📘 সুনানুন নাসাঈ - ত্বর রিসালাহ (আন-নাসায়ী - মৃত্যু 303 হিজরী)

‌‌26 - باب تأويل قول الله عز وجل: {وَلَقَدْ آتَيْنَاكَ سَبْعًا مِنَ الْمَثَانِي}
913 - أخبرنا إسماعيل بن مسعود قال: حدَّثنا خالدٌ قال: حدَّثنا شعبة، عن حُبَيْبِ بن عبدِ الرَّحمن قال: سمعتُ حفصَ بنَ عاصم يُحَدِّث
عن أبي سعيد بن المُعَلَّى، أنَّ النبيَّ صلى الله عليه وسلم مَرَّ به وهو يُصَلِّي فدعاه، قال: فصَلَّيْتُ ثم أتيتُه، فقال: "ما مَنَعَكَ أنْ تُجِيبَنِي؟ " قال: كنتُ أُصَلِّي. قال: "ألم يَقُلِ اللهُ عز وجل: {يَاأَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا اسْتَجِيبُوا لِلَّهِ وَلِلرَّسُولِ إِذَا دَعَاكُمْ لِمَا يُحْيِيكُمْ} [الأنفال: 24]، ألا أُعَلِّمُكَ أعظمَ سورةٍ قبلَ أنْ أخرجَ من المسجد؟ " قال: فذهبَ ليخرجَ؛ قلتُ: يا رسولَ الله، قولَك. قال: " {الْحَمْدُ لِلَّهِ رَبِّ الْعَالَمِينَ} هي السَّبْعُ المثاني الذي أُوتِيتُ والقرآنُ العظيم"(1).

914 - أخبرنا الحُسينُ بنُ حُرَيْث(2) قال: حدَّثنا الفَضْلُ بن موسى، عن عَبدِ الحميد بن جعفر، عن العلاءِ بن عبد الرَّحمن، عن أبيه--------------------------------------------
(1) إسناده صحيح، خالد: هو ابن الحارث الهُجَيْمي، وهو في "السُّنن الكبرى" برقمي (987) و (10914).
وأخرجه أبو داود (1458) عن عُبيد الله بن معاذ عن خالد، بهذا الإسناد.
وأخرجه أحمد (15730) و (17851)، والبخاري (4474) و (4647) و (4703) و (5006)، والمصنِّف في "السُّنن الكبرى" (7956) و (11211)، وابن ماجه (3785)، وابن حبان (777) من طرق عن شعبة به، وليس عند ابن ماجه قصة الصلاة.
قوله: أعظم؛ قال ابن التين فيما نقله عنه الحافظ ابن حجر في "الفتح" 8/ 158: معناه أنَّ ثوابها أعظم من غيرها، واستُدلَّ به على جواز تفضيل بعض القرآن على بعض.
وقال الحافظ: واختُلف في تسميتها مثاني؛ فقيل: لأنها تُثَنَّى في كل ركعة؛ أي: تُعاد، وقيل: لأنها يُثْنَى بها على الله تعالى وقيل: لأنها استُثنيت لهذه الأمة؛ لم تنزل على مَنْ قبلَها.
(2) بعدها في (ر) و (م): أبو عمَّار.

عن أبي هريرة، عن أُبيِّ بن كَعْب قال: قال رسولُ الله صلى الله عليه وسلم: "ما أنزلَ اللهُ عز وجل في التَّوراة ولا في الإنجيلِ مِثْلَ أمِّ القُرآن، وهي السَّبْعُ المَثَاني، وهي مَقْسُومةٌ بيني وبين عبدي، ولعبدي ما سأل"(1).--------------------------------------------
(1) حديث صحيح، رجاله ثقات، غير عبد الحميد بن جعفر والعلاء بن عبد الرحمن، فهما ينزلان قليلًا عن درجة، الثقة، وهو في "السُّنن الكبرى" برقم (988).
وأخرجه الترمذي (3125) عن الحُسين بن حُريث، بهذا الإسناد، وقال: حديث حسن صحيح.
وقد اختُلف فيه على العلاء بن عبد الرحمن:
فأخرجه المصنِّف كما في هذه الرواية، وعبدُ الله بنُ أحمد في زياداته على "المسند" (21094) و (21095)، وابن حبان (775) من طريق عبد الحميد بن جعفر عن العلاء، عن أبيه، عن أبي هريرة، عن أُبي بن كعب.
وأخرجه أحمد (8682) من طريق إسماعيل بن جعفر، و (9345) من طريق عبد الرحمن بن إبراهيم، والترمذي (2875) وبإثر (3125) من طريق عبد العزيز بن محمد، والمصنِّف في "السُّنن الكبرى" (11141) من طريق رَوْح بن القاسم أربعتهم عن العلاء بن عبد الرحمن، عن أبيه، عن أبي هريرة قال: خرجَ النبي صلى الله عليه وسلم على أُبي بن كعب وهو يصلي … الحديث بمثل حديث أبي سعيد بن المعلَّى السالف قبله، وجعلوه من مسند أبي هريرة، قال الترمذي: حديث عبد العزيز بن محمد أطولُ وأتمُّ، وهذا أصحُّ من حديث عبد الحميد بن جعفر، هكذا روى غيرُ واحد عن العلاء بن عبد الرحمن.
قال الحافظ ابن حجر في "فتح الباري" 8/ 157: وقد أخرجه الحاكم أيضًا من طريق الأعرج، عن أبي هريرة، أنَّ النبيَّ صلى الله عليه وسلم نادَى أُبيَّ بنَ كعب … وهو يقوِّي ما رجَّحه الترمذي، وجمعَ البيهقيّ بأنَّ القصة وقعت لأُبيّ بن كعب، ولأبي سعيد بن المعلَّى، ويتعيَّن المصير إلى ذلك لاختلاف مخرج الحديثين واختلاف سياقهما … وينظر تتمة كلامه.
وأخرج أحمد (9788) و (9790)، والبخاري (4704)، وأبو داود (1457)، والترمذي (3124) من طريق سعيد المقبري، عن أبي هريرة، عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: "أمِّ القرآن هي السَّبْعُ المَثَاني والقرآن العظيم". (لفظ البخاري).

915 - أخبرني محمدُ بنُ قُدامةَ قال: حدَّثنا جَرير، عن الأعمش، عن مُسلم، عن سعيدِ بن جُبير
عن ابن عبَّاس قال: أُوتِي النبيُّ صلى الله عليه وسلم سَبْعًا من المَثَاني(1) الطُّوَل(2).

916 - أخبرنا عليُّ بنُ حُجْر قال: حدَّثنا شَريك، عن أبي إسحاق، عن سعيد بن جُبير
عن ابن عبَّاس في قوله عز وجل: {سَبْعًا مِنَ الْمَثَانِي} قال: السَّبْعُ الطُّوَل(3).--------------------------------------------
(1) بعدها في (هـ) وهامش (ك): السَّبع، وأُشير إليها في (هـ) بنسخة.
(2) إسناده صحيح، وهو موقوف، جرير هو ابن عبد الحميد والأعمش: هو سليمان بن مِهْران، ومسلم: هو ابن عمران البَطِين، وهو في "السُّنن الكبرى" برقم (989).
وأخرجه أبو داود (1459) عن عثمان بن أبي شيبة عن جَرِير، بهذا الإسناد، وزاد في آخره: وأُوتِيَ موسى ستًّا، فلما أَلَقى الألواحَ رُفعت ثنتان وبقي أربع.
وينظر الحديث الآتي بعده.
والسَّبع الطُّوَل: هي السُّوَر من أول البقرة إلى آخر الأعراف، ثم براءة، وقيل: يونس. قاله الحافظ ابن حجر في "فتح الباري" 8/ 158.
والسَّبع المَثَاني هي الفاتحة كما سلف في الحديث قبله، وهو ما رجَّحه الطبري، وصحَّحه القرطبي في "تفسيره" 1/ 252 لصحَّة الخبر فيه عن رسول الله صلى الله عليه وسلم، وينظر "فتح الباري" 8/ 158 و 382.
(3) صحيح موقوفًا، وهذا إسناد ضعيف، شريك - وهو ابن عبد الله النَّخَعي - سيِّئ الحفظ، وأبو إسحاق - وهو عَمرو بن عبد الله السَّبيعي - مدلّس وقد عنعن، ولا يُعرف له سماع من سعيد بن جُبير كما نقل العلائي في "جامع التحصيل" ص 245 - 246 عن البخاري، لكنهما متابعان كما سلف في الحديث قبله، والحديث في "السُّنن الكبرى" برقمي (990) و (11212).
وأخرجه المصنِّف في "الكبرى" (11212) من طريق إسرائيل، عن أبي إسحاق، بنحوه، جمعه مع رواية علي بن حُجْر، عن شريك، عن أبي إسحاق، وفيه أن السَّبْعَ المثاني هي البقرة وآل عمران والنساء والأعراف والأنعام والمائدة.
وينظر الحديث السالف قبله.

‌‌27 - باب ترك القراءة خلف الإمام فيما لم يَجْهَرْ به
917 - أخبرنا محمدُ بنُ المُثَنَّى قال: حدَّثنا يحيى قال: حدَّثنا شعبة، عن قتادة، عن زُرارة
عن عِمْرانَ بن حُصَيْن قال: صَلَّى النبيُّ صلى الله عليه وسلم الظُّهر، فقرأَ رجلٌ خلفَه: {سَبِّحِ اسْمَ رَبِّكَ الْأَعْلَى}، فلمَّا صلَّى قال: "مَنْ قرأَ {سَبِّحِ اسْمَ رَبِّكَ الْأَعْلَى}؟ " قال رجل: أنا. قال: "قد علمتُ أنَّ بعضَكُم قد خالَجَنِيها"(1).--------------------------------------------
(1) إسناده صحيح، يحيى: هو ابن سعيد القطَّان، وقتادة: هو ابن دِعامة السَّدُوسي.
وزرارة هو ابن أَوْفَى، وهو في "السُّنن الكبرى" برقم (991).
وأخرجه أحمد (19815) عن يحيى القطَّان، بهذا الإسناد.
وأخرجه أحمد (19961)، ومسلم (398): (48)، وأبو داود (828)، وابن حبان (1847) من طرق عن شعبة به. وعند أبي داود: قال شعبة: قلتُ لقتادة: كأَنه كَرِهَهُ؟ قال: لو كَرِهَهُ نهى عنه.
وأخرجه أحمد (19815) و (19816) و (19874)، ومسلم (398): (49)، وأبو داود (829) من طريق سعيد بن أبي عَرُوبة، عن قتادة، به.
وأخرجه أحمد (19889) من طريق خالد بن مِهْرَان الحذَّاء، عن زُرَارَة، عن عِمْران بن حُصين، به.
ورواه الحجَّاج بن أرطاة عن قتادة عن زُرارة، عن عمران بنحوه، وفيه: ثم نهاهم عن القراءة خلف الإمام. رواه الدارقطني من طريقه (1240) وقال: لم يقل هكذا غير حجَّاج، وخالفه أصحاب قتادة … وحجَّاج لا يُحتجُّ به.
وسيأتي في الحديث بعده، وسيتكرَّر بإسناده ومتنه برقم (1744).
قال السِّنْدي: قوله: قد خالَجَنيها؛ أي: نازَعَني القراءة، والظاهر أنه قاله نهيًا وإنكارًا لذلك، نعم هو إنكارٌ لما سوى الفاتحة دونها، والله تعالى أعلم.
وقال النووي في "شرح صحيح مسلم" 4/ 109: ومعنى هذا الكلام الإنكار عليه، والإنكار في جهره أو رفع صوته بحيث أسمعَ غيرَه، لا عن أصلِ القراءة، بل فيه أنهم كانوا يقرؤون بالسورة في الصلاة السِّرِّية، وفيه إثبات قراءة السورة في الظهر للإمام والمأموم …

918 - أخبرنا قُتيبةُ قال: حدَّثنا أبو عَوَانة، عن قتادة، عن زُرَارَةَ بن أَوْفَى
عن عِمْرَانَ بن حُصَيْن، أنَّ النبيَّ صلى الله عليه وسلم صلَّى صلاةَ الظُّهر - أو العصر - ورجلٌ يقرأُ خلفَه، فلمَّا انْصَرَفَ قال: "أَيُّكُم قرأ بسبِّح(1) اسمَ ربِّك الأعلى؟ " فقال رجلٌ من القوم: أنا، ولم أُرِدْ بها إلا الخيرَ. فقال النبيُّ صلى الله عليه وسلم: "قد عرفتُ أنَّ بعضكم قد خَالَجَنيها"(2).

‌‌28 - باب ترك القراءة خلفَ الإمام فيما جهرَ به
919 - أخبرنا قُتيبة عن مالك، عن ابن شِهاب، عن ابن أُكَيْمَةَ اللَّيْثيّ
عن أبي هريرة، أنَّ رسولَ الله صلى الله عليه وسلم انْصَرَفَ من صلاةٍ جهرَ فيها بالقراءة، فقال: "هَلْ قرأ معي أحدٌ منكم آنفًا؟ " قال رجل: نعم يا رسول الله. قال: "إنِّي أقولُ: ما لي أُنازَعُ القرآن". قال: فانتهى النَّاسُ عن القراءة فيما جهرَ فيه رسولُ الله صلى الله عليه وسلم بالقراءة من الصَّلَوَات(3) حين سمعُوا ذلك(4).--------------------------------------------
(1) في (هـ) وهامش (ك): سبِّح، وفي هامش (هـ): بسبِّح.
(2) إسنادُه صحيح، قُتيبة: هو ابن سعيد، وأبو عَوَانة: هو الوضَّاح بن عبد الله اليشكري، وهو في "السُّنن الكبرى" برقم (992).
وأخرجه مسلم (398): (47)، وابن حبان (1845) من طريق قُتيبة بن سعيد، بهذا الإسناد.
وأخرجه مسلم أيضًا عن سعيد بن منصور، وابنُ حبان (1846) من طريق خلف بن هشام البزار، كلاهما عن أبي عَوَانة، به.
وسلف في الحديث قبله.
(3) في (هـ) والمطبوع: الصلاة.
(4) إسناده صحيح، ابن أُكَيْمَة - واسمُه عُمارة، وإن لم يرو عنه غير الزُّهريّ - وثَّقه ابن معين وقال فيه: كفاك قولُ الزُّهري: سمعتُ ابنَ أُكيمة يحدِّث سعيدَ بنَ المسيّب، وقال يعقوب بن سفيان: هو من مشاهير التابعين بالمدينة، ووثَّقَه ابن عبد البَرّ في "التمهيد" 11/ 22 وابنُ حجر في "التقريب"، وجهَّلَه غيرهم. والحديث في "السُّنن الكبرى" برقم (993).=

‌‌29 - باب قراءة أمِّ القرآن خلفَ الإمام فيما جهرَ به الإمام
920 - أخبرنا هشامُ بنُ عَمَّار، عن صَدَقة، عن زيد بن وَاقد، عن حَرَام بن حَكِيم عن نافعِ بن محمودِ بن ربيعة
عن عُبادة بن الصَّامت قال: صَلَّى بنا رسولُ الله بعض الصَّلَوَات التي يجهرُ فيها بالقراءة، فقال: "لا يَقْرَأَنَّ أحدٌ منكم إذا جهرتُ بالقراءة إلا بأمِّ القُرآن"(1).--------------------------------------------
= وهو في موطأ مالك 1/ 86، ومن طريقه أخرجه أحمد (8007)، وأبو داود (826)، والترمذي، (312)، وابن حبان (1849). قال الترمذي: حديث حسن.
وأخرجه أحمد (7819) و (7833) و (10318)، وابن ماجه (848) و (849)، وابن حبان (1843) من طرق عن الزُّهري به. ولم يرد في بعضها قولُه: فانتهى الناس عن القراءة … الخ، وهو من قول الزُّهري كما في رواية أحمد (7270).
وأخرجه أحمد (7270)، وأبو داود (827) من طريق سفيان بن عُيينة، عن الزُّهري، سمعتُ ابنَ أكيمة يُحدِّث سعيدَ بنَ المسيّب قال: سمعتُ أبا هريرة يقول .. فذكر نحوه.
(1) نافع بن محمود بن ربيعة - أو ابن الرَّبيع - روى عنه اثنان وذكره ابن حبَّان في "الثقات" 5/ 470، ووثَّقه الدارقطني في "السُّنن" بإثر الحديثين (1217) و (1220)، والذهبي في "الكاشف"، لكنه قال في "الميزان": لا يُعرف بغير هذا الحديث … ذكره ابن حبان في "الثقات" وقال: حديثُه معلَّل. انتهى. وجهَلَه ابن عبد البَرِّ في "التمهيد" 11/ 46، وقال ابن حجر في "التقريب": مستور. وبقية رجاله ثقات غير هشام بن عمَّار فصدوق، والحديث في "السُّنن الكبرى" برقم (994).
وأخرجه الدارقطني في "سننه" (1220) من طريق محمد بن المبارك الصُّوري، عن صدقة بن خالد، بهذا الإسناد، وقرن بحَرَام بن حكيم مكحولًا الشامي، وفيه قصة لعبادة مع أبي نُعيم المؤذِّن، ثم قال الدارقطني: هذا إسناد حسن، ورجالُه ثقاتٌ كلُّهم.
وأخرجه أبو داود (824) من طريق الهيثم بن حُميد، عن زيد بن واقد، عن مكحول، عن نافع بن محمود بن الرَّبيع الأنصاري به، وفيه قصة أبي نُعيم المؤذِّن كذلك، وأن الصلاة هي صلاة الصبُّح.=

‌‌30 - باب تأويل قوله عز وجل: {وَإِذَا قُرِئَ الْقُرْآنُ فَاسْتَمِعُوا لَهُ وَأَنْصِتُوا لَعَلَّكُمْ تُرْحَمُونَ}
921 - أخبرنا الجارودُ بنُ معاذ التِّرمذيُّ قال: حدَّثنا أبو خالد الأحمر، عن محمد بن عَجْلان عن زيد بن أسلم، عن أبي صالح
عن أبي هريرة قال: قال رسولُ الله صلى الله عليه وسلم: "إنَّما جُعِلَ الإِمَامُ لِيُؤْتَمَّ به، فإذا كَبَّرَ فَكَبِّرُوا، وإذا قَرَأ فَأَنْصِتُوا، وإذا قال: سَمِعَ اللهُ لِمَنْ حَمِدَهُ، فَقُولُوا: ربَّنا(1) لكَ الحَمْد"(2).--------------------------------------------
= ونقل البيهقي في "القراءة خلف الإمام" ص 65 - 66 عن أبي علي النيسابوري الحافظ أنَّ نافعًا في هذا الإسناد هو ابن محمود بن الربيع الصحابي الصغير (وسلف حديثه برقم 910) وأنَّ مكحولًا قد هذا الحديث منه ومن أبيه، وهما جميعًا قد سمعاه من عُبادة بن الصامت.
وأخرجه أبو داود (825) من طريق مكحول، عن عُبادة، ولم يسق لفظه، وهذا إسناد منقطع، فإنَّ مكحولًا لم يُدرك عُبادة بنَ الصَّامت.
وقد صحَّح الحديثَ البيهقيّ في "السُّنن الكبرى" 2/ 165 وغيرُه ممَّن يُثبت قراءة الفاتحة للمأموم مطلقًا، وأعلَّه الجصَّاص في "أحكام القرآن" 4/ 219 بالاضطراب في إسناده، والاختلاف في رفعه، وينظر تفصيلُه في التعليق على حديث "المسند" (22671).
(1) في (هـ): اللهم ربَّنا واستُدركت لفظة "اللهم" في هامش (ك) وجاء عليها علامة نسخة.
(2) حديث صحيح، وهذا إسنادٌ حسن، أبو خالد الأحمر، - وهو سليمان بن حَيَّان - ومحمد بن عجلان صدوقان، وبقية رجاله ثقات. أبو صالح: هو ذكوان السَّمان، وهو في "السُّنن الكبرى" برقم (995).
وأخرجه أحمد (9438)، وأبو داود (604)، وابن ماجه (846) من طريقين عن أبي خالد الأحمر، بهذا الإسناد.
قال أبو داود: هذه الزيادة "وإذا قرأ فأنْصِتُوا" ليست بمحفوظة، الوهم عندنا من أبي خالد. اهـ. وقال الدارقطني في "العلل" 8/ 146: غير محفوظة. اهـ.=

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .--------------------------------------------
= لكن أبا خالد الأحمر لم ينفرد بهذه الزيادة، بل تابعه عليها محمد بن سَعْد الأنصاريّ - وهو ثقة - كما في الحديث الآتي بعدَه، فرواه عن ابن عجلان، بهذا الإسناد.
وتابعه أيضًا محمد بن ميسَّر الصَّاغاني - وهو ضعيف - فرواه عن ابن عجلان، عن أبيه، عن أبي هريرة، كما في "مسند" أحمد (8889).
قال المصنِّف في "السُّنن الكبرى" بإثر (996): لا نعلمُ أنَّ أحدًا تابع ابنَ عَجْلانَ على قوله: "فإذا قرأ فأَنْصِتُوا".
وقد جاء هذا الحرف في حديث أبي موسى الأشعري في "صحيح مسلم" (404): (63)، وسئل مسلم بإثره عن حديث أبي هريرة - يعني وإذا قرأ فأنْصِتُوا - فقال: هو عندي صحيح … ليس كلُّ شيء عندي صحيح وضعتُه ها هنا.
وذكر ابن عبد البَرِّ في "التمهيد" 11/ 33 أن الإمام أحمد صحَّح الحديثين، ثم قال: وحَسْبُك به إمامةً وعلمًا بهذا الشأن.
وجمع الحافظ ابن حجر في "الفتح" 2/ 242 بين أحاديث وجوب قراءة الفاتحة على المأموم سواءٌ أسَرَّ الإمام أم جهرَ، وبين قوله: "وإذا قرأ فأنصتوا" فقال: لا دلالة فيه؛ لإمكان الجمع بين الأمرين، فيُنْصِتُ فيما عدا الفاتحة، أو يُنْصِتُ إذا قرأ الإمام، ويقرأ إذا سكتَ، وعلى هذا فيتعيَّنُ على الإمام السكوتُ في الجهرية ليقرأ المأموم لئلا يُوقِعَهُ في ارتكاب النَّهي حيث لا يُنْصِتُ إذا قرأ الإمام … وينظر تتمة كلامه.
وأخرجه (دون قوله: "وإذا قرأ فأنصتوا"): أحمد (8502) و (9401) و (9682)، ومسلم (409) و (415)، وأبو داود (603)، والمصنف في "السُّنن الكبرى" (11904) و (11905)، وابن ماجه (960)، وابن حبان (1909) من طرق عن أبي صالح بنحوه، وبعض الروايات مختصرة، وفي بعضها زيادة على غيرها.
وأخرجه أحمد (7144) و (9329) و (9652) و (10149)، وابن ماجه (1239) من طريق أبي سلمة بن عبد الرحمن، وأحمد (8156)، والبخاري (722)، ومسلم (414) من طريق همَّام بن مُنَبِّه، وأحمد (9015) و (9385) و (10037)، ومسلم (416) من طريق أبي علقمة الأنصاري، والبخاري (734)، ومسلم (414)، وابن حبان (2107) من طريق عبد الرحمن بن هرمز الأعرج، ومسلم (417)، وابن حبان (2115) من طريق أبي يونس سُليم بن جبير مولى أبي هريرة، خمستُهم عن أبي هريرة رضي الله عنه بنحوه.=

922 - أخبرنا محمدُ بنُ عبدِ الله بن المُبارك قال: حدَّثنا محمد بن سَعْد الأنصاريُّ قال: حدَّثني محمدُ بنُ عَجْلان عن زيد بن أسلم، عن أبي صالح
عن أبي هريرة قال: قال رسولُ الله صلى الله عليه وسلم: "إنَّما الإمامُ لِيُؤْتَمَّ به، فإِذا كَبَّرَ فكَبِّرُوا، وإذا قَرأَ فَأَنْصِتُوا" قال أبو عبد الرَّحمن كان المُخَرِّميُّ يقول: هو ثقة. يعني محمدَ بنَ سَعْد الأنصاريّ(1).

‌‌31 - اكتفاء المأموم بقراءة الإمام
923 - أخبرني هارونُ بنُ عبد الله قال: حدَّثنا زيدُ بنُ الحُبَاب قال: حدَّثنا معاويةُ بنُ صالح قال: حدَّثني أبو الزَّاهِرية قال: حدَّثني كثيرُ بنُ مُرَّةَ الحَضْرَمِيُّ
عن أبي الدَّرْدَاء سمعَهُ يقول: سُئلَ رسول الله صلى الله عليه وسلم: أفي كُلِّ صلاةٍ قراءة؟ قال: "نعم". قال رجلٌ من الأنصار: وَجَبَتْ هذه، فالتفت إلى(2) - وكنتُ أقربَ القوم منه - فقال: ما أرى الإمامَ إذا أَمَّ القوم إلا قد كَفَاهم. قال أبو عبد الرَّحمن: هذا عن رسول الله صلى الله عليه وسلم خطأ، إنَّما هو قولُ(3) أبي الدَّرْدَاء، ولم يُقْرَأ هذا مع الكتاب(4).--------------------------------------------
= وفي رواية أبي علقمة عند أحمد زيادة: "من أطاعَني فقد أطاعَ الله، ومن عصاني فقد عصى الله … " وسيأتي هذا الحرف من روايته برقم (5510).
وينظر الحديث الآتي بعده، والآتي برقم (1063).
(1) حديث صحيح رجاله ثقات غير محمد بن عجلان فهو صدوق، وهو في "السُّنن الكبرى" برقم (996) وقال عقبه: لا نعلم أن أحدًا تابع ابنَ عَجْلان على قوله: "وإذا قرأ فأنْصِتُوا"، وسلف الكلام عليه في الحديث قبله، والمُخَرِّميّ: هو محمد بن عبد الله بن المبارك، أبو جعفر البغدادي، شيخ المصنِّف.
(2) لفظة "إليَّ" ليست في (ق)، وأُشير إليها بنسخة في (ك).
(3) في (م): من قول.
(4) معاوية بن صالح ينزل عن درجة الثقة قليلًا، وأبو الزَّاهرية: هو حُدَيْرُ بنُ =

‌‌32 - باب ما يُجْزِئُ من القراءة لمن لا يُحسن القرآن
924 - أخبرنا يوسفُ بن عيسى ومحمودُ بنُ غَيْلان، عن الفَضْلِ بن موسى قال: حدَّثنا مِسْعَر، عن إبراهيمَ السَّكْسَكِيّ
عن ابن أبي أَوْفَى قال: جاء رجلٌ إلى النبيِّ صلى الله عليه وسلم فقال: إِنِّي لا أستطيعُ أنْ آخُذ شيئًا من القرآن، فعَلِّمْني شيئًا يُجْزِئُني من القرآن. فقال: "قل: سُبحان الله، والحمدُ لله، ولا إلهَ إلا الله، واللهُ أكبر ولا حول ولا قوّة إلا بالله"(1).--------------------------------------------
= كُرَيْب الحضرمي، وقولُه: فالتفتَ إليَّ؛ القائل: هو كثيرُ بنُ مُرَّة، فقوله: "ما أرى الإمامَ إذا أمَّ القومَ إلا قد كفاهم" موقوفٌ من قول أبي الدَّرْدَاء، كما نَبَّه عليه المصنِّف بإثر الحديث، ووقع في "السُّنن الكبرى" للمصنِّف: (997): فالتفتَ إليَّ رسولُ الله صلى الله عليه وسلم … إلخ، فصارَ قولُه: "ما أرى الإمام إذا أمَّ … " مرفوعًا، وهو خطأ نبَّه عليه المصنِّف أيضًا ثمَّة.
ونقل البيهقي في "القراءة خلف الإمام" (380) عن ابن خزيمة أنه يستحيلُ إضافة هذا القول إلى النبي صلى الله عليه وسلم لأنه لا يقول في دين الله على الحُسبان والظنّ.
وقد نقلَ البيهقي في "القراءة خلف الإمام" (478) عن الإمام أحمد أنَّ زيدَ بنَ الحُبَاب حدَّثَه به مرَّتين، وَهِمَ فِي رَفْعِهِ هذه اللفظة مرَّةً، وحَفِظها أخرى، ونَبَّه عليه أيضًا الدارقطنيّ في "العلل" 3/ 154.
وأخرجه أحمد (27530) عن زيد بن الحباب بهذا الإسناد، وفيه: فالتفتَ إليَّ أبو الدَّرْدَاء وكنتُ أقربَ القوم منه، فقال: يا ابن أخي ما أرى الإمام إذا أمَّ القومَ إلا قد كفاهم.
وأخرجه أحمد أيضًا (21720) عن عبد الرحمن بن مهديّ، والدارقطني في "السنن" (1263) و (1280) من طريق عبد الله بن وَهْب، و (1505) من طريق حمَّاد بن خالد، ثلاثتُهم عن معاوية بن صالح، به. وعند الدارقطني: قال أبو الدَّرْداء: يا كثير، ما أرَى الإمامَ إلا قد كفاهم. اهـ. ولم يرد قول أبي الدَّرْداء عند أحمد.
وأخرجه ابن ماجه (842) من طريق أبي إدريس الخولاني، عن أبي الدَّرْدَاء، دون قول أبي الدرداء.
(1) حديث حسن بطرقه وشاهدِه، وهذا إسناد ضعيف لضعف إبراهيم السَّكْسَكيّ، وهو ابن عبد الرَّحمن، فقد ضعَّفه شعبة ويحيى القطَّان وأحمد والنسائي وغيرهم، وقد تُوبع، وقد انتقى=

‌‌33 - باب جهر الإمام بـ "آمين"
925 - أخبرنا عَمْرُو بنُ عثمانَ قال: حدَّثنا بَقِيَّة عن الزُّبَيْديّ قال: أخبرني الزُّهْرِيُّ، عن أبي سَلَمَة
عن أبي هريرة قال: قال رسولُ الله صلى الله عليه وسلم: إذا أمَّنَ القارِئُ فَأَمِّنُوا، فإنَّ المَلَائِكَةَ تُؤَمِّنُ، فمَنْ وافق تأمينُه تأمين الملائكة؛ غُفِرَ له(1) ما تَقَدَّمَ من ذَنْبِه"(2).--------------------------------------------
= له البخاري حديثين، أحدهما في التفسير، والآخر في الرِّقاق. وبقية رجاله ثقات، والحديث في "السُّنن الكبرى" برقم (998) وقال بإثره: إبراهيم السَّكسَكيّ ليس بذاك القويّ.
وأخرجه أحمد (19138)، وابن حبَّان (1808) و (1809) من طُرق، عن مِسْعَر بن كِدَام، بهذا الإسناد، وفي بعضها زيادة قال: هذا لربّي، فما لي؟ قال: قل: "اللهمَّ اغْفِرْ لي وارْحَمْني وارْزُقْني وعافني". (لفظ ابن حبان).
وأخرجه أحمد (19110)، وأبو داود (832)، وابن حبان (1808) من طريق يزيد أبي خالد الدالاني، وأحمد (19409) من طريق المسعودي، كلاهما عن إبراهيم السَّكْسَكيّ، به.
وقد تُوبع إبراهيم السَّكْسَكيّ:
فأخرجه أبو نعيم في "حلية الأولياء" 7/ 113 من طريق خالد بن نزار، عن سفيان الثوريّ، عن إسماعيل بن أبي خالد، عن ابن أبي أوفى. وقال: هذا الحديث تفرَّدَ به عن الثوري خالدُ بنُ نزار.
وأخرجه ابن حبَّان (1810) من طريق الفَضْل بن موفَّق، عن مالك بن مِغْوَل، عن طلحة بن مُصَرِّف، عن ابن أبي أَوْفَى والفضلُ بن موفَّق ضعَّفه ابن أبي حاتم.
وله شاهدٌ من حديث رفاعة بن رافع في المسيء صلاتَهُ، وفيه: "فإنْ كان معك قرآن فاقرأ، وإلّا فاحْمَدِ الله وكَبِّرْهُ وهَلِّلْهُ"، حسَّنه الترمذي (302)، وسلف برقم (667).
(1) في (هـ): غَفَر الله له، وجاء فيها على لفظ الجلالة علامة النسخة.
(2) حديث صحيح، وهذا إسناد ضعيف، بقيَّة - وهو ابن الوليد - يدلِّسُ تدليس التسوية، ولم يُصَرِّحْ بالتحديث في جميع طبقات الإسناد، وقد توبع وبقية رجاله ثقات الزُّبيدي: هو محمد بن الوليد، والزُّهري: هو محمد بن مسلم بن شهاب، وأبو سَلَمة: هو ابن عبد الرَّحمن، وهو في "السُّنن الكبرى" برقمي (999) و (11896). =

926 - أخبرنا محمدُ بنُ منصور قال: حدَّثنا سفيان، عن الزُّهريّ، عن سعيد بن المُسَيَّبِ
عن أبي هريرة، عن النبيِّ صلى الله عليه وسلم قال: "إذا أَمَّنَ القارئ فأمِّنُوا، فإِنَّ المَلائكةَ تُؤَمِّنُ، فَمَنْ وَافَقَ تأمينُه تأمينَ الملائكة؛ غُفِرَ له ما تَقَدَّمَ من ذَنْبِهِ"(1).

927 - أخبرنا إسماعيلُ بنُ مسعود قال: حدَّثنا يزيدُ بنُ زُرَيْعٍ قال: حدَّثَنِي مَعْمَر، عن الزُّهْرِيِّ، عن سعيد بن المسيِّب
عن أبي هريرة قال: قال رسولُ الله صلى الله عليه وسلم: "إذا قالَ الإمامُ: {غَيْرِ الْمَغْضُوبِ عَلَيْهِمْ وَلَا الضَّالِّينَ} فقولوا: آمين، فإنَّ الملائكة تقول: آمين، وإنَّ الإمامَ يقول: آمين فمَنْ وافق تأمينُه تأمينَ الملائكة؛ غُفِرَ له ما تَقَدَّمَ من ذَنْبه"(2).--------------------------------------------
= وأخرجه المصنِّف في "السُّنن الكبرى" (11897) من طريق سفيان بن عُيينة، و (11898) من طريق الأوزاعي، كلاهما عن الزُّهري بهذا الإسناد وقال: الأوزاعي لم يسمعه من الزُّهري.
وأخرجه المصنِّف أيضًا (11899) من طريق الأوزاعي، عن قُرَّة بن عبد الرحمن، عن الزُّهري، به.
وأخرجه أحمد (9804) من طريق محمد بن عَمْرو بن علقمة، عن أبي سَلَمة، به.
وأخرجه أحمد (8122)، ومسلم (410): (75) من طريق همَّام بن مُنَبِّه، ومسلم (410): (74) من طريق أبي يونس مولى أبي هريرة، كلاهما عن أبي هريرة بنحوه.
وسيأتي من طرق أخرى في الأحاديث بعده.
(1) إسناده صحيح محمد بن منصور: هو الجوَّاز المكِّيّ، وسفيان: هو ابن عُيينة، وهو، في "السُّنن الكبرى" برقم (1000).
وأخرجه أحمد (7244)، والبخاري (6402)، وابن ماجه (851) من طريق سفيان بن عيينة، بهذا الإسناد.
وسيأتي في الحديث بعده، وينظر ما قبله.
(2) إسناده صحيح، مَعْمَر: هو ابن راشد، وهو في "السُّنن الكبرى" برقمي (1001) و (11893).=

928 - أخبرنا قُتيبةُ بنُ سعيد(1)، عن مالك، عن ابن شِهاب، عن سعيد وأبي سَلَمَةَ، أنهما أخبراه
عن أبي هريرةَ، أنَّ رسولَ الله صلى الله عليه وسلم قال: "إذا أمَّنَ الإمامُ فَأَمِّنُوا، فإنَّه مَنْ وافقَ(2) تأمينُه تأمينَ الملائكة؛ غُفر له ما تَقَدَّمَ من ذَنْبِهِ"(3).

‌‌34 - باب الأَمر بالتَّأمين خَلْفَ الإمام
929 - أخبرنا قُتيبةُ بنُ سعيد(4)، عن مالك، عن سُمِيٍّ، عن أبي صالح
عن أبي هريرة رضي الله عنه، أنَّ رسولَ الله صلى الله عليه وسلم قال: "إذا قالَ الإمام: {غَيْرِ الْمَغْضُوبِ عَلَيْهِمْ وَلَا الضَّالِّينَ} فقولوا: آمين، فإنَّه مَنْ وافقَ قولُه قولَ الملائكة؛ غُفِرَ له ما تقدَّم من ذَنْبِه"(5).--------------------------------------------
= وأخرجه أحمد (7187) و (7660)، وابن ماجه (852) (نحوه)، وابن حبان (1804) من طريقين عن مَعْمَر، بهذا الإسناد، وقُرن في بعضها سعيدٌ بأبي سَلَمة بن عبد الرحمن.
وأخرجه مسلم (410): (73)، والمصنِّف في "السُّنن الكبرى" (11892/ 2)، وابن ماجه (852) من طريق يونس بن يزيد الأيلي، عن الزُّهري بنحوه.
وسلف قبلَه من رواية سفيان بن عُيينة، عن الزُّهريّ، به.
وسيأتي بعده من طريق مالك، عن الزُّهري، عن سعيد وأبي سَلَمة، به.
(1) قوله: بن سعيد، من (ر) و (م).
(2) في (هـ): فمن وافق وبهامشها نسخة: فإِنَّ مَنْ وافق.
(3) إسناده صحيح، وهو في "السُّنن الكبرى" برقمي (1002) و (11892/ 1).
وهو في موطأ مالك 1/ 87، ومن طريقه أخرجه أحمد (9921)، والبخاري (780)، ومسلم (410): (72)، وأبو داود (936)، والترمذي (250). وعندهم زيادة: قال ابن شهاب: وكان رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: "آمين". قال الحافظ ابن حجر في "الفتح" 2/ 265: هو متصل إليه برواية مالك عنه، وأخطأ من زعم أنه مُعَلَّق.
وسلف قبله من طريق مَعْمَر، عن الزُّهري، عن سعيد بن المسيِّب وحدَه.
(4) قوله: بن سعيد، من (ر) و (م).
(5) إسناده صحيح، سُمَيّ: هو مولى أبي بكر بن عبد الرحمن بن الحارث، وأبو صالح:=

‌‌35 - باب فضل التَّأمين
930 - أخبرنا قُتيبة، عن مالك، عن أبي الزِّناد، عن الأعرج
عن أبي هريرة، أنَّ رسولَ الله صلى الله عليه وسلم قال: "إذا قالَ أحدُكُم: آمين، وقالتِ الملائكةُ في السَّماء: آمين، فوافَقَتْ إحداهما الأخرى؛ غُفِرَ له ما تَقَدَّم من ذَنْبِه"(1).

‌‌36 - باب قول المأموم إذا عَطَسَ خَلفَ الإمام
931 - أخبرنا قُتيبة قال: حدَّثنا رِفاعةُ بنُ يَحيى بن عبدِ الله بن رِفاعةَ بن رافع، عن عمِّ أبيه معاذِ بن رِفاعة بن رافع
عن أبيه قال: صَلَّيْتُ خلف رسول الله صلى الله عليه وسلم، فعطستُ فقلت: الحمدُ للَّهِ حَمْدًا كثيرًا طيبًا مباركًا فيه، مباركًا عليه، كما يُحِبُّ ربُّنا ويَرْضى، فلمَّا صلَّى--------------------------------------------
= هو ذكوان السَّمَّان، وهو في "السُّنن الكبرى" برقمي: (1003) و (10916).
وهو في "موطَّأ" مالك 871، ومن طريقه أخرجه أحمد (9922)، والبخاري (782)، و (4475)، وأبو داود (935).
وأخرجه مسلم (410): (76) من طريق سهيل بن أبي صالح، عن أبيه، به.
وأخرجه المصنِّف في "السُّنن الكبرى" كما في "تحفة الأشراف" (12543) من طريق الأعمش، عن أبي صالح، عن أبي هريرة موقوفًا.
وتنظر الأحاديث السالفة قبله.
(1) إسناده صحيح أبو الزِّناد: هو عبد الله بنُ ذكوان، والأعرج: هو عبد الرحمن بن هُرْمُز، وهو في "السُّنن الكبرى" برقمي (1004) و (11894).
وهو في "موطَّأ" مالك 1/ 88، ومن طريقه أخرجه أحمد (9244)، والبخاري (781).
وأخرجه مسلم (410): (75) من طريق المغيرة، عن أبي الزِّناد، به.
وأخرجه المصنف في "السُّنن الكبرى" كما في "تحفة الأشراف" (13641) من طريق جعفر بن ربيعة، عن الأعرج، به.
وسلف من طرق أخرى في الأحاديث قبله.

رسولُ الله صلى الله عليه وسلم انْصَرَفَ فقال: "مَنِ المُتَكَلِّمُ فِي الصَّلاة؟ " فلم يُكلِّمْهُ أحَد، ثم قالها الثانية: "مَنِ المُتَكلِّمُ في الصَّلاة؟ " فقال رِفاعةُ بنُ رافع بن عَفْراء(1): أنا يا رسولَ الله قال: "كيفَ قلت؟ " قال: قلت(2): الحمدُ لله حَمْدًا كثيرًا طيِّبًا مباركًا فيه، مباركًا عليه، كما يُحِبُّ ربُّنا ويَرْضَى، فقال النبيُّ صلى الله عليه وسلم: "والذي نفسي بيده، لقد ابتدَرَها بِضعةٌ(3) وثلاثون مَلَكًا أيُّهُم يَصْعَدُ بها"(4).

932 - أخبرنا عبدُ الحميدِ بنُ محمد قال: حدَّثنا مَخْلَدٌ قال: حدَّثنا يونسُ بنُ أبي إسحاق، عن أبيه، عن عبد الجَبَّار بن وائل
عن أبيه قال: صَلَّيْتُ خلف رسولِ الله صلى الله عليه وسلم، فلمَّا كَبَّرَ رفعَ يَدَيْهِ أسفلَ من أُذُنَيْه، فلمَّا قرأ {غَيْرِ الْمَغْضُوبِ عَلَيْهِمْ وَلَا الضَّالِّينَ} قال: "آمين". فسمعتُه وأنا خلفَه(5). قال: فسمعَ رسولُ الله صلى الله عليه وسلم رجلًا يقولُ: الحمدُ للهِ حَمْدًا كثيرًا--------------------------------------------
(1) كذا سمَّى قُتيبة أمَّ رفاعة عَفْراء، كما في "التاريخ الكبير" للبخاري 3/ 319، وتبعه ابن حبَّان في "الثقات"، وذكر المعلّمي في تعليقه على التاريخ" أن ابنَ سعد لم يذكر في ترجمة رفاعة بن رافع أن أمَّه عفراء، وينظر كلامه بتمامه، وكلام الشيخ أحمد شاكر رحمه الله في تعليقه على الترمذي 2/ 254.
(2) لفظة "قلت" ليست في (ك).
(3) في هامش (ك) وفوقها في (م): بضع.
(4) إسناده حسن، رفاعة بن يحيى وعمُّ أبيه معاذُ بن رفاعة صدوقان، وهو في "السُّنن الكبرى" برقم (1005).
وأخرجه أبو داود (773)، والترمذي (404) عن قُتيبة بن سعيد، بهذا الإسناد، وقرنَ أبو داود بقتيبة سعيدَ بنَ عبد الجبَّار. قال الترمذي: حديث حسن.
وسيأتي بإسناد صحيح من طريق يحيى الزُّرقي عن رفاعة برقم (1062)، وفيه أنَّ التحميد كان عقب رفع رأسه من الركعة ودون ذكر العُطاس، وسننقل الجمع بينَهما عن الحافظ ابن حجر رحمه الله.
(5) قال السِّندي: ظاهرُه الجهرُ بآمين.

طيِّبًا مباركًا فيه، فلمَّا سلَّمَ النبيُّ صلى الله عليه وسلم من صلاته قال: "مَنْ صاحبُ الكلمة في الصَّلاة؟ " فقال الرَّجل: أنا يا رسولَ الله، وما أرَدْتُ بها بأسًا. قال النبيُّ صلى الله عليه وسلم: لقد ابْتَدَرَها اثنا عَشَرَ مَلَكًا، فما نَهْنَهَهَا شيءٌ دون العرش"(1).

‌‌37 - باب جامع ما جاء في القراءة (2)
933 - أخبرنا إسحاقُ بنُ إبراهيمَ قال: أخبرنا سفيان، عن هشامِ بن عروة، عن أبيه عن عائشةَ قالت: سألَ الحارثُ بنُ هشام رسولَ الله صلى الله عليه وسلم: كيف يأتيك الوَحْيُ؟ قال: "في مِثْلِ صَلْصَلَةِ الجَرَس، فيَفْصِمُ عَنِّي وَقد وَعَيْتُ(3) عنه،--------------------------------------------
(1) حديث صحيح، وهذا إسناد ضعيف لانقطاعه، عبد الجبَّار بن وائل لم يسمع من أبيه.
مَخْلَد: هو ابن يزيد، والحديث في "السُّنن الكبرى" برقم (1006).
وشطرُه الأخير منه، وهو قوله: فسمعَ رسولُ الله صلى الله عليه وسلم رجلًا يقول: الحمدُ لله .... أخرجه أحمد (18860) من طريق إسرائيل، عن جدِّه أبي إسحاق، بهذا الإسناد.
وسلف نحو هذه القطعة قبله من حديث رِفاعة بن رافع، وفيه أن الرجل قال ذلك بعد عُطاسه وهو في الصلاة، وإسنادُه حسن، وسيأتي أيضًا من حديث رِفاعة بن رافع برقم (1062) وفيه أن الرجل قالها بعد أن رفعَ رأسَه من الرّكوع، وإسنادُه صحيح، وفيه قوله صلى الله عليه وسلم: "لقد رأيتُ بضعة وثلاثين ملكًا يبتدرونها أيُّهم يكتبها أولًا". وقد جمع بينهما الحافظ ابن حجر، فقال في "الفتح" 2/ 286: يُحمل على أنَّ عُطاسَهُ وقعَ عند رفع رأس رسول الله صلى الله عليه وسلم.
وسلف نحو هذه القطعة أيضًا برقم (901) من حديث أنس رضي الله عنه، وفيه أن الرجل قالها بعد أن دخل المسجد وكبر للصلاة وقد حَفَزَهُ النَّفَس، وفيه قوله صلى الله عليه وسلم: "لقد رأيتُ اثني عشر مَلَكًا يبتدرونها أيُّهم يرفُعها" وهو في الصحيح.
وقوله منه: فلما كبَّر رفعَ يَدَيْه، سلف بإسناد صحيح ضمن الرواية (889).
وأما الجهر بآمين بعد الفاتحة فصحيح، وسلف الكلام عليه في التعليق على الحديث (879).
(2) في (هـ) وهامش (ك): القرآن، وفي هامش (هـ): القراءة.
(3) في (ر) و (ق) وهامش (هـ): وَعَيْتُه، وفي هامش (ر): وعَيْتُ.

وهو أَشَدُّ(1) عليَّ، وأحيانًا يأتيني في مِثْلِ صُورَةِ الفَتَى فَيَنْبِذُهُ إِليَّ"(2).

934 - أخبرنا محمدُ بنُ سَلَمَةَ والحارثُ بنُ مسكين قراءةً عليه وأنا أسمعُ واللَّفظُ له، عن ابن القاسم قال: حدَّثني مالك، عن هشام بن عروة، عن أبيه
عن عائشة، أنَّ الحارثَ بنَ هشام سألَ رسولَ الله صلى الله عليه وسلم: كيفَ يأتيكَ الوَحْيُ؟ فقال رسولُ الله صلى الله عليه وسلم: أحيانًا يأتيني في مِثْلِ صَلْصَلَةِ الجَرَس وهو--------------------------------------------
(1) في (ك) و (هـ): أشدّه، وجاء على الهاء في (هـ) علامة نسخة، وفي هامش (ك): أشدّ، وعليها علامة الصحة.
(2) إسناده صحيح سفيان: هو ابن عُيينة، وهو في "السُّنن الكبرى" برقمي (1007) و (7925).
وأخرجه مسلم (2333): (87) عن أبي بكر بن أبي شيبة، عن سفيان بن عُيينة، بهذا الإسناد، وفيه: "في مثل صورة الرجل".
وأخرجه أحمد (25252)، والبخاري (3215)، ومسلم (2333): (87) من طرق عن هشام بن عروة به.
قوله: سأل الحارث بن هشام … إلخ؛ قال الحافظ ابن حجر في "فتح الباري" 1/ 19: هكذا رواه أكثر الرواة عن هشام بن عروة، فيحتمل أن تكون عائشة حضرت ذلك، وعلى هذا اعتمد أصحابُ الأطراف، فأخرجوه في مسند عائشة، ويحتمل أن يكون الحارث أخبرها بذلك بعد، فيكون من مرسل الصحابة، وهو محكوم بوصله عند الجمهور، وقد جاء ما يؤيّد الثاني، ففي "مسند" أحمد [(25253)] و "معجم" البغوي وغيرهما من طريق عامر بن صالح الزُّبيري، عن هشام، عن أبيه، عن عائشة، عن الحارث بن هشام قال: سألتُ … ، وعامرٌ فيه ضعف، لكن وجدتُ له متابعًا عند ابن منده، والمشهور الأول. انتهى كلامه. وذكره الدارقطني في "العلل" 8/ 153 وقال: الصحيح أنه من مسند عائشة.
قوله: "في مثل صَلْصَلَةِ الجَرَس"؛ قال السِّندي: أي: يأتيني في صوتٍ مُتدارَك، لا يُدرك في أول الوهلة، كصوت الجَرَس، أي يجيءُ في صورةٍ وهيئةٍ لها مثلُ هذا الصوت، والصَّلْصَلَة: صوت وقوع الحديد بعضه على بعض.
فيَفْصِمُ، أي: فيَقْطَعُ عني حاملُ الوَحْيِ الوَحْيَ، وقد وَعَيْتُ عنه؛ أي: أجدُه في قلبي مكشوفًا متبيِّنًا بلا التباس ولا إشكال فيَنْبِذُهُ: فيُلقيه إليّ في صوت إنسان.

أَشَدُّ(1) عَلَيّ، فيَفْصِمُ(2) عنِّي، وقد وَعَيْتُ ما قال(3)، وأحيانًا يَتَمَثَّلُ لي المَلَكُ رَجُلًا فيُكَلِّمُني، فأَعِي ما يقول". قالت عائشة: ولقد رأيتُه ينزلُ عليه في اليوم الشَّديدِ البَرْدِ، فَيَفْصِمُ عنه، وإِنَّ جَبِينَهُ لَيَتَفَصَّدُ(4) عَرَقًا(5).

935 - أخبرنا قتيبةُ قال: حدَّثنا أبو عَوَانَةَ، عن موسى بن أبي عائشة، عن سعيدِ بن جُبير عن ابن عباس في قوله عز وجل: {لَا تُحَرِّكْ بِهِ لِسَانَكَ لِتَعْجَلَ بِهِ (16) إِنَّ عَلَيْنَا جَمْعَهُ وَقُرْآنَهُ} [القيامة: 16 - 17] قال: كان النبيُّ صلى الله عليه وسلم يُعالِجُ من التَّنزيل شِدَّةً، وكان يُحَرِّكُ شَفَتَيْهِ، قال الله عز وجل: {لَا تُحَرِّكْ بِهِ لِسَانَكَ لِتَعْجَلَ بِهِ (16) إِنَّ عَلَيْنَا جَمْعَهُ وَقُرْآنَهُ} قال: جَمْعَهُ في صَدْرِك، ثم تقرؤه. {فَإِذَا قَرَأْنَاهُ فَاتَّبِعْ قُرْآنَهُ} قال: فاسْتَمِعْ له وأَنْصِتُ(6). فكان رسولُ الله صلى الله عليه وسلم إذا أتاهُ جبريلُ اسْتَمَعَ، فإذا انطلقَ قَرَأَهُ كما أَقْرَأَه(7).--------------------------------------------
(1) في (ك) وهامش (هـ): أشدُّه، وبهامش (ك): أشدّ.
(2) في (ر): فينفصم.
(3) في (ر): وعيته، بدل: وعَيْتُ ما قال.
(4) في (ق) وهامش (ك): لينفض.
(5) إسناده صحيح ابن القاسم: هو عبد الرَّحمن، وهو في "السُّنن الكبرى" برقمي (1008) و (11063).
وهو في "موطأ" مالك 1/ 202 - 203، ومن طريقه أخرجه أحمد (26198)، والبخاري (2)، والترمذي (3634)، وابن حبان (38).
وأخرج قول عائشة منه: أحمد (24309) و (25657)، ومسلم (2333): (86) من طريق حمَّاد بن أسامة، عن هشام بن عروة، به.
وسلف قبله من طريق سفيان بن عُيينة، عن هشام، به.
(6) بعدها في (ر): واتل. وضُرب عليها.
(7) إسناده صحيح، قُتيبة: هو ابن سعيد، وأبو عَوَانة: هو الوضَّاح بنُ عبد الله اليَشْكُريّ، وهو في "السُّنن الكبرى" برقمي (1009) و (11570).=

936 - أخبرنا نَصْرُ بنُ عليٍّ قال: أخبرنا عبد الأعلى قال: حدَّثنا مَعْمَر، عن الزُّهْري، عن عُروة، عن المِسْوَرِ(1) بن مَخْرَمَة
أنَّ عُمَرَ بنَ الخَطَاب رضي الله عنه قال: سمعت هشامَ بنَ حَكِيم بن حِزام يقرأُ سورةَ الفُرْقان، فقرأَ فيها حروفًا لم يكن نبيُّ الله صلى الله عليه وسلم أَقْرَأَنِيها، قلتُ: مَنْ أَقْرَأَكَ هذه السُّورة؟ قال: رسولُ الله صلى الله عليه وسلم. قلتُ: كذبتَ. ما كذاك(2) أقرأكَ رسولُ الله صلى الله عليه وسلم، فأخذتُ بيدِه أقودُه إلى رسولِ الله صلى الله عليه وسلم، فقلتُ: يا رسولَ الله، إنَّكَ أقرأْتَني سورةَ الفُرقان، وإنِّي سمعتُ هذا يقرأُ فيها حروفًا لم تكن أقْرَأْتَنِيها، فقال رسولُ الله: "اِقْرَأْ يا هشام". فقَرَأَ كما كان يقرأُ(3)، فقال رسولُ الله صلى الله عليه وسلم: "هكذا أُنْزِلَتْ". ثم قال: "اِقرأْ يا عُمر". فقرأتُ، فقال: "هكذا أُنْزِلَتْ". ثم قال رسولُ الله صلى الله عليه وسلم: "إِنَّ القرآنَ أُنْزِلَ على سَبْعَةِ أَحْرُف"(4).--------------------------------------------
= وأخرجه البخاري (7524)، ومسلم (448): (148)، وابن حبان (39) من طريق قتيبة بن سعيد بهذا الإسناد.
وأخرجه أحمد (3191) عن عبد الرحمن بن مهدي، والبخاري (5)، عن موسى بن إسماعيل، كلاهما عن أبي عَوَانة، به.
وأخرجه أحمد (1910)، والبخاري (4927 - 4929) و (5044)، ومسلم (448): (147)، والترمذي (3329) من طرق عن موسى بن أبي عائشة بنحوه.
وأخرجه المصنف في "السُّنن الكبرى" مختصرًا برقمي (11571) و (11572) من طريقين عن سعيد بن جُبير، به.
(1) قوله: المِسْوَر، من (ر) و (م).
(2) المثبت من (هـ) وهامش (ك) وعليها علامة الصحة وفي (ر) و (م) كذلك، وفي (ك): هكذا، وفي (ق): كذاك، دون لفظة "ما".
(3) في (م) وهامش (ك): قرأ.
(4) إسناده صحيح، نَصْرُ بنُ علي: هو الجَهْضَميّ، وعبد الأعلى: هو ابن عبد الأعلى السَّامي، ومَعْمَر هو ابن راشد، والزُّهري: هو محمد بن شهاب، وعروة: هو ابن الزُّبير، وهو في "السُّنن الكبرى" برقم (1010).=

937 - أخبرنا محمدُ بنُ سَلَمةَ والحارث بن مسكين قراءةً عليه وأنا أسمعُ واللَّفظُ له، عن ابن القاسم قال: حدَّثَني مالك، عن ابن شِهاب، عن عروةَ بن الزُّبير، عن عبد الرحمن بن عَبْدٍ القاريّ قال:
سمعتُ عُمرَ بنَ الخطَّاب رضي الله عنه يقول: سمعتُ هشامَ بنَ حَكِيم(1) يقرأ سورةَ الفرقان على غير ما أقرؤها عليه، وكان رسولُ الله صلى الله عليه وسلم أَقرأَنيها، فكِدْتُ أعْجلُ(2) عليه، ثم أمهلتُه حتى انْصَرَفَ، ثم لَبَّبْتُه بردائه، فجِئْتُ به إلى رسولِ الله صلى الله عليه وسلم، فقلت: يا رسولَ الله، إنِّي(3) سمعتُ هذا يقرأُ سورةَ الفرقان على غير ما أقْرَأْتَنِيها، فقال له رسولُ الله صلى الله عليه وسلم: "اقْرَأْ". فقرأَ القراءةَ التي سمعتُه يقرأُ، فقال رسولُ الله صلى الله عليه وسلم: "هكذا أُنْزِلَتْ". ثم قال لي: "اِقْرَأْ". فقَرَأْتُ، فقال: "هكذا أُنْزِلَتْ(4)، إِنَّ هذا القرآنَ أُنزِلَ على سبعةِ أحرف، فاقْرَؤُوا ما تَيَسَّرَ منه"(5).--------------------------------------------
= وأخرجه أحمد (158) عن عبد الأعلى بن عبد الأعلى، بهذا الإسناد.
وأخرجه أحمد (278) و (296)، ومسلم (818): (271)، والترمذي (2943) من طريق عبد الرزاق، عن معمر، به، وقُرن بالمِسْوَر عبدُ الرحمن بنُ عَبْدٍ القاريُّ، وسيأتي من روايتهما برقم (938)، ومن رواية عبد الرحمن بن عَبْدِ وحدَه في الحديث بعدَه.
قوله: "إنَّ القرآن أُنزِلَ على سبعة أحرف" قال السِّندي: أي: على سبع لغات مشهورة بالفصاحة، وكان ذاك رخصةً أولًا تسهيلًا عليهم، ثم جمعه عثمانُ رضي الله عنه حين خاف الاختلافَ عليهم في القرآن وتكذيبَ بعضهم بعضًا على لغة قريش التي أُنزل عليها أوَّلًا، والله تعالى أعلم.
(1) بعدها في (ر) و (م): بن حِزَام.
(2) في (هـ): أن أعجل وفي هامشها: أنا. (نسخة)، واستدركت لفظة "أن" في (ر) فوق السطر.
(3) في هامش (هـ): أنا. (نسخة).
(4) في (ق): نزلت، وبعدها في (ر) و (م): فقال.
(5) إسناده صحيح، محمد بن سَلَمة: هو المرادي وابنُ القاسم: هو عبد الرحمن أبو عبد الله المصري، وهو في "السُّنن الكبرى" بالأرقام: (1011) و (7931) و (11302).=