📘 ইরশাদুস সারী লি-শারহি সহীহিল বুখারী - ত্বা আত্বাআতিল ইলম (আল-কাসতালানি - মৃত্যু 923 হিজরী)

الجراد (فَنَادَى) ولأبي ذرٍّ والأَصيليِّ: «فناداه» (رَبُّهُ) عز وجل: (يَا أَيُّوبُ) يحتمل أن يكون كلَّمه كموسى، أو بواسطة الملك (أَلَمْ أَكُنْ أَغْنَيْتُكَ عَمَّا تَرَى) من الجراد؟! (قَالَ: بَلَى، يَا رَبِّ) أغنيتني (وَلَكِنْ لَا غِنَى لِي) بكسر الغين المعجمة والقصر، من غير تنوينٍ، على أنَّ «لا» لنفي الجنس، «ولي» باللَّام، ولأبي ذرٍّ: «لا غنى بي» (عَنْ بَرَكَتِكَ) عن خيرك. وعند ابن أبي حاتمٍ من وجهٍ آخر عن أبي هريرة، عن النَّبيِّ صلى الله عليه وسلم قال: «لمَّا عافى الله أيُّوب أمطر عليه جرادًا من ذهبٍ، فجعل يأخذ بيده(1) ويجعله في ثوبه، قال: فقيل له: يا أيُّوب أما تشبع؟ قال: يا ربِّ، ومن يشبع من رحمتك؟!».
وحديث الباب سبق في «باب من اغتسل عريانًا» [خ¦279] من «كتاب الطَّهارة».

(21) هذا(2) (بابٌ) بالتَّنوين (قَولُ اللهِ) تعالى، سقط لفظ «باب» لأبي ذرٍّ، وثبت له ما بعده ({وَاذْكُرْ فِي الْكِتَابِ}) القرآن ({مُوسَى}) هو ابن عمران بن لاهب(3) بن عازر(4) بن لاوي بن يعقوب ({إِنَّهُ كَانَ مُخْلَصًا}) موحِّدًا، أخلص(5) عبادته من الشِّرك والرِّياء. قال الثَّوريُّ: عن عبد العزيز بن رُفَيْعٍ، عن أبي أُمامة: «قال الحواريُّون: يا روحَ الله أخبرنا عن المخلَص لله قال: الَّذي يعمل لله، لا يحبُّ أن يحمده النَّاس» ({وَكَانَ رَسُولًا نَّبِيًّا}) أرسله الله تعالى إلى قومه فأنبأهم عنه ({وَنَادَيْنَاهُ مِن جَانِبِ الطُّورِ الْأَيْمَنِ}) صفةٌ، قيل: للطُّور، وقيل: للجانب، وقيل: لموسى، أي: من--------------------------------------------
(1) في (د): «بيديه».
(2) «هذا»: ليس في (د).
(3) في (ب): «قاهث». وبهامشها قال الشيخ نصر الهوريني قوله: «قاهث بن لاوي» هذا هو الحق دون ما طبع أوّلًا.
(4) «بن عازر»: ليس في (ب).
(5) زيد في غير (د) و (م): «في».

ناحية موسى، و {الطُّورِ}: جبلٌ بين مصر ومدين ({وَقَرَّبْنَاهُ}) تقريب تشريفٍ ({نَجِيًّا}) مناجيًا، حالٌ من أحد الضَّميرين، وهو معنى(1) قوله: (كَلَّمَهُ) وعند ابن جريرٍ عن ابن عبَّاسٍ رضي الله عنهما: {وَقَرَّبْنَاهُ نَجِيًّا} قال: أُدنِيَ حتَّى سمع صريف القلم. انتهى. وصريف القلم: صوت جريانه بما يكتبه من أقضية الله ووحيه وما ينسخه من اللَّوح المحفوظ، وقال ابن كثيرٍ: صريف القلم بكتابة التَّوراة. وقال السُّدِّيُّ {وَقَرَّبْنَاهُ نَجِيًّا} قال: أُدخِل في السَّماء فكُلِّم ({وَوَهَبْنَا لَهُ مِن رَّحْمَتِنَا}) من أجل سَبْقِ رحمتنا وتقدير تخصيصه بالمواهب الدِّينيَّة والدُّنيويَّة ({أَخَاهُ}) أي: مؤازرته، إجابةً لدعوته حيث قال: {وَاجْعَل لِّي وَزِيرًا مِّنْ أَهْلِي} [طه: 29] فإنَّه كان أسنَّ من موسى، فـ {مِن} ابتدائيَّةٌ، أو المعنى: ووهبنا له بعض رحمتنا. قال في «فتوح الغيب»: وهو الوجه لِمَا فيه من التَّنبيه على سعة رحمة الله تعالى، فإنَّ الأنبياء مع جلالتهم ورِفعَة منزلتهم مُنِحوا بعضًا منها، و {أَخَاهُ} مفعولٌ، أو بدلُ بعضٍ من كلٍّ، لأنَّ مؤازرته بأخيه بعض المذكورات ({هَارُونَ}) عطفُ بيانٍ له ({نَبِيًّا} [مريم: 51 - 53]) حالٌ منه (يُقَالُ لِلْوَاحِدِ وَالاِثْنَيْنِ)(2) وسقط قوله: «{وَكَانَ رَسُولًا} إلى آخر قوله: {نَّبِيًّا(3)}» إلَّا قوله: «كَلَّمَهُ» لأبي ذرٍّ، وقال بعد قوله: {مُخْلَصًا}: «إلى قوله: {نَجِيًّا(4)} [مريم: 52]» وزاد المُستملي بعد هذا: «كلمةٌ» يعني: نجيًّا «تُقال للواحد والاثنين» (وَالجَمِيعِ(5)) وزاد الكُشْميهَنيُّ بعد قوله: «يقال للواحد والاثنين والجميع»: «نجيٌّ» (وَيُقَالُ: {خَلَصُواْ نَجِيًّا} [يوسف: 80]) أي: (اعْتَزَلُوا نَجِيًّا) سقط لفظ «نجيًّا» لأبي ذرٍّ (وَالجَمِيعُ(6) أَنْجِيَةٌ) يريد: أنَّ النَّجيَّ إذا أُريد به المفرد فقط يكون جمعه أنجيةً (يَتَنَاجَوْنَ).
({تَلَقَّفُ} [الأعراف: 117]) في سورة الأعراف. قال أبو عبيدة: أي: (تَلَقَّمُ) بفتح التَّاء واللَّام والقاف المشدَّدة.--------------------------------------------
(1) في (م): «مقتضى».
(2) «يقال للواحد والاثنين»: سقط من (د) و (م).
(3) في (د): «{رَسُولًا نَّبِيًّا … } إلى آخره».
(4) في غير (د) و (م): «نبيًّا».
(5) «والجميع»: سقط من (د).
(6) في (د): «والجمع».

(21 م) هذا (بابٌ) بالتَّنوين ({وَقَالَ رَجُلٌ مُّؤْمِنٌ مِّنْ آلِ فِرْعَوْنَ}) من أقاربه، قبطيٌّ اسمه شَمعان بالشِّين المعجمة ({يَكْتُمُ إِيمَانَهُ} إِلَى: {مَنْ هُوَ مُسْرِفٌ}) في شِرْكه وعصيانه ({كَذَّابٌ} [غافر: 28]) على الله، وفيه إشارةٌ إلى الرَّمز والتَّعريض بعلوِّ شأن موسى، يعني: أنَّ الله تعالى هدى موسى إلى الإتيان بالمعجزات الباهرات، ومَنْ هداه لذلك لا يكون مسرفًا كذَّابًا، فدلَّ على أنَّ موسى ليس من الكاذبين، أو المراد: أنَّ فرعون مسرفٌ في عزمه على قتل موسى، كذَّابٌ في ادِّعائه الألوهيَّة(1)، والله لا يهدي من هذا شأنه، بل يبطله ويهدم أمره، ولغير أبي ذرٍّ: بعد قوله: «{مِّنْ آلِ فِرْعَوْنَ} إلى قوله: {مُسْرِفٌ كَذَّابٌ}» وسقط لأبي ذرٍّ لفظ «باب» إلى آخر قوله: «{كَذَّابٌ}» فلعلَّ له روايتين.

3392 - وبه قال: (حَدَّثَنَا عَبْدُ اللهِ بْنُ يُوسُفَ) التِّنِّيسيُّ قال: (حَدَّثَنَا اللَّيْثُ) بن سعدٍ الإمام (قَالَ: حَدَّثَنِي) بالإفراد (عُقَيْلٌ) بضمِّ العين، ابن خالدٍ الأيليُّ (عَنِ ابْنِ شِهَابٍ) الزُّهريِّ أنَّه قال: (سَمِعْتُ عُرْوَةَ) بن الزُّبير بن العوَّام (قَالَ: قَالَتْ عَائِشَةُ رضي الله عنها فَرَجَعَ النَّبِيُّ صلى الله عليه وسلم) من غار حراء بعد ما جاءه جبريل بالوحي (إِلَى خَدِيجَةَ) أمِّ المؤمنين حال كونه (يَرْجُفُ) يضطرب (فُؤَادُهُ) قلبه (فَانْطَلَقَتْ بِهِ) عليه السلام خديجةُ مصاحبةً له، بعدما أخبرها الخبر وقوله لها [خ¦3]: «لقد خشيت على نفسي» وقولها له: «كلَّا، والله ما(2) يخزيك الله أبدًا» (إِلَى وَرَقَةَ بْنِ نَوْفَلٍ، وَكَانَ رَجُلًا--------------------------------------------
(1) في (د): «الإلهية».
(2) في (د): «لا».

تَنَصَّرَ) في الجاهليَّة بعد أن ترك عبادة الأوثان، وكان (يَقْرَأُ الإِنْجِيلَ) كتاب عيسى (بِالعَرَبِيَّةِ) فقالت له خديجة: يا ابن عمِّ اسمع من ابن أخيك، تعني: النَّبيَّ صلى الله عليه وسلم (فَقَالَ وَرَقَةُ) للنَّبيِّ صلى الله عليه وسلم: يا ابن أخي (مَاذَا تَرَى؟ فَأَخْبَرَهُ) النَّبيُّ(1) صلى الله عليه وسلم خبر ما رأى (فَقَالَ وَرَقَةُ: هَذَا النَّامُوسُ الَّذِي أَنْزَلَ اللهُ) عز وجل (عَلَى مُوسَى، وَإِنْ أَدْرَكَنِي يَوْمُكَ أَنْصُرْكَ) بالجزم جواب الشَّرط (نَصْرًا مُؤَزَّرًا) بضمِّ الميم وفتح الهمزة وتشديد الزَّاي بعدها راءٌ قويًّا بليغًا، وخُصَّ بالذِّكر دون عيسى مع كونه نصرانيًّا لأنَّ كتاب موسى مشتملٌ على أكثر الأحوال(2) كالقرآن، بخلاف كتاب عيسى؛ إذ كلُّه أمثالٌ ومواعظ، أو لغير ذلك ممَّا سبق أوَّل هذا المجموع. وهذا موضع التَّرجمة على ما لا يخفى.
(النَّامُوسُ: صَاحِبُ السِّرِّ) أي: سرِّ الرَّجل (الَّذِي يُطْلِعُهُ) أي: على باطن أمره ويخصُّه (بِمَا يَسْتُرُهُ عَنْ غَيْرِهِ) أو صاحب سرِّ الخير. وقال ابن دريدٍ: صاحب سرِّ الوحي، وأهل الكتاب يسمُّون جبريل النَّاموس الأكبر.--------------------------------------------
(1) «النبي»: مثبت من (م).
(2) في (د): «الأحكام».

(22) (بابُ قَوْلِ اللهِ عز وجل: {وَهَلْ أَتَاكَ}) أي: وقد أتاك ({حَدِيثُ مُوسَى. إِذْ}) أي: حين ({رَأَى نَارًا} إِلَى قَوْلِهِ: {بِالْوَادِ الْمُقَدَّسِ طُوًى} [طه: 12]).
({آنَسْتُ}) أي: (أَبْصَرْتُ، {نَارًا لَّعَلِّي آتِيكُم مِّنْهَا بِقَبَسٍ … } الاية [طه: 10]) بشعلةٍ من النَّار(1) أو بجمرةٍ.
(قَالَ ابْنُ عَبَّاسٍ: اّْلْمُقَدَّسُ) أي: (المُبَارَكُ. {طُوًى}: اسْمُ الوَادِي) ونوَّنه ابن عامرٍ والكوفيُّون بتأويل المكان. وعن ابن عبَّاسٍ أيضًا عند الطَّبريِّ: سُمِّي طُوًى لأنَّ موسى طواه ليلًا، ورُوِي: أنَّه استأذن شعيبًا -عليهما(2) السَّلام- في الخروج إلى أمِّه، وخرج بأهله، فلمَّا وافى وادي طُوًى؛ وُلِد له ابنٌ في ليلةٍ شاتيةٍ مظلمةٍ مثلجةٍ، وقد أَضَلَّ الطَّريق وتفرَّقت ماشيته، إذ رأى من جانب الطُّور نارًا … القصَّةُ إلى آخرها.
({سِيرَتَهَا}) في قوله تعالى: {سَنُعِيدُهَا سِيرَتَهَا} [طه: 21] أي: (حَالَتَهَا) الأولى، وهي--------------------------------------------
(1) في (م): «نارٍ».
(2) في (د): «عليه». ولم يثبت أن الرجل الصالح الذي تزوج موسى إحدى ابنتيه أنه شعيب إلا في روايات إسرائيلية عن أهل الكتاب.

«فعلةٌ» من السَّير، تجوَّز بها(1) للطَّريقة والحالة.
(وَ {النُّهَى}) في قوله تعالى: {إِنَّ فِي ذَلِكَ لَآيَاتٍ لِّأُوْلِي النُّهَى} [طه: 54] أي: (التُّقَى) و {النُّهَى} جمع نُهيةٍ.
({بِمَلْكِنَا}) في قوله تعالى: {مَا أَخْلَفْنَا مَوْعِدَكَ بِمَلْكِنَا} [طه: 87] أي: (بِأَمْرِنَا) وفتح نافعٌ وعاصمٌ ميم {بِمَلْكِنَا} وضمَّها حمزةُ والكسائيُّ.
({هَوَى}) في قوله تعالى: {وَمَن يَحْلِلْ عَلَيْهِ غَضَبِي فَقَدْ هَوَى} [طه: 81] أي: (شَقِيَ) وقيل: تردَّى، وقيل: هلك، وقيل: وقع في الهاوية، وكلُّها سبب الشَّقاء.
({فَارِغًا}) في قوله عز وجل: {وَأَصْبَحَ فُؤَادُ أُمِّ مُوسَى فَارِغًا} [القصص: 10] أي: من كلِّ شيءٍ من أمر الدُّنيا (إِلَّا مِنْ ذِكْرِ مُوسَى) فلم يخلُ قلبها منه.
({رِدْءًا}) في قوله تعالى: {فَأَرْسِلْهُ مَعِيَ رِدْءًا} [القصص: 34] أي: معينًا (كَيْ يُصَدِّقَنِي) فرعون، بأن يلخِّص(2) بلسانه الفصيح وجوه الدَّلائل، ويجيب عن الشُّبهات، ويجادل به الكفَّار، وليس المراد أن يقول هارون له: صدقت. وقال السُّدِّيُّ: التَّقدير: كما يصدِّقني (وَيُقَالُ) في تفسير {رِدْءًا}: (مُغِيثًا) بالغين المعجمة والمثلَّثة، من الإغاثة (أَو مُعِينًا) بالعين المهملة والنُّون، من الإعانة.
({يَبْطِشَ} و {يَبْطِشَ}) بضمِّ الطَّاء وكسرها لغتان، في قوله تعالى: {فَلَمَّا أَنْ(3) أَرَادَ أَن يَبْطِشَ} [القصص: 19] لكنَّ الكسر هو(4) قراءة الجمهور.--------------------------------------------
(1) في (د)، وفي نسخة في (م): «فيها».
(2) في (د) و (م): «يخلص».
(3) «{إِنَّ}»: ليس في (د).
(4) «هو»: ليس في (د).

({يَأْتَمِرُونَ}) في قوله تعالى: {إِنَّ الْمَلَأَ يَأْتَمِرُونَ} [القصص: 20] أي: (يَتَشَاوَرُونَ) وإنَّما سُمِّي التَّشاور ائتمارًا، لأنَّ كلًّا من المتشاوِرَين يأمر الآخر ويأتمر.
(وَالجِذْوَةُ)(1) في قوله تعالى: {أَوْ جَذْوَةٍ مِنَ النَّارِ} [القصص: 29] هي (قِطْعَةٌ غَلِيظَةٌ مِنَ الخَشَبِ لَيْسَ لَهَا) كذا في الفرع، والَّذي في أصله: «فيها» (لَهَبٌ) قال ابن مُقْبِلٍ:
باتتْ حواطبُ ليلى يَلْتَمِسْنَ لَهَا … جَزْلَ الجَذا غير خوَّارٍ ولا دَعِرِ
الخوار: الَّذي يتقصَّف، والدَّعِر: الَّذي فيه لهبٌ، وقيل: الَّذي في رأسه نارٌ. قال في «اللُّباب»: وهو المشهور. قال السُّلَمِيُّ:
حمى حبُّ هذي النَّار حبَّ خليلتي … وحبَّ الغواني فهو دون الحباحِب
وبدَّلت بعد المسكِ والبانِ شقوةً … دخان الجذا في رأسِ أشمطَ شاحِبِ
وقد ورد ما يقتضي وجود اللَّهب فيه، قال:
وألقى على قيسٍ من النَّار جذوةً … شديدًا(2) عليها حميها والتهابها
وقيل: الجذوة: العود الغليظ، سواءٌ كان في رأسه نارٌ أو لم يكن، وليس المراد هنا إلَّا ما في رأسه نارٌ.
({سَنَشُدُّ} [القصص: 35]) أي: (سَنُعِينُكَ) ونقوِّيك (كُلَّمَا عَزَّزْتَ شَيْئًا) بعينٍ مهملةٍ وزايين معجمتين؛ الأولى مشدَّدةٌ، والأخرى ساكنةٌ (فَقَدْ جَعَلْتَ لَهُ عَضُدًا) يعضده (وَقَالَ غَيْرُهُ) غير ابن عبَّاسٍ: (كُلَّمَا لَمْ يَنْطِقْ بِحَرْفٍ، أَوْ) نطق به و (فِيهِ تَمْتَمَةٌ) بفوقيَّتين وميمين، تردُّدٌ في النُّطق بالتَّاء المثنَّاة الفوقيَّة (أَوْ فَأْفَأَةٌ) بالفاءين والهمزتين، تردُّدٌ في النُّطق بالفاء (فَهْيَ عُقْدَةٌ) أشار به إلى قوله تعالى: {وَاحْلُلْ عُقْدَةً مِّن لِّسَانِي. يَفْقَهُوا قَوْلِي} [طه: 27 - 28] قال في «الأنوار»: فإنَّما يحسن--------------------------------------------
(1) في (د): «و {جَذْوَةٍ}».
(2) في (د): «شديدٌ».

التَّبليغ من البليغ، وكان في لسانه رُتَّةٌ بضمِّ الرَّاء وتشديد المثنَّاة، حبسةٌ في اللِّسان(1) من جمرةٍ أدخلها فاه، وذلك أنَّ فرعون حمله يومًا فأخذ لحيته ونتفها، فغضب وأمر بقتله، فقالت له آسية: إنَّه صبيٌّ، لا يفرِّق بين الجمر والياقوت، فأُحضِرا بين يديه، فأخذ الجمرة ووضعها في فيه، واختُلِف في زوال العقدة كلِّها، فمن قال به تمسَّك بقوله تعالى: {قَدْ أُوتِيتَ سُؤْلَكَ يَا مُوسَى}، ومن لم يقل احتجَّ بقوله تعالى: {هُوَ أَفْصَحُ مِنِّي لِسَانًا} وقوله تعالى: {لَا يَكَادُ يُبِينُ} [الزخرف: 52] وأجاب عن الأوَّل: بأنه لم يسأل حلَّ عقدة لسانه مطلقًا، بل عقدة تمنَّع الإفهام، ولذلك نكَّرها وجعل {يَفْقَهُوا} جواب الأمر، و {مِّن لِّسَانِي} يحتمل أن يكون صفة {عُقْدَةً} وأن يكون صلة {وَاحْلُلْ}. انتهى.
({أَزْرِي}) في(2) قوله: {اشْدُدْ بِهِ أَزْرِي} [طه: 31] أي: (ظَهْرِي)، قاله أبو عبيدة.
({فَيُسْحِتَكُمْ} [طه: 61]) بعذابٍ، أي: (فَيُهْلِكَكُمْ) ويستأصلكم به.
({الْمُثْلَى}) في قوله تعالى: {وَيَذْهَبَا بِطَرِيقَتِكُمُ الْمُثْلَى} [طه: 63]: (تَأْنِيثُ الأَمْثَلِ، يَقُولُ: بِدِينِكُمْ) المستقيم الَّذي أنتم عليه. وقال ابن عبَّاسٍ: بسراة قومكم وأشرافكم(3)، وقيل: أهل طريقتكم المثلى، وهم بنو إسرائيل (يُقَالُ: خُذِ المُثْلَى) منهما للأُنثيين (خُذِ الأَمْثَلَ) منهما، إذا كان ذكرًا، والمراد بـ {الْمُثْلَى}: الفضلى.
({ثُمَّ ائْتُوا صَفًّا} [طه: 64]) قال أبو عبيدة: أي: صفوفًا، قال: وله معنًى آخر (يُقَالُ: هَلْ أَتَيْتَ الصَّفَّ اليَوْمَ(4)؟ يَعْنِي: المُصَلَّى الَّذِي يُصَلَّى فِيهِ) بفتح اللَّام المشدَّدة فيهما، أي: ائتوا المكان الموعود، وقال غيره: أي: مصطفِّين لأنَّه أَهْيَبُ في صدور الرَّائين، قيل: كانوا سبعين ألفًا مع كلٍّ منهم حبلٌ وعصًا، وأقبلوا عليه إقبالةً واحدةً.
({فَأَوْجَسَ} [طه: 67]) {فِي نَفْسِهِ خِيفَةً} أي: (أَضْمَرَ) فيها (خَوْفًا) من مفاجأته، على ما هو مقتضى الجِبلَّة البشريَّة، أو خاف على الناس أن يُفتَتنوا بسحرهم فلا يتَّبعوه (فَذَهَبَتِ الوَاوُ--------------------------------------------
(1) قوله: «بضم الراء … حبسة في اللسان» مثبتٌ من (م). وهي ثابتة كحاشية على هامش (ج).
(2) في (م): «من».
(3) في غير (د) و (م): «أشرافهم».
(4) «اليوم»: سقط من (د).

مِنْ {خِيفَةً} [طه: 67] لِكَسْرَةِ الخَاءِ) فصارت ياءً، قاله أبو عبيدة، وعبارة الصَّرفيِّين أن يُقال: أصل {خِيفَةً} خِوْفَةٌ، فقُلِبت الواو ياءً لسكونها وانكسار ما قبلها.
({فِي جُذُوعِ النَّخْلِ} [طه: 71]) أي: (عَلَى جُذُوعِ) النَّخل. قال الرَّضيُّ: «في» هنا وفي قول الشَّاعر:
بطلٌ(1) كأنَّ ثيابه في سَرْحَةٍ ..........................
بمعنى: «على»، والأولى: أنَّها بمعناها لتمكُّن المصلوب في الجذع، كتمكُّن المظروف في الظَّرف، وهو أوَّل من صَلَبَ.
({خَطْبُكَ} [طه: 95]) في قوله تعالى: {قَالَ فَمَا خَطْبُكَ يَا سَامِرِيُّ} أي: ما (بَالُكَ) وما شأنك؟
({مِسَاسَ}) في قوله: {فَإِنَّ لَكَ فِي الْحَيَاةِ أَن تَقُولَ لَا مِسَاسَ} [طه: 97] هُو (مَصْدَرُ مَاسَّهُ مِسَاسًا) والمعنى: أنَّ السَّامريَّ عُوقِب على إضلاله بني إسرائيل باتِّخاذه العجل والدُّعاء إلى عبادته في الدُّنيا بالنَّفي، وبألَّا يمسَّ أحدًا ولا يمسَّه أحدٌ، فإن مسَّه أحدٌ أصابتهما الحمَّى معًا لوقتهما.
({لَنَنسِفَنَّهُ} [طه: 97]) أي: (لَنُذْرِيَنَّهُ) رمادًا بعد التَّحريق بالنَّار.
(الضَّحَاءُ) بفتح الضاد المعجمة والمدِّ في قوله تعالى: {وَأَنَّكَ لَا تَظْمَأُ فِيهَا وَلَا تَضْحَى} [طه: 119] هو (الحَرُّ) وهذا في «قصَّة آدم» ذكره المؤلِّف استطرادًا.
({قُصِّيهِ}) في قوله تعالى: {وَقَالَتْ لِأُخْتِهِ قُصِّيهِ} [القصص: 11] أي: (اتَّبِعِي(2) أَثَرَهُ) حتَّى--------------------------------------------
(1) في (د): «يظلُّ» وهو تصحيفٌ.
(2) في (د): «اقتفي».

تعلمي خبره (وَقَدْ يَكُونُ أَنْ يَقُصَّ الكَلَامَ) أي: أو أنَّ معنى القصِّ من: قصَّ الكلام، كما في قوله تعالى: ({نَحْنُ نَقُصُّ عَلَيْكَ} [يوسف: 3]) والقاصُّ: هو الَّذي يتتبَّع(1) الآثار ويأتي بالخبر على وجهه.
({عَن جُنُبٍ} [القصص: 11]) أي: (عَنْ بُعْدٍ) وهو صفةٌ لمحذوفٍ، أي: مكانٍ بعيدٍ (وَعَنْ جَنَابَةٍ وَعَنِ اجْتِنَابٍ وَاحِدٌ) في المعنى(2)، وقال أبو عمرو بن العلاء: أي: عن شوقٍ، وهي لغة جذام، يقولون: جنبت إليه، أي: اشتقت.
(قَالَ مُجَاهِدٌ) فيما وصله الفريابيُّ في قوله تعالى: ({عَلَى قَدَرٍ} [طه: 40]) معناه(3): (مَوْعِدٌ) أكلِّمك فيه وأستنبئك غير مستقدمٍ وقته المعيَّن ولا مستأخرٍ.
({لَا تَنِيَا} [طه: 42]) أي: (لَا تَضْعُفَا) وهذا وصله الفريابيُّ عن مجاهدٍ أيضًا، وعن ابن عبَّاسٍ: لا تبطئا، وفي «اليونينيَّة» وفرعها: «{لَا تَنِيَا}» وأسقط «لا تضعفا» وكتب بعد {لَا تَنِيَا}: صحَّ، وزاد في بعض النُّسخ بعد قوله: «لا تضعفا»: «{مَكَانًا سُوًى} مَنْصَِف بينهم» بفتح الميم وسكون النُّون وفتح الصَّاد وكسرها مُخفَّفةً، وفي أخرى: «مُنَصَّف» بتشديد الصَّاد مفتوحةُ.
({يَبَسًا}) في قوله تعالى: {فَاضْرِبْ لَهُمْ طَرِيقًا فِي الْبَحْرِ يَبَسًا} [طه: 77] أي: (يَابِسًا) مصدرٌ وُصِف به.
({مِّن زِينَةِ الْقَوْمِ} [طه: 87]) أي: (الحُلِيِّ الَّذِي اسْتَعَارُوا مِنْ آلِ فِرْعَوْنَ) حين همُّوا بالخروج من مصر باسم العرس، وقيل: استعاروا لعيدٍ كان لهم، ثمَّ لم يردُّوا عند الخروج مخافة أن يعلموا به.
(فَقَذَفْتُهَا) أي: (فَقَذَفْتُ بِهَا) أي: (أَلْقَيْتُهَا) أي: في النَّار، وفي «اليونينيَّة»: «فقذفتها ألقيتها» فأسقط «فقذفت بها» وهي ثابتةٌ في فرعه.
({أَلْقَى}) في قوله: {أَلْقَى السَّامِرِيُّ} [طه: 87] أي: (صَنَعَ) وصله الفريابيُّ أيضًا.
({فَنَسِيَ} [طه: 88]) أي: (مُوسَى هُمْ) أي: السَّامريُّ وأتباعه (يَقُولُونَهُ) أي: (أَخْطَأَ) موسى--------------------------------------------
(1) في (م): «يتبع».
(2) قوله: «وعن جنابة وعن … في المعنى» جاء في (د) بعد قوله لاحقًا: «أي: اشتقت».
(3) في (د): «أي».

(الرَّبَّ) الَّذي هو العجل أن يطلبه هنا، وذهب يطلبه(1) عند الطُّور.
((أَنْ لَا يَرْجِعَ إِلَيْهِمْ قَوْلًا) [طه: 89]) أي: (فِي العِجْلِ) أي: أنَّه لا يرجع إليهم كلامًا ولا يردُّ عليهم جوابًا.
وهذا التَّفسير من قوله: {لَّعَلِّي آتِيكُم مِّنْهَا بِقَبَسٍ} [طه: 10] إلى هنا ثابتٌ في رواية المُستملي والكُشْميهَنيِّ، ومن قوله: «فذهبت الواو من {خِيفَةً} … » إلى آخره مكتوبٌ ثابتٌ(2) في حاشية الفرع وأصله، والأوَّل في أصله، ولم يذكره جميع رواة البخاريِّ هنا، نعم ذكروا بعضه في «تفسير سورة طه»، وقول الكِرمانيِّ في أثناء هذا التَّفسير: -وذكر هذا في هذا الكتاب العظيم الشَّأن اشتغالٌ بما لا يعنيه- فيه ما فيه، فقد نبَّه في «الفتح» على أنَّ المصنِّف لمَّح بهذه التفاسير بما جرى لموسى عليه السلام في خروجه إلى مدين، ثمَّ في رجوعه لمصر، ثمَّ في أخباره مع فرعون، ثمَّ في غرق فرعون، ثمَّ في ذهابه إلى(3) الطُّور، ثمَّ في عبادة بني إسرائيل العجل، قال: وكأنَّه لم يثبت عنده في ذلك من المرفوعات على(4) ما هو على شرطه. انتهى. فالله تعالى يرحم البخاريَّ ما أدقَّ نظره!

3393 - وبه قال: (حَدَّثَنَا هُدْبَةُ بْنُ خَالِدٍ) بضمِّ الهاء وسكون الدَّال المهملة وفتح الموحَّدة، القيسيُّ من بني قيس بن ثوبان الأزديُّ البصريُّ قال: (حَدَّثَنَا هَمَّامٌ) هو ابن يحيى بن دينارٍ العَوْذِيُّ -بفتح العين المهملة وسكون الواو(5) وكسر الذَّال المعجمة- البصريُّ قال: (حَدَّثَنَا قَتَادَةُ) بن--------------------------------------------
(1) «يطلبه»: ليس في (د).
(2) «ثابت»: ليس في (د).
(3) «إلى»: مثبتٌ من (د).
(4) «على»: مثبتٌ من (د) و (م).
(5) «وسكون الواو»: ليس في (د).

دعامة (عَنْ أَنَسِ بْنِ مَالِكٍ، عَنْ مَالِكِ بْنِ صَعْصَعَةَ: أَنَّ رَسُولَ اللهِ) وفي نسخةٍ مُصحَّحٍ عليها: «أنَّ نبيَّ الله» (صلى الله عليه وسلم حَدَّثَهُمْ عَنْ لَيْلَةِ) بكسر التَّاء، وفي فرع «اليونينيَّة» وأصلها: «ليلةَ» بالنَّصب والجرِّ مُصحَّحٌ علوها وسفلها (أُسْرِيَ بِهِ) فذكر الحديث الآتي بتمامه -إن شاء الله تعالى- في «باب المعراج» [خ¦3887] من السِّيرة النَّبويَّة، إلى أن قال: (حَتَّى أَتَى السَّمَاءَ الخَامِسَةَ فَإِذَا هَارُونُ، قَالَ) جبريل: (هَذَا هَارُونُ، فَسَلِّمْ عَلَيْهِ، فَسَلَّمْتُ عَلَيْهِ فَرَدَّ) عليَّ السَّلام (ثُمَّ قَالَ: مَرْحَبًا بِالأَخِ الصَّالِحِ وَالنَّبِيِّ الصَّالِحِ. تَابَعَهُ) أي: تابع قتادة (ثَابِتٌ) البنانيُّ (وَعَبَّادُ بْنُ أَبِي عَلِيٍّ) بفتح العين وتشديد الموحَّدة البصريُّ، وليس لعبَّادٍ هذا ذكرٌ في «البخاريِّ» إلَّا هذا، أي(1): في روايتهما (عَنْ أَنَسٍ، عَنِ النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم) في ذكر هارون في السَّماء الخامسة، لا في سائر الحديث، بل(2) ولا في الإسناد، فإنَّ رواية ثابتٍ موصولةٌ في «مسلمٍ» من طريق حمَّاد بن سلمة عنه، ليس فيها ذكر مالك بن صعصعة، وكذلك عبَّادٌ لم يذكر لأنسٍ فيه شيخًا، ووقع هنا في نسخةٍ: «بابٌ» بالتَّنوين.
(23) {وَقَالَ رَجُلٌ مُّؤْمِنٌ مِّنْ آلِ فِرْعَوْنَ يَكْتُمُ إِيمَانَهُ} إلى قوله: {مُسْرِفٌ كَذَّابٌ} [غافر: 28] وهو ثابتٌ في حاشية فرع «اليونينيَّة» وحاشية أصلها من غير حديثٍ، قال في «الفتح»: ولعلَّه أخلى بياضًا في الأصل فوصل كنظائره. وقد سبق ذكر هذه الآية قريبًا.

(24) ‌‌(بابُ قَوْلِ اللهِ تَعَالَى: {وَكَلَّمَ اللّهُ مُوسَى تَكْلِيمًا} [النساء: 164]) مصدرٌ مؤكِّدٌ رافعٌ للمجاز. قال الفرَّاء: العرب تسمِّي ما يُوصَل إلى الإنسان كلامًا بأيِّ طريقٍ وصل، ولكن لا تحقِّقه بالمصدر، فإذا حُقِّق(3) بالمصدر لم يكن إلَّا حقيقة الكلام، وقال القرطبيُّ: مصدرٌ معناه التَّأكيد، وهو يدلُّ على بطلان قول من قال: خلق الله لنبيِّه كلامًا في شجرةٍ فسمعه موسى، بل هو الكلام الحقيقيُّ الَّذي يكون به المتكلِّم متكلِّمًا. وقال النَّحَّاس: أجمع النَّحْويُّون على أنَّك إذا أكَّدت الفعل بالمصدر لم يكن مجازًا، وزاد في نسخةٍ -وهو الَّذي في «اليونينيَّة» لا في--------------------------------------------
(1) قوله: «وليس لعباد … أي» سقط من (س)، و «هذا أي»: سقط من (د).
(2) «بل»: ليس في (د).
(3) في (م): «تحقَّق».

فرعها- قبل {وَكَلَّمَ اللّهُ مُوسَى تَكْلِيمًا(1)}: «{هَلْ أتَاكَ حَدِيثُ مُوسَى}» [النازعات: 15] أي: وقد أتاك؛ كما مرَّ قريبًا.

3394 - وبه قال: (حَدَّثَنَا إِبْرَاهِيمُ بْنُ مُوسَى) الفرَّاء الرَّازي الصَّغير قال: (أَخْبَرَنَا هِشَامُ بْنُ يُوسُفَ) الصَّنعانيُّ قال: (أَخْبَرَنَا مَعْمَرٌ) هو ابن راشدٍ (عَنِ الزُّهْرِيِّ) محمَّد بن مسلم ابن شهابٍ (عَنْ سَعِيدِ بْنِ المُسَيَّبِ) بن حزنٍ القرشيِّ المخزوميِّ أحد الأعلام(2) الأثبات (عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ رضي الله عنه) أنَّه (قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللهِ) ولأبي ذرٍّ: «قال النَّبيُّ» (صلى الله عليه وسلم: لَيْلَةَ أُسْرِيَ بِي) ولغير أبي ذرٍّ(3): «به» بدل «بِي» (رَأَيْتُ مُوسَى وَإِذَا رَجُلٌ) ولأبي ذرٍّ: «وإذا هو رجل» (ضَرْبٌ) بضاد معجمةٍ مفتوحةٍ فراءٍ ساكنةٍ فمُوحَّدةٍ، نحيفٌ خفيف اللَّحم (رَجِلٌ) بفتح الرَّاء وكسر الجيم، دهين الشَّعر مسترسله، أو غير جعدٍ (كَأَنَّهُ) في الطُّول (مِنْ رِجَالِ شَنُوءَةَ) بفتح الشِّين المعجمة وضَمِّ النُّون وبعد الواو السَّاكنة همزةٌ مفتوحةٌ ثمَّ هاء تأنيثٍ، حيٍّ من اليمن يُنسَبون إلى شنوءة، وهو عبدُ الله بنُ كعبِ بنِ عبدِ الله بن مالك بن نصر بن الأزد، لُقِّب بشنوءة لشنآنٍ كان بينه وبين أهله (وَرَأَيْتُ عِيسَى) ابن مريم عليه السلام (فَإِذَا هُو رَجُلٌ رَبْعَةٌ) بفتح الرَّاء وسكون الموحَّدة وقد تُفتَح، أي: المربوع، ومراده: أنَّه ليس بطويلٍ جدًّا ولا قصيرٍ جدًّا، بل وسطٌ (أَحْمَرُ، كَأَنَّمَا) وفي نسخةٍ بالفرع كأصله: «كأنَّه» (خَرَجَ مِنْ دِيمَاسٍ) بكسر الدَّال المهملة وسكون التَّحتيَّة وبعد الميم ألفٌ فسينٌ مهملةٌ، وزاد في «باب واذكر في الكتاب مريم» [خ¦3437] من رواية عبد الرَّزَّاق عن مَعْمَرٍ: «يعني: الحمَّام» وقال في «القاموس»: الدِّيماس: الكِنُّ والسَّرب والحمَّام، وزاد--------------------------------------------
(1) «موسى تكليمًا»: مثبتٌ من (د).
(2) في (د) و (م): «العلماء».
(3) في (د) و (م): «ولأبي ذرٍّ».

غيره: الحمَّام بلغة الحبشة. وقيل: ولم يكن لهم يومئذٍ ديماسٌ، والحمَّام من جملة الكِنِّ، والمراد: وصفه بصفاء اللَّون ونضارة الجسم وكثرة ماء الوجه، حتَّى كأنَّه كان في موضع كنٍّ حتَّى(1) خرج منه وهو عرقان (وَأَنَا أَشْبَهُ وَلَدِ إِبْرَاهِيمَ) الخليل، زاد أبو ذرٍّ عن الكُشْميهَنيِّ: «صلى الله عليه وسلم» (بِهِ، ثُمَّ أُتِيتُ) بضمِّ الهمزة مبنيًا للمفعول (بِإِنَاءَيْنِ، فِي أَحَدِهِمَا لَبَنٌ، وَفِي الآخَرِ خَمْرٌ) قبل تحريم الخمر، لأن الإسراء كان بمكَّة، وتحريم الخمر كان بالمدينة (فَقَالَ) جبريل: (اشْرَبْ أَيَّهُمَا) الخمر أو اللَّبن (شِئْتَ، فَأَخَذْتُ اللَّبَنَ فَشَرِبْتُهُ فَقِيلَ) وفي روايةٍ: «فقال جبريل»: (أَخَذْتَ الفِطْرَةَ) أي: الإسلام والاستقامة (أَمَا) بفتح الهمزة وتخفيف الميم (إِنَّكَ لَو أَخَذْتَ الخَمْرَ غَوَتْ أُمَّتُكَ) لأنَّها أمُّ الخبائث وجالبةٌ لأنواع الشُّرور(2) -بالشِّين المعجمة- في الحال والمآل.
وهذا الحديث أخرجه مسلمٌ في «الإيمان»، والتِّرمذيُّ في «التَّفسير».

3395 - 3396 - وبه قال: (حَدَّثَنِي) بالإفراد، ولأبي ذرٍّ: «حدَّثنا» (مُحَمَّدُ بْنُ بَشَّارٍ) بمُوحَّدةٍ ومعجمةٍ مُشدَّدةٍ، العبديُّ البصريُّ أبو بكرٍ بندارٌ، وسقط لأبي ذرٍّ «ابن بشَّارٍ» قال: (حَدَّثَنَا غُنْدَرٌ) هو محمَّد بن جعفرٍ قال: (حَدَّثَنَا شُعْبَةُ) بن الحجَّاج (عَنْ قَتَادَةَ) بن دعامة (قَالَ: سَمِعْتُ أَبَا العَالِيَةِ) رُفيعًا الرِّياحيَّ قال: (حَدَّثَنَا ابْنُ عَمِّ نَبِيِّكُمْ -يَعْنِي: ابْنَ عَبَّاسٍ-) رضي الله عنهما (عَنِ النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم) أنَّه (قَالَ: لَا يَنْبَغِي لِعَبْدٍ أَنْ يَقُولَ: أَنَا خَيْرٌ مِنْ يُونُسَ) أي: ليس لأحدٍ أن يفضِّل نفسه، أو ليس لأحدٍ أن يفضِّلني على يونس (بْنِ مَتَّى) وهذا منه على سبيل التَّواضع (وَنَسَبَهُ إِلَى أَبِيهِ) «متَّى» وهو بفتح الميم وفتح المثنَّاة الفوقيَّة وبالألف، وكان رجلًا صالحًا من أهل بيت النُّبوَّة.--------------------------------------------
(1) «حتَّى»: ليس في (م).
(2) في (د): «الشَّرِّ».

(وَذَكَرَ النَّبِيُّ صلى الله عليه وسلم لَيْلَةَ أُسْرِيَ بِهِ) وللكُشميهَنيِّ ممَّا(1) ذكره في «فتح الباري»(2): «ليلة أُسري بي» على الحكاية (فَقَالَ: مُوسَى آدَمُ) بالمدِّ، أي: أسمر (طُوَالٌ) بضمِّ الطَّاء وتخفيف الواو (كَأَنَّهُ مِنْ رِجَالِ شَنُوءَةَ) في الطوُّل (وَقَالَ) في (عِيسَى: جَعْدٌ) شعره بفتح الجيم وسكون العين، وهو خلاف السَّبط (مَرْبُوعٌ) لا طويلٌ ولا قصيرٌ (وَذَكَرَ مَالِكًا خَازِنَ النَّارِ) وفي «اليونينيَّة» وفرعها: «مالكً» بغير ألفٍ مع النَّصب والتَّنوين مُصحَّحًا عليه (وَذَكَرَ الدَّجَّالَ).
وهذا الحديث أخرجه في: «باب قول الله تعالى: {وَإِنَّ يُونُسَ لَمِنَ الْمُرْسَلِينَ} [الصافات: 139]» [خ¦3413] وفي «التَّفسير» [خ¦4630] و «التَّوحيد» [خ¦7539]، ومسلمٌ في «أحاديث الأنبياء»، وأبو داود في «السُّنَّة»، وهو عند الأكثرين حديثٌ واحدٌ، وبعضهم جعله حديثين، ما يتعلَّق بيونس حديثًا، والآخر بباقيه(3).

3397 - وبه قال: (حَدَّثَنَا عَلِيُّ بْنُ عَبْدِ اللهِ) المدينيُّ قال: (حَدَّثَنَا سُفْيَانُ) بن عيينة قال: (حَدَّثَنَا(4) أَيُّوبُ) بن أبي تميمة كيسان (السَّخْتَيَانِيُّ) بالسِّين المهملة المفتوحة وسكون الخاء المعجمة وفتح الفوقيَّة والتَّحتيَّة وبعد الألف نونٌ، البصريُّ (عَنِ ابْنِ سَعِيدِ بْنِ جُبَيْرٍ) عبد الله (عَنْ أَبِيهِ) سعيدٍ (عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ رضي الله عنهما: أَنَّ النَّبِيَّ صلى الله عليه وسلم لَمَّا) ولأبي ذرٍّ: «قال: لمَّا» (قَدِمَ المَدِينَةَ) من مكَّة مهاجرًا، فأقام إلى يوم عاشوراء من السَّنة الثَّانية (وَجَدَهُمْ) يعني: اليهود (يَصُومُونَ يَوْمًا، يَعْنِي: عَاشُورَاءَ) بالمدِّ، عاشر المحرَّم على المشهور، فقال صلى الله عليه وسلم: «ما هذا--------------------------------------------
(1) في (د): «فيما».
(2) في (م): «الفتح».
(3) في (د): «باقية».
(4) في (د): «عن».

الصَّوم(1)»؟ (فَقَالُوا: هَذَا يَوْمٌ عَظِيمٌ، وَهْو يَوْمٌ) بالتَّنوين (نَجَّى اللهُ) عز وجل (فِيهِ(2) مُوسَى) وقومه من عدوِّهم (وَأَغْرَقَ آلَ فِرْعَوْنَ) في اليمِّ(3)، وفي روايةٍ: «وأغرق فيه فرعون وقومه» (فَصَامَ مُوسَى) بإسقاط ضمير النَّصب (شُكْرًا للهِ) وعند المؤلِّف في «الهجرة» [خ¦3943]: «ونحن نصومه؛ تعظيمًا له» (فَقَالَ) النَّبيُّ صلى الله عليه وسلم: (أَنَا أَوْلَى بِمُوسَى مِنْهُمْ) أي: من اليهود (فَصَامَهُ وَأَمَرَ) النَّاس (بِصِيَامِهِ).
وقد سبق هذا الحديث في «الصِّيام» [خ¦2004].

(25) (باب قَوْلِ اللهِ تَعَالَى: {وَوَاعَدْنَا}) بألف بعد الواو ({مُوسَى ثَلَاثِينَ لَيْلَةً}) ذا القعدة ({وَأَتْمَمْنَاهَا بِعَشْرٍ}) من ذي الحجَّة ({فَتَمَّ مِيقَاتُ رَبِّهِ أَرْبَعِينَ لَيْلَةً}) رُوِي: أنَّ موسى عليه الصلاة والسلام وعد بني إسرائيل بمصر أن يأتيهم بعد مهلك فرعون بكتابٍ من عند(4) الله، فيه بيان ما يأتون وما يذرون، فلمَّا هَلَكَ سأل ربَّه فأمره بصوم ثلاثين، فلمَّا أتمَّ أنكر خلوف فمه فتسوَّكه(5)، فقالت الملائكة: كنَّا نشمُّ من فيك رائحة المسك فأفسدته بالسِّواك، فأمره الله تعالى أن يزيد عليه عشرًا ({وَقَالَ مُوسَى}) لمَّا أراد الانطلاق إلى الجبل ({لأَخِيهِ هَارُونَ اخْلُفْنِي فِي قَوْمِي}) كن خليفتي فيهم ({وَأَصْلِحْ}) أي: ارفق بهم ({وَلَا تَتَّبِعْ سَبِيلَ الْمُفْسِدِينَ}) أي لا تطع من عصى الله ولا توافقه على أمره ({وَلَمَّا جَاء مُوسَى لِمِيقَاتِنَا}) لوقتنا الَّذي وقَّتناه، وقال الطِّيبيُّ: قيل: لا بدَّ هنا من--------------------------------------------
(1) في (م): «اليوم».
(2) «فيه»: سقط من (د).
(3) في (د): «اليوم»، ولعلَّه تحريفٌ.
(4) «عند»: مثبتٌ من (م).
(5) في غير (د) و (م): «فسوَّك».

تقدير مضافٍ، أي: لآخر ميقاتنا، أو لانقضاء ميقاتنا ({وَكَلَّمَهُ رَبُّهُ}) من غير واسطةٍ ({قَالَ رَبِّ أَرِنِي أَنظُرْ إِلَيْكَ}) أَرِني نفسك بأن تمكِّنني من رؤيتك، وهو دليلٌ على أنَّ رؤيته تعالى جائزةٌ في الجملة، لأنَّ طلب المستحيل من الأنبياء محالٌ، لا سيَّما ممَّن اصطفاه الله تعالى برسالته، وخصَّه بكرامته، وشرَّفه بتكليمه، فيجب حمل الآية على أنَّ ما اعتقد موسى جوازه جائزٌ، لكن ظنَّ أنَّ ما اعتقد جوازه ناجزٌ، فرجع النَّفي في قوله: ({قَالَ لَن تَرَانِي}) إلى الإنجاز، فإن قلت: إنَّ {أَرِنِي} يكفي في الطَّلب، لأنَّه تعالى إذا أراه نفسه؛ لا بدَّ أن ينظر إليه، فما فائدة إردافه(1) بقوله: {أَنظُرْ إِلَيْكَ}؟ أُجيب بأنَّ فائدته التَّوكيد والكشف التَّامُّ، فإنَّه لمَّا أردفه به أفاد طلب رفع المانع وكشف الحجاب، والتَّمكُّن(2) من الرُّؤية بحيث لا يتخلَّف عنه النَّظر ألبتَّة، ونحوه قولك: نظرت بعيني، وقبضت بيدي (إِلَى قَوْلِهِ: {وَأَنَاْ أَوَّلُ الْمُؤْمِنِينَ} [الأعراف: 142 - 143]) قيل: معناه: أنا أوَّل من آمن بأنَّك لا تُرَى في الدنيا، وسقط لأبي ذرٍّ من قوله: «{وَأَتْمَمْنَاهَا} إلى آخر: {لَن تَرَانِي}» (يُقَالُ: دَكَّهُ) يريد تفسير قوله تعالى: {فَلَمَّا تَجَلَّى رَبُّهُ لِلْجَبَلِ جَعَلَهُ دَكًّا} [الأعراف: 143] أي: (زَلْزَلَهُ) وقال غيره: جعله مدكوكًا مفتَّتًا ({فَدُكَّتَا})(3) بفتح الكاف، وفي «اليونينيَّة»: بكسرها، ولعلَّه سبق قلمٍ في قوله تعالى: {وَحُمِلَتِ الْأَرْضُ وَالْجِبَالُ فَدُكَّتَا دَكَّةً وَاحِدَةً} [الحاقة: 14] أي: (فَدُكِكْنَ) بالجمع، لأنَّ الجبال جمعٌ والأرض في حكم الجمع، لكنَّه (جَعَلَ الجِبَالَ كَالوَاحِدَةِ) فلذلك قيل: {فَدُكَّتَا} بالتَّثنية (كَمَا قَالَ اللهُ عز وجل: {أَنَّ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضَ كَانَتَا رَتْقًا} [الأنبياء: 30]) بالتَّثنية في {كَانَتَا} (وَلَمْ يَقُلْ: كُنَّ، {رَتْقًا}) بالجمع على القياس، بل جعل كلَّ واحدةٍ منهما كواحدةٍ (مُلْتَصِقَتَيْنِ، {ءادزء}) في قوله تعالى: {وَأُشْرِبُواْ فِي قُلُوبِهِمُ الْعِجْلَ} [البقرة: 93] يُقال: (ثَوْبٌ مُشَرَّبٌ) أي: (مَصْبُوغٌ) يعني: اختلط حبُّ العجل بقلوبهم كما يختلط الصَّبغ بالثَّوب (قَالَ ابْنُ عَبَّاسٍ) ممَّا وصله ابن أبي حاتمٍ في قوله تعالى: ({فَانبَجَسَتْ} [الأعراف: 160]) أي: (انْفَجَرَتْ) وفي قوله تعالى: ({وَإِذ نَتَقْنَا الْجَبَلَ} [الأعراف: 171]) أي: (رَفَعْنَا) الجبل فوقهم، رُوِي: أنَّ موسى عليه السلام لمَّا رجع إلى قومه وقد أتاهم بالتَّوراة فأبوا أن يقبلوها ويعملوا بها؛ فأمر الله تعالى جبريل عليه السلام أن يقلع جبلًا قدر عسكرهم، وكان فرسخًا في فرسخٍ، فرفعه فوق رؤوسهم مقدار قامة--------------------------------------------
(1) في (م): «زيادته».
(2) في (د): «والتمكين».
(3) قوله: «أي: زَلْزَلَهُ، وقال غيره: جعله مدكوكًا مفتَّتًا فَدُكَّتَا» جاء في (د) بعد قوله الآتي: «ولعلَّه سبق قلم».

الرَّجل، وكانوا ستَّ مئة ألفٍ، وقال: إن لم تقبلوها، وإلَّا ألقيتُ عليكم هذا الجبل.

3398 - وبه قال: (حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ يُوسُفَ) البيكنديُّ قال: (حَدَّثَنَا سُفْيَانُ) بن عيينة (عَنْ عَمْرِو بْنِ يَحْيَى) بفتح العين (عَنْ أَبِيهِ) يحيى بن عمارة المازنيِّ الأنصاريِّ (عَنْ أَبِي سَعِيدٍ) الخدريِّ (رضي الله عنه عَنِ النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم) أنَّه (قَالَ: النَّاسُ يَصْعَقُونَ) يُغشى عليهم (يَوْمَ القِيَامَةِ، فَأَكُونُ أَوَّلَ مَنْ يُفِيقُ) من الغشي (فَإِذَا أَنَا بِمُوسَى آخِذٌ بِقَائِمَةٍ مِنْ قَوَائِمِ العَرْشِ، فَلَا أَدْرِي أَفَاقَ قَبْلِي أَمْ جُوزِيَ بِصَعْقَةِ الطُّورِ؟) الَّتي صُعِقها لمَّا سأل الرُّؤية فلم يُكلَّف بصعقةٍ أخرى. وفيه فضيلةٌ لموسى، لكن لا يلزم من إفاقته(1) قبل نبيِّنا صلى الله عليه وسلم أن يكون أفضل منه، بل قيل: إنَّ قوله: «فلا أدري أفاق قبلي» يحتمل أنَّه عليه الصلاة والسلام قاله قبل أن يعلم أنَّه أوَّل من تنشقُّ عنه الأرض.
وتأتي(2) مباحث ذلك إن شاء الله تعالى في محلِّه بعون الله تعالى، وفي نسخةٍ هنا: «بابٌ» بالتَّنوين.

3399 - وبه قال: (حَدَّثَنِي) بالإفراد، ولأبي ذرٍّ: «حدَّثنا» (عَبْدُ اللهِ بْنُ مُحَمَّدٍ الجُعْفِي) المسنَديُّ قال: (حَدَّثَنَا عَبْدُ الرَّزَّاقِ) بن همَّامٍ قال: (أَخْبَرَنَا مَعْمَرٌ) بسكون العين المهملة وفتح الميمين،--------------------------------------------
(1) في (ب): «إقامته» وهو تحريفٌ.
(2) في (د): «وستأتي».

ابن راشدٍ البصريُّ (عَنْ هَمَّامٍ) بفتح الهاء وتشديد الميم، ابن منبِّهٍ الصَّنعانيِّ(1) (عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ رضي الله عنه) أنَّه (قَالَ: قَالَ النَّبِيُّ صلى الله عليه وسلم: لَوْلَا بَنُو إِسْرَائِيلَ لَمْ يَخْنَزِ اللَّحْمُ) بفتح التَّحتيَّة وسكون الخاء المعجمة وفتح النُّون بعدها زايٌ، أي(2): لم ينتن، قيل: لأنَّهم كانوا أُمِروا بترك ادِّخار السَّلوى فادَّخروه حتَّى أنتن، فاستمرَّ نتن اللَّحم(3) من ذلك الوقت، وقيل: لم يكن اللَّحم يخنز حتَّى مُنِع بنو إسرائيل عن ادِّخاره، فلمَّا ادَّخروه اختنز، عقوبةً لهم (وَلَوْلَا حَوَّاءُ) بالمدِّ (لَمْ تَخُنْ أُنْثَى زَوْجَهَا الدَّهْرَ) لأنَّها رغَّبت آدم في أكل الشَّجرة بعد وسوسة إبليس، فسرى في أولادها مثل ذلك.
وهذا الحديث سبق في أوَّل «أحاديث الأنبياء» [خ¦3330].

(26) (بَابُ(4) طُوفَانٍ) في قوله تعالى: {فَأَرْسَلْنَا عَلَيْهِمُ الطُّوفَانَ} أي: (مِنَ السَّيْلِ) أي من كثرة الأمطار، وفي نسخةٍ: ‌‌«بابُ طوفانٌ من السَّيل» (ويُقَالُ لِلْمَوْتِ الكَثِيرِ) المتتابع: (طُوفَانٌ) وقيل: الطَّاعون (والقُمَّلُ): هو (الحُمْنَانُ) بضمِّ الحاء المهملة وسكون الميم ونونين بينهما ألفٌ (يُشْبِهُ صِغَارَ الحَلَمِ) بفتح الحاء المهملة(5) واللَّام، وهو القراد العظيم.
({حَقِيقٌ} [الأعراف: 105]) قال أبو عبيدة: أي: (حَقٌّ) وهذا على قراءة تشديد: عليَّ.
({سُقِطَ}) في قوله تعالى: {وَلَمَّا سُقِطَ فَي أَيْدِيهِمْ} [الأعراف: 149] وفسَّره بقوله: (كُلُّ مَنْ نَدِمَ فَقَدْ سُقِطَ فِي يَدِهِ) قال في «القاموس»: وسُقِط في يده وأُسقِط؛ مضمومتين: زلَّ وأخطأ وندم--------------------------------------------
(1) في (د): «الصغاني»، وهو تحريفٌ.
(2) «أي»: ليس في (د).
(3) في (د): «اللُّحوم».
(4) «باب»: سقط من (ب) و (س).
(5) «المهملة»: ليس في (ب).

وتحيَّر. انتهى(1). فإنَّ النادم المتحسِّر(2) يعضُّ يده غمًّا فتصير يده مسقوطًا فيها، لأنَّ فاه قد وقع فيها، وقيل: من عادة النَّادم أن يطأطئ رأسه ويضع ذَقَنه على يده معتمدًا عليها، ويصير على هيئةٍ لو نُزِعت يده لسقط على وجهه، فكأنَّ اليد مسقوطٌ فيها، ومعنى {فَي}: على، فمعنى {فَي أَيْدِيهِمْ}: على أيديهم، وهذه اللَّفظة قد اضطربت أقوال أهل اللُّغة في أصلها، فقال أبو مروان بن سراجٍ اللُّغويُّ: قول العرب: «سُقِط في يده» ممَّا أعياني معناه. وقال الواحديُّ: لم أرَ لأهل اللُّغة شيئًا في أصله وحدِّه أرتضيه إلَّا ما ذكره الزَّجَّاج أنَّه بمعنى: ندم، وأنَّه نظمٌ لم يُسمَع قبل القرآن، ولم تعرفه العرب، ولم يوجد في أشعارهم، ويدلُّ على صحَّة ذلك أنَّ شعراء الإسلام لمَّا سمعوا هذا النَّظم واستعملوه في كلامهم خفي عليهم وجه الاستعمال، لأنَّ عادتهم لم تجرِ به، قال أبو نواس:
ونشوةٍ سُقِطْتُ منها في يدي
وأبو نواسٍ هو العالم النِّحرير، فأخطأ في استعمال هذا اللَّفظ، لأنَّ «فُعِلت» لا يُبنَى إلَّا من فعلٍ متعدٍّ، و «سُقِط» لازمٌ لا يتعدَّى إلَّا بحرف الصِّلة، لا يُقال: سُقِطت، كما لا يُقال: رُغِبت وغُضِبت، إنَّما يُقال: رُغِب فيَّ، وغُضِب عليَّ. وذكر أبو حاتم: سُقِط فلانٌ في يده، بمعنى: ندم، وهو خطأٌ مثل قول أبي نواسٍ، لأنَّه لو كان كذلك لكان النَّظم: ولمَّا سُقِطوا في أيديهم وسُقِط القوم في أيديهم، كذا نقله ابن عادلٍ في «اللُّباب».

(27) ((3) حَدِيثُ الخَضِرِ) ولأبي ذرٍّ: «بابُ‌‌ حديثِ الخضر» (مَعَ مُوسَى عليهما السلام.--------------------------------------------
(1) «انتهى»: ليس في (د).
(2) في (م): «المتحير».
(3) زيد في غير (د): «باب»، وليس بصحيحٍ.