📘 সুনানুন নাসাঈ - ত্বর রিসালাহ (আন-নাসায়ী - মৃত্যু 303 হিজরী)

‌‌10 - باب في الإمام إذا رأى الرَّجلَ قد وضعَ شِمالَه على يمينه
888 - أخبرنا عَمْرُو بنُ عليٍّ قال: حدَّثنا عبدُ الرَّحمن قال: حَدَّثنا هُشَيْمٌ، عن الحَجَّاج بن أبي زينب قال: سمعتُ أبا عثمانَ يُحَدِّث
عن ابن مسعود قال: رآني النبيُّ صلى الله عليه وسلم قد(1) وضعتُ شِمالي على يميني في الصَّلاة، فأخذَ بيميني، فوضَعَها على شِمالي(2).--------------------------------------------
= أن ابن معين قال: علقمة بن وائل عن أبيه مرسل. والله أعلم. عبد الله: هو ابنُ المبارك، والحديث في "السُّنن الكبرى" برقم (963).
وأخرجه أحمد (18846) عن وكيع، عن موسى بن عُمَيْر العنبري وحدَه، بهذا الإسناد.
وأخرجه أحمد أيضًا بنحوه (18852) من طريق عبد الرحمن بن عبد الله المسعودي، عن عبد الجبَّار بن وائل، عن أهل بيته، عن أبيه وائل بن حُجْر، به، وفيه زيادة ذكر رفع اليدين مع التكبيرة.
وسيأتي بطرف آخر منه من طريق قيس بن سُلَيْم وحدَه برقم (1055).
وسيأتي مطوَّلًا من طريق عاصم بن كُلَيْب، عن أبيه، عن وائل بن حُجْر برقم (889).
(1) في (هـ): وقد، وجاء على الواو علامة نسخة.
(2) الحجَّاج بن أبي زينب ضعَّفه أحمد وابنُ المديني والنسائي، ووثَّقه ابنُ معين في رواية، وقال في أخرى: لا بأس به، واختلف فيه قول الدارقطني، وقال ابن حجر: صدوق يخطئ. وبقية رجاله ثقات، عبد الرحمن: هو ابنُ مَهْديّ، وهُشيم: هو ابنُ بشير، وقد صرَّح بالتحديث عند ابن ماجه، فانتفت شبهة تدليسه، وأبو عثمان: هو النَّهدي، وحسَّن إسنادَه الحافظ ابن حجر في "الفتح" 2/ 224. وهو في "السُّنن الكبرى" برقم (964)، وقال: غير هُشيم أرسل هذا الحديث.
وقد اختُلف فيه على الحجَّاج بن أبي زينب:
فأخرجه أبو داود (755) عن محمد بن بكَّار بن الرَّيَّان والمصنِّف كما في هذه الرواية من طريق ابن مهدي، وابنُ ماجه (811) عن إبراهيم بن عبد الله بن حاتم الهَرَويّ، ثلاثتهم عن هُشيم بن بشير، بهذا الإسناد.
وأخرجه ابن عدي 2/ 648 من طريق يزيد بن هارون، عن حجَّاج بن أبي زينب، عن أبي عثمان، أنَّ النبيَّ صلى الله عليه وسلم مرَّ برجل وهو قائم يصلّي … فذكر نحوه مرسلًا. =

‌‌11 - باب موضع اليمين من الشِّمال في الصَّلاة
889 - أخبرنا سُوَيْدُ بنُ نَصْر قال: أخبرنا عبدُ الله بنُ المبارك، عن زائدةَ قال: حدَّثنا عاصمُ بن كُلَيْب قال: حدَّثني أبي
أنَّ وائلَ بنَ حُجْر أخبرَه قال: قلتُ لأَنظُرَنَّ إلى صلاةِ(1) رسولِ الله صلى الله عليه وسلم كيف يُصَلِّي، فنظرتُ إليه، فقامَ فَكَبَّرَ، ورفعَ يدَيْهِ حتى حاذتا(2) بأُذُنَيْه، ثم وضعَ يدَه اليمنى على كفِّه اليُسْرَى والرُّسُغِ والسَّاعدِ، فلمَّا(3) أرادَ أن يركعَ رفعَ يدَيْه مثلَها. قال: ووضعَ يدَيْه على ركبتَيْه، ثم لمَّا رفعَ رأسَه رفعَ يدَيْه مثلَها، ثم سجدَ، فجعلَ كفَّيْهِ بحِذاءِ أُذُنَيْه، ثم قعدَ وافترشَ رِجْلَهُ اليُسْرَى، ووضعَ كفَّه اليُسرى على فَخِذِه وركبتِه اليُسرى، وجعلَ حدَّ مِرْفَقِه الأيمنِ على فَخِذِه اليُمنى، ثم قبضَ اثْنَتَيْنِ من أصابعِه وحَلَّقَ حَلْقَةً، ثم رفعَ أُصْبُعَهُ فرأيتُه يُحَرِّكُها يَدْعُو بها(4).--------------------------------------------
= وأخرجه أحمد (15090) عن محمد بن الحسن الواسطي، عن حجَّاج بن أبي زينب، عن أبي سفيان، عن جابر، بنحوه.
قال الدارقطني في "العلل" 2/ 525 - 526: قول هُشيم أصحّ.
(1) كلمة "صلاة" ليست في (ر).
(2) في (م) وهامش كلّ من (ر) و (ك): حاذى.
(3) في: (م): ثم لمَّا.
(4) حديث صحيح، دون قوله: يُحرِّكُها يَدْعُو بها، فشاذّ، انفردَ به زائدة، وهو ابنُ قُدامة، وخالفَ أصحابَ عاصم، حيث قالوا: أشارَ بأصبعه السَّبابة، أو: أشار بالسبَّابة، أو: رفعَ السبَّابة، وسيأتي في التخريج ذكر نفي التحريك، ورجال الإسناد ثقات غير كُليب والد عاصم، فهو صدوقٌ، وهو في "السُّنن الكبرى" برقم (965).
وأخرجه أحمد (18870)، وأبو داود (727) (ولم يسق لفظه)، وابن حبَّان (1860) من طريقين عن زائدة بن قُدامة، بهذا الإسناد، وفيه زيادة: ثم جئتُ بعد ذلك في زمان فيه بردٌ، فرأيتُ الناسَ عليهم الثِّياب، تَحَرَّك أيديهم من تحت الثِّياب من البرد. (لفظ أحمد). وسيأتي =

‌‌12 - باب النَّهي عن التَّخصُّر في الصَّلاة
890 - أخبرنا إسحاقُ بنُ إبراهيمَ قال: أخبرنا جَرِير، عن هشام. ح: وأخبرنا سُويدُ بن نَصْر قال: أخبرنا عبدُ الله بنُ المبارك - واللَّفظ له - عن هشام، عن ابن سِيرِين عن أبي هريرة أنّ النبيَّ صلى الله عليه وسلم نَهَى أنْ يُصَلِّيَ الرَّجلُ مُخْتَصِرًا(1)(2).--------------------------------------------
= هذا الحرف في رواية سفيان بن عُيينة، عن عاصم بن كُليب برقم (1160).
وأخرجه بتمامه ومختصرًا: أحمد (18850) و (18855) و (18876) و (18877) من طريق عبد الواحد بن زياد وشعبة وزهير بن معاوية (فرَّقهم)، والمصنِّفُ كما سيأتي برقمي (1263) و (1264) من طريقي السفيانين (مفرَّقَيْن)، وبرقم (1265) من طريق بِشْر بن المفضَّل، وابن ماجه (912) وابن حبان (1945) من طريق عبد الله بن إدريس، سبعتُهم عن عاصم بن كُليب، به، وذكروا الإشارةَ بالسبَّابة فحسب، ولم يذكر أحدٌ منهم تحريك الإصبع التشهُّد، بل سيأتي من حديث عبد الله بن الزُّبير (1270) أنه صلى الله عليه وسلم كان يُشير بأصبعه إذا دعا ولا يحرّكُها، وقد ترجمَ أبو عوانة 2/ 226 للحديث بترك التحريك في الإشارة. قال البيهقي في "السُّنن الكبرى" 2/ 132: يحتمل أن يكون المرادُ بالتحريك الإشارةَ بها لا تحريكَها.
(1) في (ر) و (هـ): مُتَخَصِّرًا.
(2) إسناداه صحيحان جرير هو ابن عبد الحميد وهشام: هو ابن حسَّان، وابن سِيرِين: هو محمد، وهو في "السُّنن الكبرى" برقم (966)، وقال المصنِّف بإثره: وغيرُ هشام قال في هذا الحديث عن أبي هريرة: نُهي أن يُصلِّيَ الرجلُ.
وأخرجه مسلم (545)، وابن حبان (2285)، من طريق عبد الله بن المبارك، عن هشام بهذا الإسناد.
وأخرجه أحمد (7175) و (7897) و (7930) و (8374) و (9181)، والبخاري (1220)، ومسلم (545)، وأبو داود (947)، والترمذي (383) من طرق عن هشام بن حسان، به.
وأخرجه ابن حبان (2286) من طريق عيسى بن يونس، عن هشام، به، بلفظ: "الاختصار في الصلاة راحة أهل النار"، قال محقِّقُه: سقط من إسناده عبدُ الله بنُ الأزور بين عيسى بن يونس وهشام.
وأخرجه البخاري (1219) من طريق أيوب، عن محمد بن سيرين، عن أبي هريرة قال: نُهيَ عن الخَصْر في الصلاة.

891 - أخبرنا حُمَيْدُ بنُ مَسْعَدَة، عن سفيانَ بن حَبِيب، عن سعيدِ بن زياد، عن زياد بن صُبَيْح قال:
صَلَّيْتُ إلى جَنْب ابن عُمر، فوضعتُ يدي على خَصْري، فقال لي(1) هكذا ضربةً بيده(2)، فلمَّا صَلَّيْتُ قلتُ لرجل: مَنْ هذا؟ قال: عَبْدُ الله بنُ عُمر. قلتُ: يا أبا عبد الرَّحمن، ما رَابَكَ منِّي؟ قال: إنَّ هذا الصَّلْبُ، وإنَّ رسولَ الله صلى الله عليه وسلم نهانًا(3) عنه(4).

‌‌13 - باب الصَّفِّ بين القدَمَين في الصَّلاة
892 - أخبرنا عَمْرُو بنُ عليٍّ قال: حدَّثنا يحيى، عن سفيانَ بن سعيدٍ الثَّوريِّ، عن مَيْسَرة، عن المِنْهال بن عَمْرو، عن أبي عُبيدة
أنَّ عَبْدَ الله رأى رجلًا يُصَلِّي قد صَفَّ بين قَدَمَيْهِ فقال: خالفَ السُّنَّة، ولو راوحَ(5) بينَهما كان أفضلَ(6).--------------------------------------------
(1) لفظة "لي" ليست في (م).
(2) في (م) وهامش (ك): بيديه، وفي هامش (هـ): ضَرَبَهُ. (نسخة).
(3) في (ر): نهى.
(4) صحيح لغيره، وهذا إسناد حسن من أجل سعيد بن زياد، فقد وثَّقه ابن معين والعجلي، وقال ابن معين مرَّة: صالح، وقال النسائي: ليس به بأس، وقال الدارقطني: لا يُحتجُّ به، ولكن يُعتبر به، لا أعرفُ له إلا حديث التصليب. اهـ. وبقية رجاله ثقات، وهو في "السنن الكبرى" برقم (967).
وأخرجه أحمد (4849) و (5836)، وأبو داود (903)، من طريقي يزيد بن هارون ووكيع، عن سعيد بن زياد بهذا الإسناد.
وسلف قبله بإسناد صحيح من حديث أبي هريرة رضي الله عنه.
(5) في هامش (ك): راوحتَ. (نسخة).
(6) إسناده ضعيف لانقطاعه، أبو عُبيدة - وهو ابن عَبْد الله بن مسعود - لم يسمع من أبيه، يحيى: هو ابن سعيد القطَّان، ومَيْسرة: هو ابن حبيب، ورجال الإسناد ثقات، وهو في "السُّنن=

893 - أخبرنا إسماعيل بن مسعود قال: حدَّثنا خالد عن شعبة قال: أخبرني مَيْسَرَةُ بن حَبيب قال: سمعتُ المِنْهَالَ بنَ عَمْرو يُحدِّثُ عَن أبي عُبيدة
عن عَبْد الله، أنَّه رأى رجلًا يُصَلِّي(1) قد صَفَّ بين قَدَمَيْه، فقال: أخطأَ(2) السُّنَّةَ، ولو راوحَ بينهما كان أعجبَ إليَّ(3).

‌‌14 - باب سكوت الإمام بعدَ افتتاحِهِ الصَّلاة
894 - أخبرنا محمودُ بنُ غَيْلان قال: حدَّثنا وكيعٌ قال: حدَّثنا سفيان، عن عُمارَةَ بن القَعْقَاع، عن أبي زُرْعَةَ بن عَمْرِو بن جَرِير
عن أبي هريرة، أن رسولَ الله صلى الله عليه وسلم كانَتْ(4) له سَكْتَةٌ إِذا افْتَتَحَ الصَّلاة(5).--------------------------------------------
= الكبرى برقم (968)، وجوده المصنف كما سيأتي في الحديث بعده.
وقال ابن رجب في "فتح الباري" 5/ 60: أبو عُبيدة لم يسمع من أبيه، لكن رواياته عنه صحيحة. ونقل في "شرح علل الترمذي" 1/ 198 عن يعقوب بن شيبة قوله: إنما استجاز أن يُدخلوا حديث أبي عُبيدة عن أبيه في المسند - يعني في الحديث المتصل - لمعرفة أبي عُبيدة بحديث أبيه وصحتها وإنه لم يأت فيها بحديث منكر.
وقال ابن أبي عمر في "الشرح الكبير" 3/ 587: يستحب للمصلي أن يفرِّج بين قدميه ويراوح بينهما إذا طالَ قيامُه، قال الأثرم: رأيتُ أبا عبد الله يُفرِّجُ بين قدميه، ورأيتُه يراوحُ بينهما.
قال السِّنديّ: "صَفَّ بين قدَمَيْه" كأن المراد وَصَلَ بينهما، "ولو راوح بينهما" أي: اعتمدَ على إحداهما مرَّة وعلى الأخرى مرَّة ليوصل الراحة إلى كل منهما.
(1) كلمة "يصلي" ليست في (ر) و (م)، وجاءت نسخة في هامش (ك).
(2) في (م): خالف.
(3) إسناده ضعيف لانقطاعه، وسلف في الحديث قبله، خالد هو ابن الحارث، وهو في "السُّنن الكبرى" برقم (969) وقال المصنِّف بإثره: أبو عُبيدة لم يسمع من أبيه، والحديث جيّد.
(4) في (ر): كان.
(5) إسناده صحيح وكيع: هو ابن الجرَّاح، وسفيان: هو الثوريّ.=

‌‌15 - باب الدُّعاء بين التَّكْبير والقراءة
895 - أخبرنا عليُّ بنُ حُجْر قال: أخبرنا جَرِير عن عُمارةَ بن القَعْقَاع، عن أبي زُرْعَةَ بن عَمرو بن جَرِير
عن أبي هريرةَ قال: كان رسولُ الله صلى الله عليه وسلم إذا افتتحَ الصَّلاةَ سكت هُنيهةً، فقلتُ: بأبي أنتَ وأمِّي يا رسول الله ما تقولُ في سكوتِكَ بين التَّكْبِيرِ والقراءة؟ قال: "أقولُ: اللهمَّ باعِدُ بيني وبينَ خَطَايَايَ كما باعَدْتَ بين المَشْرِقِ والمَغْرِب، اللَّهمَّ نَقِّنِي من خَطَايَايَ كما يُنَقَّى الثَّوبُ الأبيضُ من الدَّنَس، اللهمَّ اغْسِلْنِي من خَطاياي بالثلج والماء(1) والبَرَد"(2).

‌‌16 - باب نوع آخر من الدُّعاء بين التَّكبير والقراءة
896 - أخبرنا عَمْرٌو بنُ عثمان بن سعيد(3) قال: حدَّثنا شُرَيْح بنُ يَزِيدَ الحَضْرَمِيُّ قال: أخبرني شعيبُ بنُ أبي حمزة قال: أخبرني محمدُ بنُ المُنكدر
عن جابر بن عبد الله قال: كان النبيُّ صلى الله عليه وسلم إذا استفتحَ(4) الصَّلاةَ؛ كَبَّرَ، ثم قال: "إنَّ صلاتي وَنُسُكِي وَمَحْيَايَ وَمَمَاتِي لِلَّهِ ربِّ العالَمين، لا شريكَ له، وبذلك أُمِرْتُ وأنا من(5) المسلمين، اللَّهمَّ اهْدِنِي لأَحْسَنِ الأَعمالِ وأَحْسَنِ--------------------------------------------
= وأخرجه أحمد (9781) عن وكيع، بهذا الإسناد، بلفظ: كانت له سكتةٌ في الصلاة، وينظر ما يقول في هذه السكتة في الحديث بعده.
(1) في (ك): بالماء والثلج. وعليه علامة الصحة.
(2) إسناده صحيح. جرير: هو ابن عبد الحميد، وهو مكرر الحديث رقم (60) سندًا ومتنًا.
(3) بعدها في (ر) و (م): بن كثير بن دينار الحمصي.
(4) في هامشي (ك) و (هـ): افتتح. (نسخة).
(5) في (ر) وفوقها في (م): أوَّل.

الأخلاق؛ لا يَهْدِي لِأَحْسَنِهَا إلَّا أنت، وقِنِي سَيِّئَ الأَعمالِ وَسَيِّئَ الأخلاق، لا يَقِي سَيِّئَها إلا أنت"(1).

‌‌17 - باب نوع آخر من الذِّكْر والدُّعاء بين التَّكبير والقراءة
897 - أَخبرنا عَمْرُو بنُ عَلِيٍّ قال: حدَّثنا عبدُ الرَّحمن بنُ مَهْدِيٍّ قال: حدَّثنا عبدُ العزيز بن أبي سَلَمَةَ قال: حدَّثني عمِّي الماجِشُونُ بن أبي سَلَمَةَ، عن عبد الرَّحمن الأعرج، عن عُبيد الله بن أبي رافع
عن عليٍّ رضي الله عنه، أنَّ رسولَ الله صلى الله عليه وسلم كان إذا اسْتَفْتَحَ الصَّلاةَ كَبَّرَ، ثم قال: "وَجَّهْتُ وَجْهِيَ للذي فَطَرَ السَّماواتِ والأرضَ حَنِيفًا، وما أنا من--------------------------------------------
(1) حديث صحيح، وهذا إسناد اختُلف فيه على شعيب بن أبي حمزة كما سيأتي، وهو في "السُّنن الكبرى" برقم (972).
وأخرجه الطبراني في "الدعاء" (499) و "مسند الشاميّين" (2974) من طريق عمرو بن عثمان بهذا الإسناد، وفيهما: "وأنا أولُ المسلمين".
وأخرجه الدارقطني في "السُّنن" (1139) من طريق أبي حَيْوَة شريح بن يزيد، به، وفيه: "وأنا أول المسلمين". وزاد في آخره: قال شعيب: قال لي محمد بن المنكدر وغيرُه من فقهاء المدينة: إن قلتَ أنتَ هذا القولَ فقُل: وأنا من المسلمين.
وقد اختُلف فيه على شعيب بن أبي حمزة:
فرواه أبو حَيْوَة شُريح بن يزيد الحضرمي، عن شعيب، عن محمد بن المنكدر، عن جابر، كما في هذه الرواية.
وخالفَه محمد بن حِمْيَر، فرواه عن شعيب، عن محمد بن المنكدر وآخر، عن عبد الرحمن الأعرج، عن محمد بن مسلمة، به، كما سيأتي بالأرقام (898) و (1052) و (1128).
والراوي المبهم هو إسحاق بن عبد الله بن أبي فروة كما في "شرح علل الترمذي" لابن رجب 2/ 761.
قال الدارقطني في "العلل" 7/ 332: المحفوظ عن الأعرج، عن عُبيد الله بن أبي رافع، عن عليّ بن أبي طالب. اهـ. وسيأتي من هذا الطريق في الحديث بعده، وبرقمي (1050) و (1126).

المُشركين، إِنَّ صَلَاتي ونُسُكي ومَحْيَايَ ومَمَاتِي لِلَّهِ رَبِّ العالَمين، لا شَرِيكَ له، وبذلك أُمِرْتُ وأنا من(1) المسلمين، اللَّهمَّ أَنتَ المَلِكُ لا إلهَ إلا أنت، أنا عبدُك، ظَلَمْتُ نفسي، واعْتَرَفْتُ بذنبي، فاغْفِرْ لي ذُنوبي جميعًا لا يَغْفِرُ الذُّنُوبَ إِلا أَنتَ، واهْدِنِي لِأَحْسَنِ الأخلاق، لا يَهْدِي لِأَحْسَنِها إلا أنت، واصْرِفْ عَنِّي سَيِّئها، لا يَصْرف عنّى سَيِّئها إلا أنت، لَبَيْكَ وسَعْدَيْك، والخيرُ كُلُّه في يَدَيْك، والشَّرُّ ليس إليك، أنا بك وإليك، تباركتَ وتعالَيْتَ، أستغفرُك وأتوبُ إليك"(2).

898 - أخبرنا يحيى بنُ عثمانَ الحِمْصِيُّ قال: حدَّثنا ابن حِمْيَرٍ قال: حدَّثنا شُعيب بن أبي حمزة، عن محمد بن المُنْكَدِر، وذكرَ آخَرَ قبلَه، عن عبد الرَّحمن بن هُرْمُز الأعرج--------------------------------------------
(1) في (ر): أوَّل، وفوقها: من. (نسخة).
(2) إسناده صحيح، الماجِشُون: اسمه يعقوب، وعبد الرَّحمن الأعرج: هو ابن هُرْمز، وهو في "السُّنن الكبرى" برقم (973).
وأخرجه مسلم (771): (202) عن زهير بن حَرْب، عن عبد الرحمن بن مهدي، بهذا الإسناد.
وأخرجه مطولًا أحمد (729) و (803) و (804)، ومسلم (771): (202)، وأبو داود (760)، والترمذي (3422)، وابن حبان (1773) من طرق عن عبد العزيز بن أبي سَلَمة، به، قال الترمذي حديث حسن صحيح.
وأخرجه مسلم (771): (201)، والترمذي (3421) و (3422) من طريق يوسف بن الماجشون، عن أبيه الماجِشُون، به، مطوّلًا.
وأخرجه أحمد (729) و (805)، وأبو داود (761)، والترمذي (3423)، وابن حبان (1771) و (1772) و (1774) من طريق عبد الله بن الفضل الهاشمي، عن الأعرج، به.
وسيأتي بهذا الإسناد وبطرف آخر منه برقمي (1050) و (1126).
قال ابن حبان قوله صلى الله عليه وسلم: "والشرُّ ليس إليك" أرادَ به: والشَّرُّ ليس ممَّا يُتقرَّبُ به إليك. فأضمر فيه: ما يُتقرَّب.

عن محمدِ بن مَسْلَمَةَ، أَنَّ رسول الله صلى الله عليه وسلم كَانَ إِذا قَامَ يُصَلِّي تطوُّعًا قال: "اللهُ أكبر، وَجَّهْتُ وَجْهِيَ للذي فَطَرَ السَّماواتِ والأَرضَ حنيفًا مُسْلِمًا وما أنا من المشركين، إنَّ صَلَاتِي وَنُسُكِي وَمَحْيَايَ وَمَمَاتِي لِلَّهِ رَبِّ العالمين، لا شريك له، وبذلك أُمِرْتُ وأنا أوَّلُ المُسْلِمِين، اللهم أنتَ المَلِكُ، لا إلهَ إلا أنت، سُبحانَكَ وبِحَمْدِك". ثم يقرأ(1).

‌‌18 - باب نوع آخر من الذِّكْر بين افتتاح الصَّلاة وبين القراءة
899 - أخبرنا عبيد الله بنُ فَضَالةَ بن إبراهيمَ قال: أخبرنا عبد الرَّزَّاق قال: أخبرنا جعفرُ بنُ سليمان، عن عليّ بن عليّ، عن أبي المُتَوكِّل--------------------------------------------
(1) حديث صحيح ابن حِمْيَر - وهو محمد - صدوق حسن الحديث، وبقية رجاله ثقات، وأمَّا الراوي المبهم فهو إسحاقُ بنُ عبد الله بن أبي فَرْوَة، كما سيأتي، وهو متروك الحديث، وقد اختُلف في إسناده على شعيب بن أبي حمزة كما سلف الكلام قبل حديث.
وذكر ابن رجب في "شرح علل الترمذي" 2/ 760 - 761 رواية ابن حِمْيَر هذه، وذكر أنَّ الراوي المبهم هو إسحاقُ بنُ عبد الله بن أبي فروة.
وقال: ورواه حَيْوَة، عن شعيب عن إسحاق، عن الأعرج، عن عبيد الله بن أبي رافع، عن محمد بن مَسْلَمة، فظهر بهذا أنَّ الحديث عند شعيب عن ابن أبي فَرْوَة. وكذا قال أبو حاتم الرازي [(438)]: هذا الحديث من حديث إسحاقُ بنُ أبي فَرْوَة، يرويه شعيبٌ عنه.
وقال ابن رجب: وحاصل الأمر أنَّ حديث الاستفتاح رواه شعيب عن إسحاقُ بنُ أبي فَرْوَة وابنِ المُنكدر، فمنهم من تركَ إسحاق وذكرَ ابنَ المُنكدر، ومنهم مَنْ كَنَى عنه فقال: عن ابن المُنكدر وآخرَ، وكذا وقع في "سنن النَّسائي.
قال: وهذا ممَّا لا يجوزُ فعلُه، وهو أن يرويَ الرجلُ حديثًا عن اثنين، أحدُهما مطعونٌ فيه، والآخرُ ثقة، فيتركَ ذِكْرَ المطعون فيه ويذكرَ الثقة، وقد نصَّ الإمام أحمد على ذلك، وعلَّلَه بأنه ربما كان في حديث الضعيف شيءٌ ليس في حديث الثقة. وهو كما قال، فإنه ربَّما كان سياقُ الحديث للضعيف، وحديثُ الآخر محمولٌ عليه. انتهى كلامه.
وللحديث طرق أخرى ذكرها ابن رجب، والصوابُ فيه رواية من قال: عن الأعرج، عن ابن أبي رافع، عن علي، كما سلف في الحديث قبله، وينظر (1052) و (1128).

عن أبي سعيد، أن النبيَّ صلى الله عليه وسلم كان إذا افْتَتَحَ(1) الصَّلاةَ قال: "سُبْحَانَكَ اللهُمَّ وَبِحَمْدِكَ، تبارَكَ(2) اسْمُكَ، وتَعَالَى جَدُّك، ولا إله غيرُك"(3).--------------------------------------------
(1) في (م): استفتح.
(2) في (هـ): وتبارك.
(3) صحيح لغيره، وهذا إسناد فيه مقال كما سيرد. جعفر بن سليمان - وهو الضُّبَعيّ - مختلف فيه، وقد تفرَّد بهذا الحديث، ولا يحتمل تفرُّده، وعليُّ بنُ عليّ - وهو اليَشْكري - مختلف فيه أيضًا، وبقية رجاله ثقات، عبد الرَّزَّاق: هو ابن هَمَّام الصَّنْعاني، وأبو المتوكِّل: هو عليُّ بن داود النَّاجي، والحديث في "السُّنن الكبرى" برقم (974).
وهو في "مصنَّف" عبد الرَّزَّاق (2554) بلفظ: كان إذا قام من الليل فاستفتحَ صلاته كبَّر ثم قال: سبحانك اللهمَّ … ثم يُهلِّل ثلاثًا، ويكبِّر ثلاثًا، ثم يقول: أعوذ بالله السَّميعِ العليمِ من الشيطان الرجيم.
وأخرجه أحمد (11473) و (11657)، وأبو داود (775)، والترمذي (242) من طرق عن جعفر بن سليمان به وبأطول منه عدا رواية أحمد (11657).
قال أبو داود وهذا الحديث يقولون: هو عن علي بن علي، عن الحسن مرسلًا، الوهم من جعفر.
وقال الترمذيّ: كان يحيى بن سعيد يتكلَّم في عليّ بن عليّ، وقال أحمد: لا يصحُّ هذا الحديث.
وقد صحَّ استفتاح الصلاة بما ورد في هذا الحديث من غير وجه، فقد أخرج الدارقطني في "السُّنن" (1146) والحاكم في "المستدرك" 1/ 235، والبيهقي في "السنن الكبرى" 2/ 34 - 35 وغيرهم من طرق عن الأسود بن يزيد قال: رأيت عمر حين افتتح الصلاةَ كَبَّرَ ثم قال: سبحانك اللهمَّ وبحمدك … الحديث. قال ابن الجوزي في "التحقيق" (439): إنما كان يقولُه اقتداءً برسول الله صلى الله عليه وسلم.
وأخرجه مسلم (399): (52) في سياق حديث وليس احتجاجًا من طريق عَبْدَةَ بن أبي لُبابة، أن عُمر كان يَجْهَرُ بهؤلاء الكلمات … إلخ، وعَبْدَة لم يسمع من عمر.
وروي أيضًا من حديث عائشة عند أبي داود (776) والترمذي (243) وابن ماجه (806) وفيه ضعف، ورُوي أيضًا من حديث أنس وابن مسعود، ينظر "نصب الراية" 1/ 320 - 323.

900 - أخبرنا أحمد بنُ سليمان قال: حدَّثنا زيدُ بنُ الحُباب قال: حدثني جعفرُ بنُ سليمان، عن عليّ بن عليٍّ، عن أبي المُتَوَكِّل
عن أبي سعيد قال: كان رسولُ الله صلى الله عليه وسلم إذا افْتَتَحَ الصَّلاةَ(1) قال: "سُبحانك اللَّهُم وبحَمْدِك، تبارك(2) اسْمُكَ، وتَعالَى جَدُّك، ولا إلهَ غيرُك"(3).

‌‌19 - باب نوع آخر من الذِّكْر بعد التَّكبير
901 - أخبرنا محمدُ بنُ المُثَنَّى قال: حدَّثنا حَجَّاجُ قال: حدَّثنا حَمَّاد، عن ثابت وقتادة وحُمَيْد
عن أنس أنّه قال: كان رسولُ الله صلى الله عليه وسلم يُصَلِّي بنا إذ جاء رجلٌ، فدخَلَ المَسْجِدَ وقد حَفَزَهُ النَّفَس، فقال: اللهُ أكبر، الحمدُ للهِ حَمْدًا كَثِيرًا طَيِّبًا مُبارَكًا فيه، فلمَّا قَضَى رسولُ الله صلى الله عليه وسلم صَلاتَهُ قال: "أَيُّكُمْ الذي تَكَلَّمَ بكلمات؟ فأَرَمَّ القوم. قال: "إِنَّهُ لم يَقُلْ بأسًا". قال: أنا يا رسولَ الله، جئتُ وقد حَفَزَني النَّفَسُ فَقُلْتُها. قال النبيُّ صلى الله عليه وسلم: "لقد رأيتُ اثْنَيْ عَشَرَ مَلَكًا يَبْتَدِرُونَها أَيُّهُمْ يَرْفَعُها"(4).--------------------------------------------
(1) بعدها في هامش (ك): بالليل، وعليها علامة نسخة.
(2) في: (هـ): وتبارك، وعلى الواو علامة نسخة.
(3) صحيح لغيره، وسلف الكلام عليه في الحديث قبله، وهو في "السُّنن الكبرى" برقم (975).
وأخرجه ابن ماجه (804) عن أبي بكر بن أبي شيبة عن زيد بن الحُباب، بهذا الإسناد.
(4) إسناده صحيح، حجَّاج: هو ابن المِنْهال، وحمَّاد: هو ابن سَلَمة، وهو في "السُّنن الكبرى" برقم (976).
وأخرجه أحمد (12713) و (13645)، ومسلم (600)، وأبو داود (763)، وابن حبان (1761) من طرق عن حمَّاد بن سَلَمة، بهذا الإسناد، وفي رواية أحمد الثانية وأبي داود زيادة: =

‌‌20 - باب البُدَاءة بفاتحة الكتاب قبلَ السُّورة
902 - أخبرنا قُتيبة بنُ سعيد قال: حدَّثنا أبو عَوَانة، عن قتادة
عن أنس قال: كان النبيُّ صلى الله عليه وسلم وأبو بكر وعُمرُ رضي الله عنه يستفتحُون القراءةَ بـ "الحمدُ للهِ رَبِّ العالمين"(1).--------------------------------------------
=: "وإذا جاءَ أحدُكم فليمش نحو ما كان يمشي، فليصلِّ ما أدركَ، وليَقْضِ ما سبقَه".
وأخرجه أحمد (12034) و (12960) من طرق عن حُميد، به، وفيه الزيادة المذكورة آنفًا.
وأخرجه أحمد (12988) و (13844) من طريق همَّام، عن قتادة به، وفي آخره: "فما دَرَوْا كيف يكتبونها حتى سألوا ربَّهم عز وجل، قال: اكتُبُوها كما قال عبدي".
قوله: وقد حَفَزَهِ النَّفَس؛ أي: جَهَدَهُ من شدَّة السَّعْي إلى الصلاة، وأصلُ الحَفْزِ الدَّفْعُ العنيف. فأرَمَّ القوم، أي: سكَتُوا، يبتدرونها؛ أي: كلٌّ منهم يريدُ أن يسبقَ غيرَه فِي رَفْعِها إلى محلِّ العَرض أو القبول. قاله السِّنْدي.
(1) إسناده صحيح، أبو عَوَانة: هو الوَضَّاح بن عبد الله اليَشْكُري، وقتادة: هو ابن دِعامة السَّدُوسيّ، وهو في "السُّنن الكبرى" برقم (977).
وأخرجه الترمذي (246) عن قُتيبة بن سعيد بهذا الإسناد، وقال: حديث حسن صحيح، والعملُ على هذا عند أهل العلم من أصحاب النبيّ صلى الله عليه وسلم والتابعين ومَن بعدَهم، كانوا يستفتحون القراءةَ بـ "الحمدُ لله ربِّ العالمين". قال الشافعي: … معناه أنهم كانوا يبدؤون بقراءة فاتحة الكتاب قبل السورة، وليس معناه أنهم لا يقرؤون "بسم الله الرحمن الرحيم".
وأخرجه ابن ماجه (813) عن جُبارة بن المُغَلِّس، عن أبي عَوَانة، به.
وأخرجه أحمد (12135)، وأبو داود (782) من طريق هشام الدَّسْتُوائي، وأحمد (11991) من طريق سعيد بن أبي عَرُوبة، وأحمد (12714)، وابن حبان (1800) من طريق حمَّاد بن سَلَمة، والبخاري (743) من طريق شعبة، ومسلم (399): (51) من طريق الأوزاعي، وابن حبان (1798) من طريق حُميد وسعيد، جُميعهم عن قتادة، به، بزيادة ذكر عثمان رضي الله عنه عدا رواية شعبة. وقرنَ حمَّاد في روايته بقتادة حميدًا الطويل وثابتًا البُنَانيّ.
وزاد الأوزاعي في رواية مسلم لفظ: لا يذكرون "بسم الله الرحمن الرحيم" في أول قراءة ولا في آخرها.=

903 - أخبرنا عبدُ الله بنُ محمد بن عبدِ الرَّحمن الزُّهْرِيُّ قال: حدَّثنا سفيان، عن أيوب، عن قتادة
عن أنس قال: صَلَّيْتُ مع النَّبيِّ صلى الله عليه وسلم ومع أبي بكر وعُمرَ(1) رضي الله عنهما، فافْتَتَحُوا بـ "الحمد لله(2) "(3).--------------------------------------------
= وقد أعلها بعضهم - كما في "فتح الباري" لابن حجر 2/ 228 - بكون الأوزاعي رواه عن قتادة مكاتبة، ونظر فيه الحافظ ابن حجر، وذكر أن الأوزاعي لم ينفرد به، فقد رواه أبو داود الطيالسي عن شعبة بلفظ: فلم يكونوا يفتتحون القراءة بـ "بسم الله الرحمن الرحيم"، فهذا النفي محمولٌ على أنه لم يسمع منهم البسملة، فيحتمل أن يكونوا يقرؤونها سرًّا. وينظر تفصيل كلام الحافظ فيه، وينظر "فتح المغيث" 1/ 265 - 270، و "تدريب الراوي" 1/ 299 - 302.
وسيأتي الحديث بعده من طريق أيوب عن قتادة، وبرقم (907) من طريق شعبة وابن أبي عَرُوبة عن قتادة، وفيه قول أنس رضي الله عنه: فلم أسمع أحدًا منهم يجهر ب "بسم الله الرحمن الرحيم".
وسيأتي برقم (906) من طريق منصور بن زاذان، عن أنس رضي الله عنه، وفيه أنه صلى الله عليه وسلم لم يُسمعهم قراءةَ "بسم الله الرحمن الرحيم".
قوله: يستفتحون القراءة ب "الحمدُ لله ربّ العالمين"، أي: كانوا يفتتحون بالفاتحة كما سلف الكلام عن الشافعي رحمه الله، وهذا قولُ من أثبت الفاتحةَ في أوَّلها، وقيل: المعنى: كانوا يفتتحون بهذا اللفظ تمسُّكًا بظاهر الحديث، وهذا قولُ مَنْ نَفَى قراءةَ البسملة، لكن لا يلزم من قوله: كانوا يفتتحون بالحمد أنهم لم يقرؤوا "بسم الله الرحمن الرحيم". قاله الحافظ ابن حجر رحمه الله في "فتح الباري" 2/ 227. وينظر تتمة كلامه.
(1) في (ر) و (م): ومع عمر.
(2) في (هـ): بالحمد لله ربّ العالمين، وضُرب على لفظ "ربّ العالمين" في (ر)، وفي (ق): فافتتحوا بالحمد، وجاء لفظ "لله" في هامش (ك) وعليه علامة نسخة.
(3) إسناده صحيح، سفيان: هو ابن عُيينة، وأيوب: هو ابن أبي تميمة السَّخْتِيانيّ، وهو في "السُّنن الكبرى" برقم (978).
وأخرجه أحمد (12084)، وابن ماجه (813) من طريق سفيان بن عُيينة، بهذا الإسناد.
وسلف قبله من طريق أبي عَوَانة، عن قتادة به.

‌‌21 - باب قراءة "بسم الله الرَّحمن الرَّحيم"
904 - أخبرنا عليُّ بنُ حُجْر قال: حدَّثنا عليُّ بنُ مُسْهِرٍ، عَن المُختارِ بن فُلْفُل
عن أنس بن مالك قال: بينما ذات يوم بينَ أظْهُرِنا - يريد النبيَّ صلى الله عليه وسلم إذ أغْفَى إغفاءةً، ثم رفع رأسَه مُتَبَسِّمًا فقُلنا(1) له: ما أَضْحَكَكَ يا رسولَ الله؟ قال: "نَزَلَتْ عَلَيَّ آنفًا سورة: {بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ إِنَّا أَعْطَيْنَاكَ الْكَوْثَرَ (1) فَصَلِّ لِرَبِّكَ وَانْحَرْ (2) إِنَّ شَانِئَكَ هُوَ الْأَبْتَرُ} ". ثم قال: "هل تَدْرُونَ ما الكَوْثَرُ؟ " قُلنا: اللهُ ورسولُه أعلم. قال: "فَإِنَّهُ(2) نَهْرٌ وَعَدَنِيهِ رَبِّي فِي الجَنَّة، آنِيتُه أكثرُ من عَدَدِ الكواكب، تَرِدُهُ عَلَيَّ أمَّتي، فيُخْتَلَجُ العبدُ منهم، فأقول: يا ربِّ، إنَّه من أمَّتي، فيقول لي: إنَّكَ لا تدري ما أَحْدَثَ بعدَك"(3).

905 - أخبرنا محمدُ بنُ عبدِ الله بن عبدِ الحَكَم، عن شُعيب، حدَّثنا اللَّيث، حدَّثنا خالد، عن ابن أبي هلال، عن نُعَيْمِ المُجْمِرِ قال:
صَلَّيْتُ وراءَ أبي هُريرة، فقرأ: "بسم الله الرّحمن الرّحيم"، ثم قرأ بأمِّ--------------------------------------------
(1) في (م): قلنا.
(2) في هامش (هـ): إنه. (نسخة).
(3) إسناده صحيح، وهو في "السُّنن الكبرى" برقمي (979) و (11638).
وأخرجه مسلم (400) و (2304) عن عليّ بن حُجْر، بهذا الإسناد، ولم يَسُقْ لفظه في الموضع الثاني، وأحال على ما قبله وفيه ذكر الورود على الحوض فحسب.
وأخرجه مسلم كذلك عن أبي بكر بن أبي شيبة، عن عليّ بن مُسْهِر، به.
وأخرجه أحمد (11994 مختصرًا) و (11996)، ومسلم، وأبو داود (784) و (4747) من طريق محمد بن فُضيل، عن المختار بن فلفل، به.
وأخرجه بنحوه أحمد (13991)، والبخاري (6582)، ومسلم (2304) من طريق عبد العزيز بن صُهيب عن أنس بذكر الورود على الحوض دون ذكر نزول سورة الكوثر.
قوله: فيُختلجُ، على بناء المفعول أي: يُجتذب ويقتطع. قاله السِّندي.

القرآن حتى إذا بلغَ: "غير المغضوب عليهم ولا الضّالِّين" فقال: آمين. فقال النَّاس: آمين، ويقول كلَّما سَجَدَ: الله أكبر، وإذا قام من الجُلوس في الاثنتين قال: الله أكبر، وإذا سَلَّمَ قال: والذي نفسي بيده، إِنِّي لأَشْبَهُكُمْ صلاةً برسول الله صلى الله عليه وسلم(1).

‌‌22 - باب ترك الجَهْر بـ "بسم الله الرَّحمن الرَّحيم"
906 - أخبرنا محمدُ بنُ عليّ بن الحَسَن بن شَقِيق قال: سمعتُ أبي يقول: أخبرنا أبو حمزة، عن منصورِ بنِ زاذان
عن أنس بن مالك قال: صَلَّى بنا رسولُ الله صلى الله عليه وسلم، فلم يُسْمِعُنا قراءةَ "بسم الله الرَّحمن الرَّحيم"، وصَلَّى بنا أبو بكر وعُمر، فلم نَسْمَعُها منهما(2).--------------------------------------------
(1) إسناده صحيح شعيب: هو ابن الليث بن سعد، وخالد: هو ابن يزيد الجُمحي، وابن: أبي هلال: هو سعيد، ونُعيم المُجْمِر: هو ابن عبد الله المدنيّ.
وأخرجه ابن حبان (1801) من طريق محمد بن عبد الله بن عبد الحَكَم، عن أبيه وشعيب، به، قال ابن حجر في "فتح الباري" 2/ 267: هو أصحُّ حديث ورد في ذلك، يعني في الجهر بالبسملة.
وأخرجه ابن حبان أيضًا (1797) من طريق حَيْوَة، عن خالد بن يزيد، به.
قال الحافظ في الفتح 2/ 267: وقد رواه جماعة غير نُعيم عن أبي هريرة بدون ذكر البسملة … والجواب أن نعيمًا ثقة فتقبل زيادتُه.
(2) حديث صحيح رجاله ثقات، وإسنادُه متصل إن ثبت سماع منصور بن زاذان من أنس رضي الله عنه، فروايتُه عنه مرسلة، كما في "الجرح والتعديل" 8/ 172، وقال المزِّي في "تحفة الأشراف" (1605): قيل: لم يسمع منه. أبو حمزة هو محمد بن ميمون السُّكَّري، والحديث في "السُّنن الكبرى" برقم (980).
ونفيُ سماع البسملة محمولٌ على نفي الجهر بها كما ذكر الحافظ ابن حجر في "فتح الباري" 2/ 228، وسيأتي نفي الجهر بها في الحديث بعده، وينظر الحديث السالف برقم (902).
قال السِّندي: هذه الأحاديث صريحةٌ في ترك الجهر بها.

907 - أخبرنا عبدُ الله بن سعيد أبو سعيد الأشَجُّ قال: حدَّثني عقبةُ بنُ خالد قال: حدَّثنا شعبةُ وابنُ أَبي عَرُوبة، عن قتادة
عن أنس قال: صلَّيتُ خلف رسولِ الله صلى الله عليه وسلم وأبي بكر وعُمر وعثمان رضي الله عنهم، فلم أسْمَعْ أحدًا منهم يجهرُ بـ "بسم الله الرَّحمن الرَّحيم"(1).

908 - أخبرنا إسماعيلُ بنُ مسعود قال: حدَّثنا خالدٌ قال: حدَّثنا عثمانُ بنُ غياث قال: أخبرني أبو نَعَامةَ الحنفيُّ قال: حدَّثنا ابن عبدِ الله بن مُغَفَّل قال:
كان عبدُ الله بنُ مُغَفَّل إذا سمعَ أحدَنا يقرأ: "بسم الله الرَّحمن الرَّحيم" يقول: صلَّيتُ خلف رسول الله صلى الله عليه وسلم وخلفَ أبي بكر وخلفَ عُمر رضي الله عنهما، فما سمعتُ أحدًا منهم قرأ "بسم الله الرَّحمن الرَّحيم"(2).--------------------------------------------
(1) إسناده صحيح، ابن أبي عَرُوبة: هو سعيد، وهو في "السُّنن الكبرى" برقم (981).
وأخرجه أحمد (12810) و (12845)، ومسلم (399): (50) و (51)، وابن حبان (1799) من طرق عن شعبة، بهذا الإسناد، وقرنَ ابن حبان بشعبة شيبانَ بنَ عبد الرحمن النحوي.
وأخرجه ابن حبان (1803) من طريق سفيان، عن سعيد بن أبي عروبة، به.
وأخرجه ابن حبان (1802) من طريق أبي قِلابة، عن أنس.
وينظر الحديث السالف، قبله، والحديثان السالفان برقمي (902) و (903).
(2) رجاله ثقات غير ابن عبد الله بن مغفَّل فمجهول، فلم يُذكر في الرواة عنه غير أبي نَعَامة الحنفي، وهو قيس بن عَبَاية، وقد حسَّنَ الترمذيُّ حديثه، وتابعَه على ذلك الزَّيلعيّ في "نصب الراية" 1/ 333، ونقل فيه عن النوويّ أنَّ ابن خزيمة وابنَ عبد البَرّ والخطيب ضعَّفوه وقالوا: مدارُه على ابن عبد الله بن مغفَّل، وهو مجهول. اهـ. خالد هو ابن الحارث، والحديث في "السُّنن الكبرى" برقم (982).
وأخرجه أحمد (20545) عن يحيى بن سعيد، عن عثمان بن غياث، بهذا الإسناد.
وأخرجه أحمد (16787) و (20559)، والترمذي (244)، وابن ماجه (815) من طريقين، عن سعيد بن إياس الجُريري، عن قيس بن عَبَاية أبي نَعَامة الحنفيّ، به، وفيه زيادة ذكر عثمان رضي الله عنه، وصُرِّح باسم ابن عبد الله بن مغفَّل في رواية أحمد (16787) أنه يزيد بن عبد الله.=

‌‌23 - باب ترك قراءة "بسم الله الرَّحمن الرَّحيم" في فاتحة الكتاب
909 - أخبرنا قُتيبةُ بنُ سعيد(1)، عن مالك، عن العَلَاء بن عبد الرَّحمن، أنَّه سَمِعَ أبا السَّائب مولى هشامِ بن زُهْرَةَ يقول:
سمعتُ أبا هريرةَ يقول: قال رسولُ الله صلى الله عليه وسلم: "مَنْ صَلَّى صلاةً لم يَقْرأ فيها بأمِّ القرآن فهي خِدَاج، هي خِدَاج، هي خِدَاج(2) غيرُ تَمَام". فقلت: يا أبا هريرة، إنِّي أحيانًا أكونُ وراءَ الإمام، فغمزَ ذِراعي وقال: اِقرأْ بها يا فارسيُّ في نفسك، فإنِّي سمعتُ رسولَ الله صلى الله عليه وسلم يقول: يقولُ الله عز وجل: قسمتُ الصَّلاةَ بيني وبين عَبْدِي نِصْفَيْن، فنِصْفُها لي، ونِصْفُها لِعَبْدِي، ولِعَبْدِي ما سَأل". قال رسولُ الله صلى الله عليه وسلم: "اِقرؤوا: يقولُ العبد: {الْحَمْدُ لِلَّهِ رَبِّ الْعَالَمِينَ} يقولُ الله عز وجل: حَمِدَني عَبْدِي، يقولُ العبد: {الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ} يقولُ اللهُ عز وجل: أَثْنَى عَلَيَّ عَبْدِي، يقولُ العبد: {مَالِكِ يَوْمِ الدِّينِ} يقولُ الله عز وجل: مَجَّدَني عَبْدي، يقولُ العبد: {إِيَّاكَ نَعْبُدُ وَإِيَّاكَ نَسْتَعِينُ} فهذه الآيةُ بيني وبين عَبْدي، ولِعَبْدي ما سأل، يقول العبد: {اهْدِنَا الصِّرَاطَ الْمُسْتَقِيمَ (6) صِرَاطَ الَّذِينَ أَنْعَمْتَ عَلَيْهِمْ غَيْرِ الْمَغْضُوبِ عَلَيْهِمْ وَلَا الضَّالِّينَ} فهؤلاء لِعَبْدي ولِعَبْدي ما سأل"(3).--------------------------------------------
= قال الترمذي: حديث حسن، والعمل عليه عند أكثر أهل العلم من أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم، منهم أبو بكر وعمر وعثمان وعلي وغيرهم، ومن بعدهم من التابعين، وبه يقول سفيان الثوري وابن المبارك وأحمد وإسحاق؛ لا يرون أن يَجْهَرَ بـ "بسم الله الرحمن الرحيم" قالوا: ويقولُها في نفسه.
(1) قوله: بن سعيد من (ر) و (م).
(2) في (ر): فهي خداج (في المواضع الثلاثة).
(3) إسناده صحيح، وهو في "السُّنن الكبرى" برقمي (983) و (7958).
وأخرجه مسلم (395): (39) عن قتيبة بن سعيد بهذا الإسناد.

‌‌24 - باب إيجاب قراءة فاتحة الكتاب في الصَّلاة
910 - أخبرنا محمدُ بنُ منصور، عن سفيان عن الزُّهْرِيِّ، عن محمودِ بن الرَّبيع
عن عُبادةَ بن الصَّامت، عن النبيِّ صلى الله عليه وسلم قال: "لا صلاةَ لِمَنْ لم يقرأْ بفاتحةِ الكتاب"(1).--------------------------------------------
= وهو في "موطأ" مالك 1/ 84 - 85، ومن طريقه أخرجه أحمد (9932)، ومسلم (395): (39)، وأبو داود (821) والمصنف في "السُّنن الكبرى" (10915)، وابن حبان (1784).
وأخرجه بتمامه ومختصرًا أحمد (7406) و (7836 - 7838) و (10319)، ومسلم (395): (40 - 41)، والترمذي بإثر (2953)، وابن ماجه (838) من طرق عن العَلَاء بن عبد الرحمن، به.
وأخرجه بتمامه ومختصرًا أيضًا أحمد (7291) و (9898) و (10198)، ومسلم (395): (38) و (41)، والترمذي (2953)، وابن ماجه (3784)، والمصنِّف في "السنن الكبرى" (7959)، وابن حبان (776) و (1788 - 1789) و (1794) و (1795) من طرق عن العلاء بن عبد الرحمن بن يعقوب، عن أبيه، عن أبي هريرة، به.
وأخرجه أحمد (9901) من طريق عبد الملك بن المغيرة بن نوفل، عن أبي هريرة بنحوه.
قال السِّنْدي: قوله: فهي خِدَاج؛ أي: غيرُ تامَّة، فقولُه: "غير تمام" تفسيرٌ له، وهذا ليس بنصّ في افتراض الفاتحة، بل يحتمل الافتراض وعدمه، وكأنه لذلك عدل عنه أبو هريرة إلى حديث "قسمتُ الصَّلاة" في الاستدلال على الافتراض.
(1) إسناده صحيح، محمد بن منصور: هو الجوَّاز المكِّيّ، وسفيان: هو ابن عُيينة، والزُّهْري: هو محمد بن مسلم بن شهاب، وهو في "السُّنن الكبرى" برقمي (984) و (7955).
وأخرجه أحمد (22677)، والبخاري (756)، ومسلم (394): (34)، وأبو داود (822)، والترمذي (247)، وابن ماجه (837)، وابن حبان (1782) من طريق سفيان بن عيينة، بهذا الإسناد، وعند أبي داود زيادة: فصاعدًا، وهو لفظ الحديث الآتي بعده، وعنده أيضًا: زيادة: قال سفيان: لمن يصلِّي وحدَه.
وأخرجه أحمد (22743)، ومسلم (394): (35) و (36) من طريقين عن الزُّهري، به.
وأخرجه أحمد (22671) و (22694) و (22745) و (22746) و (22750)، وأبو داود (823)، والترمذي (311)، وابن حبان (1785) و (1792) و (1848) من طريق ابن إسحاق،=

911 - أخبرنا سويدُ بنُ نَصْر قال: أخبرنا عبد الله، عن مَعْمَر، عن الزُّهْرِيِّ، عن محمودِ بن الرّبيع
عن عُبادةَ بن الصَّامت قال: قال رسولُ الله صلى الله عليه وسلم: "لا صلاةَ لِمَنْ لم يَقْرَأْ بفاتحةِ الكتابِ فصاعدًا"(1).--------------------------------------------
= عن مكحول، عن محمود بن الربيع، عن عبادة بن الصامت قال: صلَّى بنا رسولُ الله صلى الله عليه وسلم صلاة الغداة، فثَقُلَتْ عليه القراءة، فلما انصرف قال: "إني لأراكم تقرؤون وراء إمامكم". قلنا: نعم واللهِ يا رسول الله، إنَّا لنفعلُ هذا، قال: "فلا تفعلوا إلا بأمّ القرآن، فإنه لا صلاةَ لمن لم يقرأ بها". لفظ رواية أحمد (22694).
وينظر الحديث الآتي بعده، والآتي برقم (920).
(1) إسناده صحيح، عبد الله: هو ابن المبارك، ومعمر: هو ابن راشد، وهو في "السُّنن الكبرى" برقم (985).
وأخرجه أحمد (22749)، ومسلم (394): (37)، وابن حبان (1786) و (1793) من طريق عبد الرَّزَّاق، عن مَعْمَر، بهذا الإسناد، قال ابن حبَّان: قوله: "فصاعدًا" تفرَّد به معمر عن الزُّهري دون أصحابه.
وقال البخاري في "القراءة خلف الإمام" ص 8: عامَّة الثقات لم يتابع معمرًا على قوله: "فصاعدًا"، وقال: يقال: إن عبد الرحمن بن إسحاق تابع معمرًا. اهـ. قال البيهقي في "القراءة خلف الإمام": وهو كما قال … ثم شبَّهه (أي: البخاري) إن ثبت بقول النبي صلى الله عليه وسلم: "لا تُقطع اليدُ إلا في رُبع دينار فصاعدًا"، فتقطع اليد في دينار وفي أكثر من دينار.
وقد تُوبع معمر على قوله: "فصاعدًا":
فأخرجه أبو داود (822) من طريق سفيان بن عُيينة، والبيهقي في "القراءة خلف الإمام" (29) من طريق عبد الرحمن بن إسحاق المدني، و (30) من طريق الأوزاعي وشعيب بن أبي حمزة، أربعتهم عن الزُّهري، به، بزيادة قوله: "فصاعدًا"، والله أعلم.
وفي الباب عن أبي سعيد الخدري قال: أَمَرَنا نبيُّنا صلى الله عليه وسلم أن نقرأ بفاتحة الكتاب وما زاد.
أخرجه أحمد (10998)، وإسناده صحيح.
وعن أبي هريرة مرفوعًا: "لا صلاة إلا بقراءة فاتحة الكتاب فما زاد"، أخرجه أحمد (9529) وإسناده ضعيف.=

‌‌25 - باب فضل فاتحة الكتاب
912 - أخبرنا محمدُ بنُ عبدِ الله بن المبارك المُخَرِّميُّ قال: حدَّثنا يحيى بنُ آدم قال: حدَّثنا أبو الأحوص، عن عمَّارِ بن رُزَيْق، عن عبد الله بن عيسى، عن سعيدِ بن جُبير
عن ابن عبَّاس قال: بينما(1) رسولُ الله صلى الله عليه وسلم وعندَه جبريلُ عليه السلام؛ إذْ سَمِعَ نقيضًا فوقه فرفَعَ جبريلُ عليه السلام بصرَه إِلى السَّماء، فقال: "هذا بابٌ قد فُتِحَ من السَّماء، ما فُتِحَ قَطُّ". قال: فَنَزَلَ منه مَلَكٌ، فأتَى النبيَّ صلى الله عليه وسلم، فقال: "أبْشِرُ بنُورَيْنِ أُوتِيتَهُما لم يُؤْتَهُما نَبِيٌّ قَبْلَكَ: فاتحةِ الكتاب، وخواتيمِ(2) سورةِ البقرة، لم(3) تَقْرَأْ حرفًا منها(4) إلا أُعْطِيتَهُ"(5).--------------------------------------------
= قال السِّندي: قوله: فصاعدًا: ظاهرُه وجوبُ ما زادَ على الفاتحة بمعنى بطلان الصلاة بدونه، وقد اتفقوا - أو غالبُهم - على عدم الوجوب بهذا المعنى، فلعلهم يحملونه على معنى: فما كان صاعدًا فهو أحسن، والله تعالى أعلم.
(1) في (ق) و (م) وهامش (ك): بينا، وفوقها في (م): بينما.
(2) في هامش (ك): وخواتم نسخة.
(3) في (ر) و (م) وهامش (هـ): لن.
(4) في (هـ) والمطبوع وهامش (ك): منهما.
(5) إسناده صحيح، أبو الأحوص: هو سلَّام بنُ سُلَيم، وهو في "السُّنن الكبرى" بالأرقام: (986) و (7967) و (10490).
وأخرجه مسلم (806)، والمصنِّف في "السُّنن الكبرى" (7960) من طريقين، عن أبي الأحوص، بهذا الإسناد.
وأخرجه ابن حبان (778) من طريق معاوية بن هشام عن عمَّار بن رُزَيْق، به، وفيه: بسورتين، بدل بنورين.
قوله: نقيضًا؛ أي: صوتًا كصوت الباب إذا فُتح. قاله السِّندي.