📘 সুনানুন নাসাঈ - ত্বর রিসালাহ (আন-নাসায়ী - মৃত্যু 303 হিজরী)

عن ابن عُمر قال: رَمَقْتُ رسولَ الله صلى الله عليه وسلم عشرين مرَّةً، يقرأُ في الرَّكعتين بعد المغرب وفي الرَّكعتين قبلَ الفجر {قُلْ يَا أَيُّهَا الْكَافِرُونَ} و {قُلْ هُوَ اللَّهُ أَحَدٌ}(1).--------------------------------------------
(1) رجاله ثقات غير الأحوص بن جوّاب؛ فصدوق، وغير إبراهيم بن مهاجر، فهو إلى الضعف أقرب. أبو إسحاق: هو عَمرو بن عبد الله السَّبِيعيّ، ومجاهد: هو ابن جَبْر، وهو في "السُّنن الكبرى" برقم (1066).
وقد اختُلف فيه على أبي إسحاق السَّبِيعي:
فرواه إسرائيل بن يونس، كما في "مسند" أحمد (4763) و (5215) و (5699) و (5742)، وسفيانُ الثوري كما في "المسند" أيضًا (4909) و (5691)، و "سنن" الترمذي (417)، وابن ماجه (1149)، وابن حبان (2459)، وعَمْرُو بنُ أبي قيس، وسلَّامُ بنُ سُلَيْم، ومَعْمَرُ بنُ راشد، كما ذكر الدارقطنيّ في "العلل" 7/ 115، كلُّهم رَوَوْهُ عن أبي إسحاق السَّبيعي، عن مجاهد، عن ابن عُمر، دون ذكر إبراهيم في إسناده. قال الترمذي: حديث حسن. اهـ. ورواية الثوري في ركعتي الفجر فحسب.
وخالفهم عمَّار بنُ رُزَيْق كما في رواية المصنِّف هذه، فرواه عن أبي إسحاق، عن إبراهيم بن مهاجر، عن مجاهد، عن ابن عمر، وذكر الدارقطني رواية عمّار بن رُزيق هذه في "العلل" 7/ 116 دون أن ينسب إبراهيم، وقال: وإبراهيم لم يُنسب، فقال بعضهم: هو النخعي، وقال بعضهم: هو ابن مهاجر، وليس ذلك بمحفوظ.
ورواه شريك كما ذكر الدارقطني، عن أبي إسحاق، عن رجل لم يُسَمِّه، عن ابن عمر.
قال الدارقطني: فاضطربَ هذا الحديث من رواية أبي إسحاق لكثرة الخلاف عليه فيه. اهـ.
وبنحوه قال أبو حاتم كما في "علل" ابنه (283).
وقال الدارقطني أيضًا 7/ 117 - 118: وهذا الحديث إنما حدَّث به ابن عمر عن أخته حفصة، عن النَّبِيّ صلى الله عليه وسلم، وكلُّ من رواه عن ابن عمر أنه حَفِظَه من النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم فقد وَهِمَ عليه فيه.
وسلف من حديث أبي هريرة برقم (945) في ركعتي الفجر فحسب.
ملاحظة: قال الترمذي: لا نعرفه من حديث الثوري عن أبي إسحاق إلا من حديث أبي أحمد الزُّبيري. اهـ. قلت: رواه عبدُ الرزاق عن الثوري عن أبي إسحاق، كما في "مصنَّف" عبد الرزاق (4790)، وأخرجه عنه أحمد (4909).

‌‌69 - باب الفَضْل في قراءة {قُلْ هُوَ اللهُ أَحَدٌ}
993 - أخبرنا سليمانُ بنُ داود، عن ابن وَهْب قال: حدَّثنا عَمْرُو بنُ الحارث، عن سعيد بن أبي هلال، أنَّ أبا الرِّجال محمدَ بنَ عبدِ الرَّحمن حدَّثه، عن أمِّه عَمْرَة
عن عائشة، أنَّ رسولَ الله صلى الله عليه وسلم بعثَ رجلًا على سَرِيَّة، فكانَ يقرأُ لأصحابِه في صلاتِهم فيَخْتِمُ بـ "قُلْ هو اللهُ أحد"، فلمَّا رَجَعُوا ذكرُوا ذلك لرسولِ الله صلى الله عليه وسلم، فقال: "سَلُوه، لأيِّ شيءٍ فعلَ(1) ذلك؟ " فسألُوه فقال: لأنَّها صفةُ الرَّحمن عز وجل، فأنا أُحِبُّ أن أقرأَ بها، قال رسولُ الله صلى الله عليه وسلم: "أَخْبِرُوه أَنَّ الله عز وجل يُحِبُّه"(2).

994 - أخبرنا قُتيبةُ، عن مالك، عن عُبيدِ الله(3) بن عبد الرَّحمن، عن عُبَيْدِ بن حُنَيْن--------------------------------------------
(1) في (م) وهوامش (ر) و (ك) و (هـ): صنع.
(2) إسناده صحيح، سليمان بن داود: هو أبو الرَّبيع المَهْرِي، وابنُ وَهْب: هو عبد الله، وهو في "السُّنن الكبرى" برقمي (1067) و (10471).
وأخرجه البخاري (7375)، ومسلم (813)، وابن حبان (793) من طرق عن ابن وَهْب، بهذا الإسناد. وعند ابن حبان: فكان يقرأ لأصحابه في صلاتهم "قل هو الله أحد".
قوله: فيختمُ بـ "قل هو الله أحد"؛ قال السِّنْدي: أي: يختم قراءته بقراءة "قل هو الله أحد"؛ أي: يقرأ بـ "قل هو الله أحد" في آخر ما يقرأْ من القرآن، والحاصلُ أنَّ النبيَّ صلى الله عليه وسلم قرَّره على ذلك، وبشَّره عليه بما بشَّره به، فعُلِمَ به جوازُ الجمع بين السُّوَر المتعدِّدة في ركعةً.
(3) في (م): عَبْد الله، وجاء فوقها: عُبَيْد الله، وعليها علامة الصِّحَّة، وجاء في هامشها ما صورتُه: هكذا رواه ابن القاسم وابنُ بُكير ويحيى بنُ يحيى الأندلسيّ عن [مالك]، قال أحمد بن خالد: وقد رواه القعنبيّ عن [مالك] قال: عَبْد الله بن عبد الرَّحمن. قال أحمد: والصواب عُبيد الله. انتهى. وجاء في الحاشية أيضًا أنَّ هذا الكلام من "التمهيد". قلت: هو فيه 19/ 215 بنحوه أطول منه؛ لكن جاء فيه أنَّ أحمدَ بن خالد قد غلطَ فيه؛ لِقَوْلِ القعنبيّ فيه: "عبدِ الله"، فتوهَّمَ (يعني أحمد) أنَّ "عُبَيْد الله" خطأ، فأدخلَ هذا الحديث في باب أبي طُوَالَة عبدِ الله بن عبد الرَّحمن بن مَعْمَر الأنصاريّ، قال ابن عَبْد البَرِّ: ليس كما ظنَّ، وهو عُبَيْدُ الله =

مولي آل زيد بن الخَطَّاب قال:
سمعتُ أبا هريرةَ يقول: أقبلتُ مع رسولِ الله صلى الله عليه وسلم، فسمعَ رجلًا يقرأ {قُلْ هُوَ اللَّهُ أَحَدٌ (1) اللَّهُ الصَّمَدُ (2) لَمْ يَلِدْ وَلَمْ يُولَدْ (3) وَلَمْ يَكُنْ لَهُ كُفُوًا أَحَدٌ}، فقال رسولُ الله صلى الله عليه وسلم: "وَجَبَتْ". فسألتُه: ماذا يا رسولَ الله؟ قال: "الجَنَّة"(1).--------------------------------------------
= ابن عبدِ الرَّحمن بن السَّائب بن عُمير، مدنيّ ثقة، معروف عند أهل الحديث هكذا.
(1) حديث صحيح، رجاله ثقات، وهو في "السُّنن الكبرى" بالأرقام: (1068) و (10470) و (11651).
وقد اختلف على مالك في اسم عُبيد الله بن عبد الرَّحمن، فقيل: هو ابن أبي ذُباب، كما في "التهذيب"، وهو عَبْدُ الله بن عبد الرَّحمن بن الحارث، ويقال فيه: عُبَيْد الله، وقيل: هو عُبَيْد الله بن عبد الرَّحمن بن السَّائب بن عُمير، كما في "تهذيب" الحافظ ابن حجر، وبه جزمَ ابن عبد البَرِّ في "التمهيد" 19/ 216؛ قال: "وهو الصوابُ لا شكَّ فيه"، ونَفَى أن يكون أبا طُوَالَة عبدَ الله بنَ عبد الرَّحمن بن مَعْمَر الأنصاريّ، وغلَّطَ فيه أحمدَ بنَ خالد (كما سلف في التعليق قبله) لإدخاله هذا الحديثَ في باب أبي طُوَالَة، قال ابن عبد البَرّ: وإِنَّما دخلَ عليه الغلطُ فيه من رواية القعنبيّ وقولِه فيه: عَبْد الله، فتَوهَّمَ أنَّ قولَ يحيى (راوي "الموطَّأ"): عُبيد الله، غلطٌ. انتهى. لكنْ ما نفاه ابن عبد البَرِّ جَزَمَ به الشيخ أحمد شاكر رحمه الله في تعليقه علي حديث "مسند" أحمد (7998 - طبعته)، فذكر أنَّ هذا الراوي هو أبو طُوَالَة عَبْدُ الله بنُ عبد الرَّحمن بن مَعْمَر؛ قال: لأنَّ لمالك عنه ثلاثةَ أحاديثَ أُخَرَ في "الموطَّأ"، ذكرَها ابن عبد البَرّ في "التَّقَصِّي"، ثم قال الشيخ أحمد شاكر: فلو كان مالك يريدُ شيخًا آخرَ لبَيَّنَه ورَفَعَ نسبَه، وهو أعلمُ الناسِ بشيوخِه ورواة الحديث من أهل المدينة، وهو الحجَّة في ذلك. اهـ.
وقيل أيضًا في اسم الراوي: عُبيد بن عبد الرَّحمن، كما ذكر الدارقطنيّ في "العلل" 5/ 307. والله أعلم.
وهو في "موطأ" مالك 1/ 208 رواية يحيى الليثي، و (257) رواية أبي مصعب الزُّهْري، وفيهما: عُبيد الله بن عبد الرَّحمن.
وأخرجه أحمد (8011) عن أبي عامر العَقَدي، و (10919) عن عثمان بن عمر، وأبو داود عن عبد الله بن مَسْلَمَةَ القَعْنَبيّ فيما ذكر ابن عبد البَرِّ في "التمهيد" 19/ 216، والترمذيّ (2897) من طريق إسحاق بن سليمان، والمصنِّف في "السُّنن الكبرى" (11651) من طريق =

995 - أخبرنا قُتيبةُ، عن مالك، عن عبد الرَّحمن بن عبد الله بن عبد الرَّحمن بن أبي صَعْصَعة، عن أبيه
عن أبي سعيد الخُدْرِيِّ، أَنَّ رجلًا سَمِعَ رجلًا يقرأُ {قُلْ هُوَ اللهُ أَحَدٌ} يُرَدِّدُها، فلمَّا أصبحَ جاءَ إلى النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم، فذَكَرَ ذلك له، فقال رسولُ الله صلى الله عليه وسلم: "والذي نفسي بيدِه، إنها لَتَعْدِلُ(1) ثُلُثَ القرآن"(2).--------------------------------------------
= ابن القاسم، خمستُهم عن مالك بهذا الإسناد. وعند أحمد وأبي داود: عَبْد الله بن عبد الرَّحمن، وعند الترمذي والمصنِّف: عُبيد الله بن عبد الرَّحمن.
وقد أورد الحافظُ ابن حجر في "النُّكت الظراف" (بهامش "التحفة" 10/ 246) عن ابن عبد البَرّ روايةَ أبي داود عن القعنبي، غير أنه لم يذكر أنه سمَّى الراوي عبدَ الله بنَ عبد الرَّحمن.
وجاء في "الموطَّأ" ورواية أحمد (10919) زيادة: قال أبو هريرة: فأردتُ أَنْ آتِيَهُ فَأُبَشِّرَهُ، فآثَرْتُ الغَدَاءَ مع رسولِ الله صلى الله عليه وسلم، وفَرِقْتُ أنْ يَفُوتَني الغَدَاءُ مع رسول الله صلى الله عليه وسلم، ثم رجعتُ إلى الرَّجل، فوجدتُه قد ذهب.
(1) في (هـ): تعدلُ، وفي هامشها: لَتَعدلُ. (نسخة).
(2) إسناده صحيح، وهو في "السُّنن الكبرى" برقمي (1069) و (10467).
وهو في "موطَّأ" مالك 1/ 208، ومن طريقه أخرجه أحمد (11181) و (11306) و (11392)، والبخاري (5013) و (6643) و (7374)، وأبو داود (1461)، وابن حبان (791). وفي رواية مالك: عن أبي سعيد أنه سمعَ رجلًا يقرأ … ، ورواية أحمد الأُولى مختصرة، وعندهم جميعًا زيادة: وكأنَّ الرجلَ يَتَقَالُّها، بعد قوله: فَذَكَرَ ذلك له.
وعلّقه البخاريُّ بإثر (5013) و (7374) فقال: وزاد أبو معمر: حَدَّثَنَا إسماعيلُ بنُ جعفر، عن مالك بن أنس، عن عبد الرَّحمن بن عبد الله بن عبد الرَّحمن بن أبي صعصعة، عن أبيه، عن أبي سعيد أخبرني أخي قَتَادةُ بنُ النعمان أن رجلًا قامَ في زمن النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم يقرأ من السَّحَر "قل هو الله أحد" لا يزيد عليها …
قال الحافظ ابن حجر في "فتح الباري" 9/ 59: القارئ هو قَتَادة بنُ النُّعمان، والذي سمعه لعله أبو سعيد راوي الحديث؛ لأنَّهُ أخوه لأمّه، وكانا متجاورَيْن، وبذلك جزمَ ابن عبد البَرّ، فكأنه أبهم نفسَه وأخاه.
وقد وصله النسائي في "السُّنن الكبرى" (7975).=

996 - أخبرنا محمدُ بنُ بشَّار قال: حَدَّثَنَا عبد الرَّحمن قال: حَدَّثَنَا زائدة، عن منصور، عن هِلال بن يِسَاف، عن رَبيع بن خُثَيْم، عن عَمْرو بن ميمون، عن ابن أبي ليلي، عن امرأة
عن أبي أيوب، عن النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم، قال: " {قُلْ هُوَ اللهُ أَحَدٌ} ثُلُثُ القرآن"(1).--------------------------------------------
= قال ابن عبد البَرّ في "التمهيد" 19/ 230: هذا الحديث سمعه أبو سعيد وقتادة جميعًا من النَّبِيّ صلى الله عليه وسلم، ورواية "الموطَّأ" وغيرُها تدلُّ على ذلك.
وأخرج أحمد (11053)، والبخاري (5015) من طريق الضَّحَّاكَ المِشْرَقيّ عن أبي سعيد الخُدري عن النَّبِيّ صلى الله عليه وسلم أنه قال: "أَيَعْجِزُ أحدُكم أن يقرأَ ثُلُثَ القرآن في ليلة؟ " قال: فشَقَّ ذلك على أصحابه، فقالوا: مَنْ يُطِيقُ ذلك؟! قال: "يقرأ {قُلْ هُوَ اللهُ أَحَدٌ} فهي ثُلُثُ القرآن".
(1) صحيح لغيره، وهذا إسنادٌ ضعيف لإبهام المرأة، وللاضطراب في إسناده، عبد الرَّحمن: هو ابن مَهْديّ، وزائدة: هو ابن قُدامة، ومنصور: هو ابن المعتمر، وهو في "السُّنن الكبرى" برقمي (1070) و (10449).
وأخرجه الترمذي (2896) عن قُتيبةُ ومحمد بن بشار، عن عبد الرَّحمن بن مهدي، بهذا الإسناد، وفيه: "عن امرأة، وهي امرأةُ أبي أيوب، وروى بعضهم: عن امرأة أبي أيوب، عن أبي أيوب"، ولفظه: "أيَعْجِزُ أحدُكم أن يقرأَ في ليلة ثُلُثَ القرآن؟ مَنْ قرأَ: الله الواحد الصمد، فقد قرأ ثُلُثَ القرآن".
قال الترمذي: هذا حديثٌ حسن، ولا نعرفُ أحدًا روى هذا الحديثَ أحسنَ من رواية زائدة، وتابعه على روايته إسرائيل والفُضيل بنُ عِياض، وقد روى شعبة وغيرُ واحد من الثقات هذا الحديث عن منصور واضطربوا فيه.
وأخرجه أحمد (23547) من طريق شعبة، عن منصور، بإسناد المصنِّف ولفظه.
وأخرجه أحمد (23554) عن عبد الرَّحمن بن مهديّ، به، وفيه: عن امرأة من الأنصار، عن أبي أيوب، ولفظه نحو لفظ الترمذي.
قال الدارقطني في "العلل" 3/ 68: والحديثُ حديثُ زائدة عن منصور، وهو أقامَ إسنادَه وحَفِظَه،
وانظر الخلاف فيه في التعليق على "مسند" أحمد (23547)، و "السُّنن الكبرى" للمصنِّف (9868) و (10447 - 10451)، و "العلل" للدارقطني.

قال أبو عبد الرَّحمن: ما أعرفُ إسنادًا أطولَ من هذا.

‌‌70 - باب القراءة في العِشاء الآخِرة بـ {سَبِّحِ اسْمَ رَبِّكَ الْأَعْلَى}
997 - أخبرنا محمدُ بنُ قُدَامَةَ قال: حدَّثنا جَرِير، عن الأعمش، عن مُحاربِ بن دِثار
عن جابر قال: قام معاذٌ فصَلَّى العِشاء الآخِرة، فَطَوَّل، فقال النَّبِيُّ صلى الله عليه وسلم: "أَفَتَّانٌ يا معاذ؟ أَفتَّانُ يا معاذ؟ أين كنت عن {سَبِّحِ اسْمَ رَبِّكَ الْأَعْلَى} {والضُّحَى} و {إذَا السَّمَاء انفَطَرَتْ} "(1).

‌‌71 - باب القراءة في العِشاء الآخِرة بـ "الشمس وضُحاها"
998 - أخبرنا قُتيبةُ قال: حَدَّثَنَا اللَّيث، عن أبي الزُّبير
عن جابر قال: صَلَّى معاذُ بنُ جَبَل لأصحابه العِشَاء، فطَوَّلَ عليهم، فانْصَرَفَ رجلٌ منَّا، فأُخبِرَ معاذٌ عنه، فقال: إنَّه منافق، فلمَّا بلغَ ذلك الرَّجلَ؛ دخَلَ على النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم، فأخبرَه بما قال معاذ، فقال له النَّبِيُّ الله صلى الله عليه وسلم:--------------------------------------------
(1) إسناده صحيح، محمد بن قُدامة: هو ابن أَعْيَن، وجرير: هو ابن عبد الحميد، والأعمش: هو سليمان بن مِهْرَان، وهو في "السُّنن الكبرى" برقمي (1071) و (11588).
وسلف من طريق محمد بن فُضيل، عن الأعمش، عن محارب وأبي صالح بأطول منه برقم (831) دون تعيين الصلاة، ومن طريق سفيان الثوري عن محارب برقم (984)، وفيها أن الصلاة هي المغرب، وسلف الكلام عليها، وينظر الحديث بعده.
قال السِّنديّ: قولُه: فصلَّى العِشاء الآخِرة … إلخ، ظاهرُ صنيع المصنِّف يميلُ إلى أنَّه جمعَ بين رواية صلاة المغرب ورواية صلاة العشاء بالحمل على تعدُّد القضية، فلذلك استدلَّ بكلتا الروايتين، لكن وقوع مثل هذه القضيَّة مرَّتين بعيد؛ إلا أن يُقال: يحتمل أنَّه وقعَ من معاذ مرَّتين، ثم رُفع الواقعتان إلى النَّبِيّ صلى الله عليه وسلم مرَّة، والله تعالى أعلم.

"أَتُرِيدُ أن تكونَ فَتَّانًا يا معاذ؟ إذا أَمَمْتَ النَّاسَ فَاقْرَأْ بـ {الشَّمْسِ وَضُحَاهَا} و {سَبِّحِ اسْمَ رَبِّكَ الْأَعْلَى} {وَالَّيْلِ إِذَا يَغْشَى} و {أَقْرَأْ بِاسْمِ رَبِّكَ} "(1).

999 - أخبرنا محمدُ بنُ عليٍّ بن الحَسَن بن شَقِيق قال: حَدَّثَنَا أبي قال: أخبرنا الحُسين بنُ واقد، عن عبدِ الله بن بُرَيْدة
عن أبيه أنَّ رسولَ الله صلى الله عليه وسلم كانَ يقرأُ في صلاةِ العِشاء الآخِرة بـ {الشَّمْسِ وَضُحَاهَا} وأشباهِها من السُّور(2).

‌‌72 - باب القراءة فيها(3) بـ {التِّينِ وَالزَّيْتُونِ}
1000 - أخبرنا قُتيبةُ، عن مالك، عن يحيى بن سعيد، عن عَدِيٍّ بن ثابت--------------------------------------------
(1) حديث صحيح، قُتيبةُ: هو ابن سعيد، واللَّيْث: هو ابن سَعْد، وأبو الزُّبير: هو محمد بن مسلم بن تَدْرُس، ولا تضرُّ عنعنتُه عن جابر، فهو متابع، وصرح بسماعه من جابر في رواية ابن حبان (1840)، وقد أخرج له مسلم هذا الحديث ثم إن الحديث من رواية اللَّيث عنه، والليث يروي عن أبي الزُّبير ما أعلمه أبو الزُّبير أنه سمعه من جابر كما في "تهذيب الكمال" (ترجمة أبي الزُّبير).
وأخرجه مسلم (465): (179) عن قُتيبةُ بن سعيد، بهذا الإسناد.
وأخرجه مسلم كذلك، وابن ماجه (836) و (986) عن محمد بن رُمْح، عن اللَّيث، به.
وأخرجه مسلم (465): (178)، وأبو داود (790)، وابنُ حبان (1839) و (1840) من طريق سفيان بن عُيينة، عن أبي الزُّبير، به، وقرنَ ابن حبان في الرواية الثانية بأبي الزُّبير عَمْرَو بنَ دينار.
وسلف من طريق عَمرو بن دينار، عن جابر، برقم (835)، ومن طريق محارب بن دِثار وأبي صالح عن جابر برقم (831).
(2) إسناده حسن، الحُسينُ بنُ واقد صدوقٌ لا بأسَ به، وبقيةُ رجاله ثقات، وهو في "السُّنن الكبرى" برقم (1073).
وأخرجه أحمد (22994)، والترمذي (309) من طريق زيد بن الحُباب، عن الحُسين بن واقد، بهذا الإسناد، قال الترمذي: حديث حسن.
(3) في (م): في العشاء الآخرة.

عن البَرَاءِ بن عازب قال: صَلَّيْتُ مع رسولِ الله صلى الله عليه وسلم العَتَمَةَ، فقرأ فيها بـ {التِّينِ وَالزَّيْتُونِ}(1).

‌‌73 - باب القراءة في الرَّكعة الأُولى من صلاة العِشاء الآخرة
1001 - أخبرنا إسماعيلُ بنُ مسعود قال: حدَّثنا يزيدُ بنُ زُرَيْعٍ قال: حَدَّثَنَا شعبة، عن عَدِيٍّ بن ثابت
عن البراءِ بن عازب قال: كانَ رسولُ الله صلى الله عليه وسلم في سفر، فقرأَ في العِشاء في الرَّكعة الأُولى بـ {التِّينِ وَالزَّيْتُونِ}(2).--------------------------------------------
(1) إسناده صحيح، قُتيبةُ: هو ابن سعيد، ويحيى بن سعيد: هو الأنصاري، وهو في "السُّنن الكبرى" برقمي (1074) و (11618)، و "موطأ" مالك 1/ 79 - 80، وفيه: "العِشاء"، بدل: "العَتَمة".
وأخرجه أحمد (18527) و (18698)، ومسلم (464): (176)، والترمذي (310)، والمصنّف في "السُّنن الكبرى" (11618)، وابن ماجه (834) من طرق، عن يحيى بن سعيد الأنصاري، به، وعندهم: "العشاء" بدلٌ: "العَتَمة"، وعند بعضهم زيادة: "الآخرة".
وأخرجه أحمد (18528) عن أبي خالد سليمان بن حيَّان الأحمر، عن يحيى بن سعيد الأنصاري، به، وفيه أنها صلاة المغرب، ولم يتابَع أبو خالد الأحمر على هذه اللفظة، وهو صدوقٌ يخطئ كما ذكر الحافظ ابن حجر في "التقريب".
وأخرجه أحمد (18566) و (18639) و (18681) و (18708)، والبخاري (769) و (7546)، ومسلم (464): (177)، وابن ماجه (835) من طرق، عن مِسْعَرِ بن كِدَام، عن عَدِيَّ بن ثابت، به، وعندهم: "العِشاء" وفي آخره زيادة (غير رواية أحمد الأخيرة): وما سمعتُ أحدًا أحسنَ صوتًا منه أو قراءةً. واقتصرَ ابن حبان على هذه الزيادة في "صحيحه" (6318).
وسيأتي بعده من طريق شعبة، عن عديّ، به.
(2) إسناده صحيح، وهو في "السُّنن الكبرى" برقم (1075).
وأخرجه أحمد (18503) و (18688)، والبخاري (767) و (4952)، ومسلم (464): (175)، وأبو داود (1221)، وابن حبان (1838) من طرق عن شعبة، بهذا الإسناد. وعندهم =

‌‌74 - باب الرُّكود في الرَّكعتين الأُولَيَيْن
1002 - أخبرنا عَمْرُو بنُ عليٍّ قال: حَدَّثَنَا يحيى بنُ سعيد قال: حَدَّثَنَا شعبةُ قال: حدَّثني أبو عَوْن قال: سمعتُ جابرَ بنَ سَمُرَةَ يقول:
قال عُمر لسَعْد: قد شكاك النَّاسُ في كلِّ شيء حتَّى في الصلاة، فقال سعد: أَتَّئِدُ(1) في الأُولَيَيْنِ، وأَحْذِفُ في الأُخْرَيَيْن(2)، وما آلُو ما اقْتَدَيْتُ بِهِ من صلاةِ رسولِ الله صلى الله عليه وسلم. قال: ذاك الظَّنُّ بك(3).--------------------------------------------
= أنه قرأ في إحدى الركعتين.
وسلف قبله من طريق يحيى الأنصاري، عن عديّ، به.
(1) في (م) وهوامش (ر) و (ك) و (هـ): أمُدُّ، وبهامش (م): أتَّئد.
(2) في (ر): الأولتين .... الآخرتين.
(3) إسناده صحيح، أبو عَوْن: هو محمد بن عُبيد الله الثقفي، وهو في "السُّنن الكبرى" برقم (1076)، وفيه: أَمُدُّ، بدلٌ: أَتَّئِدُ.
وأخرجه أحمد (1510)، والبخاري (770)، ومسلم (453): (159)، وأبو داود (803)، وابن حبان (1937) و (2140) من طرق عن شعبة، بهذا الإسناد، وعندهم جميعًا عدا ابن حبان: فأَمدُّ، بدلٌ: أَتَئدُ، ووقع عنده: أُطِيلُ الأُولَيَيْن، وفي الرواية (2140): وأَحْذِمُ في الأُخْرَيَيْن.
وأخرجه مسلم (453): (160) من طريق مِسْعَر، عن أبي عَوْن وعبدِ الملك بن عُمير، به، وسيأتي من طريق عبد الملك بن عُمير في الحديث بعده.
قال السِّندي: قولُه: "قد شكاك الناس" أي: أهلُ الكوفة، وكان سعدٌ أميرًا من جهة عُمر عليهم، فجاؤوا عند عمر وشكَوْا سَعْدًا، فطلبه عُمر وقال له ذلك.
"أَتَّئِدُ"؛ بتشديد التاء بعدها همزة مكسورة، وقبلها همزة مفتوحة، أي: أَتَثَبَّتُ ولا أتعجَّل، وفي بعض النسخ: أمدُّ، بتشديد الدَّال؛ أي: أَزِيدُ وأُطَوِّلُ.
"وأَحْذِفُ" أي: أُخفِّفُ، "وما آلُو "أي: لا أُقَصِّرُ في صلاة اقتَدَيْتُ بها، وهي صلاةُ رسولِ الله صلى الله عليه وسلم. انتهى. و "أحْذِمُ" (في رواية ابن حبان): أي: أُسْرِعُ.

1003 - أخبرنا حَمَّادُ بنُ إسماعيلَ بن إبراهيمَ بن عُلَيَّةَ أبو الحَسَن(1) قال: حَدَّثَنَا أبي، عن داودَ الطَّائيّ، عن عبد الملكِ بن عُمَيْر، عن جابر بن سَمُرَةَ قال:
وقعَ ناسٌ من أهل الكوفة في سَعْدٍ عند عُمَرَ فقالوا: واللهِ ما يُحْسِنُ الصَّلاةَ. فقال: أمَّا أنا؛ فأُصَلِّي بهم صلاةَ رسولِ الله صلى الله عليه وسلم، لا أَخْرِمُ منها(2)؛ أرْكُدُ في الأُولَيَيْنِ، وأَحْذِفُ في الأُخْرَيَيْن(3). قال: ذاك الظَّنُّ بك(4).

‌‌75 - باب قراءة سورتَيْن في ركعة
1004 - أخبرنا إسحاقُ بنُ إبراهيمَ قال: أخبرنا عيسى بنُ يونس، عن الأعمش، عن شَقِيق عن عبد الله قال: إِنِّي لأَعْرِفُ النَّظائرَ التي كان يقرأُ بهنَّ رسولُ الله صلى الله عليه وسلم؛ عشرين سورةً في عَشْرِ رَكَعات. ثم أخذَ بيدِ علقمةَ، فدخلَ، ثم خرجَ إلينا علقمة، فسألْناه، فأخبرَنا بهنَّ(5).--------------------------------------------
(1) قوله: ابن عُلَيَّة أبو الحسن، ليس في (ر) و (م)، وعليه علامة نسخة في (هـ).
(2) في (هـ): عنها.
(3) في (ر): الأولتين .... الآخرتين.
(4) إسناده صحيح، داود الطائي: هو ابن نُصير، وهو في "السُّنن الكبرى" برقم (1077).
وأخرجه أحمد (1518) و (1548) و (1557)، والبخاري (755) (مطوّلًا) و (758)، ومسلم (453): (158) و (160)، وابن حبان (1859) (مطوّلًا) من طرق عن عبد الملك بن عُمير، بهذا الإسناد وعند البخاري (755): وأُخِفُّ في الأُخْرَيَيْن، وقرنَ مسلم في الرواية الثانية بعبدِ الملك بن عُمير أبا عَوْن، وسلف قبله من طريق أبي عَوْن.
وفي رواية أحمد الثانية تعيين الصلاة بأنها الظهر والعصر، وفي رواية البخاري الأُولى: العشاء، وفي الثانية: صلاتي العشي.
قال السِّندي: ما يُحسن؛ من الإحسان أو التحسين. لا أَخْرِمُ؛ من باب ضرب، أي: لا أَنْقُصُ. أَرْكُدُ؛ من باب نَصَر؛ أي: أَسْكُنُ وأُطِيلُ القيام.
(5) إسناده صحيح، الأعمش: هو سليمان بنُ مِهْران، وشقيق: هو ابن سَلَمة أبو وائل، وهو في "السُّنن الكبرى" برقم (1078). =

1005 - أخبرنا إسماعيلُ بنُ مسعود قال: حدَّثنا خالدٌ قال: حَدَّثَنَا شعبة، عن عَمْرِو بن مُرَّةَ قال: سمعتُ أبا وائل يقول:--------------------------------------------
= وأخرجه مسلم (822): (277) عن إسحاق بن إبراهيم، بهذا الإسناد، ولم يسق لفظه وأحاله على ما قبله، وفيه زيادة، ومن هذه الزيادة أن رجلًا قال لابن مسعود: إني لأقرأ المفصَّلَ في ركعة … وستأتي في الحديث بعده.
وأخرجه أحمد (3607) و (4350)، والبخاري (4996)، ومسلم (822): (275) و (276)، والترمذي (602) من طرق، عن الأعمش، به وفي بعضها زيادة ستأتي في الحديث بعده.
وأخرجه أحمد (3999) و (4410)، والبخاري (5043)، ومسلم (822): (278)، وابن حبان (2607) من طريق واصل الأحدب، وأحمد (4062) من طريق سيّار العَنَزيّ، ومسلم (822): (279) من طريق منصور بن المعتمر، ثلاثتهم عن شقيق بن سلمة، به. وفي رواية واصل الأحدب: ثماني عشرة سورةً من المفصَّل وسورتين من آل حم، وفيها أيضًا: إني لأحفظ القرائن … وعند البخاري: القُرَنَاء.
وأخرجه أحمد (3910) و (3958) و (3968)، وأبو داود (1396) من طرق، عن ابن مسعود بنحوه، مطولًا ومختصرًا، وجاء التصريح بالنظائر في رواية أبي داود: (الرَّحمن، والنجم) في ركعة، و (اقتربت والحاقَّة) في ركعة، و (الطُّور، والذاريات) في ركعة، و (إذا وقعت، ونون) في ركعة و (سأل سائل، والنازعات) في ركعة و (ويل للمطففين، وعبس) في ركعة، و (المدثِّر، والمزمِّل) في ركعة، و (هل أتى، ولا أقسم بيوم القيامة) في ركعة، و (عمَّ يتساءلون، والمرسلات) في ركعة، و (الدُّخان، وإذا الشمس كُوَّرَتْ) في ركعة. قال أبو داود: هذا تأليفُ ابن مسعود رحمه الله. اهـ. يعني ترتيبَهُ.
قال ابن رجب في "فتح الباري" 7/ 75: وليس في هذه الرواية من آل حم سوى سورة الدُّخان، وهذا يخالف رواية مسلم المتقدمة "وسورتين من آل حم". انتهى. وهي رواية البخاري أيضًا، وجاء في رواية أحمد (3958): الدُّخَان وعمَّ يتساءلون في ركعة، وينظر "فتح الباري" لابن حجر 2/ 259 - 260.
وقوله: "إني لأعرفُ النظائر"، أي: السُّورَ المتماثلةَ في المعاني، كالموعظة، أو الحِكَم، أو القَصَص، لا المتماثلةَ في عدد الآي. قاله الحافظ ابن حجر في "فتح الباري" 2/ 259.
وقال ابن رجب في "فتح الباري" 7/ 74: قيل: سُمِّيت (أي النظائر) بذلك لأنّها متشابهة في الطُّول.

قال رجلٌ عند عبد الله: قرأتُ المُفَصَّلَ في ركعة. قال: هَذا(1) كهَذِّ الشِّعْر، لقد عرفتُ النَّظائرَ التي كان رسولُ الله صلى الله عليه وسلم يَقْرِنُ بينهنَّ. فذكرَ عشرين سورةً من المُفَصَّل؛ سورتَيْن سورتَيْن في كلِّ(2) ركعة(3).

1006 - أخبرنا عَمْرُو بنُ منصور قال: حَدَّثَنَا عبدُ الله بنُ رَجَاء قال: أخبرنا إسرائيل، عن أبي حَصِين، عن يحيى بن وثَّاب، عن مسروق
عن عبد الله وأتاه رجلٌ، فقال: إنّي قرأتُ اللَّيلةَ المُفَصَّلَ في ركعة. فقال: هَذا كَهَذِّ الشِّعْر، لكنَّ رسولَ الله صلى الله عليه وسلم كان يقرأُ النَّظائرَ؛ عشرينَ سورةً من المفصَّل وآلِ(4) حم(5).--------------------------------------------
(1) في هامش (هـ): هَذٌّ (نسخة).
(2) لفظة "كلّ" من (ر) و (ك) و (م)، وعليها علامة النسخة في (ك).
(3) إسناده صحيح، خالد: هو ابن الحارث الهُجَيْمي، وأبو وائل: هو شَقِيق بن سَلَمة، وهو في "السُّنن الكبرى" برقم (1079).
وأخرجه أحمد (4154)، والبخاري (775)، ومسلم (822) (279)، وابن حبان (1813)، من طريقين، عن شعبة، بهذا الإسناد.
قال السِّندي: قوله: "قرأتُ المُفَصَّل" هو من (ق) إلى آخر القرآن، على الصحيح، وسُمِّي مُفَصَّلًا؛ لكثرة الفَصْل بين سُوَرِهِ بالبسملة.
وقوله: هَذًّا كَهَذِّ الشِّعْر؛ أي: تُسرعُ إسراعًا في قراءته كما تُسرع في إنشاد الشِّعْر، والهَذُّ: سرعةُ القطع.
وجاء في رواية أحمد (3910): كان أوَّل مفصل ابن مسعود "الرَّحمن". وذكر ابن رجب في "فتح الباري" 7/ 74 - 75 أن ترتيبَ سُورٍ ابن مسعود على غير هذا الترتيب.
وينظر الحديث السالف قبله، والحديث الآتي بعده.
(4) المثبت من (ر) و (م) وهامشي (ك) و (هـ)، وهو موافق لما في "السُّنن الكبرى" (1080)، وعليه شرحَ السَّنديّ، وفي (ك) و (هـ): من آل.
(5) حديث صحيح، رجالُه ثقات، غير عبد الله بن رَجَاء - وهو الغُدَاني - فهو ينزل قليلًا عن درجة الثقة. عَمرو بن منصور: هو أبو سعيد النَّسائي، وإسرائيل: هو ابن يونس بن أبي =

‌‌76 - باب قراءة بعضِ السُّورة
1007 - أخبرنا محمدُ بنُ عبد الأعلى(1) قال: حَدَّثَنَا خالدٌ قال: حَدَّثَنَا ابن جُرَيْج قال: أخبرني محمدُ بنُ عَبَّاد حديثًا رفعَهُ إلى ابن سفيان
عن عبدِ الله بن السَّائب قال: حَضَرْتُ رسولَ الله صلى الله عليه وسلم يومَ الفَتْح، فصَلَّى في قُبُلِ(2) الكَعْبة، فَخَلَعَ نَعْلَيْهِ، فَوَضَعَهما عن يسارِه، فافْتَتَحَ سُورَة(3) المؤمنين، فلمَّا جاء ذِكْرُ موسى أو عيسى(4) عليهما السلام، أخَذَتْهُ سَعْلَةٌ فرَكَعَ(5).--------------------------------------------
= إسحاق السَّبِيعي، وأبو حَصِين: هو عثمان بن عاصم، وهو في "السُّنن الكبرى" برقم (1080).
قوله: وآل حم، أي: السُّورة المُصَدَّرَة بـ "حم". قاله السِّنْدي.
وينظر الحديثان السالفان قبله.
(1) في (ك) وهامش (هـ) والمطبوع: بن علي، وهو خطأ. وجاء في هامش (ك): عبد الأعلى.
(2) بضم القاف والموحَّدة، وقد تُسكّن؛ أي: مقابلَها. ينظر "الفتح" 1/ 501.
(3) في (هـ) والمطبوع: بسورة، وفي هامش (ك): فاستفتح بسورة، وفي (م) وهامش (هـ): فاستفتح سورةَ، وفوقها في: (م) بسورة وفي هامش (ر) فاستفتح.
(4) في أكثر المصادر: "ذِكْر موسى وهارون أو ذِكْر عيسى". وقد جاء ذِكْرُ موسى وهارون عليهما السلام في الآية (45) من سورة "المؤمنون"، وأمَّا ذِكْر عيسى فلم يرد بلفظه في "المؤمنون" وجاء بلفظ: "وجَعَلْنا ابن مريم وأمَّهُ آية " (المؤمنون: 50).
(5) إسناده صحيح، خالد: هو ابن الحارث، وابنُ جُريج: هو عبدُ الملك بنُ عبد العزيز، وقد صرَّح بالتحديث، ومحمد بن عبَّاد: هو ابن جعفر، وابنُ سفيان: هو عبدُ الله أبو سَلَمة، وهو مشهورٌ بكنيته، وهو في "السُّنن الكبرى" برقم (1081).
وأخرجه أحمد (15394) و (15395) و (15397) و (15400)، ومسلم (455)، وأبو داود (649)، وابن حبان (1815) و (2189) من طرق، عن ابن جُريج، بهذا الإسناد.
وليس في أكثر هذه الروايات ذكر النَّعلين، وقُرن في أسانيدها ابن سفيان بعبدِ الله بن عَمْرِو =

‌‌77 - باب تَعَوُّذ القارئ إذا مَرَّ بِآيَةٍ عذاب
1008 - أخبرنا محمدُ بنُ بشَّار قال: حَدَّثَنَا يحيى وعبدُ الرَّحمن وابنُ أَبي عَدِيٍّ، عن شعبة، عن سُليمان، عن سَعْدِ بن عُبيدة، عن المُسْتَوْرِدِ بن الأحْنَف، عن صِلَةَ بن زُفَر
عن حُذيفة، أنَّه صَلَّى إلى جَنْبِ النَّبيِّ صلى الله عليه وسلم ليلةً، فقرأ، فكان إذا مَرَّ بآيةِ عذابٍ وقفَ وتَعَوَّذ(1)، وإذا مرَّ بآية رحمةٍ وقفَ فدَعَا، وكان يقول في ركوعِه: "سبحانَ رَبِّيَ العظيم" وفي سجودِه: "سبحانَ رَبِّيَ الأعلى"(2).--------------------------------------------
= وعبد الله بن المسيّب العابديّ، عدا رواية أحمد (15397) فليس فيها عبد الله بنُ المسيّب.
وعبدُ الله بن عَمْرو هذا: هو ابن عَبْدِ القاريُّ، أو عبدُ الله بن عَمرو العابديّ المخزومي، ووَهِمَ فيه بعضُ أصحاب ابن جُريج - كما وقع في روايات أحمد (15394) و (15395) و (15400)، ورواية مسلم، ورواية ابن حبان (1815) - فقالوا: عبد الله بن عَمرو بن العاص، نَبَّهَ عليه المزّيّ في "تهذيب الكمال" في ترجمتي عبدِ الله بن عَمرو القاريِّ والمخزوميِّ، والنوويُّ في "شرح مسلم" 4/ 177، وابنُ حجر في "فتح الباري" 2/ 256.
وقد خولف خالد بن الحارث في روايته عن ابن جُريج في هذا الإسناد:
فأخرجه ابن ماجه (820) من طريق سفيان بن عُيينة، عن ابن جُريج، عن ابن أبي مُلَيْكَة، عن عبد الله بن السَّائب بنحوه.
ورواه أبو عاصم - كما في "الفتح" 2/ 256 - عنه، عن محمد بن عبَّاد، عن أبي سَلَمة بن سفيان، أو سفيان بن أبي سَلَمة. قال ابن حجر في "الفتح": وكأنَّ البخاريّ علَّقه بصيغة "ويُذكر" لهذا الاختلاف، مع أنَّ إسناده ممَّا تقومُ به الحُجَّة. انتهى. وقد علَّقه البخاريّ في "صحيحه" بلفظ: ويُذكر عن عبد الله بن السائب … قبل الحديث (774 م).
وسلف مختصرًا برقم (776).
(1) في (م): فتعوَّذ.
(2) إسناده صحيح، يحيى: هو ابن سعيد القطَّان، وعبد الرَّحمن: هو ابن مهدي، وابنُ أبي عديّ: هو محمد بنُ إبراهيم، وسُليمان: هو ابن مِهْران الأعمش، وهو في "السُّنن الكبرى" برقم (1082).
وأخرجه الترمذي (263) عن محمد بن بشار، عن عبد الرَّحمن بن مهدي وحدَه، بهذا الإسناد. =

‌‌78 - باب مَسْألَة القارئ إِذا مَرَّ بآية رحمة
1009 - أخبرنا محمدُ بنُ آدم، عن حَفْصِ بن غياث، عن العَلَاء بن المُسَيِّبِ، عن عَمْرِو بن مُرَّة، عن طلحةَ بن يزيد، عن حذيفة. والأعمش(1)، عن سَعْدِ بن عُبَيْدة، عن المُسْتَوْرِد بن الأحنف، عن صِلَةَ بن زُفَر
عن حُذيفة، أنَّ النَّبِيَّ صلى الله عليه وسلم قرأَ البقرةَ وآلَ عمران والنِّساء في ركعة، لا يَمُرُّ بآية رحمةٍ إلا سألَ، ولا بآيةِ(2) عذابٍ إلا استجار(3).--------------------------------------------
= وأخرجه أحمد (23240) و (23344)، وأبو داود (871)، والترمذي (262)، وابن حبان (2604) و (2605) من طرق عن شعبة، به. وروايتا ابن حبان مختصرتان بذكر طرفه الأول.
وأخرجه أحمد (23261)، ومسلم (772) مطوَّلًا، وابن ماجه (1351) مختصرًا بذكر طرفه الأول، من طريق أبي معاوية، عن الأعمش، به، وعند ابن ماجه زيادة: وإذا مَرَّ بآية فيها تنزيهٌ للهِ سبَّح، وسيأتي من هذا الطريق برقم (1046) مختصرًا في الذكر في الركوع والسجود.
وسيرد مطوَّلًا ومختصرًا بالأرقام: (1009) و (1046) و (1133) و (1664) من طرق عن الأعمش، به.
وسيرد مطوّلًا ومختصرًا برقمي: (1009) و (1665) من طريق العَلَاء بن المسيِّب، عن عَمرو بن مُرَّة، عن طلحة بن يزيد، عن حُذيفة، به.
وسيرد مطوّلًا برقمي (1069) و (1145) من طريق شعبة، عن عَمرو بن مُرَّة، عن أبي حمزة، عن رجل من عَبْس، عن حُذيفة، به.
(1) قوله: والأعمش، معطوفٌ على قوله: العَلاء بن المسيِّب.
(2) في هامش (ك): ولا آية، وفي (هـ): ولا يمرُّ بآية، وفوق كلمة "يَمُرّ" علامة نسخة.
(3) إسناده صحيح من طريق الأعمش، وضعيف من طريق العَلَاء بن المسيِّب لانقطاعه، لأن طلحة بن يزيد لم يسمع من حُذيفة شيئًا كما ذكر المصنّف بإثر الحديث الآتي برقم (1665)، وطلحة - وإن لم يَرْوِ عنه غير عَمْرو بن مُرَّة - وثَقَهُ النَّسائي في "السُّنن الكبرى" (2689)، وذكره ابن حبان في "الثقات"، وبقية رجاله ثقات أيضًا غير أَنَّ العَلَاءَ بن المسيِّب قال فيه الحاكم (كما في تهذيب الحافظ ابن حجر): له أوهام في الإسناد والمتن. اهـ. ولعل هذا منها، فقد قال المصنِّف (1665): غيرُ العَلَاء قال في هذا الحديث: عن طلحة، عن رجل، عن حُذيفة. اهـ. =

‌‌79 - باب ترديد الآية
1010 - أخبرنا نوحُ بنُ حَبيب قال: حَدَّثَنَا يحيى بنُ سعيد القَطَانُ قال: حَدَّثَنَا قُدَامةُ بن عبدِ الله قال: حدَّثَتْني حَسْرَةُ بنتُ دجاجةَ(1) قالت:
سمعتُ أبا ذرِّ يقول: قامَ النَّبِيُّ صلى الله عليه وسلم حتَّى أصبحَ(2) بآية، والآية: {إِن تُعَذِّبْهُمْ فَإِنَّهُمْ عِبَادُكَ * وَإِن تَغْفِرْ لَهُمْ فَإِنَّكَ أَنتَ الْعَزِيزُ الْحَكِيمُ}(3) [المائدة: 118].--------------------------------------------
= وقد رواه شعبة، عن عَمْرو بن مُرَّة، عن أبي حمزةَ طلحةَ بن يزيد، عن رجل من بني عَبْس، عن حُذيفة، كما سيأتي برقمي (1069) و (1145)، وهذا الرجل يشبه أن يكون صِلَةَ بنَ زُفَر، كما ذكرَ المصنِّف في "السُّنن الكبرى" (1383).
وقد جمع المصنَّفُ روايةَ العَلَاء بن المسيِّب لهذا الحديث إلى رواية الأعمش، وسيُعيدُهما من وجه آخر عنهما مفرَّقَيْن بأطول منه برقمي (1664) و (1665).
وهذا الحديث في "السُّنن الكبرى" برقم (1083). وينظر الحديث السالف قبله.
(1) نقل السِّنديّ عن السيوطي قوله: المعروف أنها بالفتح في الحيوان، وبالكسر في الإنسان، ثم قال السِّندي: وهو المضبوط في بعض النسخ المصحَّحة.
(2) في (ك): حتَّى إذا أصبح، وجاء فوق لفظة "إذا" ضَبَّة أو علامة نسخة (غير واضحة).
وذكرها السِّندي وقال: وعلى هذا فجواب "إذا" مقدَّر؛ أي: تركَها؛ أي الآية.
(3) إسناده حسن، قُدامة بن عبد الله روى عنه جمع، وذكره ابن حبان في "الثقات"، ويقال: هو فُلَيْت العامريّ كما في "تهذيب" ابن حجر، وجَسْرَة أيضًا روى عنها جمعٌ وذكرها ابن حبان في "الثقات"، ونقلَ ابن القطَّان في "بيان الوهم" 5/ 351 قول عبد الحقّ الإشبيلي: جَسْرة ليست بمشهورة، ثم قال: جَسْرَةُ هذه معروفة، يوثّقها قوم، ويتوقَّف في روايتها آخرون. انتهى. وبقية رجاله ثقات، والحديث في "السُّنن الكبرى" برقمي (1084) و (11096).
وأخرجه أحمد (21495) مطولًا و (21538)، وابن ماجه (1350) من طريق يحيى بن سعيد القطَّان، بهذا الإسناد.
وأخرجه أحمد (21328) و (21388) و (21496) من طرق، عن قُدامة، به، وجاء في رواية أحمد الأُولى: فُلَيْت العامريّ، بدلٌ: قُدامة بن عبد الله، ويقال فيه ذلك كما سلف.

‌‌80 - باب قوله عز وجل: {وَلَا تَجْهَرْ بِصَلَاتِكَ وَلَا تُخَافِتْ بِهَا}
1011 - أخبرنا أحمدُ بنُ مَنيع ويعقوبُ بنُ إبراهيمَ الدَّورقيُّ قالا: حَدَّثَنَا هُشَيْمٌ قال: حَدَّثَنَا أبو بِشْر جعفرُ بنُ أَبي وَحْشِيَّة - وهو ابن إياس - عن سعيد بن جُبير
عن ابن عبَّاس في قوله عز وجل: {وَلَا تَجْهَرْ بِصَلَاتِكَ وَلَا تُخَافِتْ بِهَا} [الإسراء: 110] قال: نزَلَتْ ورسولُ الله صلى الله عليه وسلم: مُخْتَفٍ(1) بمكَّة، فكانَ إِذا صَلَّى بأصحابه رَفَعَ صوتَه - وقال ابن مَنِيع: جَهَرَ(2) - بالقرآن، فكان المشركون إذا سمعُوا صَوْتَهُ سَبُّوا القرآنَ ومَنْ أنزلَهُ ومَنْ جاءَ به، فقال الله عز وجل لنبيِّه صلى الله عليه وسلم: {وَلَا تَجْهَرْ بِصَلَاتِكَ} أي: بقراءتِكَ فيَسْمَعَ المشركون، فيَسُبُّوا القرآن {وَلَا تُخَافِتْ بِهَا} عن أصحابك(3) فلا يسمعوا {وَابْتَغِ بَيْنَ ذَلِكَ سَبِيلًا}(4).

1012 - أخبرنا محمدُ بنُ قُدَامَةَ قال: حدَّثنا جَرِير، عن الأعمش، عن جعفر بن إياس، عن سعيدِ بن جُبير--------------------------------------------
(1) في (ك) وهامش (هـ): مختفي، وفي هامش (ك): مُختفٍ.
(2) في (ك) و (هـ) و (ق): يجهرُ، والمثبت من (ر) و (م) وهامش (ك) وعليها علامة الصحة.
(3) في هامش (ك): ولا تخافت بها أصحابَك. (نسخة).
(4) إسناده صحيح، هُشَيْم: هو ابن بشير، وهو في "السُّنن الكبرى" برقم (1085)، وبرقم (11237) عن يعقوب بن إبراهيم وحدَه.
وأخرجه البخاري (4722) عن يعقوب بن إبراهيم، بهذا الإسناد.
وأخرجه الترمذي (3146) عن أحمد بن مَنِيع، بهِ، وقال: حديث حسن صحيح.
وأخرجه أحمد (155) و (1853)، والبخاري (7490) و (7525) و (7547)، ومسلم (446)، والترمذي (3145)، وابن حبان (6563) من طرق، عن هُشَيْم بن بشير، به.
وأخرجه الترمذي (3412) (طبعة الرسالة) من طريق أبي داود الطيالسي، عن هُشيم وشعبة، عن أبي بشر، عن سعيد بن جُبير، به، لكن دون ذكر ابن عباس في رواية شعبة. قال الترمذي: حديث حسن.
قال ابن عبد البَرّ في "الاستذكار" 2/ 539: سمَّى القراءة هاهنا صلاةً لأنّها بها تقومُ الصلاة.

عن ابن عبَّاس قال: كان النَّبِيُّ صلى الله عليه وسلم يرفعُ صوتَهُ بالقرآن، وكانَ المشركون إذا سَمِعُوا صوتَهُ سَبُّوا القُرآنَ ومَنْ جاءَ به، فكانَ النبيُّ صلى الله عليه وسلم يَخْفِضُ صَوْتَهُ بالقرآن ما كان يُسْمِعُهُ أصحابَه، فأنزل الله عز وجل: {وَلَا تَجْهَرْ بِصَلَاتِكَ وَلَا تُخَافِتْ بِهَا وَابْتَغِ بَيْنَ ذَلِكَ سَبِيلًا}(1).

‌‌81 - باب رفع الصّوت بالقراءة (2)
1013 - أخبرنا يعقوبُ بنُ إبراهيم الدَّوْرَقيُّ، عن وكيع قال: حَدَّثَنَا مِسْعَرٌ، عن أبي العَلَاء، عن يحيى بن جَعْدَةَ
عن أمِّ هانئ قالت: كنتُ أسمعُ قراءة النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم وأنا على عَرِيشي(3).--------------------------------------------
(1) إسناده صحيح، محمد بن قُدامة: هو ابن أَعْيَنَ المِصِّيصيّ، وجَرِير: هو ابن عبد الحميد، والأعمش: هو سُليمان بنُ مِهْرَان، وهو في "السُّنن الكبرى" برقم (1086).
وسلف في الحديث قبله.
(2) في (هـ): بالقرآن، وفي هامشها: بالقراءة. (نسخة).
(3) إسناده قوي، رجاله ثقات غير أبي العلاء - وهو هلالُ بنُ خَبَّاب - فهو ينزلُ عن درجة الثقة قليلًا لبعض كلام فيه. وكيع: هو ابن الجرَّاح، ومِسْعَر: هو ابن كِدَام. وهو في "السُّنن الكبرى" برقم (1087).
وأخرجه أحمد (26905)، وابن ماجه (1349) من طريق وكيع بن الجراح، بهذا الإسناد.
وأخرجه أحمد (27382) عن أبي معاوية محمد بن خازم الضَّرير، عن مِسْعَر بن كِدام، به.
وأخرجه أحمد (26894) من طريق ثابت بن يزيد، عن أبي العَلَاء، به، بلفظ: أنا أسمعُ قراءةَ النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم في جوف الليل وأنا على عَرِيشي هذا، وهو عند الكعبة.
وقال الدارقطني في "العلل" 9/ 370: رواه عليُّ بنُ حَرْب، عن ابن عُيينة، عن مِسْعَر، عن عَمرو بن دينار، عن يحيى بن جَعْدَة، عن أمِّ هانئ، ووهم فيه، والمحفوظ عن مِسْعر، عن أبي العَلَاء - وهو هلالُ بن حَبَّاب - عن يحيى بن جَعْدَة، عن أمِّ هانئ. انتهى.
والعَرِيش: كلُّ ما يُستَظَلُّ به، ويُطلق على بيوت مكة؛ لأنّها كانت عيدانًا تُنصب ويُظلَّل عليها. قاله السِّنديّ.

‌‌82 - باب مَدِّ الصَّوت بالقراءة
1014 - أخبرنا عَمْرُو بنُ عليٍّ قال: حَدَّثَنَا عبدُ الرَّحمن قال: حدَّثنا جَرِيرُ بنُ حازم، عن قَتَادة قال:
سألتُ أنسًا: كيف كانَتْ قراءةُ رسولِ الله صلى الله عليه وسلم؟ قال: كان يَمُدُّ صوتَهُ مَدًّا(1).

‌‌83 - باب تزيين القرآن(2) بالصّوت
1015 - أخبرنا عليُّ بن حُجْر قال: حَدَّثَنَا جَرِير، عن الأعمش، عن طلحةَ بن مُصَرِّف، عن عبدِ الرَّحمن بن عَوْسَجَة
عن البَرَاء قال: قال رسولُ الله صلى الله عليه وسلم: "زَيِّنُوا القرآنَ بأصواتِكُمْ"(3).--------------------------------------------
(1) إسناده صحيح، عَمْرُو بنُ عليّ: هو الفلَّاس، وعبد الرَّحمن: هو ابن مَهْديّ، وقتادة: هو ابن دِعامة السَّدُوسي، وهو في "السُّنن الكبرى" برقمي (1088) و (8005).
وأخرجه أحمد (12341)، وابن ماجه (1353) من طريق عبد الرَّحمن بن مهديّ، بهذا الإسناد.
وأخرجه أحمد (12198) و (12283) و (13002) و (13050) و (14076)، والبخاري (5045)، وأبو داود (1465)، وابنُ حبان (6316) و (6317)، من طرق، عن جرير بن حازم، به، وزاد ابن حبان في الرواية الثانية: … يَمُدّ الله، ويمدُّ بالرَّحمن، ويمدُّ بالرحيم.
وأخرجه البخاري (5046) من طريق هَمَّام بن يحيى، عن قَتَادة، به، وفيه الزيادة المذكورة آنفًا.
قوله: يَمُدُّ ببسم الله، ويَمُدُّ بالرَّحمن، ويَمُدُّ بالرحيم، يعني به المَدَّ الأصليّ، كما ذكر الحافظ ابن حجر في "فتح الباري" 9/ 91، وهو الذي يُسَمّى المدّ الطبيعي.
(2) في (ر) وهامشي (ك) و (هـ): القراءة.
(3) إسناده صحيح، جَرِير: هو ابن عبد الحميد الضَّبِّيّ، والأعمش: هو سليمان بن مِهْران، وهو في "السُّنن الكبرى" برقمي (1089) و (7996).
وأخرجه أبو داود (1468) عن عثمان بن أبي شيبة، عن جرير، بهذا الإسناد.
وأخرجه أحمد (18494) و (18709) و (18616 - مطولًا) من طرق عن الأعمش، به.
وأخرجه أحمد (18516 - مطولًا)، وابن حبان (749)، من طريقين، عن طلحة بن مُصَرِّف، به. =

1016 - أخبرنا عَمْرُو بنُ عليٍّ قال: حدَّثنا يحيى قال: حَدَّثَنَا شعبة قال: حدَّثني طلحة، عن عبدِ الرَّحمن بن عَوْسَجَة
عن البَراء بن عازب قال: قال رسولُ الله صلى الله عليه وسلم: "زَيِّنُوا القرآنَ بأصواتِكُم".
قال ابن عَوْسَجَة: كنتُ نَسِيتُ هذه: "زيِّنُوا القرآن" حتَّى ذَكَّرَنِيهِ الضَّحَّاك بنُ مُزاحم(1).

1017 - أخبرنا محمدُ بنُ زُنْبُور المَكِّيُّ قال: حَدَّثَنَا ابن أبي حازم، عن يَزِيدَ بن عبدِ الله، عن محمدِ بن إبراهيم، عن أبي سَلَمَة
عن أبي هريرة، أنَّه سَمِعَ رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: "ما أَذِنَ اللهُ لِشَيْءٍ ما أَذِنَ لنَبِيٍّ حَسَن الصَّوتِ يَتَغَنَّى بالقرآن يَجْهَرُ به"(2).--------------------------------------------
= وعلَّقه البخاريُّ في كتاب التوحيد 13/ 518 (فتح الباري) فقال: باب قول النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم: "الماهر بالقرآن مع الكرام البَرَرَة" و "زَيِّنُوا القرآن بأصواتكم".
قال السِّندي: قوله: "زَيِّنُوا القرآن بأصواتكُمْ"، أي: بتحسين أصواتكم عند القراءة، فإنَّ الكلامَ الحَسَن يزيدُ حُسنًا وزينةً بالصوت الحَسَن، وهذا مُشاهَدٌ، ولما رأى بعضُهم أنَّ القرآنَ أعظمُ من أن يُحَسَّنَ بالصوت؛ بل الصوتُ أحقُّ بأن يُحسَّنَ بالقرآن قال: معناه: زيِّنوا أصواتكم بالقرآن، هكذا فسَّره غيرُ واحد من أئمَّة الحديث، وزعموا أنه من باب القلب، وقال شعبة: نهاني أيوب أن أُحدِّثَ: "زيِّنُوا القرآنَ بأصواتكم"، ورواه معمر، عن منصور، عن طلحة: "زيِّنوا أصواتكم بالقرآن" وهو الصحيح، والمعنى: اشتغلُوا بالقرآن واتخذُوه شعارًا وزينة. انتهى كلام السِّندي. وذكر الشيخ شعيب رحمه الله في تعليقه على ابن حبان (749) أنه لا وَجْهَ للقلب، وأورد أحاديث ترجّح ذلك، فانظره.
وسيأتي بعده من طريق شعبة، عن طلحة، به.
(1) إسناده صحيح، يحيى: هو ابن سعيد القطَّان، وهو في "السُّنن الكبرى" برقم (1090).
وأخرجه أحمد (18704) مطولًا، وابن ماجه (1342) من طريق يحيى القطَّان ومحمد بن جعفر، عن شعبة، بهذا الإسناد، وليس عند ابن ماجه قول ابن عَوْسَجَة: كنتُ نسيتُ هذه … الخ.
وسلف في الحديث قبله من طريق الأعمش، عن طلحة، به.
(2) حديث صحيح، وهذا إسنادٌ حسن من أجل محمد بن زُنبور المكِّيّ، وهو متابَع، وبقية =