله صلى الله عليه وسلم وصلاتِه؛ قالت: ما لَكُمْ وصَلَاتَهُ؟! ثم نَعَتَتْ قراءتَه، فإذا هي تَنْعَتُ قراءةً مفسَّرةً حَرْفًا حَرْفًا(2).

‌‌84 - باب التَّكبير للرُّكوع
1023 - أخبرنا سُوَيْدُ بنُ نَصْر قال: أخبرنا عبدُ الله بنُ المبارك، عن يُونُس، عن الزُّهْريّ، عن أبي سَلَمةَ بن عبدِ الرَّحمن
أن أبا هريرةَ حين استخلفَه مروانُ على المدينة كان إذا قامَ إلى الصلاة المكتوبة كَبَّرَ، ثم يُكَبّرُ حين يركع، فإذا رفعَ رأسَه من الرَّكعة قال: سَمِعَ اللهُ لِمَنْ حَمِدَه، رَبَّنا ولك الحَمْد، ثم يُكَبّرُ حين يَهْوِي ساجدًا، ثم يُكَبّرُ حين--------------------------------------------
(1) قوله: بن سعيد، من (م).
(2) إسناده ضعيف لجهالة يَعْلَى بن مَمْلَك، فلم يَرْوِ عنه غير ابن أبي مُلَيْكَة، ولم يؤثر توثيقه عن غير ابن حبَّان. وهو في "السُّنن الكبرى" برقمي (1096) و (8003).
وأخرجه بأطولَ منه الترمذي (2923) عن قُتيبةُ بن سعيد، بهذا الإسناد، وقال: حديث حسن صحيح غريب، لا نعرفُه إلا من حديث ليث بن سعد عن ابن أبي مُلَيْكة، عن يَعْلَى بن مَمْلَك، عن أمّ سَلَمة.
وأخرجه بأطولَ منه أيضًا أحمد (26526) و (26564)، وأبو داود (1466) من طريقين عن اللَّيث بن سَعْد، به.
وأخرجه بنحوه أحمد (26742) من طريق همَّام بن يحيى، عن ابن جُرَيْجٍ، عن ابن أبي مُلَيْكَة، عن أمِّ سَلَمة، به، دون ذكر يعلى بن مَمْلَك في إسناده، قال الترمذي: حديث اللَّيث أصحّ.
وسيرد بهذا الإسناد وبأطولَ منه برقم (1629).
وسلف من حديث أنس رضي الله عنه (1014)، في وصف قراءته صلى الله عليه وسلم؛ قال: كان يمدُّ صوته مدًّا. وينظر تمام الكلام عليه في التعليق على أحاديث "المسند" المذكورة آنفًا.

يقومُ من الثِّنْتَيْنِ بعدَ التَّشهُّد، يفعلُ مثلَ ذلك حتَّى يقضيَ صلاتَه، فإذا قَضَى صلاتَه وسلَّم؛ أقبلَ على أهل المسجد فقال: والذي نفسي بيدِه، إنِّي لأَشْبَهُكُم صلاةً برسولِ الله صلى الله عليه وسلم(1).

‌‌85 - باب رفع اليَدَيْن للرُّكوع(2) حذاءَ فروعِ الأُذُنَيْنِ
1024 - أخبرنا عليُّ بنُ حُجْر قال: أخبرنا إسماعيل، عن سعيد، عن قَتَادة، عن نَصْر بن عاصم اللَّيْثي
عن مالك بن الحُوَيْرث قال: رأيتُ رسولَ الله صلى الله عليه وسلم يرفعُ يدَيْه إذا كبَّرَ، وإذا ركع، وإذا رفعَ رأسَه من الرُّكُوع، حتَّى بلغَتَا فروعَ أُذُنيه(3).--------------------------------------------
(1) إسناده صحيح، يونس: هو ابن يزيد الأَيْلي، والزُّهْري: هو محمد بن مسلم بن شهاب، وهو في "السُّنن الكبرى" برقم (1097).
وأخرجه ابن حبان (1767) من طريق حِبَّان بن موسى، عن عبد الله بن المبارك، بهذا الإسناد، وزاد في آخره: قال سالم: وكان ابن عمر يفعل مثل ذلك، غير أنه كان يخفض صوته بالتكبير.
وأخرجه مسلم (392): (30) من طريق ابن وَهْب، عن يونس، به.
وأخرجه أحمد (7657) من طريق معمر، عن الزُّهْري، به.
وأخرجه بنحوه أحمد (8253) و (9837)، والبخاري (795) من طريق سعيد المَقْبُريّ، عن أبي هريرة، به.
وسيأتي من طريق معمر برقم (1060)، ومن طريق مالك برقم (1155) كلاهما عن الزُّهْري مختصرًا.
ومن طريق معمر، عن الزُّهْري، عن أبي بكر بن عبد الرَّحمن وأبي سلمة برقم (1156).
ومن طريق عُقيل، عن الزُّهْري، عن أبي بكر وحده برقم (1150).
وينظر الحديث السالف برقم (905).
(2) قوله: للركوع، ليس في (ر) و (م).
(3) إسناده صحيح، إسماعيل: هو ابن إبراهيم، المعروف بابن عُلَيَّة، وسعيد: هو ابن أبي عَرُوبة، وهو في "السُّنن الكبرى" برقم (1098).
وهو مكرَّر الحديث (881) غير شيخ المصنِّف.

‌‌86 - باب رفع اليَدَيْن للرُّكوع حِذاء المَنْكِبَيْن
1025 - أخبرنا قُتيبةُ بن سعيد(1) قال: حَدَّثَنَا سفيان، عن الزُّهْريّ، عن سالم
عن أبيه قال: رأيتُ رسولَ الله صلى الله عليه وسلم إذا افْتَتَحَ الصَّلاةَ يرفعُ يَدَيْهِ حتَّى يُحاذِيَ مَنْكِبَيْهِ، وإذا رَكَعَ، وإذا رفعَ رأسَه من الرُّكوع(2).

‌‌87 - باب ترك ذلك
1026 - أخبرنا سويدُ بنُ نَصْر قال: أخبرنا عبدُ الله بنُ المبارك، عن سفيان، عن عاصم بن كُلَيْب، عن عبد الرَّحمن بن الأسود، عن علقمة
عن عبد الله قال: ألا أُخْبِرُكُمْ بصلاةِ رسولِ الله صلى الله عليه وسلم؟ قال: فقامَ، فرفعَ يَدَيْه أَوَّلَ مَرَّة، ثم لم يَعُد(3)(4).--------------------------------------------
(1) قوله: بن سعيد، من (ر) و (م).
(2) إسناده صحيح، سفيان: هو ابن عُيينة، والزُّهري: هو محمد بن مسلم بن شهاب. وهو في "السُّنن الكبرى" برقم (1099).
وأخرجه أحمد (4540)، ومسلم (390): (21)، وأبو داود (721)، والترمذي (255) و (256)، وابن ماجه (858)، وابن حبان (1864) من طريق سفيان بن عُيينة، بهذا الإسناد.
وسلف من طريق شعيب بن أبي حمزة ويونس بن يزيد الأَيْلي ومالك (مفرَّقين) عن الزُّهْري، به، بالأرقام: (876) و (877) و (878).
وسيتكرَّر من طريق سفيان بن عُيينة، عن الزُّهْري، به، برقم (1144) بزيادة قوله: ولا يرفع بين السجدتين.
(3) في (ر): يُعده بعد، وفي هامشي (ك) و (هـ): لم يرفع.
(4) رجاله ثقات، سفيان: هو الثوري، وعلقمة: هو ابن قيس النَّخعي، وهو في "السُّنن الكبرى" برقم (1100).
وأخرجه أبو داود (749) (طبعة الرسالة) من طريق معاوية وخالد بن عمرو وأبي حذيفة، عن سفيان، به، وفيه: "فرفع يديه في أول مرَّة، وقال بعضهم: مرَّة واحدة". وسترد بنحوها من رواية وكيع عن سفيان برقم (1058). =

‌‌88 - باب إقامة الصُّلْب في الرُّكُوع
1027 - أخبرنا قُتيبةُ بنُ سعيد(1) قال: حَدَّثَنَا الفُضَيْلُ بنُ عياض(2)، عن الأعمش، عن عُمارةَ بن عُمير، عن أبي مَعْمَر
عن أبي مسعود قال: قال رسولُ الله صلى الله عليه وسلم: "لا تُجْزِئُ صلاةٌ لا يُقيمُ الرَّجلُ فيها صُلْبَهُ في الرُّكوع والسُّجود"(3).--------------------------------------------
= وقد صحَّح الدارقطني إسنادَه في "العلل" 2/ 382 وقال: فيه لفظة ليست بمحفوظة، وهي قوله: ثم لم يَعُد.
وذكر ابن عبد البَرّ في "التمهيد" 9/ 219: أن عاصم بن كُليب انفرد فيه واختلف عليه في لفظه، فمرّة يقول: ثم لا يعود، ومرَّة يقول: لم يرفع يديه إلا مرّة، وإنما يقوله من قبل نفسه، لأن ابن إدريس رواه عن عاصم بن كُليب فلم يزد على أن قال: كبّر ورفع يديه ثم ركع … وضعّف أحمد الحديث.
وسأل ابن أبي حاتم أباه عن هذا الحديث كما في "العلل" (258) فقال: هذا خطأ، يقال: وَهِمَ فيه الثوريّ، ورَوَى هذا الحديثَ عن عاصم جماعةٌ، فقالوا كلُّهم: إن النبيَّ صلى الله عليه وسلم افتتح فرفع يديه، ثم ركع، فطبَّق وجعلَها بين ركبتيه، ولم يقل أحد ما رواه الثوري.
وينظر تعليق الشيخ أحمد شاكر على حديث الترمذي (257)، والتعليق على حديث "مسند" أحمد (3681).
(1) قوله: بن سعيد، من (ر) و (م).
(2) قوله: بن عياض، من (ك) و (م).
(3) إسناده صحيح، الأعمش: هو سليمان بن مِهْران، وأبو مَعْمر: هو عبدُ الله بنُ سَخْبَرَة، وأبو مسعود: هو عقبة بن عَمرو البَدْريّ، وهو في "السُّنن الكبرى" برقم (1101).
وأخرجه أحمد (17073) و (17103) و (17104)، وأبو داود (855)، والترمذي (265)، وابنُ ماجه (870)، وابن حبان (1892) و (1893) من طرق عن الأعمش، بهذا الإسناد. قال الترمذي: حديث حسن صحيح.
وسيأتي برقم (1112) من طريق عيسى بن يونس، عن الأعمش، به.
قال السِّندي: قوله: "لا يُقيم" أي: لا يُعَدِّلُ ولا يُسَوِّي، والمقصودُ الطمأنينة في الركوع والسُّجود، ولذا قال الجمهور بافتراض الطمأنينة.

‌‌89 - باب الاعتدال في الرُّكوع
1028 - أخبرنا سويدُ بنُ نَصْر قال: أخبرنا عبدُ الله بنُ المبارك، عن سعيدِ بن أبي عَرُوبة وحَمَّاد بن سَلَمة، عن قَتَادة
عن أنس، عن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: "اِعْتَدِلُوا في الرُّكُوعِ والسُّجُود، ولا يَبْسُط أحدُكُم ذِراعَيْهِ كالكَلْب"(1).--------------------------------------------
(1) إسناده صحيح، عبد الله بن المبارك سمع من سعيد بن أبي عَروبة قبل اختلاطه، وتوبع أيضًا، وهو في "السُّنن الكبرى" برقم (1102).
وأخرجه أحمد (12066) عن ابن أبي عديّ وعبد الوهَّاب الخفَّاف، وابن ماجه (892) من طريق عبد الأعلى بن عبد الأعلى، ثلاثتهم عن سعيد بن أبي عَرُوبة وحدَه، بهذا الإسناد. دون لفظ "الركوع"، وعبد الوهَّاب الخفَّاف وعبد الأعلى بن عبد الأعلى سمعا من ابن أبي عَروبة قبل اختلاطه.
وأخرجه ابن حبان (1927) من طريق كامل بن طلحة الجَحْدَريّ، عن حمَّاد بن سَلَمة وحدَه، به، دون لفظ "الركوع".
وسيأتي من طريق عَبْدة، عن سعيد بن أبي عَرُوبة، مقرونًا بطريق خالد بن الحارث، عن شعبة، كلاهما عن قَتَادة، به، برقم (1111).
ومن طريق عَبْدة، عن سعيد وحدَه بلفظ: "أتمُّوا الرُّكوع والسُّجود، فواللهِ إني لأراكم من خلف ظهري في ركوعكم وسجودكم" برقم (1117).
ومن طريق خالد بن الحارث، عن شعبة، به، بلفظ: "أتمُّوا الرُّكوع والسُّجود إذا ركعتُم وسجدتم" برقم (1054).
ومن طريق أيوب بن أبي مسكين عن قَتَادة بلفظ: "لا يَفْتَرِشْ أحدُكم ذراعَيْه في السجود افتراشَ الكلب" برقم (1103).
قال السِّندي: قوله: "اِعْتَدِلُوا في الرُّكوع" أي: تَوَسَّطُوا فيه بين الارتفاع والانخفاض، وكذا توسَّطُوا في السجود بين الافتراش والقَبْض بوضع الكفَّين على الأرض ورفع المرفقين عنها والبطن عن الفَخِذ، وبَسْطُ الكلب هو وضع المرفقين مع الكفَّين على الأرض.

‌‌90 - باب التَّطبيق (1)
1029 - أخبرنا إسماعيلُ بنُ مسعود قال: حدَّثنا خالدُ بنُ الحارث، عن شعبة، عن سليمان قال: سمعتُ إبراهيمَ يحدِّث، عن علقمةَ والأسود
أنهما كانا مع عبدِ اللهِ(2) في بيتِه فقال: أصَلَّى هؤلاء؟ قلنا: نَعَمْ. فَأَمَّهُمَا وقامَ بينَهما بغير أذانٍ ولا إقامة، قال(3): إذا كنتُم ثلاثةً فاصْنَعُوا هكذا، وإذا كنتُم أكثرَ من ذلك فلْيَؤُمَّكُم أَحَدُكُم، ولْيَفْرِشُ كَفَّيْهِ على(4) فَخِذَيْه، فكأَنَّما أنظرُ إلى اختلافِ أصابعِ رسولِ الله صلى الله عليه وسلم(5).

1030 - أخبرني أحمدُ بنُ سعيد الرِّباطيُّ قال: حَدَّثَنَا عبدُ الرَّحمن بنُ عبد الله قال: أخبرنا عَمْرٌو - وهو ابن أبي قَيْس - عن الزُّبَيْر بن عَدِيٍّ(6)، عن إبراهيم، عن الأسود وعَلْقَمَةَ قالا:
صَلَّيْنا مع عبدِ الله بن مسعود بن مسعود في بيتِهِ، فقامَ بينَنا، فوضَعْنا أيدَينا(7) على رُكَبِنا، فَنَزَعَها(8)، فخالفَ بين أصابعنا، وقال: رأيتُ رسولَ الله صلى الله عليه وسلم يفعلُه(9).--------------------------------------------
(1) في (ق) و (ك): كتاب التطبيق، والمثبت من (ر) و (م) و (هـ)، وهو الأشبه.
(2) فوقها في (م): بن مسعود.
(3) في (ر) و (م) وهامش (ك): وقال.
(4) كلمة "على" ليست في (ق) و (ك).
(5) إسناده صحيح، سليمان: هو ابن مِهْرَان الأعمش، وهو في "السُّنن الكبرى" برقم (620).
وسلف من طريق النَّضْر بن شُميل، عن شعبة برقم (720)، وينظر الحديث رقم (719).
(6) في (ر) و (م): وهو ابن عديّ.
(7) في (ك) و (هـ): يعني أيدينا.
(8) في (هـ): فنزعهما.
(9) حديث صحيح، وهذا إسنادٌ حسن من أجل عَمْرو بن أبي قيس، عبد الرَّحمن بنُ عبد الله: هو ابن سَعْد الدَّشْتَكيّ، وإبراهيم: هو ابن يزيد النَّخَعِيّ، وهو في "السُّنن الكبرى" برقم (622). =

1031 - أخبرنا نُوحُ بنُ حَبِيب قال: أخبرنا ابن إدريس، عن عاصمِ بن كُلَيْب، عن عبد الرَّحمن بن الأسود، عن علقمة
عن عبد الله قال: عَلَّمَنا رسولُ الله صلى الله عليه وسلم الصَّلاةَ، فَقامَ فَكَبَّرَ، فلمَّا أَرادَ أَنْ يركعَ طَبَقَ يَدَيْهِ بينَ رُكْبَتَيْهِ وركَعَ، فبلغَ ذلك سَعْدًا، فقال: صَدَقَ أخي، قد كُنَّا نفعلُ هذا، ثم أُمِرْنا بهذا، يعني الإمساكَ بالرُّكَب(1).

‌‌91 - باب نسخ ذلك
1032 - أخبرنا قُتيبةُ قال: حَدَّثَنَا أبو عَوَانة، عن أبي يَعْفُور، عن مصعب بن سَعْد قال:
صَلَّيتُ إلى جَنْبِ أبي، وجعلتُ(2) يديَّ بين رُكْبَتَيَّ، فقال لي: اضْرِبْ بكفَّيك على رُكْبَتَيْك. قال: ثم فعلتُ ذلك مرّةً أخرى، فضربَ يدي، وقال: إنَّا قد نُهينا عن هذا، وأُمِرْنا أن نضرب بالأكُفِّ على الرُّكَب(3).--------------------------------------------
= وسلف من طريق الأعمش، عن إبراهيم، به، برقم (719)، وانظر الحديث قبله، والآتيَ بعده.
قوله: فخالفَ بين أصابعنا؛ أي: بالتشبيك. قاله السِّنْديّ.
(1) إسناده صحيح، ابن إدريس: هو عبد الله، وعبد الرَّحمن بنُ الأسود: هو ابن يزيد النَّخَعيّ، وهو في "السُّنن الكبرى" برقم (623).
وأخرجه أحمد (3974) عن يحيى بن آدم، وأبو داود (747) عن عثمان بن أبي شيبة، كلاهما عن عبد الله بن إدريس، بهذا الإسناد. وعندهما: فكبَّر ورفع يدَيْه.
وتنظر الأحاديث السالفة قبله، والحديث رقم (719).
(2) في (ر) و (م): قال وجعلتُ.
(3) إسناده صحيح، قُتيبةُ: هو ابن سعيد، وأبو عَوَانة: هو الوضَّاح بن عبد الله، وأبو يعفور: هو الأكبر، وهو وَقْدَان العبدي، كما في ترجمته في "تهذيب الكمال"، ويقال: اسمه واقد، وذهب النووي في "شرح مسلم" إلى أنه أبو يعفور الأصغر، وهو عبد الرَّحمن بن عُبَيْد بن نِسْطاس، وقد تُعقّب كما ذكر الحافظ ابن حجر في "فتح الباري" 2/ 273، ومصعب بن سعد: هو ابن أبي وقَّاص رضي الله عنه، والحديث في "السُّنن الكبرى" برقم (624).

1033 - أخبرنا عَمْرُو بنُ عليّ قال: حَدَّثَنَا يحيى بنُ سعيد، عن إسماعيلَ بن أبي خالد، عن الزُّبير بن عديّ، عن مصعب بن سَعْد قال:
ركَعْتُ فطَبَّقْتُ، فقال أبي: إنَّ هذا شيءٌ كُنَّا نفعلُه، ثم ارتَفَعْنا إلى الرُّكَب(1).

‌‌92 - باب الإمساك بالرُّكب في الرُّكوع
1034 - أخبرنا محمدُ بنُ بشَّار قال: حدَّثني أبو داودَ قال: حَدَّثَنَا شعبة، عن الأعمش، عن إبراهيم، عن أبي عبد الرَّحمن
عن عُمر قال: سُنَّتْ لكُمُ الرُّكَبُ، فأَمْسِكُوا بالرُّكَب(2).--------------------------------------------
= وأخرجه مسلم (535): (29)، والترمذي (259) عن قُتيبةُ، بهذا الإسناد، وقرن مسلم بقتيبة أبا كامل الجَحْدَريّ.
وأخرجه البخاري (790)، وأبو داود (867)، وابن حبان (1882) من طريق شعبة، عن أبي يعفور، به.
وسيأتي بعده من طريق يحيى القطَّان، عن إسماعيل بن أبي خالد، عن الزُّبير بن عديّ، عن مصعب بن سعد، به.
قال الحافظ ابن حجر في "فتح الباري" 2/ 273 في قوله: نُهينا عنه وأمرنا: استُدلَّ به على نسخ التطبيق المذكور بناءً على أنَّ المراد بالآمر والناهي في ذلك هو النَّبِيُّ صلى الله عليه وسلم، وهذه الصيغة مختلفٌ فيها، والراجح أن حكمها الرَّفْع.
(1) إسناده صحيح، يحيى بن سعيد: هو القطَّان، وهو في "السُّنن الكبرى" برقم (625).
وأخرجه أحمد (1570) عن يحيى القطَّان، بهذا الإسناد.
وأخرجه أحمد (1576)، ومسلم: (535): (30) و (31)، وابن ماجه (873)، وابن حبان (1883) من طرق عن إسماعيل بن أبي خالد، به.
وسلف قبلَه من طريق أبي يعفور، عن مصعب بن سَعْد، به.
(2) صحيح لغيره، رجال إسناده ثقات، غير أنه ضعيف لانقطاعه، أبو عبد الرَّحمن - وهو عبد الله بنُ حَبِيب السُّلَمي - لم يسمع من عمر؛ كما في "مراسيل" ابن أبي حاتم 107 عن يحيى بن معين، وأنكر شعبة أيضًا سماعه منه كما ذكر ابن رجب في "فتح الباري" 7/ 155 =

1035 - أخبرنا سُويدُ بنُ نَصْر قال: أخبرنا عبدُ الله بنُ المبارك(1)، عن سفيان، عن أبي حَصِين، عن أبي عبد الرَّحمن السُّلَميِّ قال:
قال عمر: إِنَّما السُّنَّةُ الأخْذُ بالرُّكَب(2).

‌‌93 - باب مواضع(3) الرَّاحَتَيْنِ فِي الرُّكُوعِ
1036 - أخبرنا هنَّادُ بنُ السَّرِي في حديثه عن أبي الأحوص، عن عطاءِ بن السَّائب، عن سالم قال:--------------------------------------------
= أبو داود: هو الطيالسي، والأعمش: هو سليمان بن مِهْران، وإبراهيم: هو ابن يزيد النخعي.
والحديث في "السُّنن الكبرى" برقم (626).
ولم يُتابَع أبو داود الطيالسي على هذا الإسناد، والمحفوظ: أبو حَصِين، عن أبي عبد الرَّحمن السُّلميّ، عن عمر، كما ذكر الدارقطنيّ في "العلل" 1/ 250.
وقد رواه أبو داود الطيالسيّ في "مسنده" (62) عن شعبة، عن أبي حصين، بالإسناد المحفوظ، وسيأتي من طريق أبي حَصِين عن أبي عبد الرَّحمن في الحديث بعده.
وسلف قبله حديث سعد بن أبي وقَّاص رضي الله عنه في وضع اليدَيْن على الرُّكبتين في الرّكوع.
وسيأتي أيضًا من حديث أبي حُميد السَّاعديّ برقم (1039)، وهما حديثان صحيحان.
قال الحافظ ابن حجر في "فتح الباري" 2/ 274: وهذا أيضًا حكمُه حكمُ الرفع، لأن الصحابي إذا قال: السُّنَّة كذا، أو سُنَّ كذا؛ كان الظاهر انصرافَ ذلك إلى سنَّةِ النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم، ولا سيَّما إذا قاله مثلُ عمر.
(1) قوله: بن المبارك، من (ر) و (م).
(2) صحيح لغيره، رجاله ثقات، وهذا إسناد منقطع كسابقه، سفيان: هو الثوري، وأبو حَصِين: هو عثمان بنُ عاصم الأسديّ، وروايته هذه عن أبي عبد الرَّحمن السُّلَمي، عن عُمر، هي المحفوظة كما سلف الكلام في الحديث قبله، والحديث في "السُّنن الكبرى" برقم (627).
وأخرجه الترمذيّ (258) من طريق أبي بكر بن عيَّاش، عن أبي حَصِين، بهذا الإسناد.
وقال: حديث حسن صحيح، والعملُ على هذا عند أهل العلم من أصحاب النَّبِيّ صلى الله عليه وسلم والتابعين ومَنْ بعدهم، لا اختلاف بينهم في ذلك إلا ما رُويَ عن ابن مسعود وبعض أصحابه أنهم كانوا يُطبِّقون، والتطبيق منسوخ عند أهل العلم.
(3) في (م) وهامش (ك): موضع.

أتينا أبا مسعود، فقلنا له: حَدِّثْنَا عن صلاةِ رسول الله صلى الله عليه وسلم، فقامَ بين أيدينا، فكَبَّر(1)، فلمَّا ركعَ وضعَ راحَتَيْه على رُكْبَتَيْه، وجعلَ أصابعَه أسفلَ من ذلك، وجافَى بمِرْفَقَيْهِ حتَّى استَوَى كلُّ شيء منه، ثم قال: "سَمِعَ اللهُ لِمَنْ حَمِدَه"، فقامَ حتَّى استوى كلُّ شيء منه(2).--------------------------------------------
(1) في (هـ) وهامش (ك): وكبّر.
(2) حديث حسن، وهذا إسناد رجاله ثقات غير عطاء بن السائب، فهو صدوق، وقد اختلط بأخَرة. أبو الأحوص: هو سلَّام بن سُليم، وقد توبع في روايته عن عطاء كما سيأتي في الحديث بعده، وسالم: هو أبو عبد الله البرَّاد، وهو في "السُّنن الكبرى" برقم (628).
وقد اختُلف على عطاء في قوله: وجعلَ أصابعَه أسفلَ من ذلك:
فرواه أبو الأحوص عنه بهذا اللفظ كما في هذه الرواية، وجَرِير بن عبد الحميد كما في "سنن" أبي داود (863)، و "صحيح" ابن خزيمة (598)، وروايةُ جرير عن عطاء بعد الاختلاط، كما في "تهذيب" ابن حجر، وأما رواية أبي الأحوص عنه فلم يُذكر هل هي قبل اختلاطه أم بعده، وترجمَ ابن خُزيمة للحديث بقوله: باب وضع الراحة على الرُّكبة في الرُّكوع وأصابع اليدين على أعلى الساق الذي يلي الرُّكبتين.
ورواه زائدة بن قُدامة الثقفي عنه كما في الرواية بعده بلفظ: وجعل أصابعه من وراء ركبتيه، ووقع في "مسند" أحمد (17081) من طريق زائدة أيضًا عنه: وفرَّج أصابعَه من وراء ركبتيه، وروايةُ زائدة عن عطاء قبل الاختلاط كما في "تهذيب التهذيب".
ورواه همَّام بن يحيى العَوْذِي عنه كما في "مسند" أحمد (17076) بلفظ: وفَضَلَتْ أصابعُه على ساقيه، وهو بمعنى الرواية أعلاه.
ورواه همَّام بن يحيى العَوْذي أيضًا عنه كما في "مسند" الطيالسي (620)، وحجَّاج بن المِنْهال كما في "الأوسط" لابن المنذر (1347) بلفظ: وفَرَّجَ بين أصابعه، ورواية همَّام عن عطاء بعد الاختلاط كما في "النكت الظراف" 7/ 50 (بهامش التحفة)، لكن رجَّح الطحاوي في "شرح مشكل الآثار" 1/ 149 أن يكون همَّام سمع من عطاء قبل الاختلاط، فالظاهر أنه سمع منه في الحالين.
وسلف قريبًا من حديث سَعْد رضي الله عنه قال: وأُمرنا أن نضربَ بالأكفّ على الرُّكَب، وإسناده صحيح، ورَوَى أبو داود (731) ضمن حديث أبي حُميد السَّاعدي في صفة صلاته صلى الله عليه وسلم قال: فإذا ركعَ أمكن كفَّيه من ركبتيه، وفرَّج بين أصابعه، وإسناده حسن.

‌‌94 - باب مواضع أصابع اليَدَيْنِ في الرُّكوع
1037 - أخبرنا أحمدُ بنُ سليمانَ الرُّهاويُّ قال: حدَّثَنا حُسين، عن زائدة، عن عطاء، عن سالم أبي عبد الله
عن عُقبةَ بن عَمْرٍو قال: أَلَا أُصَلِّي لكم كما رأيتُ رسول الله صلى الله عليه وسلم يصلِّي؟ فقلنا: بلى، فقامَ، فلمَّا ركَعَ وضعَ راحَتَيْهِ على رُكْبَتَيْه، وجعلَ أصابعَه من وراءِ رُكْبَتَيْه، وجافَى إِبْطَيْهِ حتَّى اسْتَقَرَّ كلُّ شيء منه، ثم رفعَ رأسَه، فقامَ حتَّى اسْتَوَى(1) كلُّ شيء منه، ثم سجدَ، فَجَافَى إبطَيْه حتَّى اسْتَقَرَّ كلُّ شيء منه، ثم قعدَ حتَّى اسْتَقَرَّ كلُّ شيء منه، ثم سَجَدَ حتَّى اسْتَقَرَّ كلُّ شيء منه، ثم صنعَ كذلك أربعَ ركَعات، ثم قال: هكذا رأيتُ رسولَ الله صلى الله عليه وسلم يُصَلِّي(2)، وهكذا كان يُصَلِّي بنا(3).

‌‌95 - باب التَّجافي في الرُّكوع
1038 - أخبرنا يعقوبُ بنُ إبراهيم(4)، عن ابن عُلَيَّة، عن عطاء بن السَّائب، عن سالم البَرَّاد، قال:
قال أبو مسعود(5): ألا أُرِيكُم كيفَ كانَ رسولُ الله صلى الله عليه وسلم يُصَلِّي؟ قلنا:--------------------------------------------
(1) في (ر) و (م): استقرَّ.
(2) كلمة "يصلي" ليست في (ر).
(3) إسناده حسن، رجاله ثقات غير عطاء بن السائب، فهو صدوق، وقد اختلط بأخَرة، ورواية زائدة - وهو ابن قُدامة - عنه قبلَ اختلاطه، وسلف الكلام عليه في الحديث قبله، حُسين: هو ابن عليّ الجُعفيّ، وهو في "السُّنن الكبرى" برقم (629).
وأخرجه أحمد (17081) عن حُسين بن علي، بهذا الإسناد، وفيه: وفَرَّجَ أصابعَه من وراء ركبتيه.
(4) بعدها في (ر) و (م): الدَّوْرقيّ.
(5) بعدها في (م): الأنصاري.

بلى، فقامَ فكَبَّرَ، فلمَّا ركعَ جافَى بين إبْطَيْهِ، حتَّى لما اسْتَقَرَّ كلُّ شيء منه؛ رفعَ رأسَه، فصَلَّى أربعَ رَكَعات هكذا، وقال: هكذا رأيتُ رسولَ الله صلى الله عليه وسلم يُصَلِّي(1).

‌‌96 - باب الاعتدالِ في الرُّكوع
1039 - أخبرنا محمدُ بنُ بشَّار قال: حَدَّثَنَا يحيى قال: حَدَّثَنَا عبدُ الحميد بنُ جعفر قال: حدَّثني محمدُ بنُ عَطَاء(2)
عن أبي حُمَيْد السَّاعِدِيِّ قال: كان النَّبِيُّ صلى الله عليه وسلم إذا ركعَ اعتدلَ، فلم يَنْصُبْ(3) رأسَهُ ولم يُقْنِعْهُ، ووضعَ يدَيْه على رُكْبَتَيْه(4).--------------------------------------------
(1) حديث حسن، وهذا إسنادٌ رجاله ثقات غير عطاء بن السائب فهو صدوق، ورواية ابن عُلَيَّة - وهو إسماعيل بن إبراهيم - عنه بعد الاختلاط، وهو في "السُّنن الكبرى" برقم (630).
وسلف الكلام عليه قبل حديث.
(2) نُسب إلى جدِّه، وجاء في (هـ): محمد بن عَمرو بن عطاء.
(3) في هامش (ك): يَصُبّ. (نسخة).
(4) إسناده صحيح، يحيى: هو ابن سعيد القطَّان، وهو في "السُّنن الكبرى" برقم (631).
وأخرجه الترمذي (304) عن محمد بن بشار، بهذا الإسناد مطولًا في عَرْضِ أَبي حُميد السَّاعِديّ صلاتَهُ على عشرة من أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم، وفيه: فلم يُصَوِّبْ رأسه. قال الترمذي: حديث حسن صحيح.
وأخرجه أحمد (23599)، وأبو داود (730) والترمذي (304)، وابن حبان (1865) من طريق يحيى بن سعيد، به مطولًا، وعند أحمد وأبي داود: يصبّ، بدل: ينصب.
وأخرجه أبو داود (730)، والترمذي (305)، وابن ماجه (1061)، وابن حبان (1867) و (1876) من طريق أبي عاصم الضحَّاك بن مَخْلَد، وابنُ حبان (1870) من طريق أبي أسامة، كلاهما عن عبد الحميد بن جعفر، به، مطوّلًا، وعند ابن ماجه: يصبّ، وعند ابن حبان: يصوّب، بدلٌ: ينصب.
وأخرجه بنحوه البخاري (828)، وأبو داود (731) و (732) و (964) و (965) من طريق محمد بن عمرو بن حَلْحَلَة، عن محمد بن عمرو بن عطاء، به، مطولًا. =

‌‌97 - باب النَّهي عن القراءة في الرُّكوع
1040 - أخبرنا عُبيدُ الله بنُ سعيد(1)، حدَّثنا حمَّادُ بنُ مَسْعَدَة، عن أشْعَتْ، عن محمد، عن عَبِيدَة
عن عليٍّ قال: نَهاني النَّبِيُّ صلى الله عليه وسلم عن القَسِّيِّ والحَرِير، وخاتَمِ الذَّهَب، وأَنْ أقرأَ وأنا راكع، وقال مرَّةً أخرى: وأنْ أقرأ راكعًا(2).--------------------------------------------
= وأخرج أبو داود (733)، وابن حبان (1866) من طريق عيسى بن عبد الله بن مالك، عن محمد بن عمرو بن عطاء، عن عبَّاس بن سَهْل بن سَعْد الساعدي، أنه كان في مجلس كان فيه أبوه - وكان من أصحاب النَّبِيّ صلى الله عليه وسلم وفي المجلس أبو هريرة وأبو أُسَيْد وأبو حُميد السَّاعدي من الأنصار، وأنهم تذاكروا الصلاة، فقال أبو حُميد: أنا أَعْلَمُكُم بصلاة رسول الله صلى الله عليه وسلم … الحديث، وهو بنحوه من طريقين آخرين، عن عبَّاس بن سهل، به، عند أبي داود (734) (735) و (966) و (967)، والترمذي (260)، وابن حبان (1871)، قال الترمذي: حديث حسن صحيح.
وسيأتي الحديث بقطع أخرى منه بهذا الإسناد بالأرقام: (11101) و (1181) و (1262).
قال السِّندي: قوله: "اعتدَلَ" أي: توسَّط بين الارتفاع والانخفاض، وفسَّره بقوله: "فلم يَنْصِبْ رأسَه ولم يُقنِعْه" ونصبُ الرأس معروف، والإقناع يُطلق على رفْعِ الرأس وخفضِه، من الأضداد، والمراد هاهنا الثاني.
وذهب ابن الأثير في النهاية (نصب) إلى أنَّ المشهور في الرواية: "يُصَبِّي" (مِنْ صَبَّى؛ أي: أمال)، و "يُصَوِّبُ".
(1) بعدها في (م): أبو قُدَامة السَّرَخْسيّ.
(2) إسناده صحيح، أشْعَث: هو ابن عبد الملك الحُمْرانيّ، ومحمد: هو ابن سِيرِين، وعَبِيدَة: هو ابن عَمرو السَّلْمَانيّ، وهو في "السُّنن الكبرى" برقمي (632) و (9429).
ورواه هشامُ بنُ حسان عن محمد بن سِيرِين، به - كما سيأتي برقم (5184) - بلفظ: نُهِيَ عن مَياثر الأُرْجُوان، ولُبْسِ القَسِّيّ وخاتَم الذهب.
والجمهور على أنَّ قول الصحابي: أُمِرْنا بكذا، أو نُهينا عن كذا، مرفوع.
ورواه أيوبُ السَّخْتِيانيّ عن محمدِ بن سِيرِين، عن عَبِيدةَ السَّلْماني قال: نُهِيَ عن .... ، وسيأتي برقم (5185). =

1041 - أخبرنا عُبيد الله بنُ سعيد قال: حَدَّثَنَا يحيى بنُ سعيد، عن ابن عَجْلان، عن إبراهيمَ بن عبدِ الله بن حُنَيْن، عن أبيه، عن ابن عبَّاس
عن عليٍّ قال: نَهَاني النَّبِيُّ صلى الله عليه وسلم عن خاتَم الذَّهب، وعن القراءة راكعًا، وعن القَسِّيِّ والمُعَصْفَر(1).--------------------------------------------
= وأخرجه مسلم (2078) من وجه آخر عن عليّ، وسيأتي برقم (1044).
وسيتكرَّر الحديث برقم (5183).
وللحديث طرق مختلفة ستأتي بالأرقام: (1041 - 1044) و (1118) و (1119) و (5165 - 5185) و (5266 - 5272) و (5298) و (5318) و (5611) و (5612) و (5627)، وينظر أيضًا ما سيأتي برقم (5210).
قوله: القَسِّي، أي: الثياب القَسِّيَّة، وهي ثيابٌ مضلَّعة بالحرير، تُعمل بالقَسّ من بلاد مصر ممَّا يلي الفَرَمَاء، قاله السِّندي. والثياب المضلَّعة: يعني المخطَّطة، وهي التي فيها خطوطٌ عريضة كالأضلاع.
(1) حديث صحيح، رجاله ثقات غير ابن عَجْلَان - وهو محمد - فصدوق، يحيى بن سعيد: هو القطَّان، وهو في "السُّنن الكبرى" برقم (633).
وأخرجه أحمد (611) و (1004)، ومسلم (480): (213)، والمصنِّف في "السُّنن الكبرى" (9414) من طريق يحيى بن سعيد القطَّان، بهذا الإسناد.
وقد اختُلف على إبراهيمَ بن عبدِ الله بن حُنين في ذكر ابن عباس في إسناده بين أبيه عبد الله بن حُنين وعليّ:
فرواه ابن عَجْلان كما في هذه الرواية، والضحَّاكُ بنُ عثمان كما سيأتي برقمي (1042) و (5173)، وداودُ بنُ قيس كما سيأتي برقمي (1118) و (5172)، وعبدُ الحكيم بنُ أبي فَرْوَة كما ذكر الدارقطنيُّ في "العلل" 1/ 301، أربعتُهم عن إبراهيم بن عبد الله بن حُنين، به، وفي رواية: ولا أقرأ ساجدًا ولا راكعًا.
ورواه الزُّهْري كما سيأتي برقمي (1119) و (5174)، ويزيدُ بنُ أبي حبيب كما سيأتي بالأرقام: (1043) و (5268) و (5318)، ومحمدُ بنُ عَمرو بن علقمة كما سيأتي برقم (5175)، ونافعٌ مولى ابن عمر كما سيأتي برقمي (1044) و (5269)، والوليدُ بنُ كثير وزيدُ بنُ أسلم وأسامةُ بنُ زيد ومحمدُ بنُ إسحاق كما في "صحيح" مسلم (480): (210) و (211) =

1042 - أخبرنا الحسنُ بنُ داودَ المُنْكَدِرِيُّ قال: حدَّثنا ابن أَبي فُدَيْك، عن الضَّحَّاكِ بن عثمان، عن إبراهيمَ بن حُنَيْن، عن أبيه، عن عبدِ الله بن عبَّاس
عن عليٍّ قال: نَهَاني رسولُ الله صلى الله عليه وسلم - ولا أقول: نَهَاكُم - عن تختُّم الذَّهب، وعن لُبْسِ القَسِّيّ، وعن لُبْسِ المُفَدَّم والمُعَصْفَر، وعن القراءة في الرُّكوع(1).--------------------------------------------
= و (213)، كلُّهم رَوَوْهُ عن إبراهيم بن عبد الله بن حُنين، عن أبيه، عن عليّ بن أبي طالب، به، دون ذكر ابن عباس في إسناده، وزاد بعضُهم النهيَ عن القراءة في السجود.
قال البخاري في "التاريخ الكبير" 1/ 300: لم يصحَّ فيه "ابن عباس". اهـ. لكن نقلَ ابن أبي حاتم في "العلل" عن أبيه في هذا الحديث قولَه: الزيادة مقبولة من ثقة، وابنُ عَجْلانَ ثقة. اهـ.
وجَوَّزَ ابن عبد البَرّ في "التمهيد" 16/ 114 أن يكون عبدُ الله بنُ حُنين سمعَه من عليّ، وأن يكونَ سمعَه من ابن عباس عن عليّ، ونقلَ عن يحيى بن سعيد أنه كان يذهبُ إلى ذلك، ويقول: كان مجلسُهُما واحدًا، وتحفَّظاه جميعًا.
ونقلَ النوويّ في "شرح مسلم" 4/ 200 عن الدارقطني قولَه: مَنْ أَسقَطَ ابنَ عَبَّاس أكثرُ وأحفظ، ثم قال النوويّ: وهذا اختلافٌ لا يؤثِّر في صحَّة الحديث، فقد يكون عبدُ الله بنُ حُنين سمعَه من ابنَ عباس، عن عليّ، ثم سمعه من عليّ نفسه. اهـ. وينظر "علل" الدارقطني 1/ 301.
(1) حديث صحيح، الحسن بنُ داود - وهو المنكدري - لا بأس به، وابنُ أبي فُدَيك - وهو محمد بن إسماعيل - والضحَّاكُ بن عثمان، صدوقان، وإبراهيم بن عبد الله بن حُنين وأبوه عبد الله ثقتان، وهو في "السُّنن الكبرى" برقمي (634) و (9413).
وأخرجه مسلم (480): (213) عن هارون بن عبد الله، عن ابن أبي فديك، بهذا الإسناد، مختصرًا في النهي عن القراءة في الركوع فحسب.
وأورده الحُميديّ بتمامه في "الجمع بين الصحيحين" (149) (من أفراد مسلم) عن "الأطراف" وقال: ليس ذلك عندنا في أصل كتاب مسلم، ولعله قد وُجد في نسخة أخرى من الكتاب، والله أعلم.
وكذلك نسبه البيهقي بتمامه لمسلم في "السُّنن الكبرى" 5/ 61، وقال: كان عليّ رضي الله عنه يُشيرُ =

1043 - أخبرنا عيسى بنُ حَمَّاد زُغْبَةُ، عن اللَّيث، عن يزيدَ بن أبي حَبِيب(1)، أنَّ إبراهيمَ بنَ عبدِ الله بن حُنَيْنٍ حَدَّثَه، أنَّ أباه حدَّثه
أنَّه سمعَ عَلِيًّا يقول: نهاني رسولُ الله صلى الله عليه وسلم عن خاتَم الذَّهب، وعن لُبُوس القَسِّيّ والمُعَصْفَر، وقراءةِ القرآن وأنا راكع(2).--------------------------------------------
= إلى أنه يختصُّ بالنهي عنه دون غيره.
وقد تابع داودُ بنُ قيس الضحَّاك بنَ عثمان على قوله: "المفدَّم" كما سيأتي برقمي (1118) و (5172).
قوله: المُفَدَّم؛ هو الثوب المُشبع حُمرةً، كأنه الذي لا يُقدر على الزيادة عليه لتناهي حُمرته. قاله السِّنديّ. عن "النهاية".
وقوله: ولا أقول نهاكم؛ قال النووي في "شرح صحيح مسلم" 4/ 198 - 199: ليس معناه أنَّ النهي مختصٌّ به، وإنما معناه أن اللفظ الذي سمعتُه بصيغة الخطاب لي، فأنا أنقله كما سمعتُه، وإن كان الحُكم يتناولُ الناسَ كلَّهم.
وسيتكرّر الحديث برقم (5173)، وانظر ما سلف برقم (1040).
(1) في (م): "يزيد وهو ابن الهاد". وهو خطأ، وجاء فوقها: ابن أبي حبيب.
(2) إسناده صحيح، اللَّيث: هو ابن سَعْد، وهو في "السُّنن الكبرى" برقمي (635) و (9416)، ومطوَّلًا برقم (9495) بخبر إكساء النَّبِيّ صلى الله عليه وسلم عليًّا حُلَّةً سِيَرَاء.
وأخرجه مسلم (480): (213) عن عيسى بن حمَّاد، بهذا الإسناد، مختصرًا في النَّهي عن القراءة في الركوع.
وأخرجه أحمد (710)، ومسلم (480): (209) و (210) و (211) و (213)، وأبو داود (4044) و (4045) و (4046)، والمصنِّف في "الكبرى" (9571) و (9574) و (9575) من طرق عن إبراهيم بن عبد الله بن حنين، به، بتمامه ومختصرًا، وعند أحمد زيادة خبر إكسائه صلى الله عليه وسلم عليًا حُلَّةً سِيَراء.
وسيتكرَّر الحديث بسنده ومتنه برقمي (5268) و (5318).
وسيأتي بعده من طريق مالك، عن نافع، ويأتي من طريق ابن شهاب الزُّهْري برقمي (1119) و (5174)، ومن طريق محمد بن عَمرو بن علقمة برقم (5175)، ثلاثتُهم عن إبراهيم بن عبد الله بن حُنين، به. =

1044 - أخبرنا قُتيبةُ بنُ سعيد(1)، عن مالك، عن نافع، عن إبراهيمَ بن عبدِ الله بن حُنَيْن، عن أبيه
عن عليٍّ قال: نَهَاني رسولُ الله صلى الله عليه وسلم عن لُبْسِ القَسِّيّ والمُعَصْفَر، وعن تَخَتُّم الذَّهَب، وعن القراءة(2) في الرُّكوع(3).

‌‌98 - باب تعظيم الرَّبِّ فِي الرُّكوع
1045 - أخبرنا قُتيبةُ بنُ سعيد قال: حَدَّثَنَا سفيان، عن سليمانَ بن سُحَيْم، عن إبراهيمَ بن عبدِ الله بن مَعْبَد بن عبَّاس، عن أبيه
عن ابن عبَّاس قال: كَشَف النبيُّ صلى الله عليه وسلم السَّتارةَ والنَّاسُ صفوفٌ خلفَ أبي بكر رضي الله عنه، فقال: "أيُّها النَّاس، إنَّه لم يَبْقَ من مُبَشِّرات النُّبوَّة إلا الرُّؤيا--------------------------------------------
= وتنظر الأحاديث السالفة قبله.
(1) قوله: بن سعيد، من (ر) و (م).
(2) في (م): قراءة القرآن.
(3) إسناده صحيح، نافع: هو مولى ابن عمر، وهو في "السُّنن الكبرى" برقم (636).
وأخرجه الترمذي (264) بتمامه، و (1725) مختصرًا في النهي عن لُبس القَسِّي والمُعصفر، عن قُتيبةُ بن سعيد، بهذا الإسناد، وقال: حديث حسن صحيح.
وهو في "موطأ" مالك 1/ 80، ومن طريقه أخرجه أحمد (1043)، ومسلم (480): (213) و (2078)، وأبو داود (4044)، والترمذي (264).
وخالف عبدُ الرَّحمن بنُ مهديّ الرواةَ عن مالك، فرواه عنه - كما في "مسند" أحمد (1043) - عن نافع، عن إبراهيم بن عبد الله بن حُنين، عن عليّ. لم يذكر عبدَ الله بنَ حُنين في الإسناد بين إبراهيم وعليّ، وهذا إسناد منقطع، إبراهيم لم يسمع من عليّ، رضي الله عنه.
وقد اختُلف في إسناده على نافع، وسيذكر المصنِّف مختلف الروايات عنه، وهي بالأرقام: (5176) … (5181).
قال ابن عبد البَرّ في "التمهيد" 16/ 112: الحديث صحيح كما رواه مالك ومن تابعَه.
وتنظر الأحاديث السالفة قبله.