📘 সুনানুন নাসাঈ - ত্বর রিসালাহ (আন-নাসায়ী - মৃত্যু 303 হিজরী)

‌‌58 - باب الإسراع إلى الصَّلاة من غير سَعْي
862 - أخبرنا عَمْرُو بنُ سَوَّاد بنِ الأسود بن عَمْرو قال: أخبرنا ابنُ وَهْب قال: أخبرنا ابنُ جُرَيْج، عن مَنْبُوذ، عن الفَضْل بن عُبيد الله
عن أبي رافع قال: كان رسولُ الله صلى الله عليه وسلم إِذا صلَّى العصرَ ذهبَ إلى بني عبدِ الأشهل، فيَتَحدَّثُ عندَهم حَتَّى يَنْحَدِرَ للمغرب. قال أبو رافع: فبينما(1) النبيُّ صلى الله عليه وسلم يُسرع إلى المغرب؛ مَرَرْنا بالبقيع، فقال: "أُفٍّ لك، أُفٍّ لك". قال: فكَبُرَ(2) ذلك في ذَرْعِي(3)، فاستأخَرْتُ، وظننتُ أنَّه يُريدني، فقال: "ما لك؟ اِمْشِ". فقلتُ: أَحْدَثْتُ حَدَثًا(4)؟ قال: "ما(5) ذاك؟ " قلتُ: أَفَّفْتَ--------------------------------------------
= قال الحافظ ابن حجر في "فتح الباري" 2/ 118: قوله: "وما فاتكم فأَتِمُّوا" أي: أَكْمِلُوا، هذا هو الصحيح في رواية الزّهري، ورواه عنه ابنُ عُيينة بلفظ: "فاقضُوا"، وحكَمَ مسلمٌ في "التمييز" عليه بالوهم في هذه اللفظة، مع أنه أخرَج إسناده في "صحيحه"، لكن لم يسق متنه … إلخ، ثم ذكر الحافظ بعض الروايات التي فيها لفظ: "فاقضوا" وغيرها، ثم قال: الحاصلُ أن أكثرَ الروايات وَرَدَ بلفظ: "فأتِمُّوا" وأقلَّها بلفظ: "فاقضُوا"، وإنما تظهرُ فائدة ذلك إذا جعلنا بين الإتمام والقضاء مغايرة، لكن إذا كان مخرجُ الحديث واحدًا، واختُلف في لفظة منه، وأمكنَ ردُّ الاختلاف إلى معنًى واحد؛ كان أَوْلى، وهنا كذلك، لأن القضاء وإن كان يُطلق على الفائت غالبًا؛ لكنه يُطلق على الأداء أيضًا، ويردُ بمعنى الفراغ، كقوله: {فَإِذَا قُضِيَتِ الصَّلَاةُ فَانْتَشِرُوا} ويردُ بمعانٍ أُخر، فيُحمل قولُه: "فاقضوا" على معنى الأداء … الخ. وانظر تتمة كلامه.
وسلف نحوه من طريق ابن سِيرِين عن أبي هريرة برقم (648 م).
(1) في (هـ): فبينا.
(2) في (م) وهامش: (ر): فكسر. وينظر التعليق التالي.
(3) في هامشي (ك) و (هـ): فكسرَ ذلك من ذَرْعي. اهـ. قال السِّندي: أي: ثبَّطني عمَّا أردتُه.
(4) في (هـ) وهامش (ك): أَحَدَثَ حَدَثٌ.
(5) في (م): وما.

بي؟ قال: "لا، ولكنَّ هذا فلانٌ بعثتُه ساعيًا على بني فلان، فَغَلَّ نَمِرَةً، فَدُرِّعَ الآن مثلَها من نار"(1).

863 - أخبرنا هارونُ بنُ عبدِ الله قال: حدَّثنا معاويةُ بنُ عَمْرو قال: حدَّثنا أبو إسحاق(2)، عن ابن جُرَيْج قال: أخبرني مَنْبُوذ؛ رجلٌ من آل أبي رافع، عن الفَضْل بن عُبيد الله بن أبي رافع، عن أبي رافع نحوه(3).

‌‌59 - باب التَّهْجِير إلى الصَّلاة
864 - أخبرنا أحمدُ بنُ محمدِ بنِ المغيرة قال: حدَّثنا عثمان، عن شُعيب، عن الزُّهريِّ قال: أخبرني أبو سَلَمَةَ بنُ عبدِ الرَّحمن وأبو عبدِ الله الأغَرُّ
أنَّ أبا هريرةَ حدَّثهما، أنَّ رسولَ الله صلى الله عليه وسلم قال: "إِنَّمَا مَثَلُ المُهَجِّرِ إلى الصَّلاة كَمَثَلِ الذي يُهْدِي البَدَنَةَ، ثم الذي على إِثْرِهِ كالذي يُهْدِي، البقرة، ثم--------------------------------------------
(1) إسناده ضعيف لجهالة حالِ مَنْبُوذ -وهو المَدَنيّ، من آل أبي رافع- فقد روى عنه اثنان، ولم يُؤثر توثيقه عن أحد، وبقية رجاله ثقات، غير الفضل بن عُبيد الله -وهو ابنُ أبي رافع- فمقبول، وفي سماعه من أبي رافع نظر، فقد جعلَه الحافظ ابن حجر في "تقريبه" من الطبقة السابعة، وهي طبقة كبار أتباع التابعين كمالك والثوري، وليس لهم رواية عن الصحابة. ابن وَهْب: هو عبدُ الله، وابنُ جُريج: هو عبد الملك بن عبد العزيز، والحديث في "السُّنن الكبرى" برقم (937).
وأخرجه أحمد (27193) عن هارون بن معروف، عن ابن وَهْب، بهذا الإسناد.
وفي الباب عن زيد بن خالد سيأتي برقم (1959)، وعن أبي هريرة سيأتي برقم (3827).
وسيأتي بالحديث بعده.
قولُه: في ذَرْعي: أي: في وُسْعي وطاقتي، وقولُه: "فَدُرِّعَ" أي: أَلْبِسَ عِوَضَهَا دِرْعًا من نار. قاله السِّندي.
(2) بعدها في (م): وهو الفَزَاري، وجاء في هامش (ك): يعني الفَزَاري. (نسخة).
(3) إسناده ضعيف كسابقه.
وهو في "السِّيَر" لأبي إسحاق الفَزَاري (393)، ومن طريقه أخرجه أحمد (27192).

الذي على إثره كالذي يُهْدِي الكَبْشَ، ثم الذي على إِثْرِهِ كالذي يُهْدِي الدَّجاجة، ثم الذي على إثْرِهِ كالذي يُهْدِي البَيْضَة"(1).--------------------------------------------
(1) إسناده صحيح، عثمان: هو ابن سعيد بن كثير، وشُعيب: هو ابن أبي حمزة، والزُّهري: هو محمد بن مسلم ابن شهاب، وأبو عبد الله الأغرّ: اسمه سلمان. وهو في "السُّنن الكبرى" برقم (938).
وأخرجه المصنِّف في "الكبرى" كما في "تحفة الأشراف" (13465) من طريق بِشْر بن شعيب بن أبي حمزة، عن أبيه شعيب، بهذا الإسناد.
وقد اختُلف فيه على الزُّهْريّ:
فرواه شعيب بن أبي حمزة كما في هذه الرواية، وإبراهيم بن سَعْد بطرف آخر منه، كما في "مسند" أحمد (7582)، و "صحيح" البخاري (3211) كلاهما عن الزُّهْري، عن أبي سَلَمة بن عبد الرحمن وأبي عبد الله الأغَرّ.
ورواه مالك، عن الزُّهْريّ، عن أبي سَلَمة وحدَه عند المصنِّف، كما في "تحفة الأشراف" (15251) (بطرف آخر منه).
ورواه مَعْمَر، عن الزُّهْري، عن أبي عبد الله الأغرّ وحدَه، كما سيأتي برقم (1385).
ورواه سفيان بنُ عُيينة، عن الزُّهْريّ، عن سعيد بن المسيّب، كما سيأتي برقم (1386)، ثلاثتُهم عن أبي هريرة، به.
ورواه يحيى بن سعيد الأنصاري عن الزُّهري، عن أبي سَلَمة وسعيد بن المسيّب وأبي عبد الله الأغرّ، عن أبي هريرة؛ جمعَ بين الثلاثة، كما ذكر الدار قطنيّ في "العلل" 4/ 48، وقال: وهو المحفوظ، لأن يحيى جمعَ بين الثلاثة في روايته عن الزُّهْري. اهـ.
وهذه الروايات كلُّها في فضل يوم الجمعة، فمنهم من أخرج الرواية بتمامها، كما سيأتي برقم (1386)، ومنهم من فرَّقها.
وأخرجه بنحوه أحمد (7687) و (9896) و (10474)، والمصنِّف في "السُّنن الكبرى" كما في "تحفة الأشراف" (12186) و (14019) و (14033) و (14082) من طرق أخرى، عن أبي هريرة، به.
وسيأتي أيضًا من طريق ابن عَجْلان برقم (1387)، ومالك برقم (1388)، كلاهما عن سُمَيّ، عن أبي صالح، عن أبي هريرة، به، بخصوص يوم الجمعة.

‌‌60 - باب ما يُكره من الصَّلاة عند الإقامة
865 - أخبرنا سُويدُ بنُ نصر قال: أخبرنا عبدُ الله بن المُبارك، عن زكريَّا قال: حدَّثني عَمْرُو بنُ دينار قال: سمعتُ عطاءَ بنَ يسار يُحَدِّث
عن أبي هريرةَ قال: قال رسولُ الله صلى الله عليه وسلم: "إذا أُقيمَتِ الصَّلاةُ فلا صَلَاةَ إلا
المكتوبةُ"(1).

866 - أخبرنا أحمدُ بنُ عبد الله بن الحَكَم(2) ومحمدُ بنُ بشَّار قالا: حدَّثنا محمد،--------------------------------------------
(1) إسناده صحيح، زكريا: هو ابنُ إسحاق، وهو في "السُّنن الكبرى" برقم (939).
وأخرجه ابن حبان (2193) من طريق حِبَّان بن موسى، عن عبد الله بن المبارك، بهذا الإسناد.
وأخرجه أحمد (10698) و (10874)، ومسلم (710): (64)، وأبو داود (1266)، والترمذي (421)، وابن ماجه (1151)، من طرق، عن زكريا بن إسحاق، به، قال الترمذي: حديث حسن.
وأخرجه مسلم (710): (64)، وأبو داود (1266)، وابن ماجه (1151/م)، وابن حبان (2190) و (2470)، من طرق، عن عَمرو بن دينار، به، وزادَ مسلم في رواية حمَّاد قولَه: ثم لَقِيتُ عَمْرًا، فحدَّثني به، ولم يرفعه.
قال الترمذي: وروى حمَّادُ بنُ زيد وسفيان بن عُيينة، عن عَمرو بن دينار، فلم يرفعاه، والحديثُ المرفوع أصحُّ عندنا. اهـ.
ولا يقدحُ في صحة الحديث ورَفْعِهِ وَقْفُ مَنْ وَقَفَه، لأنَّ أكثرَ الرُّواة رفعوه كما ذكر النوويُّ في "شرح مسلم" 5/ 223.
وأورد البخاري لفظ هذا الحديث ترجمة لحديث ابن بُحَيْنَة (الآتي بعد حديث)، فقيل: إنه لم يُخَرِّجه للاختلاف في رَفْعِه ووَقْفِه، ولَمَّا كان الحكم صحيحًا ذكره في الترجمة، وأخرج في الباب ما يغني عنه، كما ذكر الحافظ ابن حجر في "الفتح" 2/ 149.
وسيأتي بعده من طريق ورقاء بن عُمر، عن عَمرو بن دينار، به. وينظر حديث "المسند" (8623).
(2) بعدها في هامش (ك): يُعرف بابن كُرْدي.

عن شعبة، عن وَرْقَاءَ بنِ عُمر، عن عَمْرو بن دينار، عن عطاءِ بنِ يَسَار
عن أبي هريرة، عن النبيِّ صلى الله عليه وسلم قال: "إذا أُقيمتِ الصَّلاةُ فلا صلاةَ إلا المكتوبةُ"(1).

867 - أخبرنا قُتيبةُ قال: حدَّثنا أبو عَوَانة، عن سَعْدِ بنِ إبراهيم، عن حَفْصِ بنِ عاصم عن ابن بُحَيْنَةَ قال: أُقِيمَتْ صلاةُ الصُّبح، فرَأَى رسولُ الله صلى الله عليه وسلم رجلًا يُصَلِّي والمُؤَذِّنُ يُقيم، فقال: "أتُصَلِّي الصُّبْحَ أربعًا؟ "(2).--------------------------------------------
(1) إسناده صحيح، محمد: هو ابنُ جعفر، وهو في "السُّنن الكبرى" برقم (940).
وأخرجه أحمد (9873) ومسلم (710): (63)، وأبو داود (1266) من طريق محمد بن جعفر، بهذا الإسناد.
وأخرجه أحمد (8379)، ومسلم (710): (63) من طريقين عن وَرْقاء بن عُمر، به.
وسلف قبله من طريق زكريا بن إسحاق، عن عَمرو بن دينار، به.
(2) إسناده صحيح، قتيبة: هو ابنُ سعيد، وأبو عَوَانة: هو الوَضَّاح بن عبد الله اليَشْكُري، وابنُ بُحَيْنَة: هو عبد الله بن مالك، وبُحَيْنَة أمُّه، ومَنْ سَمَّاه مالكَ بنَ بُحَيْنَة، فقد وهم كما سيأتي، والحديث في "السُّنن الكبرى" برقم (941).
وأخرجه مسلم (711): (66) عن قُتيبة بن سعيد، بهذا الإسناد.
وأخرجه أحمد (22926)، والبخاري (663)، ومسلم (711): (65)، وابن ماجه (1153) من طريق إبراهيم بن سَعْد، عن أبيه سَعْد بن إبراهيم، به.
وأخرجه أحمد (22921)، و (22928)، والبخاري (663)، والمصنِّف في "الكبرى" (942)، من طريق شعبة، عن سعد بن إبراهيم، به وسمَّى الصحابيَّ مالكَ بنَ بُحَيْنَة، وتابعه على ذلك أبو عَوَانة وحمَّادُ بنُ سلمة -كما ذكر الحافظ ابن حجر في "فتح الباري" 2/ 149 - وحكمَ الحفاظ عليهم بالوهم فيه في موضعين، أحدهما أن بُحَيْنَةَ والدةُ عبد الله لا مالك، وثانيهما أنَّ الصُّحبة والرواية لعبد الله لا لمالك؛ وهو عبدُ الله بنُ مالك بن القِشْب، ويُحَيْنَهُ أُمُّه. وأخرجه أحمد (22927) من طريق محمد بن عبد الرحمن بن ثوبان، و (22934) من طريق محمد بن علي بن الحسين بن علي، كلاهما عن عبد الله بن مالك ابن بُحينة، بنحوه. وينظر الحديث الآتي بعده.

‌‌61 - باب فيمن يصلِّي ركعتَي الفجرِ والإمامُ في الصَّلاة
868 - أخبرنا يحيى بنُ حَبِيب بن عَرَبيٍّ قال: حدَّثنا حمَّادٌ قال: حدَّثنا عاصم عن عبد الله بن سَرْجِس قال: جاء رجلٌ ورسولُ الله صلى الله عليه وسلم في صلاة الصُّبْح، فركعَ الرّكعتَيْن ثم دخل، فلمَّا قضى رسولُ الله صلى الله عليه وسلم صلاتَهُ، قال: "يا فلان، أيُّهما صلاتُك؛ الَّتي صَلَّيْتَ معنا، أو الَّتي صلَّيتَ لنفسك؟ "(1).

‌‌62 - باب المنفرد خلف الصَّفِّ
869 - أخبرنا عبدُ الله بنُ محمد بنِ عبد الرَّحمن قال: حدَّثنا سفيانُ قال: حدَّثني إسحاقُ بنُ عبد الله بن أبي طلحة(2) قال:
سمعتُ أنسًا رضي الله عنه قال: أتانا رسولُ الله صلى الله عليه وسلم في بيتنا، فَصَلَّيْتُ أنا ويتيمٌ لنا خلفَهُ، وصَلَّتْ أمُّ سُلَيْمٍ خلفَنا(3).

870 - أخبرنا قُتيبةُ قال: حدَّثنا نوح، يعني ابنَ قيس، عن ابن مالك، وهو عَمْرو، عن أبي الجَوْزَاء
عن ابن عبّاس قال: كانت امرأةٌ تُصَلِّي خلفَ رسولِ الله صلى الله عليه وسلم حسناءُ من--------------------------------------------
(1) إسناده صحيح، حمَّاد: هو ابنُ زيد، وعاصم: هو ابنُ سليمان الأحول، وهو في "السُّنن الكبرى" برقم (943).
وأخرجه مسلم (712)، وأبو داود (1265) من طريقين، عن حمَّاد بن زيد، بهذا الإسناد.
وأخرجه أحمد (20777)، ومسلم (712)، وابن ماجه (1152)، وابن حبان (2191) و (2192)، من طرق، عن عاصم الأحول، به.
وينظر الحديث السالف قبله.
(2) قوله: بن أبي طلحة، من (ر) و (م).
(3) إسناده صحيح، سفيان: هو ابنُ عُيينة، وهو في "السُّنن الكبرى" برقم (944).
وأخرجه أحمد (12081)، والبخاري (727) و (871) من طريق سفيان بن عُيينة، بهذا الإسناد، وترجم البخاري للأول بقوله: باب المرأة وحدَها تكون صفًّا.
وسلف الكلامُ فيه في الحديث (801)، وينظر الحديث (737).

أحسن النَّاس، قال: فكان بعضُ القوم يتقدَّم في الصَّفِّ الأوَّل لئلَّا يراها، ويَستأخِرُ بعضُهم حتى يكون في الصَّفِّ المؤخَّر، فإذا ركعَ، نظرَ من تحت إبطِهِ، فأنزلَ اللهُ عز وجل: {وَلَقَدْ عَلِمْنَا الْمُسْتَقْدِمِينَ مِنْكُمْ وَلَقَدْ عَلِمْنَا الْمُسْتَأْخِرِينَ} [الحجر: 24](1).

‌‌63 - باب الرُّكوع دون الصّفِّ
871 - أخبرنا حُمَيْدُ بنُ مَسْعَدَةَ، عن يزيدَ بنِ زُرَيْع قال: حدَّثنا سعيد، عن زياد الأعلم قال: حدَّثنا الحَسن
أنَّ أبا بَكْرَةَ حدَّثه، أنَّه دخلَ المسجدَ والنبيُّ صلى الله عليه وسلم راكعٌ، فركعَ دون الصَّفِّ، فقال النبيُّ صلى الله عليه وسلم: "زادَكَ اللهُ حِرْصًا ولا تَعُدْ"(2).--------------------------------------------
(1) عَمرو بن مالك روى عنه جمع، وذكره ابنُ حبان في "الثقات" وقال: يُعتبر حديثُه من غير رواية ابنه عنه، وقال ابن حجر في "التقريب": صدوق له أوهام، وبقية رجاله ثقات، غير نوح بن قيس فهو صدوق. قُتيبة: هو ابنُ سعيد، وأبو الجَوْزَاء: هو أوس بن عبد الله الرَّبَعي. والحديث في "السُّنن الكبرى" برقمي (945) و (11209).
وأخرجه الترمذي (3122) عن قُتيبة بن سعيد، بهذا الإسناد، وقال: وروى جعفر بن سليمان هذا الحديث عن عَمرو بن مالك، عن أبي الجوزاء، نحوه، ولم يذكر فيه: عن ابن عباس، وهذا أشبه أن يكون أصحَّ من حديث نوح.
وأخرجه عبد الرزاق في تفسيره (1400) عن جعفر بن سليمان، عن عَمرو بن مالك، عن أبي الجوزاء في قوله: {وَلَقَدْ عَلِمْنَا الْمُسْتَقْدِمِينَ مِنْكُمْ} قال: في الصفوف في الصلاة. اهـ. ولم يذكر المرأة.
وأخرجه أحمد (2783)، وابن ماجه (1046)، وابن حبان (401)، وأبو نُعيم في "الحلية" 3/ 81، من طرق، عن نوح بن قيس، به. قال أبو نُعيم: تفرَّد برفعه نوحُ بنُ قيس.
وأورده ابن كثير في تفسير سورة (الحجر: 24) عن الطبري وقال: حديثٌ غريبٌ جدًّا، وفيه نكارة شديدة. اهـ. ثم رجَّح أن يكون من كلام أبي الجوزاء.
(2) إسناده صحيح، سعيد -وهو ابنُ أبي عَرُوبة- سمع منه يزيد بن زُرَيْع قبل اختلاطه، وزياد الأعلم: هو ابنُ حسان، والحَسَن: هو البصري، وقد صرَّح بالتحديث، وهو في "السُّنن =

872 - أخبرنا محمدُ بنُ عبدِ الله بنِ المُبارك قال: حدَّثني أبو أسامةَ قال: حدَّثني الوليدُ بنُ كثير، عن سعيدِ بنِ أبي سعيد، عن أبيه
عن أبي هريرة قال: صَلَّى رسولُ الله صلى الله عليه وسلم يومًا، ثم انصرف، فقال: "يا فلان، ألا تُحَسِّنُ صلاتَك؟ ألا ينظرُ المُصَلِّي كيفَ يُصَلِّي لنفسه، إِنِّي أُبْصِرُ(1) من ورائي كما أُبْصِرُ بين يديَّ"(2).

‌‌64 - باب الصَّلاة بعدَ الظُّهر
873 - أخبرنا قُتيبةُ بنُ سعيد، عن مالك، عن نافع
عن ابن عُمر، أنَّ رسولَ الله صلى الله عليه وسلم كان يُصَلِّي قبلَ الظُّهر ركعتَيْن، وبعدَها--------------------------------------------
= الكبرى" برقم (946).
وأخرجه أبو داود (683) عن حُميد بن مَسْعَدَة، بهذا الإسناد.
وأخرجه ابن حبان (2195) من طريق أحمد بن المقدام العجلي، عن يزيد بن زُرَيْع، به.
وأخرجه أحمد (20405) و (20457) و (20458)، والبخاري (783)، وأبو داود (684)، من طرق، عن زياد الأعلم، به. ورواية أبي داود من طريق حمَّاد بن سلمة، عن زياد الأعلم، عن الحسن، أنَّ أبا بكرةَ جاء ورسولُ الله صلى الله عليه وسلم راكعٌ .... ذكره على صورة المرسل.
وأخرجه على صورة المرسل أيضًا أحمد (20470) من طريق قتادة، وابن حبان (2194) من طريق عَنْبَسَة الأعور، كلاهما عن الحسن أن أبا بكرة دخل المسجد والنبيُّ صلى الله عليه وسلم راكعٌ …
وأخرجه أحمد (20471) من طريق هشام بن حسان القُرْدُوسي، عن الحسن، به.
(1) في (هـ) وهامش (ك): فإني.
(2) إسناده صحيح، أبو أسامة: هو حمَّادُ بنُ أسامة، وسعيد بنُ أبي سعيد: هو المَقْبُريّ، وهو في "السُّنن الكبرى" برقم (947).
وأخرجه مسلم (423) عن أبي كُرَيب محمد بن العلاء الهَمْدَانيّ، عن حمَّاد بن أسامة، بهذا الإسناد.
وأخرجه بنحوه أحمد (9796) من طريق محمد بن إسحاق، عن سعيد بن أبي سعيد، به.

ركعتَيْن، وبعدَ المغربِ(1) ركعتَيْن في بيته، وبعدَ العِشاء ركعتَيْن، وكان لا يُصَلِّي بعدَ الجُمُعَةِ حتى ينصرفَ فيُصَلِّيَ ركعتَيْن(2).

‌‌65 - باب الصَّلاة قبلَ العصر وذِكْر اختلافِ النَّاقِلين عن أبي إسحاق في ذلك
874 - أخبرنا إسماعيلُ بنُ مسعود قال: حدَّثنا يزيدُ بنُ زُرَيْع قال: حدَّثنا شعبة، عن أبي إسحاق، عن عاصم بن ضَمْرَةَ قال:
سأَلْنا(3) عليًّا عن صلاة رسولِ الله صلى الله عليه وسلم، قال: أَيُّكُم يُطِيقُ ذلك؟ قلنا: إِنْ لم نُطِقْهُ سمعنا. قال: كانَ إذا كانتِ الشَّمْسُ من هاهنا كهيئتها من هاهنا عند العصر؛ صلَّى ركعتين، فإذا كانت من هاهنا كهيئتها من هاهنا عند الظُّهر؛ صَلَّى أربعًا، ويُصَلِّي قبل الظُّهر أربعًا، وبعدها ثِنْتَيْن، ويُصَلِّي قبلَ العصر--------------------------------------------
(1) في (هـ): وكان يصلي بعد المغرب … ، وعليها علامة نسخة.
(2) إسناده صحيح، وهو في "السُّنن الكبرى" برقم (342).
وهو في "موطأ" مالك 1/ 166، ومن طريقه أخرجه أحمد (5296) و (5603)، والبخاري (937)، ومسلم (882): (71)، وأبو داود (1252). ورواية أحمد الثانية مختصرة بذكر الركعتين بعد المغرب، ورواية مسلم مختصرة بذكر الركعتين بعد الجمعة.
وأخرجه بتمامه ومختصرًا أحمد (4506) و (4757)، والبخاري (1172) و (1180)، وأبو داود (1127) و (1128)، والترمذي (425) و (432)، والمصنف في "السُّنن الكبرى" (377)، من طرق، عن نافع، به، بنحوه، وفي بعضها ذكر ركعتي الفجر.
وأخرجه بنحوه أحمد (5127) و (5432) و (5739) و (5758) و (5978)، والمصنِّف في "السُّنن الكبرى" (389) من طريق المغيرة بن سلمان، وأحمد (5417) و (6260) من طريق أنس بن سيرين، كلاهما عن ابن عمر، به، وفي بعضها ذكر ركعتي الفجر.
وسيرد من طريق مالك مختصرًا بذكر ركعتي الجمعة برقم (1427)، وكذلك برقم (1429) من طريق أيوب عن نافع، به، وبرقم (1428) من طريق سالم، عن ابن عمر، به.
(3) في هامش (هـ): سألت. (نسخة).

أربعًا؛ يَفْصِلُ(1) بين كلِّ ركعتين بتسليم على الملائكة المُقَرَّبين والنَّبيِّين ومَنْ تَبِعُهم(2) من المؤمنين والمسلمين(3).

875 - أخبرنا محمدُ بنُ المُثَنَّى قال: حدَّثنا محمدُ بنُ عبد الرَّحمن قال: حدَّثنا حُصَيْنُ بنُ عبد الرَّحمن، عن أبي إسحاق، عن عاصم بن ضَمْرَةَ قال:--------------------------------------------
(1) في: (ر) فيفصل، وفي (هـ): ويفصل.
(2) في هامش (ك): معهم.
(3) إسناده حسن من أجل عاصم بن ضَمْرَة، فهو صدوقٌ حسن الحديث، وبقية رجاله ثقات. أبو إسحاق: هو عَمْرو بن عبد الله السَّبيعي، وقد صرَّح بسماعه عند أحمد، وهو في "السُّنن الكبرى" برقم (337)، وبرقم (346) (مختصر).
وأخرجه أحمد (682) و (1375)، والترمذي (598) و (599)، والمصنِّف في "السُّنن الكبرى" (343) و (472)، من طرق، عن شعبة، بهذا الإسناد، وبعضها مختصر.
قال الترمذي: هذا حديثٌ حسن، وقال إسحاق بنُ إبراهيم: أحسنُ شَيءٍ رُوِيَ في تطوُّع النبيّ صلى الله عليه وسلم في النهار هذا، ورُويَ عن عبد الله بن المبارك أنه كان يُضَعِّفُ هذا الحديث، وإنما ضعفه عندنا -والله أعلم- لأنه لا يُروى مثلُ هذا عن النبي صلى الله عليه وسلم إلا من هذا الوجه عن عاصم بن ضَمْرة عن علي، وعاصمُ بنُ ضَمْرة هو ثقة عند بعض أهل العلم.
وأخرجه أحمد (650) و (885) و (1203) و (1208) و (1242) و (1252) و (1258)، والترمذي (424) و (429)، والمصنِّف في "السُّنن الكبرى" (330) و (333) و (335) و (338) و (345) و (473)، وابن ماجه (1161)، من طرق، عن أبي إسحاق، به. قال الترمذيّ: حديثٌ حسن والعملُ على هذا عند أكثر أهل العلم من أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم وَمَنْ بعدَهم؛ يختارون أنْ يصليَ الرجلُ قبل الظهر أربع ركعات … وقال بعض أهل العلم: صلاةُ الليل والنهار مثنى مثنى، يَرَوْنَ الفصلَ بين كل ركعتين. وقال (في موضع آخر): اختارَ إسحاقُ بنُ إبراهيم أن لا يفصلَ في الأربع قبل العصر، واحتجَّ بهذا الحديث، وقال إسحاق: ومعنى أنه يفصل بينهنَّ بالتسليم، يعني التشهُّد. قال ابن رجب في "فتح الباري" 7/ 394: وهو خلاف الظاهر، والله أعلم.
وقال أحمد بإثر الرواية (650): حدَّثنا وكيع، عن أبيه قال: قال حبيب بن أبي ثابت لأبي إسحاق حين حدَّثه: يا أبا إسحاق، يَسْوَى حديثُكَ هذا مِلْءَ مسجدِك ذهبًا!

سألتُ عليَّ بنَ أبي طالب عن صلاة رسولِ الله صلى الله عليه وسلم في النَّهار قبلَ المكتوبة؛ قال: مَنْ يُطِيقُ ذلك؟ ثم أخبرَنا قال: كانَ رسولُ الله صلى الله عليه وسلم يُصَلِّي حين تَزِيغُ(1) الشَّمسُ ركعتَيْن، وقبلَ نصفِ النَّهَارِ أربعَ رَكَعَات؛ يجعلُ التَّسليمَ في آخره(2).--------------------------------------------
(1) أي: تميل، وفي (هـ) وهامش (ك): ترتفع، وكذا هو في "السُّنن الكبرى" (336)، وينظر التعليق التالي.
(2) حُصَيْن بن عبد الرحمن -وهو أبو الهُذَيْلِ السُّلَميّ- ثقة، لكن تغيَّر حفظه في الآخر، وبقية رجاله ثقات، غير محمد بن عبد الرحمن -وهو الطُّفَاوي- فهو صدوق.
وهو في "السُّنن الكبرى" (336) وفيه: ترتفع، بدل: تزيغ (كما سلف في التعليق السالف قبله)، وفيه زيادة: "وقبل الظهر أربع ركعات، يجعلُ التسليم في آخر ركعة، وبعدها أربع ركعات، يجعل التسليم في آخر ركعة"، وهو أيضًا فيها برقم (347) مقتصرٌ على هذه الزيادة.
وأخرجه المصنِّف في "السُّنن الكبرى" (333) من طريق هُشيم بن بشير، عن حُصَيْن بن عبد الرحمن، بهذا الإسناد مختصرًا أنه صلى الله عليه وسلم كان يصلي قبل الظهر أربعًا.

‌‌11 - كتاب الافتتاح
‌‌1 - باب العمل في افتتاح الصَّلاة
876 - أخبرنا عَمْرُو بنُ منصور قال: حدَّثنا عليُّ بنُ عيَّاش قال: حدَّثنا شُعيب، عن الزُّهريِّ قال: حدَّثني سالم. ح: وأخبرني أحمدُ بنُ محمدِ بنِ المُغيرة قال: حدَّثنا عثمانُ -هو ابنُ سعيد- عن شُعيب، عن محمد -وهو الزُّهريُّ- قال: أخبرني سالمُ بنُ عبدِ الله بنِ عُمر
عن ابن عُمر(1) قال: رأيتُ رسولَ الله صلى الله عليه وسلم إِذا افْتَتَحَ التَّكبيرَ فِي الصَّلاة رَفَعَ يَدَيْه حين يُكَبِّرُ حتى يجعلَهما حَذْوَ مَنْكِبَيْه، وإذا كَبَّرَ للرُّكوع فعلَ مثلَ ذلك، ثم إذا قال: "سَمِعَ اللهُ لِمَنْ حَمِدَه"، فعلَ مثلَ ذلك وقال: "رَبَّنا ولك الحَمْد"، ولا يفعلُ ذلك حين يسجدُ ولا حين يرفعُ رأسَه من السُّجود(2).--------------------------------------------
(1) في (م) وهامش (ك): أنَّ عبدَ الله بنَ عُمر، وكذا هو في "السُّنن الكبرى" (952).
(2) إسناداه صحيحان، شُعيب: هو ابنُ أبي حمزة والزُّهريّ: هو محمد بن مسلم بن شهاب، وهو في "السُّنن الكبرى" برقم (952).
وأخرجه البخاري (738) عن أبي اليمان، عن شُعيب، بهذا الإسناد.
وأخرجه أحمد (4540) و (4674) و (6175)، والبخاري (735) و (736) و (738)، ومسلم (390)، وأبو داود (721) و (722)، والترمذي (255) و (256)، وابن ماجه (858)، وابن حبان (1861) و (1868) من طرق، عن الزُّهري، به.
وأخرجه أحمد (5054) و (5098) من طريق جابر الجُعْفي، عن سالم، به.
وأخرجه أحمد (5033) و (5034) من طريق طاوس بن كَيْسان، وأحمد (5762) و (5843) و (6164)، والبخاري (739)، وأبو داود (741) و (742) من طريق نافع، وأحمد (6328)، وأبو داود (743) من طريق مُحارب بن دِثار، ثلاثتُهم عن ابن عمر، به. وزاد البخاري وأبو داود (741) في رواية نافع: وإذا قام من الركعتين رَفَعَ يديه، وبنحوها في رواية مُحارب بن دِثار، وستأتي هذه الزيادة من طريق عُبيد الله بن عمر، عن الزُّهري، به، برقم (1182). =

‌‌2 - باب رفع اليَدَيْن قبلَ التَّكبير
877 - أخبرنا سويدُ بنُ نَصْر قال: أخبرنا عبدُ الله بنُ المبارك، عن يونُس، عن الزُّهريِّ قال: أخبرني سالم
عن ابن عُمر قال: رأيتُ رسولَ الله صلى الله عليه وسلم إذا قامَ إلى الصَّلاة؛ رَفَعَ يدَيْه حتى تكونا حَذْوَ مَنْكِبَيْهِ، ثم يُكَبِّر. قال: وكان يفعلُ ذلك حين يُكَبِّر للرُّكوع، ويفعلُ ذلك حين يرفعُ رأسَهُ من الرُّكُوع ويقول: "سَمِعَ اللهُ لِمَنْ حَمِدَه"، ولا يفعلُ ذلك في السُّجود(1).

‌‌3 - باب رفع اليدَيْنِ حَذْوَ المَنْكِبَيْن
878 - أخبرنا قُتيبةُ بنُ سعيد(2)، عن مالك، عن ابنِ شِهاب، عن سالم--------------------------------------------
= قال أبو داود بإثر رواية نافع (التي فيها الزيادة): الصحيحُ قول ابنِ عُمر، ليس بمرفوع. اهـ.
وردَّه الحافظ ابنُ حجر في "فتح الباري" 2/ 222 بأنَّ البخاريّ صَحَّحَ رَفْعَه، وكذا الدارقطنيُّ، وأنَّ نافعًا توبع على ما زادَه من رفع اليدين عند القيام من الركعتين بمُحارب بن دِثار، وقد رواه أبو داود من طريقه، وله شواهدُ ذكرَها الحافظُ ابنُ حجر، ونقلَ عن البخاريّ في "جزء رفع اليدين" قولَه: لم يحكُوا صلاة واحدة فاختلفوا فيها، وإنما زادَ بعضُهم على بعض، والزيادة مقبولة من أهل العلم.
وسيأتي الحديث بالأرقام: (877) و (878) و (1025) و (1057) و (1059) و (1088) و (1144) و (1182).
(1) إسناده صحيح، يونُس: هو ابنُ يزيد الأَيْلي، وهو في "السُّنن الكبرى" برقم (953).
وأخرجه البخاري (736)، ومسلم (390): (23) من طريقين عن عبد الله بن المبارك، بهذا الإسناد، وقد سقط من إسناده عبد الله بن المبارك في بعض طبعات "صحيح مسلم".
وسيأتي من طريق عبد الله بن المبارك، عن مالك ومَعْمَر (مفرَّقَيْن)، عن الزُّهري، به، برقمي (1059) و (1088).
وسلف قبله من طريق شُعيب، عن الزُّهري، به.
(2) قوله: بن سعيد، من (ر) و (م).

عن عبدِ الله بن عُمر، أنَّ رسولَ الله صلى الله عليه وسلم كانَ إِذا افْتَتَحَ الصَّلاةَ رَفَعَ يَدَيْهِ حَذْوَ مَنْكِبَيْه، وإذا ركعَ، وإذا رَفَعَ رأسَه من الرُّكُوع رَفَعَهُما كذلك وقال: "سَمِعَ اللهُ لِمَنْ حَمِدَه، ربَّنا ولك الحَمْد"، وكان لا يفعلُ ذلك في السُّجود(1).

‌‌4 - باب رفع اليدَيْنِ حِيالَ الأُذُنَيْن
879 - أخبرنا قتيبةُ قال: حدَّثنا أبو الأحوص، عن أبي إسحاق، عن عبدِ الجبَّار بنِ وائل
عن أبيه قال: صَلَّيتُ خلفَ رسولِ الله صلى الله عليه وسلم، فلمَّا افْتَتَحَ الصَّلاةَ كَبَّرَ ورَفَعَ يدَيْه حتى حاذتا أُذُنَيْهِ، ثم قرأ(2) بفاتحة الكتاب، فلمَّا فَرَغَ منها قال: "آمين"؛ يرفعُ بها صوتَه(3).--------------------------------------------
(1) إسناده صحيح، وهو في "السُّنن الكبرى" برقم (954).
وهو في "موطأ" مالك (99) برواية محمد بن الحسن الشَّيباني، ومن طريق مالك أخرجه أحمد (4674) و (5279 - دون ذكر قوله: سمع الله لمن حمده … )، والبخاري (735)، وابن حبان (1861).
وهو أيضًا في "موطأ" مالك 1/ 75 برواية يحيى الليثي لكن دون ذكر رفع اليدين عند إرادة الركوع.
وصوَّب ابنُ عبد البَرّ في "التمهيد" 9/ 211 رواية مَنْ رَوَى الحديثَ عن مالك بذكر رفع اليدين قبل الركوع، وذكر أنَّ إسقاطَها أتى من مالك وربَّما وهم فيه، لأن جماعة حفاظًا رَوَوْا عنه الوجهين جميعًا.
(2) المثبت من (م) وهامش (ر)، وفي (ر) و (ك) و (هـ): يقرأ.
(3) حديث صحيح، وهذا إسناد ضعيف لانقطاعه، عبد الجبار بن وائل لم يسمع من أبيه، وأبو الأحوص -وهو سلَّام بن سُلَيم- لم يتبين لي هل روايته عن أبي إسحاق -وهو السَّبيعي- قبل اختلاطه أو بعده، وبعض رواياته عنه في الصحيحين.
وأخرجه أحمد (18873) و (18875) من طريق زهير بن معاوية، وابن ماجه (855) =

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .--------------------------------------------
= (مختصرًا في الجهر بآمين) من طريق أبي بكر بن عيَّاش، كلاهما عن أبي إسحاق السَّبِيعي، بهذا الإسناد، وعند أحمد زيادة: رأيتُ رسولَ الله صلى الله عليه وسلم يضعُ يدَه اليمنى على اليسرى في الصلاة قريبًا من الرُّسُغ.
وأخرجه أبو داود (724) من طريق الحسن بن عُبيد الله النَّخَعيّ، عن عبد الجبار بن وائل، به، مختصرًا في رفع اليدين.
وأخرجه أحمد (18842)، وأبو داود (932)، والترمذي (248) من طريق سفيان الثوري، وأبو داود (933)، والترمذي (249) من طريق العلاء بن صالح، كلاهما عن سَلَمةَ بن كُهيل، عن حُجْر بن عَنْبَس، عن وائل بن حُجْر، به، مختصرًا في الجهر بآمين، وإسناده صحيحٌ من طريق سفيان الثوري، وحسنٌ من طريق العلاء بن صالح، وصحَّحه الدارقطني في "السُّنن" (1267).
وجاء عند أبي داود (933) زيادة: وسَلَّمَ عن يمينه وعن شماله حتى رأيتُ بياضَ خَدِّه، وجاء في إسناده: عليّ بن صالح، بدل: العلاء بن صالح، وهو وهم نبَّه عليه المِزِّي في "تهذيبه" في ترجمة العلاء.
وجاء في رواية سفيان الثوري عند أبي داود (932) والدارقطني (1267): "عن حُجْر أبي العَنْبس"، قال الدارقطني: "وهو ابنُ عَنْبَس"، وكذا كنَّاه ابنُ حبان في "الثقات" 4/ 177 و 6/ 234: أبا العَنْبس، وكنَّاه أيضًا هو والبخاري في "التاريخ الكبير" 3/ 73: أبا السَّكَن.
وخالفَ شعبةُ في إسناده ومتنه، كما في "مسند" أحمد (18854)، فرواه عن سَلَمة بن كُهَيْل، عن حُجْر أبي العَنْبس، عن علقمة، عن وائل، به، فزاد "علقمة" في الإسناد، وقال: وخفضَ بها صوته، بدل؛ يرفع بها صوتَه، وقد نبَّه على هذا الوهم البخاري في "التاريخ الكبير" 3/ 73، ونقله عنه الترمذي في "السنن" بإثر (248)، لكن لم يخالف شعبةُ بقوله: أبي العَنبس، (كما نقل الترمذي عن البخاري)، فقد كنَّاه سفيان كذلك كما سلف، وينظر تمام الكلام عليه في التعليق على حديث "المسند" المذكور.
وقوله منه: "ورفعَ يَدَيْه حتى حاذَتا أذُنَيْه" سيرد بإسناد صحيح برقم (889) ضمن رواية زائدة ابن قُدامة، عن عاصم بن كُلَيْب، عن أبيه، عن وائل بن حُجر، في صفة صلاته صلى الله عليه وسلم.
وسيأتي برقم (882) مختصرًا من طريق فِطْر بن خليفة، ومطوَّلًا برقم (932) من طريق يونس بن أبي إسحاق، عن أبيه، كلاهما عن عبد الجبار بن وائل، عن أبيه، به.
وسيأتي برقم (1055) من طريق علقمة بن وائل، عن أبيه، بأطولَ منه، دون ذكر الجهر بآمين.

880 - أخبرنا محمدُ بنُ عبد الأعلى قال: حدَّثنا خالدٌ قال: حدَّثنا شعبة، عن قتادةَ قال: سمعتُ نَصْرَ بنَ عاصم
عن مالك بن الحُوَيْرث -وكان من أصحاب النبيِّ صلى الله عليه وسلم أن رسولَ الله صلى الله عليه وسلم كان إذا صلَّى رَفَعَ يَدَيْهِ حين يُكَبِّرُ حِيالَ أُذُنَيْه، وإذا أرادَ أن يركعَ، وإذا رفعَ رأسَه من الرُّكوع(1).

881 - أخبرنا يعقوبُ بنُ إبراهيمَ(2) قال: حدَّثنا ابنُ عُلَيَّة، عن ابنِ أَبي عَرُوبة، عن قتادة، عن نَصْر بن عاصم
عن مالك بن الحُوَيْرث قال: رأيتُ رسولَ الله صلى الله عليه وسلم حينَ دخلَ في الصَّلاة رفعَ يدَيْه، وحينَ ركعَ، وحينَ رفعَ رأسَه من الرُّكوع، حتى حاذتا فروعَ أُذُنَيْه(3).--------------------------------------------
(1) إسناده صحيح، خالد: هو ابنُ الحارث، وقتادة: هو ابن دِعامة السَّدُوسيّ، وقد صرَّح بسماعه من نَصْر بن عاصم، وهو في "السُّنن الكبرى" برقم (956).
وأخرجه أحمد (20531)، وأبو داود (745)، وابن حبان (1863) من طرق عن شعبة، بهذا الإسناد.
وأخرجه مسلم (391): (25) من طريق أبي عَوَانة، عن قتادة، به.
وأخرجه أحمد (20537) من طريق هَمَّام، عن قتادة، به، بلفظ: "أن النبيَّ كان يرفعُ يَدَيْهِ حِيالَ فروعِ أُذُنَيْهِ في الرُّكوع والسُّجود"، وذِكرُ السجود فيه شاذّ، كما سيأتي بالأرقام (1085) و (1086) و (1087) و (1143).
وأخرجه البخاري (737)، ومسلم (391)، وابن حبَّان (1873)، من طريق أبي قِلَابة، عن مالك بن الحُوَيْرث، به، بنحوه، دون قوله: حِيالَ أُذُنَيْه.
وسيأتي بعده، وبرقمي (1024) و (1056).
(2) بعدها في (ر) و (م): الدَّورقي.
(3) إسناده صحيح، ابنُ عُلَيَّة -وهو إسماعيلُ بنُ إبراهيم- روى عن ابن أبي عَرُوبة- وهو سعيد- قبل الاختلاط، وهو في "السُّنن الكبرى" برقم (957).
وأخرجه أحمد (20536) عن إسماعيل ابن عُلَيَّة، بهذا الإسناد.

‌‌5 - باب موضع الإبهامَيْن عند الرَّفع
882 - أخبرنا محمدُ بنُ رافع قال: حدَّثنا محمدُ بنُ بِشْر قال: حدَّثنا فِطْرُ بنُ خليفة، عن عبدِ الجبّار بنِ وائل
عن أبيه أنّه رأى النبيَّ صلى الله عليه وسلم إذا افْتَتَحَ الصَّلاةَ رفعَ يَدَيْهِ حَتَّى تَكادَ إبهاماه تُحاذي شَحْمَةَ أُذُنَيْه(1).

‌‌6 - باب رفع اليدَيْن مدًّا
883 - أخبرنا عَمْرُو بنُ عليٍّ قال: حدَّثنا يحيى قال: حدَّثنا ابنُ أبي ذئب قال: حدَّثنا سعيدُ بنُ سَمْعَانَ قال:
جاء أبو هريرة إلى مسجد بني زُرَيْق فقال: ثلاثٌ كان رسولُ الله صلى الله عليه وسلم يعملُ بهنَّ تركهنَّ النَّاس؛ كان يرفعُ يدَيْه في الصَّلاةِ مَدًا، ويسكتُ هُنَيْهَةً، ويُكَبِّرُ إذا سجَدَ وإذا رفع(2).--------------------------------------------
= وسلف قبله من طريق شعبة عن قتادة، به.
(1) حديث صحيح، وهذا إسناد ضعيف لانقطاعه، عبد الجبار بن وائل لم يسمع من أبيه وائل بن حُجر، وقد رُوي من وجهٍ آخر صحيح كما سيأتي في الرواية (889). فِطْر: هو ابن خليفة. وهو في "السُّنن الكبرى" برقم (958).
وأخرجه أحمد (18849)، وأبو داود (737) من طريقين عن فِطْر، بهذا الإسناد.
وسلف بأطول منه من طريق أبي إسحاق السَّبيعي، عن عبد الجبار، به، برقم (879).
(2) إسناده صحيح، يحيى: هو ابنُ سعيد القطَّان، وابن أبي ذئب: هو محمد بن عبد الرحمن بن المغيرة، وهو في "السُّنن الكبرى" برقم (959).
وأخرجه أحمد (9608)، وأبو داود (753) من طريق يحيى بن سعيد القطَّان، بهذا الإسناد، وعند أحمد: والسكوت قبل القراءة يسألُ الله من فضله، بدل قوله: ويسكتُ هنيهةً، واقتصر أبو داود فيه على رفع اليدين.
وأخرجه أحمد (9608) أيضًا، و (10492)، والترمذي (240)، وابن حبان (1777)، من طرق، عن ابن أبي ذئب، به، واقتصر الترمذي أيضًا على رفع اليدين. =

‌‌7 - باب فرض التَّكبيرة(1) الأولى
884 - أخبرنا محمدُ بنُ المُثَنَّى قال: حدَّثنا يحيى قال: حدَّثنا عُبَيْدُ الله بنُ عُمر قال: حدَّثني سعيدُ بنُ أبي سعيد، عن أبيه عن أبي هريرة، أنَّ رسولَ الله صلى الله عليه وسلم دَخَلَ المسجدَ، فدخلَ رجلٌ فصلَّى، ثم جاءَ فَسَلَّمَ على رسول الله صلى الله عليه وسلم، فردَّ عليه رسولُ الله صلى الله عليه وسلم وقال: "اِرْجِعْ فصَلِّ، فإنَّك لم تُصَلِّ". فرجَعَ فَصَلَّى كما صَلَّى، ثم جاءَ إلى النبيِّ صلى الله عليه وسلم، فسلَّمَ عليه(2)، فقال له رسولُ الله صلى الله عليه وسلم: "وعليك السَّلام، اِرْجِعْ فَصَلِّ؛ فإنَّك لم تُصَلِّ". فعلَ ذلك ثلاثَ مَرَّات، فقال الرَّجل: والذي بعثَكَ بالحقِّ، ما أُحْسِنُ غيرَ هذا، فعَلَّمْني. قال: "إذا قُمْتَ إلى الصَّلاة فَكَبِّرْ، ثم اقْرَأْ ما تَيسَّرَ معك من القرآن، ثم ارْكَعْ حتى تطمئنَّ راكعًا، ثم ارْفَعْ حتى تعتدلَ قائمًا، ثم اسْجُدْ حتى تطمئنَّ ساجدًا، ثم ارْفَعْ حتى تطمئنَّ جالسًا، ثم افْعَلْ ذلك في صلاتِكَ كلِّها"(3).--------------------------------------------
= وأخرجه الترمذي (239)، وابن حبان (1769)، من طريق يحيى بن يمان، عن ابن أبي ذئب، عن سعيد بن سمعان، عن أبي هريرة قال: كان رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا كبَّر للصلاة نَشَرَ أصابعه. (لفظ الترمذي).
قال عبد الله بن عبد الرحمن (شيخ الترمذي): حديث يحيى بن اليمان خطأ. وبنحوه قال أبو حاتم كما في "علل" ابنه (458)، وردَّه الشيخ أحمد شاكر رحمه الله في تعليقه على الترمذي بأنَّ نشر الأصابع هنا بمعنى مدِّها، وهو بسطُها مجتمعة، فلا فرق بينهما.
(1) في (م): التكبير في.
(2) عليها علامة نسخة في (ك).
(3) إسناده صحيح، يحيى: هو ابنُ سعيد القطَّان، وسعيد بن أبي سعيد: هو المَقْبُريّ. وهو في "السُّنن الكبرى" برقم (960)، وقال المصنِّفُ بإثره: خُولف يحيى في هذا الحديث، فقيل: عن سعيد، عن أبي هريرة، والحديث صحيح.
وأخرجه مسلم (397)، وأبو داود (856)، عن محمد بن المثنى، بهذا الإسناد. =

‌‌8 - باب القول الذي يفتتحُ به الصَّلاة
885 - أخبرني محمدُ بنُ وَهْب قال: حدَّثنا محمدُ بنُ سَلَمة، عن أبي عبد الرَّحيم قال: حدَّثني زيد، هو ابنُ أبي أُنيسة، عن عَمْرِو بنِ مُرَّةَ، عَن عَوْنِ بنِ عبد الله
عن عبد الله بن عُمر قال: قامَ رجلٌ خلفَ نبيِّ الله صلى الله عليه وسلم، فقال: اللهُ أكبرُ كبيرًا، والحمدُ للهِ كثيرًا، وسبحان اللهِ بُكْرةً وأصيلًا. فقال نبيُّ الله صلى الله عليه وسلم: "مَنْ صاحبُ الكلمة؟ " فقال الرَّجُل(1): أنا يا نبيَّ الله. فقال: "لقد ابتدرَها اثنا عَشَرَ مَلَكًا"(2).--------------------------------------------
= وأخرجه أحمد (9635)، والبخاري (757) و (793) و (6252 - مختصرًا)، والترمذي (303)، من طريق يحيى القطَّان، به.
وأخرجه البخاري (6251) و (6667)، ومسلم (397): (46)، وأبو داود (856)، والترمذي (2692)، وابن ماجه (1060) و (3695 مختصرًا) من طرق عن عُبيد الله بن عمر، به، دون قوله: عن أبيه.
قال الدارقطني فيما نقله عنه الحافظ ابن حجر في "الفتح" 2/ 277: خالفَ يحيى القطَّانُ أصحابَ عُبيد الله كلَّهم في هذا الإسناد، فإنهم لم يقولوا: عن أبيه، ويحيى حافظ، قال: فيُشبه أن يكون عُبيد الله حدَّث به على الوجهين، وقال البزَّار: لم يُتابع يحيى عليه، ورجَّح الترمذيّ رواية يحيى. قلت (القائل ابن حجر): لكل من الروايتين وجه مُرجّح، أَمَّا رواية يحيى فللزيادة من الحافظ، وأمَّا الرواية الأخرى، فللكثرة، ولأن سعيدًا لم يوصف بالتدليس، وقد ثبتَ سماعُه من أبي هريرة، ومن ثمَّ أخرج الشيخان الطريقين. انتهى كلام الحافظ ابن حجر، وقد أخرجه ابن حبان (1890) من طريق محمد بن بشار، عن يحيى القطان، به، دون قوله: عن أبيه، والظاهر أنه سقط منه هذا الحرف، لأن البخاريَّ أخرجه (757) عن محمد بن بشار، عن يحيى، به، وفيه: عن أبيه، ثم إنه لم يُذكر أنه رُوي عن يحيى القطان دون ذكر هذا الحرف، والله أعلم، وسلف نحوه من حديث رفاعة بن رافع برقم (667).
(1) في (ك) و (هـ): رجل.
(2) حديث صحيح، رجاله ثقات غير محمد بن وَهْب -وهو الحرَّاني- فهو صدوق حسن الحديث، محمد بن سَلَمة: هو الحرَّاني، وأبو عبد الرحيم: هو خالد بن أبي يزيد، وهو في =

886 - أخبرنا محمدُ بنُ شجاع المَرُّوذيُّ قال: حدَّثنا إسماعيل، عن حَجَّاج، عن أبي الزُّبير، عن عَوْن بن عبد الله
عن ابن عُمر قال: بينما نحن نُصَلِّي مع رسول الله صلى الله عليه وسلم، فقال رجلٌ من القوم: اللهُ أكبرُ كبيرًا، والحَمْدُ لله كثيرًا، وسبحانَ الله بُكْرَةً وأصيلًا. فقال رسولُ الله صلى الله عليه وسلم: "مَنِ القائلُ كلمةَ كذا وكذا؟ " فقالَ رجلٌ من القوم: أنا يا رسولَ الله. قال: "عَجِبْتُ لها"، وذكر كلمة معناها: "فُتِحَتْ لها أبوابُ السَّماء". قال ابنُ عمر: ما تركتُه منذ سمعتُ رسولَ الله صلى الله عليه وسلم يقولُه(1).

‌‌9 - باب وضع اليمين على الشِّمال في الصَّلاة
887 - أخبرنا سُوَيْدُ بنُ نَصْر قال: أخبرنا عبدُ الله، عن موسى بنِ عُمير العَنْبَرِيّ وقيسِ بنِ سُلَيم العَنْبَريِّ قالا: حدَّثنا علقمةُ بنُ وائل
عن أبيه، قال: رأيتُ رسولَ الله صلى الله عليه وسلم إذا كان قائمًا في الصَّلاةِ قَبَضَ بيمينِهِ على شِمالِهِ(2).--------------------------------------------
= "السُّنن الكبرى" برقم (961). وسيأتي في الحديث بعده.
(1) حديث صحيح، إسماعيل: هو ابنُ عُلَيَّة، وحجَّاج: هو ابنُ أبي عثمان، وأبو الزُّبير: هو محمد بن مسلم بن تَدْرُس، وهو في "السُّنن الكبرى" برقم (962).
وأخرجه أحمد (4627)، ومسلم (601)، والترمذي، (3592)، من طريق إسماعيل ابن عُلَيَّة، بهذا الإسناد. قال الترمذي: حديثٌ حسنٌ صحيحٌ غريبٌ من هذا الوجه.
وأخرجه أحمد (5722) من طريق عبد الله بن لَهِيعة، عن أبي الزُّبير، به، وفيه أنَّ الرجل قال ذلك وهم جلوس مع رسول الله صلى الله عليه وسلم، وابنُ لهيعة فيه ضعف.
(2) إسناده صحيح، علقمة بن وائل سمع من أبيه كما ذكر البخاري في "التاريخ الكبير" 7/ 41، والترمذي في "سننه" بإثر الحديث (1454)، وصرَّح علقمة أيضًا بسماعه من أبيه في حديث عند مسلم (1680)، غير أن الترمذي نقلَ عن البخاري في "العلل الكبير" (356) أن علقمةَ بنَ وائل وُلد بعد موت أبيه بستة أشهر، ونقل ابنُ حجر أيضًا في "تهذيبه" عن العسكري =