📘 মুসনাদু আবি বকরিস সিদ্দিক - লিবনি কাছীর (ইবনে কাসীর - মৃত্যু 774 হিজরী)

حُصين بن عُمر(1)، عن مُخارق(2)، عن طارق بن شِهَاب، عن أبي بكر رضي الله عنه(3) قال: "لما نزلت هذه الآية: {يَاأَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لَا تَرْفَعُوا أَصْوَاتَكُمْ فَوْقَ صَوْتِ النَّبِيِّ} [الحجرات: 2]، قلتُ: يا رسولَ الله، واللهِ لا أُكَلِّمَكَ إِلا كَأَخِي السِّرَار(4) "(5).
غريبٌ من هذا الوجهِ، وحُصين بن عُمر هذا هو (الأَحْمَسِي)، كَذَّبَهُ الإمام أحمد بن حنبل، وقال ابن معين: "ليس بِشَيء". وضَعَّفَهُ البُخاري، وأبو زُرعة، وأبو(6) حاتم وغيرهُم(7)، وقد رُوِيَ من:--------------------------------------------
(1) هو: أبو عمر، ويقال: أبو عمران حُصين بن عمر الأحْمسِيّ، الكُوفِيُّ، المُحدِّث، سكن بغداد. التاريخ الكبير للبخاري (3/ 12)، تهذيب الكمال للمزّي (2/ 213).
(2) هو: أبو سَعيد مُخارق بن عبد الله، ويقال: ابن خليفة، ويقال: ابن عبد الرَّحْمن بن جابر الأَحْمسيّ، الكُوفِيُّ، المُحدِّث المعروف بابن جابر التاريخ الكبير للبخاري (7/ 306)، تهذيب الكمال للمزّي (7/ 55).
(3) زادت في الأصل، غير موجودة في مُسند البزَّار (حديث رقم 56) (1/ 127).
(4) السِّرَار: من سرر والسِّرُ: ما أَسْرَرْتَ، والسِّر والسِّرار: مصدر سارَرْتُ، وأَسْرَرْتُه: كَتَمْتُه، وكأخي السرار: أي يخفض صوته ويبالغ في ذلك حتى يحتاج استفهامه منه. العين للفراهيدي، مادة (سرر) (2/ 235)، المحيط في اللغة لابن عباد مادة (سر) (3/ 78 - 79).
(5) أخرجه البزَّار في مُسنده -واللفظ له- مُسند أبي بكر الصديق (حديث رقم 56) (1/ 127)، وقال: "وحُصين بن عمر قد حدّث بأحاديث لم يُتابع عليها، وأما من فوق حُصين فمُخارق مشهور، ومن فوقه فيُستغنى عن صفتهم لجلالتهم". وذكره السيوطي في جامع الأحاديث، مسند أبي بكر الصديق (حديث رقم (565) (1/ 249)، وقال: "وضعّفه ابن عدي في الكامل وابن مردويه". وأخرجه الحاكم في المستدرك (حديث رقم (4506) (4/ 21 - 22) به، مع زيادة في وسطه، وهي: الآية رقم 3 من سورة الحجرات وقال الحاكم: "هذا حديث صحيح الإسناد، ولم يخرجاه". وذكره ابن كثير في تفسيره (7/ 376 - 377) به، وذكره الواحدي في أسباب نزول القُرآن (حديث رقم (756) (1/ 404) به، وقال الهيثمي في مجمع الزوائد، كتاب التفسير، باب (سورة الحجرات) (7/ 111): "رواه البزَّار وفيه: حُصين بن عمر الأحمسي، وهو متروك، وقد وثّقه العجلي، وبقية رجاله رجال الصَّحيح". انتهى.
(6) في الأصل: (ابن)، وهو تصحيف، والصواب ما أثبتُّه من تهذيب الكمال للمزّي (2/ 213)؛ فهو مشهور.
(7) انظر: تهذيب الكمال للمزّي، (2/ 213)، ميزان الاعتدال للذهبي (1/ 553).

‌‌طريق أخرى
فقال هِلال بن محمد الحفَّار(1) في جُزْئِهِ(2)(3) المشهور: "حدثنا (الحُسين)(4) بن يحيى(5) حدثنا إبراهيم (بن مُجَشر(6) "(7)، حدثنا عبَّاد بن العَوَّام، حدثنا محمد بن عَمرو(8) عن أبي سَلَمَة: حدثني أبي عبد الرَّحمن بن عَوْف قال: لما نَزَلَتْ: {لَا تَرْفَعُوا أَصْوَاتَكُمْ فَوْقَ صَوْتِ النَّبِيِّ} [الحجرات: 2]، قال أبو بكر: لا أكلمكَ إلا كأخي السِّرَار حتى ألقى الله(9) "(10).--------------------------------------------
(1) هو أبو الفَتْح هِلال بن محمد الرَّازي، البَصْرِيُّ، المُحدِّث الحَفَّار، سكن بغداد، مات عام 399 هـ، وقيل: عام 414 هـ. لسان الميزان لابن حجر (6/ 266)، ميزان الاعتدال للذهبي (4/ 319) شذرات الذهب لابن العماد (3/ 351).
(2) في الأصل (جزؤه)، والصواب ما أثبتُّه.
(3) هو: جزء أحاديث أبي عبد الله الحسين بن يحيى بن عياش المتوثيّ عن شيوخه برواية هلال بن محمد الحفار، واسم الكتاب هو: (جزء هلال بن محمد الحفار).
(4) ما بين قوسين في الأصل: (أبي بن)، ولعله تصحيف لاسم الحسين، والصواب ما أثبته من جزء هلال بن محمد الحفار. سير أعلام النبلاء للذهبي (3/ 770)، الحفار: هلال بن محمد الحفار: جزء هلال بن محمد الحفار، عمّان، الدار الأثرية، ط 1، 1428 هـ ـ 2007 م (حديث رقم (92) (ص: 188).
(5) هو أبو عبد الله الحُسين بن يحيى بن عَيَّاش المُتُّوني، البغدادي، القطَّان، ويقال: التَّمار، المُحدِّث، مات عام 334 هـ، تاريخ بغداد للخطيب البغدادي (6/ 255)، سير أعلام النبلاء للذهبي (770/ 3) شذرات الذهب لابن العماد (3/ 39).
(6) هو إبراهيم بن مُجَشر، وقيل: محشر البَغْداديُّ، المُحدِّث، مات عام 254 هـ. الثقات لابن حبَّان (5/ 51)، ميزان الاعتدال للذهبي، (1/ 55)، لسان الميزان لابن حجر (1/ 193).
(7) ما بين قوسين زيادة في الأصل، غير موجودة في جزء هلال بن محمد الحفار (حديث رقم 92) ص: 188).
(8) هو: محمد بن عَمرو بن علقمة.
(9) زادت -هنا- في شعب الإيمان للبيهقي: (عزوجل). البيهقي: أبو بكر أحمد بن الحُسين البَيْهقي،
شعب الإيمان، بيروت، دار الكتب العلمية، ط 1، 1410 هـ ـ 1990 م، باب (في تعظيم النَّبي صلى الله عليه وسلم وإجلاله وتوقيره) (حديث رقم 1521) (2/ 197).
(10) أخرجه هلال بن محمد الحفار في جزئه -واللفظ له- حديث رقم (92) (ص: 188)، وأخرجه =

وهذا غريبٌ من هذا الوجهِ، ولم يُخَرِّجُوه(1)، وقد أَرْسَلَهُ بعضهم(2)، فإنَّ أبا سَلمة يُقال: لم يَسْمَع أباه(3)، والله أعلم.
وقد قال أبو العَبَّاس بن السَّرَّاج(4): "حدثنا زياد بن أيوب، حدثنا عَبَّاد بن العوَّام، ويزيد بن هارون، وسَعيد بن عامر(5)، عن محمد بن عمرو، عن أبي سَلمة، قال سَعيد(6): عن أبي هريرة،--------------------------------------------
= البَيْهقي في شعب الإيمان -واللفظ له- باب (في تعظيم النَّبي صلى الله عليه وسلم وإجلاله وتوقيره) (حديث رقم (1521) (2/ 197)، وذكره السيوطي في جامع الأحاديث (حديث رقم 566) (1/ 249) به، وأخرجه ابن أبي شيبة في مُصنفه، كتاب الزهد، باب (كلام أبي بكر الصديق رضي الله عنه) (حديث رقم (5) (8/ 145)، من طريق يزيد بن هارون، عن محمد بن عَمرو، عن محمد بن إبراهيم به، وفي إسناد هلال بن محمد الحفار: أبو سلمة بن عبد الرَّحْمن، التَّابِعيُّ، الثقة لم يدرك من أبو بكر الصديق فقد توفي في عام 94 هـ، وقيل: عام 104 هـ، وعمره 72 سنة، وقد ذكر الذهبي: أن أبا سلمة روى عن أبو الدرداء ولم يدركه، وقد توفي أبو الدرداء في عام 32 هـ، وبذلك يكون الأولى أنَّ أبو سلمة لم يدرك الصديق رضي الله عنه لأنه توفي قبله. تهذيب الكمال للمزي (8/ 324 - 325) ترجمة أبي سلمة، سير أعلام النبلاء للذهبي (1/ 1261) (1/ 881) ترجمة أبي سلمة بن عبد الرحمن وأبي الدرداء.
(1) لعل المؤلف أراد بقوله: (ولم يخرجوه): البُخاري ومُسلم.
(2) أرسله البَيْهقي في شعب الإيمان (حديث رقم 1521) (2/ 197)، وابن أبي شيبة في مصنفه (حديث رقم (5) (8/ 145).
(3) لقد سمع أبو سلمة بن عبد الرَّحْمن بن عوف من أبيه عبد الرَّحْمن، قال الذهبي: "حدّث عن أبيه بشيء قليل لكونه توفي، وهذا صبيّ". تهذيب الكمال للمزي (8/ 325)، سير أعلام النبلاء للذهبي (1/ 1261)، ترجمتا أبي سلمة، وفيمن روى عنهم.
(4) أبو العباس بن السَّرَّاج هو: أبو العَبَّاس محمد بن إسحاق بن إبراهيم الثَّقفيُّ، مولاهم، الخُراسانيُّ، النِّيسابوريّ، السَّراج، التَّابِعيُّ، الإمام، الحافظ، المُحدّث، سكن بغداد ثمّ عاد إلى نيسابور، مات عام 313 هـ، وقيل: 354 هـ. سير أعلام النبلاء للذهبي (3/ 596)، لسان الميزان لابن حجر (5/ 78).
(5) هو: أبو محمد سعيد بن عامر الصُّبَعي، البَصْرِيُّ، الحافِظ، المُحدّث، مات عام 208 هـ. تهذيب الكمال للمزي (3/ 176)، سير أعلام النبلاء للذهبي (2/ 834).
(6) هو: سعيد بن جُبَيْر، فهو قد روى عن أبي هريرة رضي الله عنه.

قال: لما نَزَلَتْ: {لَا تَرْفَعُوا أَصْوَاتَكُمْ فَوْقَ صَوْتِ النَّبِيِّ} [الحجرات: 2]، قال أبو بكر رضي الله عنه: "لا أَرْفَعُ صَوْتي إلا كَأَخِي السِّرَار"(1). هكذا قال. وسيأتي في مُسند عبد الله بن الزُّبير ما يَشْهَدُ لهذا الحديثِ(2)، والله أعلم.

‌‌[ومن تفسير سورة ق](3)
‌‌أثر في تفسير سورة ق
[114] قال الحافظ أبو العَبَّاس محمد بن عبد الرَّحْمنِ الدَّغُولي(4) رحمه الله في كتابه (مُعجم الصَّحابة): "حدثنا أبو عُثمان عَمرو بن عبد الله الأَوْدِي الكوفي(5)،--------------------------------------------
(1) بعد البحث لم أقف على مسند أبو الوليد السراج، وهو يعد من المفقودات، وروايته ذكرها السيوطي في جامع الأحاديث -واللفظ له- مُسند لأبي بكر الصديق رضي الله عنه (حديث رقم 567) (1/ 249)، وأخرجه الحاكم في المستدرك، كتاب التفسير، تفسير سورة الحجرات (حديث رقم 3772) (3/ 263) بنفس الإسناد، ولفظه: (لما أنزلت: إن الذين يغضون أصواتهم عند رسول الله، قال أبو بكر الصديق رضي الله عنه: والذي أنزل عليك الكتاب يا رسول الله لا أكلمك إلا كأخي السرار حتى ألقى الله عزّوجل)، وأخرجه ابن أبي شيبة في مصنفه، كتاب الزهد، باب (كلام أبي بكر الصديق رضي الله عنه) (حديث رقم (5) (8/ 145)، من طريق يزيد بن هارون عن محمد بن عَمرو عن محمد بن إبراهيم به وانظر: كتب التراث لياسين (ص: 239).
(2) انظر: جامع المسانيد والسُنن لابن كثير، مُسند عبد الله بن الزبير (حديث رقم (5465) (7/ 2016) من طريق نافع بن عمر، عن ابن أبي مليكة، عن ابن الزُّبير قال: (فما كان عمر يسمع النبي بعد هذه الآية حتى يستفهمه، يعني قوله تعالى: {لَا تَرْفَعُوا أَصْوَاتَكُمْ فَوْقَ صَوْتِ النَّبِيِّ}. انتهى.
(3) ما بين معقوفين أثبته تساوقًا مع منهج المؤلف في ترتيب كتابه.
(4) هو: أبو العباس محمد بن عبد الرَّحْمن بن محمد الدَّغُوليّ، السَّرَخْسيّ، التَّابِعِيُّ، الإمام، العلامة، الحافِظ الفقيه، المُحدّث، إمام عصره في خُراسان، سكن نيسابور، مات عام 325 هـ. سير أعلام النبلاء للذهبي (3/ 660)، شذرات الذهب لابن العماد (3/ 4).
(5) هو: أبو عُثمان عمرو بن عبد الله بن حَنَش، ويقال عُثمان، ويقال: محمد بن حنش الأوديّ، الكُوفِيُّ، المُحدّث. الجرح والتعديل لابن أبي حاتم (6/ 318)، تهذيب الكمال للمزّي (5/ 430).

حدثنا وَكيع(1)، عن ابن أبي خالد(2)، عن البَهِيّ(3)، عن عائشة رضي الله عنها قالت:
لما حُضِرَ أبو بكر رضي الله عنه قلتُ(4): [من الطويل]
لعَمْرُكَ ما يُغني القراء عن الفتَى … إذا حَشْرَجَت(5) يومًا وضاقَ بها الصَّدْرُ(6)
فقال: "لا تقولي هكذا يا بنيَّة، ولكن قولي: {وَجَاءَتْ سَكْرَةُ الْمَوْتِ بِالْحَقِّ ذَلِكَ مَا كُنْتَ مِنْهُ تَحِيدُ} [ق: 19] انظروا مُلاءتَيَّ(7) هاتين،(8) فاغسِلوهما وكفِّنوني فيهما، فإنَّ الحيَّ أَحْوَجُ إلى الجديدِ من الميت".(9)(10)--------------------------------------------
(1) هو: وكيع بن الجراح.
(2) هو: إسماعيل بن أبي خالد.
(3) البَهِيّ هو: أبو محمد عبد الله بن يَسَار البَهِيّ، التَّابِعِيُّ، المُحدّث، مولى الزُّبير بن العوّام، وقيل: مُصعب بن الزُّبير من أهل المدينة، سكن الكوفة. التاريخ الكبير للبخاري (4/ 363)، الطبقات الكبرى لابن سعد (5/ 234) (6/ 301)، تهذيب الكمال للمزّي (4/ 332).
(4) زادت -هنا- في الطبقات الكبرى لابن سعد، ومن بني تيم بن مرة بن كعب: أبو بكر الصديق (3/ 146): (كلمة من قول حاتم).
(5) حشرجت: من حشرج، والحشرجة: الغرغرة عند الموت، وقيل: تردد صوت النفس. معجم مقاييس اللغة لابن فارس، مادة (الحشرجة) (ص: 239) النهاية في غريب الحديث والأثر لابن الأثير، مادة (حشرج) (1/ 381).
(6) قائل هذا البيت هو: حاتم الطائي، وقد قال في أوله: "أماوِيَّ ما يغني الثراء عن الفتى إذا حشرجت يوما وضاق بها الصدر". الطبقات الكبرى لابن سعد (3/ 147)، الشعر والشعراء للدينوري (ص: 134).
(7) مُلاءتي: من ملى، وملأ، وهي: الإزار، والرَّيْطة، والجمع: مُلاء. معجم مقاييس اللغة لابن فارس، مادة (ملى) (ص: 833)، النهاية في غريب الحديث والأثر لابن الأثير، مادة (ملأ) (2/ 674).
(8) زادت -هنا- في الطبقات الكبرى لابن سعد (3/ 146): (فإذا مت).
(9) بعد البحث لم أقف على كتاب (معجم الصحابة) للدغولي، وهو يُعد من المفقودات. كتب التراث بين الحوادث والانبعاث لحكمت بن بشير ياسين (ص:171).
(10) ذكره محمد بن سعد في الطبقات الكبرى -واللفظ له- ومن بني تيم بن مرة بن كعب: أبو بكر الصديق (3/ 146 - 147)، وذكره ابن أبي الدنيا في المحتضرين -واللفظ له- (حديث=

‌‌طريق أخرى
وقال الدَّغُولي أيضا: "أخبرنا أبو يحيى المَكِّيُّ عبد الله بن أحمد بن زكريا(1)، حدثنا المُقرئ(2)، حدثنا سعيد هو: ابن أبي أيوب(3)، حدثني جَعْفر بن ربيعة(4)(5)، عن مُجاهِد بن وَرْدان(6)، عن عُرْوَة، عن عائشة أنها قالت: كنت عند أبي بكر الصديق حين حضرته الوفاة، فتمثلت بهذا البيت: [من الرجز]--------------------------------------------
= رقم (36) (1/ 51)، وذكره السيوطي في جامع الأحاديث (حديث رقم (190) (1/ 74) به، وقال: "أحمد في الزهد، وابن سَعد، وأبو العَبَّاس بن محمد بن عبد الرَّحمن الدغولي في معجم الصحابة". وأخرجه ابن عساكر في تاريخ دمشق، عبد الله بن عُثمان بن قحافة أبو بكر (32/ 280) به، وأخرجه أحمد بن حنبل في الزهد، زهد أبي بكر الصديق رضي الله عنه (ص: 150 - 151) به، ولفظ البيت من الشعر: "أعاذل ما يغني الحذار عن الفتى إذا حشرجت يوما وضاق بها الصدر". انتهى.
(1) هو: أبو يحيى عبد الله بن أحمد بن زكريا بن أبي مَسَرَّة المَكِّيُّ، الإمام، المُحدِّث، المعروف بابن أبي مسرة، مات عام 279 هـ. الجرح والتعديل لابن أبي حاتم (5/ 8)، سير أعلام النبلاء للذهبي (3/ 239).
(2) هو: أبو عبد الرحمن عبد الله بن يزيد القُرَشيُّ، العَدَوي، البَصْرِيُّ، المَكِّيُّ، التَّابِعِيُّ، العالم، الإمام الحافظ، المُحدّث المقرئ، شيخ الحرَم، مولى آل عُمر بن الخطاب، أهوازي الأصل، سكن مكة، مشهور باسمه وكنيته، مات عام 212 هـ، وقيل: عام 213 هـ. تهذيب الكمال للمزّي (4/ 327)، سير أعلام النبلاء للذهبي (2/ 953).
(3) ابن أبي أيوب هو: أبو يحيى سعيد بن أبي أيوب مِقْلاص الخُزاعي، مولاهم، المصري، التَّابِعيُّ، الإمام، الحافظ، المُحدِّث، مات عام 149 هـ، وقيل: عام 161 هـ. التاريخ الكبير للبخاري (3/ 377)، سير أعلام النبلاء للذهبي (2/ 328).
(4) في الأصل: (ربيعية)، وهو تصحيف، والصواب ما أثبتُّه من التاريخ الكبير للبخاري (2/ 173)، تهذيب الكمال للمزّي (1/ 459).
(5) هو: أبو شُرحبيل جَعْفر بن ربيعة بن شرحبيل بن حسنة القُرَشيُّ، الكنديّ، المِصريّ، التَّابِعِيُّ، الإمام، الفقيه، المُحدّث، سكن مصر أو وُلِدَ فيها مات عام 136 هـ، وقيل: عام 135 هـ. التاريخ الكبير للبخاري (2/ 173)، تهذيب الكمال للمزّي (1/ 459)، سير أعلام النبلاء للذهبي (2/ 211).
(6) هو: مُجاهِد بن وَرْدان المَدَني، المُحدّث. التاريخ الكبير للبخاري (7/ 289)، تهذيب الكمال للمزّي (7/ 39).

مَن لا يزال دمعُهُ مُقنَّعًا(1) … يُوْشِك أن يكون مَرَّةً مَدْفُوقًا(2)(3)
فقال أبو بكر رضي الله عنه: "لا تقولي هكذا يا بُنيَّة، ولكن قولي: {وَجَاءَتْ سَكْرَةُ الْمَوْتِ بِالْحَقِّ ذَلِكَ مَا كُنْتَ مِنْهُ تَحِيدُ}. ثمّ قال لها: "في كم كُفِّنَ رسول الله صلى الله عليه وسلم يا بنيَّة؟ "، فقالت: "في ثلاثة أثواب"، فقال: "كفنوني في ثوْبيَّ(4) هذين، واستروا [بهما](5) ثوبًا، فإنَّ الحيَّ أحوجُ إلى الجديد من الميّت".(6)(7).
وستأتي بقية طرقه في سيرته عند ذكر وفاته رضي الله عنه(8).--------------------------------------------
(1) مُقنعًا: من قنع، أي مخفيًا، وقيل: المقنع: المحبوس في جوفه، ويجوز أن يُراد من كان دمعه مُغطى في شؤونه كامنًا فيها فلا بد أن يبرزه البكاء. معجم مقاييس اللغة لابن فارس، مادة (قنع) (ص: 726)، لسان العرب لابن منظور، مادة (قنع) (8/ 301).
(2) مدفوقًا: من دفق، أي مصبوبًا، ويقال: دفق الماء والدمع يدفق دفقًا، ودفوقًا، واندفق، وتدفق، واستدفق: انصبّ. معجم مقاييس اللغة لابن فارس مادة (دفق) (ص: 289)، لسان العرب لابن منظور، مادة (دفق) (10/ 99).
(3) بعد البحث لم أقف على اسم قائل هذا البيت في المصادر التي بين يدي.
(4) في الأصل: (ثوبين)، وهو تصحيف والصواب نحويًا ما أثبتُّه من تاريخ دمشق لابن عساكر (32/ 280).
(5) ما بين معقوفين سقط في الأصل، وأثبته من تاريخ دمشق لابن عساكر (32/ 280) لأن السياق يقتضيه.
(6) يُعد كتاب (معجم الصحابة) للدغولي من المفقودات. كتب التراث لياسين (ص: 171).
(7) ذكره ابن عساكر في تاريخ دمشق، عبد الله بن عثمان بن قحافة أبو بكر (32/ 280) به، وذكره ابن سعد في الطبقات الكبرى، ومن بني تيم بن مرة بن كعب: أبو بكر (3/ 147) من طريق هِشَام بن عُرْوَة عن أبيه عن عائشة به مختصرًا، وأخرجه مالك في الموطأ، كتاب الجنائز، باب ما جاء في كفن الميت) (حديث رقم 522) (ص: 134) من طريق يحيى بن سَعيد عن أبي بكر الصديق بنحوه مع زيادة يسيرة في آخره، ولم يذكر الآية من القرآن وبيت الشعر، وأخرجه البُخاري في صحيحه، كتاب الصَّلاة، باب (موت يوم الاثنين) (حديث رقم (1298) (1/ 332) من طريق هِشَام بن عُرْوَة عن أبيه عن عائشة بنحوه بنحوه مطولًا، ولم يذكر الآية من القرآن وبيت الشعر، وأخرجه ابن أبي شيبة في مصنفه، كتاب الجنائز، باب (ما قالوا في كم يكفن الميت) (حديث رقم 6) (3/ 145) من طريق هشام بن عروة، عن أبيه، عن عائشة بنحوه، وقال الهيثمي في مجمع الزوائد، كتاب الجنائز، باب (ما جاء في البكاء) (3/ 23) بنحوه، وقال: "رواه أبو يَعْلى، وإسناده رجاله رجال الصَّحيح". انتهى.
(8) انظر: (سيرة الصديق وأيامه في حالتيّ جاهليته وإسلامه) (لوحات رقم)، وانظر: تاريخ دمشق لابن عساكر (32/ 280 - 281)، (32/ 286)، حيث ذكرت طرق أخرى للحديث.

‌‌[ومن تفسير سورة الحشر](1)
‌‌أثر في تفسير سورة الحشر
[115] قال الحافظ أبو القاسِم سُليمان بن أحمد الطَّبراني: "حدثنا أحمد عبد بن الوهَّاب بن نَجْدة الحَوْطي(2)، حدثنا [أبو](3) المُغيرة(4)، حدثنا حَرِيز بن عُثمان(5)، عن نُعَيْم بن نَمْحَة(6) قال: كان في خُطبة أبي بكر الصديق رضي الله عنه: "أما تعلمونَ أنَّكم تَغْدُون وتَرَوْحونَ لأَجَلٍ مَعلوم، فمن استطاع أنْ ينقَضِيَ الأَجَلَ وهو في عَمَلِ اللهِ عزوجل، فليفعلْ، ولن تنالوا ذلك إلا باللهِ عزوجل، إِنَّ قومًا جعلوا آجَالَهُم لغيرهِمْ، فَنَهَاكُم(7) الله أنْ تكونوا أمثَالَهُم {وَلَا تَكُونُوا كَالَّذِينَ نَسُوا اللَّهَ فَأَنْسَاهُمْ أَنْفُسَهُمْ} [الحشر: 19]، أين من تعرفونَ من إخوانِكُم؟ قَدِّمُوا(8) ما قَدَّمُوا--------------------------------------------
(1) ما بين معقوفين أثبته تساوقًا مع منهج المؤلف في ترتيب كتابه.
(2) هو: أبو عبد الله أحمد بن عبد الوهاب بن نَجْدة الحَوْطي، الشاميّ، الحِمْصِيُّ الجَبَليّ، العالِم، المُحدّث، سكن جَبَلة، مات عام 281 هـ. تهذيب الكمال للمزي (1/ 59)، سير أعلام النبلاء للذهبي (3/ 290).
(3) ما بين معقوفين سقط في الأصل، وأثبتُّه من المعجم الكبير للطبراني، نسبة أبي بكر الصديق رضي الله عنه (حديث رقم (39) (1/ 53).
(4) أبو المُغيرة هو: عبد القدوس بن الحجاج.
(5) هو أبو عُثمان، ويقال: أبو عون حَرِيز بن عُثمان بن جبر الرَّحْبيّ، المشرقيّ، الشَّاميّ، الحمصيّ، التَّابِعيُّ، العالِم، الحافِظ، المُحدّث، مات عام 163 هـ. التاريخ الكبير للبخاري (3/ 95)، تهذيب الكمال للمزي (2/ 89).
(6) ذكره الحافِظان المزي في تهذيب الكمال (2/ 89)، وابن حجر في تهذيب التهذيب (2/ 219) في شيوخ حريز بن عُثمان، ولم أجد له ترجمة في المصادر التي بين يديّ.
(7) في الأصل: (فهاكم)، وهو تصحيف، والصواب ما أثبتُّه من المعجم الكبير للطبراني (حديث رقم (39) (1/ 53).
(8) زادت -هنا- في المعجم الكبير للطبراني (حديث رقم (39) (1/ 53): (على).

في أيَّامٍ سَلَفِهِمْ(1)، وحَلُّوا فيه بالشِّقْوةِ(2) والسَّعَادَةِ. أين الجَبَّارُونَ الْأَوَّلُونَ الذين بنَوا المَدَائِنَ وحَفَفُوهَا(3) بالحَوائِطِ؟ قد صَارُوا تَحْتَ الصَّخْرِ وَالآثَارِ!
هذا كِتابُ اللهِ تعالى(4) لا تَفْنَى عَجَائِبُهُ، فَاسْتَضِيئُوا(5)(6) منه ليوم ظُلمة، وائتضِحُوا(7)(8) بِسَنَائِهِ(9)(10) وبَيَانه(11).--------------------------------------------
(1) سَلَفهم: من سلف، وسَلَف الإنسان: من تقدّمه بالموت من آبائ وذوي قرابته، والسَّلَف: الذين مضوا. معجم مقاييس اللغة لابن فارس، مادة (سلف) (ص: 400)، النهاية في غريب الحديث والأثر لابن الأثير، مادة (سلف) (1/ 796).
(2) في الأصل: (بالشقعوة)، وهو تصحيف والصواب ما أثبتُّه من المعجم الكبير للطبراني حديث رقم (39) (1/ 53).
(3) حَفَفُوها: من حفف، أي أداروا حولها، وأحاطوا بها من كل الجوانب. النهاية في غريب الحديث والأثر لابن الأثير، مادة (حفف) (1/ 398)، لسان العرب لابن منظور، مادة (حفف) (9/ 49).
(4) كذا في الأصل، وفي المعجم الكبير للطبراني (حديث رقم (39) (1/ 53): (عزوجل).
(5) كذا في الأصل، وفي جامع الأحاديث للسيوطي (حديث رقم 954) (1/ 371)، وأما في المعجم الكبير للطبراني (1/ 53): (فاستوصوا)، وربما هو تصحيف عند الطبراني.
(6) زادت -هنا- في المعجم الكبير للطبراني (حديث رقم 39) (1/ 53) (به).
(7) في الأصل: (ائتضوا)، وهو تصحيف، والصواب ما أثبتُّه من المعجم الكبير للطبراني (حديث رقم 39) (1/ 53).
(8) اِئتَضِحوا من وضح، والوَضَح الضوء، وائتضحوا: أي استضيئوا. معجم مقاييس اللغة لابن فارس، مادة (وضح) (ص: 918)، النهاية في غريب الحديث والأثر لابن الأثير، مادة (وضح) (2/ 856 - 857).
(9) كذا في الأصل، وفي المعجم الكبير للطبراني (1/ 53): (بسائه).
(10) سنائه: من سني، أي ضوئه، والسناء: الضوء. معجم مقاييس اللغة لابن فارس، مادة (سني) (ص: 403).
(11) بَيانِه: من بين، أي كشفه، وإيضاحه، والبيان: إيضاح المقصود بأبلغ لفظ، وعلّمه البيان: أي علّمه القُرآن الذي فيه بيان كل شيء. النهاية في غريب الحديث والأثر لابن الأثير، مادة (بين) (1/ 176)، لسان العرب لابن منظور، مادة (بين) (13/ 69).

إِنَّ الله تعالى(1) أَثْنَى على زكريا وأهل بيته، فقال: {إِنَّهُمْ كَانُوا يُسَارِعُونَ فِي الْخَيْرَاتِ وَيَدْعُونَنَا رَغَبًا وَرَهَبًا وَكَانُوا لَنَا خَاشِعِينَ} [الأنبياء: 90]، لا خَير في قَوْلٍ لا يُرادُ بِهِ وَجْهُ اللهِ، ولا خير في مالٍ لا يُنْفَقُ في سبيل الله، ولا خيرَ فِيمَنْ يَغْلِبُ جَهْلُهُ حِلْمَهُ، ولا خير فيمن يَخافُ في اللهِ لَوْمَةَ لائمٍ"(2).
إسنادُه جيدٌ، رجاله كلهم ثُقات، وشيخ حَرِيز بن عُثمان واسمه: (نُعيم بن نمحة)، لست أعرفه إلا في هذا الإسناد، ولم يذكره أبو حاتم الرَّازي، لكن قال أبو داود: "شيوخ حَرِيز بن عُثمان كلُهُم ثُقات".(3)(4)
وسيأتي في كتاب سيرته في فضل خُطَبِهِ، شَاهِدٌ له من رواية البَيْهقي(5)، رحمة الله.

‌‌طريق أخرى لبعضه
قال الحافظ أبو نُعيم الأَصْبَهاني في كتابه حُلية الأولياء: "حدثنا أبو بكر بن--------------------------------------------
(1) كذا في الأصل، وفي المعجم الكبير للطبراني (حديث رقم (39) (1/ 53): (عزوجل).
(2) أخرجه الطبراني في المعجم الكبير -واللفظ له- نسبة أبي بكر الصديق رضي الله عنه (حديث رقم 39) (1/ 53)، وأخرجه أبو نعيم الأصبهاني -واللفظ له- في حلية الأولياء (حديث رقم (82) (1/ 35)، وذكره السيوطي في جامع الأحاديث (حديث رقم 954) (1/ 370 - 371) به، وقال: "قال ابن كثير: إسناده جيد". انتهى.
(3) انظر: جامع الأحاديث للسيوطي (حديث رقم (954) (1/ 371)، حيث كلام ابن كَثير.
(4) وقال أبو أحمد بن عديّ: "وحريز بن عُثمان من الأثبات في الشاميين يُحدّث عنه الثقات من أهل الشام مثل الوليد بن مُسلم، وحدّث عنه من ثقات أهل العراق: يحيى القطَّان … الخ". تهذيب الكمال للمزّي (2/ 91 - 92).
(5) انظر: (سيرة الصديق وأيامه في حالتيّ جاهليته وإسلامه) (لوحات رقم،، وكذلك من رواية أبي نُعيم في حلية الأولياء (حديث رقم 79) (1/ 34).

مالك(1)، حدثنا عبد الله بن أحمد بن حنبل، حدثنا(2) أبي، حدثنا الوليد بن مُسلم، حدثنا الأوزاعي، عن يحيى بن أبي كَثير: أنَّ أبا بكر الصديق رضي الله عنه كان يقول في خطبته: أين الوَضَّاءَةُ(3)(4)، الحسَنةُ وجوههم، المعجبون بشبابهم؟ أين الملوك الذين بنوا المدائن وحصنوها بالحيطان؟ أين الذين كانوا يُعْطَوْنَ الغَلَبَةَ في مَواطِن الحرب؟ قد تَضَعْضَعَ(5) بهم الدَّهر فأصبحوا في ظلمات القبور! الوَحَا(6) الوحَا، النَّجَاءَ(7) النَّجاءَ"(8).--------------------------------------------
(1) هو: أبو بكر بن مالك بن وهب الخُزاعي، المُحدِّث، ذكره ابن حجر في ترجمة ابنه عبد العزيز بن أبي بكر بن مالك، وقال: "عبد العزيز بن أبو بكر بن مالك، عن أبيه، عن جده". وقال أيضًا: "قال العلائي: وعبد العزيز وأبوه لا أعرفهما". لسان الميزان لابن حجر (7/ 24) الكنى (4/ 28) ترجمة ابنه عبد العزيز بن أبي بكر مالك.
(2) كذا في الأصل، وفي حلية الأولياء لأبي نعيم، أبو بكر الصديق (حديث رقم 79) (1/ 34): (حدثني).
(3) كذا في الأصل، وفي حلية الأولياء لأبي نعيم (حديث رقم 79) (1/ 34): (الوضاء).
(4) الوَضَّاءَة: من وضأ، والوَضُوء: الماء الذي يُتَوَضَّأُ به، والوضُوء: فعلك إذا توضأت، ومن الوَضَاءَة: الحُسْنُ والنظافة، والوُضَّاءة: أي الذين يلتزمون الوضوء. معجم مقاييس اللغة لابن فارس، مادة (وضأ) (ص: 918)، القاموس المحيط للفيروزآبادي مادة (وضأ) (ص: 50).
(5) تَضَعْضَع: من ضعّ، وضعضع، أي أخضعهم، وأذلهم. معجم مقاييس اللغة لابن فارس، مادة (ضعّ) (ص: 492)، النهاية في غريب الحديث والأثر لابن الأثير، مادة (ضعضع) (2/ 82).
(6) الوَحَا من وحي، أي البِدار، البدار، والسُّرعة، السرعة، ويقولون: الوحى، الوحى. معجم مقاييس اللغة لابن فارس، مادة (وحي) (ص: 909)، لسان العرب لابن منظور مادة (وحي) (15/ 381 - 382).
(7) النجاء: من نجو، ونجا، وهو السرعة. معجم مقاييس اللغة لابن فارس مادة (نجو) (ص: 850)، النهاية في غريب الحديث والأثر لابن الأثير، مادة (نجا) (2/ 717).
(8) أخرجه أبو نعيم الأصبهاني في حلية الأولياء -واللفظ له- أبو بكر الصديق (حديث رقم (79) (1/ 34)، وأخرجه البيهقي في شعب الإيمان -واللفظ له- فصل (فيما بلغني عن الصحابة رضي الله عنهم) (حديث رقم 10595) (7/ 364)، وأخرجه ابن أبي الدنيا في قصر الأمل -واللفظ له- باب (المبادرة بالعمل) (حديث رقم (134) (ص: 101).

وكذا رواه ابن أبي الدُّنيا(1)، عن سُرَيج بن يونس، عن الوليد(2). فيه انقطاع، ولكن يشهدُ له الذي قبله.

‌‌[ومن تفسير سورة عبس](3)
‌‌أثر في تفسير سورة عبس
[116] قال أبو عُبيد القاسِم بن سَلَّام: "حدثنا محمد بن يزيد، عن العَوَّام بن حَوْشَب(4)، عن إبراهيم التَّيْمي(5): (قال: سُئِلَ أبا بكر الصديق)(6) رضي الله عنه(7) عن قوله تعالى: {وَفَاكِهَةً وَأَبًّا} [عبس: 31]، فقال: "أَيُّ سماءٍ تُظِلُّني، أو أيُّ أرض تُقلِّني، إنْ قلتُ في كتاب الله ما لا أعلم"(8).--------------------------------------------
(1) ابن أبي الدنيا هو: عبد الله بن محمد بن عبيد.
(2) هو الوليد بن مُسلم.
(3) ما بين معقوفين أثبته تساوقًا مع منهج المؤلف في ترتيب كتابه.
(4) هو: أبو عيسى العَوَّام بن حَوْشب بن يزيد الشيبانيّ، الرَّبعي، الواسطيّ، التَّابِعيُّ، الإمام، المُحدّث، مات عام 148 هـ. التاريخ الكبير للبخاري (6/ 376)، تهذيب الكمال للمزّي (5/ 505)، سير أعلام النبلاء للذهبي (2/ 294).
(5) هو: أبو أسماء إبراهيم بن يزيد بن شَريك التَّيْميّ، الكُوفِيُّ، التَّابِعِيُّ، المُحدِّث، مات عام 92 هـ، وقيل: قتله الحجّاج بن يوسف. تهذيب الكمال للمزّي (1/ 144)، ميزان الاعتدال للذهبي (1/ 74).
(6) ما بين قوسين كذا في الأصل، وفي فضائل القُرآن: (أنَّ أبا بكر الصديق سئل). أبو عبيد: أبو القاسم بن سَلّام، فضائل القُرآن صيدا بيروت، المكتبة العصرية، 1430 هـ - 2009 م، باب (تأويل القُرآن بالرأي، وما في ذلك من الكراهة والتغليظ) (ص: 140).
(7) زادت في الأصل، وغير موجودة في فضائل القُرآن لأبي عبيد، باب (تأويل القُرآن بالرأي، وما في ذلك من الكراهة والتغليظ) (ص: 140).
(8) أخرجه أبو عبيد القاسم بن سَلَّام في فضائل القُرآن -واللفظ له- باب (تأويل القرآن بالرأي، وما في ذلك من الكراهة والتغليظ) (ص: 140)، وذكره ابن كثير في تفسيره (8/ 630)، وقال: "هذا منقطع بين إبراهيم التيمي والصديق رضي الله عنه". وأخرجه ابن أبي شيبة في الكتاب المصنف -واللفظ له- كتاب التفسير، باب (من كره أن يفسر القُرآن) (حديث رقم 30107) (6/ 136)،=

فيه انقطاع(1)، وقد روى ابن أبي مليكة(2)، عن أبي بكر مثل ما تَقدَّم في أول التفسير(3)، وقد رُوِيَ عن عُمر بن الخطاب رضي الله عنه في هذه الآية شيء من هذا، وسيأتي(4).

‌‌[ومن تفسير سورة الفجر](5)
‌‌[حديث يذكر عند قوله تعالى: {يَاأَيَّتُهَا النَّفْسُ الْمُطْمَئِنَّةُ}(6)
[117] قال محمد بن أحمد بن نصر(7): حدثنا يزيد بن مَوْهب(8)(9)، حدثنا--------------------------------------------
= وأخرجه البزار في مُسنده، مُسند عائشة (حديث رقم 257) (18/ 236) من طريق مجاهد عن عائشة بنحوه، وفي إسناد أبي عبيد: إبراهيم التيميّ التَّابِعيُّ الثقة، لم يسمع من أبي بكر الصديق رضي الله عنه، وقد روى عن عائشة وحفصة رضي الله عنهما مُرسلًا أيضًا، وقال عنه الذهبي: "ولم يصحّ له سماعًا من صحابيّ"، وقال أيضًا: "إذا أرسل عن ابن مسعود وغيره فليس ذلك بحجّة". تهذيب الكمال للمزّي (1/ 144)، ميزان الاعتدال للذهبي (1/ 74 - 75).
(1) الحديث منقطع بين إبراهيم التيمي وأبا بكر الصديق رضي الله عنه؛ لم يسمعه منه، قال عنه الذهبي: "ولم يصحّ له سماعًا من صحابيّ"، وقال أيضًا: "إذا أرسل عن ابن مسعود وغيره فليس ذلك بحجّة".
تهذيب الكمال للمزّي (1/ 144)، ميزان الاعتدال للذهبي (1/ 75)، تفسير ابن كثير (8/ 630).
(2) هو: عبد الله بن عبيد الله بن أبي مليكة.
(3) انظر: المسند (ص: 485 - 486).
(4) لم أقف على هذا الرواية في (مُسند الإمام أبي بكر الصديق) في صفحاته اللاحقة، ووجدته في تفسير ابن كَثير (8/ 630 - 631).
(5) ما بين معقوفين أثبته تساوقًا مع منهج المؤلف في ترتيب كتابه.
(6) ما بين معقوفين أثبته تساوُقًا مع منهج المؤلف في ترتيب كتابه.
(7) هو: أبو جَعْفر محمد بن أحمد بن نَصْر التِّرمذي، الإمام، العلامة، الفقيه، المُحدِّث، شيخ الشَّافِعيُّة بالعراق في وقته، مات عام 295 هـ. تاريخ بغداد للخطيب البَغْداديُّ (1/ 286)، سير أعلام النبلاء للذهبي (3/ 432).
(8) في الأصل: (وهب)، وهو تصحيف، والصواب ما أثبتُّه من تهذيب الكمال للمزي (8/ 121).
(9) هو: أبو خالد يزيد بن خالد بن يزيد بن عبد الله بن موهب الهَمْداني، الرَّمْلي، المُحدّث، مات عام 232 هـ، وقيل: عام 233 هـ. التاريخ الكبير للبخاري (8/ 211) تهذيب الكمال للمزي (8/ 121).

يحيى بن يَمَان(1)، حدثنا أشعث(2)، عن جعفر هو: ابن أبي المُغيرة(3)، عن سعيد هو: (ابن جُبَيْر)، قال: "قُرِئَتْ عند النَّبي صلى الله عليه وسلم: {يَاأَيَّتُهَا النَّفْسُ الْمُطْمَئِنَّةُ} [الفجر: 27]، فقال(4) أبو بكر: "يا رسول الله إنَّ هذا لحَسَن؟ فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: (أَمَا إِنَّ المَلَك سيقولها لك عند الموت) "(5).
ورواه إسحاق بن قيس(6)(7).--------------------------------------------
(1) هو: أبو زكريا يحيى بن يمان العِجْليّ، الكُوفِيُّ، المُحدّث، مات عام 188 هـ، وقيل: عام التاريخ الكبير للبخاري (8/ 196)، الجرح والتعديل لابن أبي حاتم (9/ 246)، تهذيب الكمال للمزي (8/ 268)، تهذيب الكمال لمغلطاي (2/ 231).
(2) هو أشعث بن إسحاق بن سعد الأشعريّ، القُمِّيّ، المُحدِّث. الجرح والتعديل لابن أبي حاتم (2/ 196)، تهذيب الكمال للمزي (8/ 268)، إكمال تهذيب الكمال لمغلطاي (2/ 231).
(3) هو: جَعْفر بن أبي المُغيرة الخُزاعي، القُمِّيّ، التَّابِعِيُّ، المُحدّث. التاريخ الكبير للبخاري (2/ 183)، تهذيب الكمال للمزّي (1/ 478).
(4) كذا في الأصل، وفي تاريخ دمشق لابن عساكر، عبد الله بن عُثمان بن قحافة أبو بكر (32/ 285): (قال).
(5) ورواية محمد بن أحمد بن نصر أخرجها ابن عساكر في تاريخ دمشق، عبد الله بن عُثمان بن قحافة أبو بكر (32/ 285)، وذكره السيوطي في تاريخ الخلفاء، فصل (في الأحاديث الواردة في فضله وحده، سوى ما تقدم) (ص: 43) به، وفي جامع الأحاديث حديث رقم 70) (1/ 36) به، وذكره ابن أبي حاتم في تفسيره، سورة الفجر (حديث رقم 19843) (7/ 542) به، وأخرجه أبو نعيم في حلية الأولياء، سعيد بن جُبَيْر (حديث رقم (5686) (4/ 269) به، ولفظه: (أما إنّ ملك الموت ليقولها لك عند الموت)، وأخرجه أبو محمد الجوهري في (حديث الزهري) (5/ 484) من طريق جعفر بن أبي المغيرة عن ابن أبزي به.
(6) ربما هو: أبو سعيد إسحاق بن قيس، المحدّث، مولى الحواريّ بن زياد العتكيّ، سكن واسط، ووَفَدَ على عمر بن عبد العزيز. تاريخ دمشق لابن عساكر (8/ 189).
(7) بعد البحث لم أقف على رواية إسحاق بن قيس في المصادر التي بين يديّ.

‌‌[ومن تفسير سورة الليل](1)
‌‌حديث يذكر في تفسير سورة {وَاللَّيْلِ إِذَا يَغْشَى} [الليل: 1]
[118] قال الإمام أحمد: "حدثنا عليّ بن عَيَّاش،(2) حدثنا العَطَّاف بن خالد(3)،(4) حدثني رَجُلٌ من أهلِ البَصْرَةِ، عن طلحة بن عبد الله بن عبد الرَّحْمن بن أبي بكر(5)، عن أبيه(6)، قال: "سمعت أبي يذكرُ أنَّ أباه سمع أبا بكر رضي الله عنه(7) وهو يقول: "قلتُ لرسول الله صلى الله عليه وسلم: يا رسول الله، أَنَعْمَلُ علىَ ما فُرغَ منه أو علىَ أَمرٍ مُؤْتَنَف(8)؟ ". قال: (بل على أَمْرٍ قد--------------------------------------------
(1) ما بين معقوفين أثبته تساوقًا مع منهج المؤلف في ترتيب كتابه.
(2) زادت -هنا- في مُسند أحمد بن حنبل، مسند أبي بكر الصديق (حديث رقم (19) (1/ 80): (قال).
(3) هو: أبو صَفْوان العَطَّاف خالد بن بن عبد الله القُرَشيُّ، المخزوميّ، المدنيُّ، الإمام، قال الذهبي: "موته قريب من وفاة مالك". وقد توفي الإمام مالك في عام 179 هـ. التاريخ الكبير للبخاري (6/ 398)، تهذيب الكمال للمزي (5/ 182) (7/ 13) ترجمة مالك بن أنس، سير أعلام النبلاء للذهبي (2/ 596).
(4) زادت -هنا- في مُسند أحمد بن حنبل، مُسند أبي بكر الصديق حديث رقم (19) (1/ 80): (قال).
(5) هو: طلحة بن عبد الله بن عبد الرَّحْمن بن أبي بكر القُرَشيُّ، التَّيْميّ، المَدَنِيُّ، المُحدّث، أمه عائشة بنت طلحة. التاريخ الكبير للبخاري (4/ 297)، تهذيب الكمال للمزي (3/ 506).
(6) هو: عبد الله بن عبد الرحمن بن أبي بكر الصديق القُرَشيُّ التَّيْمي، المَدَنِيُّ، المُحدِّث.
التاريخ الكبير للبخاري (5/ 37)، تهذيب الكمال للمزي (4/ 186).
(7) زادت في الأصل، غير موجودة في مُسند أحمد بن حنبل، مسند أبي بكر الصديق (حديث رقم (19) (1/ 80).
(8) مُؤْتَنِف: من أنف، والتأنيف: التحديد، والمُؤنَّف: المُحَدَّد من كل شيء، ومؤتنف الأمر: ما يُبْتَدَأ فيه، واستأنَفْت الشيء: إذا ابتدأته، وفي حديث ابن عمر رضي الله عنه: (إنما الأمر أُنُفٌ) أي: مستأنفُ استئنافًا من غير أن يكون سبق به سابق قضاء وتقدير، وإنما هو مقصور على اختيارك ودخولك فيه. معجم مقاييس اللغة لابن فارس مادة (أنف) (ص: 57 - 58)، لسان العرب لابن منظور، مادة (أنف) (9/ 14)، النهاية في غريب الجديث والأثر لابن الأثير، مادة (أنف) (1/ 83).

فُرِغَ منه). قال:(1) "فَفِيْمَا(2) العملُ يا رسول الله؟ ". قال: (كُلٌ مُيَسَّرٌ لما خُلِقَ له) "(3).
وهكذا رواه الطَّبَراني من حديث العِطَاف بن خالد المخزومي، أبي صفوان المَدَنيِّ به(4). وقد وَثّقه الإمام أحمد بن حنبل، ويحيى بن معين، وابنه وغيرهما(5).
وقال فيه الإمام مالك بن أنس: "ليس هو من هو من حُمَّال المَحَامِل، وشيخه مُبْهَمْ لم يُسَمَّ(6)، فلا بد من معرفته لننظر في أمره"(7). وقد رواه البزَّار في--------------------------------------------
(1) زادت -هنا- في مُسند أحمد بن حنبل، مُسند أبي بكر الصديق (حديث رقم (19) (1/ 80): (قلت).
(2) كذا في الأصل، وفي مُسند أحمد بن حنبل، مُسند أبي بكر الصديق (حديث رقم 19) (1/ 80): (ففيم).
(3) أخرجه أحمد بن حنبل في مُسنده -واللفظ له- مُسند أبي بكر الصديق (حديث رقم 19) (1/ 80)، ومن حديث ذكره ابن كثير في تفسيره (8/ 72)، وأخرجه البزَّار في مُسنده، مُسند أبي بكر الصديق (حديث رقم 28) (1/ 83) به، وأخرجه الطَّبراني في المعجم الكبير (حديث عطاف رقم (47) (1/ 56) به، ولم يجعلا بين بن خالد وطلحة بن عبد الله رجلًا، وذكره السيوطي في جامع الأحاديث (حديث رقم 529) (1/ 239) به، وذكره الهيثمي في مجمع الزوائد طبعة دار الكتب العلمية، كتاب القدر، باب كل ميسر لما خلق (له حديث رقم 11815) (7/ 179) به، وقال: "رواه أحمد والبزَّار والطَّبراني، وقال: "عن عطاف بن خالد: حدثني طلحة بن عبد الله، وعطاف وثقه ابن معين وجماعة، وفيه ضعف، وبقية رجاله ثقات إلا أن في رجال أحمد رجلًا مبهمًا لم يسمّ". وفي إسناد أحمد بن حنبل ضعف لجهالة شيخ عطاف خالد.
(4) أخرجه الطَّبراني في المعجم الكبير (حديث رقم (47) (1/ 56).
(5) العطاف بن خالد: وثقه يحيى بن معين، وأبو داود، وأحمد بن حنبل، وقال عنه النَّسَائي، وأبو زُرعة، وابن عدي: ليس به بأس، وقال أبو حاتم: صالح ليس بذاك، وقال البُخاري: لم يحمده مالك. تهذيب الكمال للمزّي (5/ 183)، ميزان الاعتدال للذهبي (3/ 69).
(6) في الأصل: (يسمّى)، وهو خطأ نحوي، والصواب ما أثبته.
(7) بعد البحث لم أقف على هذه العبارة عند الإمام مالك في المصادر التي بين يديّ، وقد قال فيه مالك: "ليس هو من إبل القباب". تهذيب الكمال للمزّي (5/ 182) ميزان الاعتدال للذهبي (3/ 69).

مُسنده فأسقط المُبْهَم، فقال: "حدثنا إبراهيم بن سَعيد الجوهري(1)، حدثنا الحَكَم بن نافع، حدثنا العِطَاف بن خالد، عن طلحة بن عبد بن عبد الله بن عبد الرَّحْمن بن أبي بكر به"(2). ثمّ قال: " (لا نعلم يُرْوَى إلا من هذا الوجه، والعِطَاف بن خالد قد حَدَّث عنه جماعة، وهو صالح الحديث)(3)، وإنْ كان قد حدَّث بأحاديث عن نافع لم يُتابع عليها"(4).
قلتُ: "وقد رُوِيَ عن عُمر بن الخطاب(5)، وعليّ بن أبي طالب(6) مثل هذا أو نحوه كما سَيَأْتِي".

‌‌[ومن تفسير سورة المسد](7)
حديث يُذكر في تفسير قوله تعالى: {تَبَّتْ يَدَا أَبِي لَهَبٍ وَتَبّ} [المسد: 1]

[119] قال الحافظ أبو يَعْلى الموصلي في مُسند الصِّدِّيق: "حدثنا محمدُ بن--------------------------------------------
(1) هو: أبو إسحاق إبراهيم بن أبي عُثمان سعيد الجوهريّ، البَغْداديُّ، العلامة، الحافِظ، المُحدِّث، طبري الأصل، سكن بغداد ثمّ عين زَرْبَة مُرابطًا، مات عام 247 هـ، وقيل: عام 149 هـ، وقيل: بعد عام 250 هـ، على خلاف كبير. الجرح والتعديل لابن أبي حاتم (2/ 53)، تهذيب الكمال للمزّي (1/ 112) ميزان الاعتدال للذهبي (1/ 35).
(2) أخرجه البزَّار في مُسنده، مُسند أبي بكر الصديق (حديث رقم (28) (1/ 83).
(3) ما بين قوسين كذا قال المؤلف، وأما البزَّار فقد قال: "وهذا الكلام لا نعلمه يروى عن أبي بكر إلا من هذا الوجه بهذا الإسناد، والعطاف بن خالد قد حدّث عنه جماعة، وهو صالح". مُسند البزَّار، مُسند أبي بكر الصديق (حديث رقم 28) (1/ 84).
(4) مُسند البزَّار، مسند أبي بكر الصديق (حديث رقم 28) (1/ 84).
(5) جامع المسانيد لابن كَثير، مُسند عُمر بن الخطاب رضي الله عنه (حديث رقم 535) (18/ 5406)، تفسير ابن كَثير (8/ 730).
(6) تفسير ابن كثير (8/ 729 - 730).
(7) ما بين معقوفين أثبته تساوُقًا مع منهج المؤلف في ترتيب كتابه.

مُوسى الطُّوسِيّ(1) حدثنا أبو أحمد الزُّبيري(2)(3)، حدثنا عبد السَلام بن حَرْب(4)، عن عَطاء بن السَائب، عن سَعيد بن جُبَيْر، عن ابن عبَّاس قال: "لما نَزَلَتْ: {تَبَّتْ يَدَا أَبِي لَهَبٍ وَتَبَّ} [المسد: 1]، جاءت امرأة أبي لَهَبٍ(5) إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم -ومعه أبو بكر رضي الله عنه(6) - فلمَّا رآها أبو بكر قال: "يا رسول الله، إنها امرأة بَذِيئَةٌ، وأخاف أنْ تُؤْذِيَك، فلو قُمْتَ". قال: (إنها لن تَرَاني). فجاءت فقالت: "يا أبا بكر، صَاحِبُكَ هَجَانِي(7) ". قال: ما يقول الشِّعر" قالت: "أنت عندي مُصَدَّقُ". وانصرفتْ، قلت: "يا رسول [الله](8) لم تَرَكَ! ". قال: (لم(9) يَزَالَ(10) مَلَكٌ يَسْتُرَني منها بجناحيه(11) "(12).--------------------------------------------
(1) هو: أبو نَصْر محمد بن مُوسى بن هارون الطُّوسيّ، المُحدِّث، المعروف والده بالطوسيّ.
تاريخ بغداد للخطيب البَغْداديُّ (3/ 148).
(2) في الأصل: (الترمذي)، وهو تصحيف، والصواب ما أثبتُّه من مُسند أبي يَعْلى، مُسند أبي بكر الصديق (حديث رقم (25) (1/ 32 - 33).
(3) هو: محمد بن عبد الله بن الزُّبير الزُّبيريّ.
(4) هو: أبو بكر عبد السَلَّام بن حرب بن سَلْم النَّهْديّ المُلائي، الكُوفِيُّ، المُحدّث، أصله بصريّ، سكن الكوفة، شَرِيك أبي نُعيم في بيع الملاء، مات عام 187 هـ، وقيل: عام 186 هـ.
التاريخ الكبير للبخاري (5/ 340)، تهذيب الكمال للمزّي (4/ 501).
(5) امرأة أبي لهب هي: أم جميل أروى بنت حَرْب بن أُمية العوراء، الشاعرة، من سادات نساء قُريش، امرأة أبي لهب عبد العُزّى بن عبد المطلب، وقيل اسمها: جميلة، وقيل: صخرة، عمة معاوية بن أبي سُفيان. السيرة النبوية لابن هِشَام (2/ 5)، الكامل في التاريخ لابن الأثير (2/ 61)، سير أعلام النبلاء للذهبي (1/ 66)، (1/ 806) ترجمة أخوها أبو سُفيان صخر بن حرب.
(6) زادت في الأصل، غير موجودة في مُسند أبي يَعْلى، مُسند أبي بكر الصديق (حديث رقم (25) (1/ 32).
(7) هجَاني: من هجا، أي شتمني بالشِّعْر، وتهجو فلان: تذمّه النهاية في غريب الحديث والأثر لابن الأثير، مادة (هجا) (2/ 895)، لسان العرب لابن منظور، مادة (هجا) (15/ 353).
(8) ما بين معقوفين -لفظ الجلالة- غير موجود في الأصل، وأثبتُّه من مُسند أبي يَعْلى (حديث رقم (25) (1/ 33).
(9) كذا في الأصل، وفي مُسند أبي يَعْلى (حديث رقم 25) (1/ 33): (ما).
(10) كذا في الأصل، وفي مُسند أبي يَعْلى (حديث رقم (25) (1/ 33): (زال).
(11) كذا في الأصل، وفي مُسند أبي يَعْلى (حديث رقم (25) (1/ 33): (بجناحه).
(12) أخرجه أبو يَعْلى الموصلي في مسنده -واللفظ له- مسند أبي بكر (حديث رقم (25) (1/ 32)، =

هذا إسنادٌ حسَنٌ(1)، وجديرٌ أن يُذكر هذا الحديث عند قوله تعالى: {يَاأَيُّهَا الرَّسُولُ بَلِّغْ مَا أُنْزِلَ إِلَيْكَ مِنْ رَبِّكَ وَإِنْ لَمْ تَفْعَلْ فَمَا بَلَّغْتَ رِسَالَتَهُ وَاللَّهُ يَعْصِمُكَ مِنَ النَّاسِ} [المائدة: 67](2)، وعند قوله: {وَإِذَا قَرَأْتَ الْقُرْآنَ جَعَلْنَا بَيْنَكَ وَبَيْنَ الَّذِينَ لَا يُؤْمِنُونَ بِالْآخِرَةِ حِجَابًا مَسْتُورًا} [الإسراء: 45](3).
وقد رواه أبو يَعْلى بعد ذلك أيضًا: عن أبي مُوسى(4)، عن سُفيان(5)، عن الوَلِيد(6)، عن ابن تَدْرس(7)، عن أسماء (بنت أبي بكر)(8) قالت: لما نزلت:--------------------------------------------
= وأخرجه ابن حبَّان كما في كتاب (الإحسان في تقريب صحيح ابن حبان)، كتاب التاريخ، باب (ذكر ما ستر الله جلّ وعلا صَفِيَّه من المشركين بأذى) (حديث رقم 6477) (ص: 1117) به، وأخرجه البزَّار في مسنده، مُسند أبي بكر الصديق (حديث رقم (15) (1/ 68) به، وقال: "وهذا الحديث حسَن الإسناد، ويدخل في مُسند أبي بكر رضي الله عنه، إذ يحكي عن النَّبي عن النبي صلى الله عليه وسلم". وذكره ابن حجر في المطالب العالية، كتاب التفسير، باب (سورة تبت) (حديث رقم 3789) (15/ 465) به طبعة دار العاصمة، وذكره الهيثمي في مجمع الزوائد، كتاب التفسير، باب (سورة تبت) (7/ 147)، وقال: "رواه أبو يَعْلى، والبزَّار بنحوه … ، وقال البزَّار: إنه حسَن الإسناد". ثمّ قال الهيثمي: "ولكن فيه: عطاء بن السائب، وقد اختلط". انتهى.
(1) وقال البزَّار أيضًا: وهذا الحديث حسَن الإسناد". مُسند البزَّار (حديث رقم (15) (1/ 68).
(2) لم يذكر المؤلف في كتابه التفسير هذا الحديث عند تفسيره لهذه الآية. تفسير القرآن العظيم لابن كَثير (2/ 981 - 984).
(3) ذكر المؤلف هذا الحديث عند تفسيره لهذه الآية الكريمة. تفسير القُرآن العظيم لابن كثير (3/ 1720 - 1721).
(4) هو: محمد بن المُثَنَّى.
(5) هو: سُفيان بن عيينة.
(6) هو: أبو محمد الوليد بن كَثير القُرَشيُّ، المخزومي، مولاهم المدَنيُّ، التَّابِعِيُّ، الحافظ، المُحدِّث الإخباري، العالِم بالسيرة ومغازي رسول الله صلى الله عليه وسلم، سكن الكوفة، مات عام 151 هـ. تهذيب الكمال للمزّي (7/ 483)، سير أعلام النبلاء للذهبي (2/ 343).
(7) ابن تَدْرس هو: أبو الزُّبير محمد بن مُسلم بن تَدْرس القُرَشيُّ الأسديّ، المَكِّيُّ، التَّابِعِيُّ، الإمام، الحافظ، المُحدّث، المعروف بابن تدرس مات عام 128 هـ، وقيل: مات قبل عَمرو بن دينار، ومات عَمرو عام 126 هـ. تهذيب الكمال للمزّي (6/ 503)، سير أعلام النبلاء للذهبي (2/ 103).
(8) ما بين قوسين زيادة في الأصل، غير موجودة في مُسند أبي يَعْلى، مُسند أبي بكر الصديق (حديث رقم (49) (1/ 42).

{تَبَّتْ يَدَا أَبِي لَهَبٍ} [المسد: 1]، جاءت العَوْرَاءُ؛ أُمُّ جميل(1)، ولها وَلْوَلَة(2) - وفي يدها فِهْرٌ(3)(4) - وهي تقول:
"مُذَمَّمٌ أَبَيْنا(5)، ودينه قَلَيْنا(6)، وأمره عَصَيْنا"(7).
وذكَر بقية الحديث كما تقدَّم.

‌‌طريق أخرى
قال عبد الله بن الزُّبير الحُميدي: "حدثنا سُفيان (بن عُيَيْنَة)(8)، حدثنا--------------------------------------------
(1) أم جميل هي: أروى بنت حَرْب بن أُمية العوراء، امرأة أبي لهب.
(2) وَلْوَلَة: صوت متتابع بالوَيْل والاستغاثة، وهو الإعوال، وأصوات النساء بالبكاء. معجم مقاييس اللغة لابن فارس، مادة (ولّ) (ص: 904)، لسان العرب لابن منظور، مادة (ولول) (11/ 736).
(3) في الأصل: (حجر)، والصواب ما أثبتُّه من مُسند أبي يَعْلى (حديث رقم (49) (1/ 42).
(4) فِهْر: من فهر، وهو: الحجر مِلءُ الكفّ، وقيل: الحجر مطلقًا. معجم مقاييس اللغة لابن فارس، مادة (فهر) (ص: 696)، النهاية في غريب الحديث والأثر لابن الأثير، مادة (فهر) (2/ 401).
(5) زادت -هنا- في مُسند أبي يَعْلى حديث رقم (49) (1/ 42): (أو أتينا، الشك من أبي موسى).
(6) قَلَيْنا: من قلي، أي بَغِضْنا والقِلىَ: البُغْض. معجم مقاييس اللغة لابن فارس مادة (قلو) (ص:720)، لسان العرب لابن منظور، مادة (قلى) (15/ 198).
(7) أخرجه أبو يَعْلى الموصلي في مُسنده -واللفظ له- مُسند أبي بكر الصديق (حديث رقم 49) (1/ 42)، وأخرجه الحُميدي في مسنده -واللفظ له- أحاديث أسماء بنت أبي بكر (حديث رقم 323) (1/ 153 - 154)، وذكره الذهبي في السيرة النبوية (ص: 83 - 84)، وأخرجه الحاكم في المستدرك (حديث رقم 3428) (3/ 108 - 109) به، وقال: "هذا حديث صحيح الإسناد". وفي الإسناد: ابن تدرس، وثَّقه ابن معين، والنسائي، وعلي ابن المديني، وذكره ابن حبان في (الثقات)، وقال يعقوب بن شيبة: "ثقة صدوق، وإلى الضعف ما هو". وقال ابن عديّ: "وهو في نفسه ثقة إلا أن يروي عنه بعض الضعفاء فيكون ذلك من جهة الضعيف". وقال الذهبي: "وقد عِيبَ على أبو الزبير بأمور لا توجب الضعف المطلق منها التدليس". وقال أبو زرعة وأبو حاتم والبخاري: "لا يحتج به". تهذيب الكمال للمزّي (6/ 503)، سير أعلام النبلاء للذهبي (2/ 103 - 104).
(8) ما بين قوسين زيادة في الأصل، غير موجودة في مُسند الحُميدي، أحاديث أسماء بنت أبي بكر الصديق رضي الله عنهما (حديث رقم 323) (1/ 153).