📘 মুসনাদু আবি বকরিস সিদ্দিক - লিবনি কাছীর (ইবনে কাসীর - মৃত্যু 774 হিজরী)

‌‌الطريق السادسة
قال الإمام أحمد: حدثنا عبد الرَّحْمن بن مَهْدي وأبو عامِر(1)، قالا حدثنا زُهير يعني: ابن محمد(2)، عن عبد الله يعني: ابن محمد بن عَقيل، عن مُعاذ بن رِفَاعَة بن رافِع الأَنْصاريِّ(3)، عن أبيه رِفَاعَةَ بن رافِعٍ(4) قال: سمعتُ أبا بكر(5) يقول على مِنْبَرِ رسول الله صلى الله عليه وسلم: "سَمِعْتُ رسول الله يقول". فبكىَ أبو بكر حين ذكرَ رسولَ اللهِ صلى الله عليه وسلم، ثم سُرِّيَ عنه، ثم قال: "سمعتُ رسول الله صلى الله عليه وسلم (قول -في هذا القَيْظِ(6) - عَامَ الأَوَّل: (سَلوا اللهَ العَفْوَ والعَافِيَةَ واليَقِينَ في الآخرةِ والأوْلى) "(7).--------------------------------------------
(1) أبو عامر هو: عبد الملك بن عَمرو القَيْسي، العَقَدي، البَصْرِيُّ، التَّابِعيُّ، المُحدِّث، مات عام 204 هـ، وقيل: عام 205 هـ. التاريخ الكبير للبخاري (5/ 267)، سير أعلام النبلاء للذهبي (2/ 863).
(2) هو: أبو المنذر زُهير بن محمد التميميّ، العنبريّ، المروزيّ، الخَرَقيّ، التَّابِعِيُّ، الحافِظ، المُحدِّث، خُراسانيّ الأصل، سكن الشام ثم مكة، مات عام 162 هـ. التاريخ الكبير للبخاري (3/ 353)، سير أعلام النبلاء للذهبي (2/ 565).
(3) هو: مُعاذ بن رفاعة بن رافع الَأنصاريُّ، الزُرَقي، المَدَنِيُّ، المُحدِّث، عِداده في أهل المدينة.
التاريخ الكبير للبخاري (7/ 240)، تهذيب الكمال للمزّي (7/ 140).
(4) هو: رفاعة بن رافع بن مالك الَأنْصاريُّ، الزُرَقي، المَدَنيُّ، الصَّحابي، المُحدِّث، كان من النُّقَباء، مات عام 41 هـ. التاريخ الكبير للبخاري، (3/ 275)، تهذيب الكمال للمزّي (2/ 486)، تاريخ مولد العلماء ووفياتهم لابن زبر الرَّبعي (1/ 138).
(5) زادت -هنا- في مُسند أبي يَعْلى، مُسند أبي بكر الصديق (حديث رقم 82) (1/ 58): (الصديق رضي الله عنه).
(6) القيظ: من قيظ، وهو: زمان شدّة الحرارة، ويوم قائظ: شديد الحرارة. لسان العرب لابن منظور، مادة (قيظ) (7/ 456)، النهاية في غريب الحديث والأثر لابن الأثير، مادة (قيظ) (2/ 509).
(7) أخرجه أحمد بن حنبل في مُسنده -واللفظ له- مُسند أبي بكر الصديق (حديث رقم 6) (1/ 74)، وأخرجه أبو يَعْلى -واللفظ له- مُسند أبي بكر الصديق (حديث رقم 82) (1/ 58)، وأخرجه أبو بكر المروزي في مُسند أبي بكر الصديق -واللفظ له- (حديث رقم 47) (ص: 88 - 89)، وأخرجه البغوي في شرح السنة -واللفظ له- كتاب الدعوات، باب (جامع الدعاء) (حديث رقم 1371) (3/ 154 - 155)، وقال: "هذا حديث غريب". وذكره السيوطي في جامع الأحاديث -واللفظ له- مسند أبي بكر الصديق (حديث رقم 588) (1/ 258)، وقال: =

وقد رواه عليّ ابن المديني: عن أبي عامر العَقَدي به(1).
ثم قال: (هذا إسنادٌ مَدينيٌ، معروفٌ كُلُّهُ، إلا أنَّ عبد الله بن محمد بن عَقيل في حديثه بعضَ الضَّعْفِ لأَنَّ مَالِكًا لم يَرْوِ عنه، ولا روَى يحيى بن سَعيد، عن رجلٍ عنه، وكانا ينتقيانِ الرِّجَالِ)(2)(3).
وأخرجه الترمذي في كتاب الدَّعَواتِ من جامعِهِ، عن بُنْدَار(4)، عن أبي عامر -واسمه عبد الملك بن عَمرو العَقَدي- به(5). وقال: (حسَنٌ غريبٌ)(6).

‌‌الطريق السابعة
قال النَّسَائي في (اليومِ والليلةِ)(7): (أخبرنا عَمرو بن عُثمان بن--------------------------------------------
= "حسَن غريب". وأخرجه البزَّار في مُسنده، مُسند أبي بكر الصديق (حديث رقم 34) (1/ 92) به، وقال: "وهذا الحديث لا نعلمه يروى عن رفاعة بن رافع عن أبي بكر إلا من هذا الوجه، ولا روى رفاعة عن أبي بكر إلا هذا الحديث". وأخرجه الترمذي في سُننه، كتاب الدعوات، باب (اسألوا الله العفو والعافية) (حديث رقم 3558) (5/ 1059) به وقال: "هذا حديث غريب من هذا الوجه، عن أبي بكر رضي الله عنه". انتهى.
(1) لم أقف على هذه الرواية لعليّ ابن المديني في المصادر التي بين يديّ.
(2) ما بين قوسين كذا قال المؤلف بتصرف. انظر: تهذيب الكمال (4/ 275)، حيث كلام عليّ ابن المديني.
(3) وقال يعقوب بن سُفيان -أيضًا- عن مالك بن أنس، ويحيى بن سَعيد القطَّان: "وهذان ممن ينتقي الرجال". تهذيب الكمال للمزّي (4/ 275).
(4) هو: محمد بن بشار.
(5) أخرجه الترمذي في سُننه، كتاب الدعوات، باب (اسألوا الله العفو والعافية) (حديث رقم 3558) (5/ 1059).
(6) ما بين قوسين كذا قال المؤلف بتصرف، وأما الترمذي فقد قال: "هذا حديث غريب من هذا الوجه عن أبي بكر الصديق رضي الله عنه". سُنن الترمذي، كتاب الدعوات، باب (اسألوا الله العفو والعافية) (حديث رقم 3558) (5/ 1059).
(7) يريد: كتاب (عمل اليوم والليلة) للنسائي.

سعيد بن كَثير الحِمْصيّ، عن أبيه(1)، عن أبي خالد محمد بن عُمر(2) المَحَرمي الطَّائِي الحمصي(3)، سمعت ثابت بن سَعد الطَّائِي(4)، يُحَدِّث عن جُبَيْر بن نُفَيْر(5)، عن أبي بكر الصديق: أنه قامَ في النَّاس على مِنْبَرِ رسول الله صلى الله عليه وسلم)(6) فَذَكرَ رسول الله صلى الله عليه وسلم (ثم بكىَ)(7)،(8) فقال(9): " (يا أيها النَّاس)(10) إِنَّ رسول الله صلى الله عليه وسلم قامَ فينا(11) مقامي هذا من(12) عام أوَّل، فقال:--------------------------------------------
(1) هو: أبو عَمرو عُثمان بن سَعيد بن كَثير القُرَشيُّ، الحِمْصي، المُحدِّث، مات عام 209 هـ، وقيل: عام 219 هـ. تهذيب الكمال للمزّي (5/ 110)، إكمال تهذيب الكمال لمغلطاي (9/ 148).
(2) في الأصل: (عَمرو)، وهو تصحيف، والصواب ما أثبتَّه من تهذيب الكمال للمزّي (6/ 456).
(3) هو: أبو خالد محمد بن عُمر بن سَعد الطائي، المَحَرمي، وقيل: المُحْرِيّ، الحِمصيّ، المُحدِّث. الثقات لابن حبَّان (3/ 25)، تهذيب الكمال للمزّي (6/ 456).
(4) هو: أبو عَمرو ثابت بن سَعد الطائيّ، الشاميّ، الحمصي، المُحدِّث. التاريخ الكبير للبخاري (2/ 146)، تهذيب الكمال للمزّي (1/ 404).
(5) هو: أبو عبد الرَّحْمن جُبَيْر بن نُفَيْر بن مالِك الحَضْرميُّ، التَّابِعيُّ الكبير، العالِم، الإمام، المُحدِّث، كان أدرك حياة النَّبي صلى الله عليه وسلم، سكن الشام، ومات عام 75 هـ، وقيل: عام 80 هـ. التاريخ الكبير للبخاري (2/ 207)، سير أعلام النبلاء للذهبي (1/ 1180).
(6) ما بين قوسين من: (أخبرنا عَمرو بن عُثمان. . على منبر رسول الله صلى الله عليه وسلم)، كذا قال المؤلف بتصرف، وأما النَّسَائي فقد قال: "أخبرنا عَمرو بن عُثمان قال: حدثنا أبي قال: حدثنا أبو خالد المحري، محمد بن عمر اسمه، عن ثابت بن سَعد الطائي، عن جُبَيْر بن نفير قال: قام أبو بكر فذكر رسول الله صلى الله عليه وسلم. . .). انظر: (عمل اليوم والليلة) للنسائي (حديث رقم 890) (ص: 260).
(7) كذا في الأصل، وفي (عمل اليوم والليلة) للنسائي (حديث رقم 890) (ص: 260): (فبكى).
(8) زادت -هنا- في (عمل اليوم والليلة) للنسائي (حديث رقم 890) (ص: 260): (ثم).
(9) كذا في الأصل، وفي (عمل اليوم والليلة) للنسائي (حديث رقم 890) (ص: 260): (قال).
(10) ما بين قوسين زيادة في الأصل، غير موجودة في (عمل اليوم والليلة) للنسائي (حديث رقم 890) (ص: 260).
(11) كذا في الأصل، وفي (عمل اليوم والليلة) للنسائي (حديث رقم 890) (ص: 260): (في).
(12) زادت في الأصل، غير موجودة في (عمل اليوم والليلة) للنسائي (حديث رقم 890) (ص: 260).

(يا(1) أيها النَّاس سَلوا اللهَ العافية(2) فإنه لم يُعْطَ(3) أَحَدٌ مثلَ العافية بعد اليقين) "(4).

‌‌الطريق الثامنة
قال الحافِظ أبو بكر البزَّار: "حدثنا عبد الله بن شَبِيب(5)،(6) حدثنا(7) هارون بن يحيى بن هارون ابن عبد الرَّحْمن بن حاطِب(8)(9).--------------------------------------------
(1) زادت في الأصل، غير موجودة في (عمل اليوم والليلة) للنسائي (حديث رقم 890) (ص: 260).
(2) زادت -هنا- في (عمل اليوم والليلة) للنسائي (حديث رقم 890) (ص: 260): (ثلاثًا).
(3) كذا في الأصل، وفي (عمل اليوم والليلة) للنسائي (حديث رقم 890) (ص: 260): (يؤت).
(4) أخرجه النَّسَائي في (عمل اليوم والليلة) -واللفظ له- (حديث رقم 890) (ص: 260)، وأخرجه الضياء المقدسي في الأحاديث المختارة، أبو هُريرة عن أبي بكر (حديث رقم 32) (1/ 162 - 163) به، وذكره السيوطي في جامع الأحاديث، مسند أبي بكر الصديق (حديث رقم 582) (1/ 256) به، وأخرجه الترمذي في سُننه، كتاب الدعوات، باب (اسألوا الله العفو والعافية) (حديث رقم 3558) (5/ 1059) من طريق معاذ بن رفاعة عن أبيه عن أبي بكر بنحوه، وأخرجه أحمد ابن حنبل في الزهد، زهد أبي بكر الصديق رضي الله عنه (حديث رقم 562) (ص: 150) من طريق معاوية بن صالح، عن سُليمان بن عامر الكلاعي، عن أوسط بن عَمرو بنحوه، وفي إسناد النَّسَائي: جُبَيْر بن نفير التَّابِعيُّ الثقة لم يسمع من أبا بكر الصديق رضي الله عنه، قال أبو زُرعة: "جُبَيْر بن نفير بن مالك الحَضْرميُّ عن أبي بكر الصديق رضي الله عنه: مُرسل". المراسيل لابن أبي حاتم (ص: 32).
(5) هو: أبو سَعيد عبد الله بن شبيب بن خالد العَبْسيّ، الرَّبعي، البَصْريُّ، العلامة الأخباريّ، المُحدِّث، سكن بغداد. الجرح والتعديل لابن أبي حاتم (5/ 99)، تاريخ بغداد للخطيب البَغْداديُّ (8/ 83)، ميزان الاعتدال للذهبي (2/ 438).
(6) زادت -هنا- في مُسند البزَّار، مُسند أبي بكر الصديق (حديث رقم 32) (1/ 90): (قال).
(7) كذا في الأصل، وفي مُسند البزَّار (حديث رقم 32) (1/ 90): (أخبرنا).
(8) هو: هارون بن يحيى بن هارون بن عبد الرَّحْمن بن حاطب اللَّخْميّ، المَدَنِيُّ، المُحدِّث.
لسان الميزان لابن حجر (6/ 241)، الضعفاء الكبير للعُقيلي (4/ 361).
(9) زادت -هنا- في مُسند البزَّار (حديث رقم 32) (1/ 90): (قال).

حدثنا(1) سَعيد بن عبد الله بن الفُضَيل الجَرْمي(2)، عن أبي حازِم(3)، عن سَهْل بن سَعْد(4) قال: دخلَ علينا أبو بكر(5) -ونحن في الرَوْضَةِ(6) - فَصَعِدَ المِنْبرَ فَحَمِدَ الله وأَثْنَىَ عليه، ثم قالَ: "(7) أَيُّهَا النَّاس إني سَمِعْتُ رسولَ اللهِ صلى الله عليه وسلم يقولُ على هذه الأَعْوَادِ عام أَوَّلَ: (ما أُعْطِيَ عبدٌ أفضلَ من حُسْنِ اليقينِ والعافية، فَسَلُوا(8) الله حُسْنَ اليقينِ والعافية) "(9).
ثم قال البزَّار: (لا يُعرف إلا بهذا الإسنادِ، ولَيْسَ لسَهْلٍ، عن أبي بكر صلى الله عليه وسلم حديثٍ مرفوعٍ غيره، والله علم)(10).--------------------------------------------
(1) كذا في الأصل، وفي مُسند البزَّار (حديث رقم 32) (1/ 90): (أخبرنا).
(2) ذكره ابن حجر في لسان الميزان (6/ 241)، في شيوخ هارون بن يحيى بن هارون، ولم أجد ترجمة له في المصادر التي بين يدي.
(3) أبو حازم هو: سَلَمَة بن دينار المَخْزوميّ، مولاهم، المَدَنيُّ، القَاصّ، المُحدّث، قيل: أصله فارسي، وأمه رومية، مات عام 133 هـ، وقيل: عام 135 هـ، أو 140 هـ، وقيل: بعد عام 140 هـ، أو 144 هـ. التاريخ الكبير للبخاري (4/ 82)، تهذيب الكمال للمزّي (3/ 244).
(4) هو: أبو سَهْل وأبو العَبَّاس سهل بن سَعد الخزرجيّ، الَأنْصارِيُّ، الساعديّ، المَدَنيُّ، الصَّحابي، الإمام المُحدِّث، مات عام 88 هـ، وقيل: عام 91 هـ. التاريخ الكبير للبخاري (4/ 99)، تهذيب الكمال للمزّي (3/ 324)، سير أعلام النبلاء للذهبي (2/ 1111).
(5) زادت -هنا- في مُسند البزَّار (حديث رقم 32) (1/ 90): (رضي الله عنه).
(6) يريد: الروضة الشريفة في المسجد النبوي الشريف، قال ابن منظور: "قال ثعلب: معناه أنّه من أقام بهذا الموضع فكأنه أقام في رَوْضَة من رِيَاض الجنة". لسان العرب لابن منظور، مادة (روض) (7/ 163).
(7) زادت -هنا- في مُسند البزَّار (حديث رقم 32) (1/ 90): (يا).
(8) كذا في الأصل، وفي مُسند البزَّار (حديث رقم 32) (1/ 90): (فاسئلوا).
(9) أخرجه البزَّار في مُسنده -واللفظ له- مُسند أبي بكر الصديق (حديث رقم 32) (1/ 90)، وذكره السيوطي -واللفظ له- مسند أبي بكر الصديق (حديث رقم 1598) (1/ 668)، وقال: "وهو منقطع". انتهى.
(10) ما بين قوسين كذا قال المؤلف بتصرف، أما البزَّار فقد قال: "ولا نعلم أسند سهل بن سَعد عن أبي بكر عن النَّبي صلى الله عليه وسلم إلا هذا الحديث، ولا يروى عن سهل بن سَعد هذا الحديث إلا من =

‌‌الطريق التاسعة
قال الإمام أحمد: "حدثنا إسماعيل بن إبراهيم(1)، عن يونس(2)، عن الحسَن(3): أنَّ أبا بكر خَطَبَ الناس، فقال: "قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: (أيها النَّاس! إنّ النَّاس لم يُعْطُوا في الدُّنيا خيرًا من اليَقينِ العافية(4)، فَاسْأَلوهما(5) الله عز وجل "(6). هذا منقطع، فإنَّ الحسَن لم يُدرك أيام أبا بكر الله رضي الله عنه(7).

‌‌الطريق العاشرة
قال أبو يَعْلى: "حدثنا إسحاق بن إسماعيل(8)، حدثنا وَكِيع(9)، عن--------------------------------------------
= هذا الوجه بهذا الإسناد، وقد روى سهل بن سَعد عن أبي بكر حديثًا موقوفًا". انظر: مُسند البزَّار، مُسند أبي بكر الصديق (حديث رقم 32) (1/ 90 - 91)، حيث كلام البزَّار.
(1) هو: إسماعيل ابن عليّة.
(2) هو: يونس بن عبيد.
(3) هو: الحسن بن أبي الحسَن البَصْريُّ.
(4) كذا في الأصل، وفي مُسند أحمد بن حنبل، مُسند أبي بكر الصديق (حديث رقم 38) (1/ 86): (المعافاة).
(5) كذا في الأصل، وفي مُسند أحمد بن حنبل (حديث رقم 38) (1/ 86): (فسلوهما).
(6) أخرجه أحمد بن حنبل في مُسنده -واللفظ له- مُسند أبي بكر الصديق (حديث رقم 38) (1/ 86)، وفي إسناده الحسَن البَصْرِيُّ، التَّابِعيُّ الثقة، لم يدرك أبا بكر الصديق؛ فقد وُلِدَ لسنتين بقيتا من خلافة عُمر بن الخطاب رضي الله عنه، وقال ابن أبي حاتم: "رواية الحسَن عن أبي بكر الصديق رضي الله عنه: مُرسل". المراسيل لابن أبي حاتم (ص: 36)، تهذيب الكمال للمزّي (2/ 114)، سير أعلام النبلاء للذهبي (1/ 1365).
(7) الحسَن بن أبي الحسَن: وُلِدَ لسنتين بقيتا من خلافة عُمر بن الخطاب، فلم يدرك أبي بكر الصديق ولا عُمر بن الخطاب رضي الله عنهما. تهذيب الكمال للمزّي (2/ 114)، سير أعلام النبلاء للذهبي (1/ 1365).
(8) هو: أبو يعقوب إسحاق بن إسماعيل الطَالَقاني، المُحدِّث المعروف باليتيم، سكن بغداد، مات عام 230 هـ. تهذيب الكمال للمزّي (1/ 183)، إكمال تهذيب الكمال لمغلطاي (2/ 82).
(9) هو: وكيع بن الجراح.

جَعْفر بن بُرقان، عن ثابت بن الحجَّاج(1)، قال: قام أبو بكر الصديق بعد وفاة (رسول الله)(2) صلى الله عليه وسلم فقال: "لقد عَلِمْتُم ما قام فيكم رسول الله صلى الله عليه وسلم عام أَوَّل(3). قال: (سَلُوا الله العافية، فإنَّه لم يُعْطَ عبدٌ شيئًا أَفْضَلَ من المُعَافَاةِ إلا اليقينَ(4))، وأنا أَسْأَلُ الله اليقينَ والعافيَة"(5). وهذا مُنقطع أيضًا.(6)
وقد رواه عليّ ابن المديني: عن سُفيان بن عُينية، عن عَمرو بن دينار، عن--------------------------------------------
(1) هو: ثابت بن الحجاج الكِلابيّ، الجَزري، الرَّقيّ، من أهل الجزيرة، غزا مع عوف بن مالك الأشجعيّ القسطنطينية. التاريخ الكبير للبخاري (2/ 145)، الجرح والتعديل لابن أبي حاتم (2/ 377)، تهذيب الكمال للمزّي (1/ 404)، إكمال تهذيب الكمال لمغلطاي (3/ 68).
(2) ما بين قوسين كذا في الأصل، وفي مُسند أبي يَعْلى، مُسند أبي بكر الصديق (حديث رقم 129) (1/ 76): (النبي).
(3) كذا في الأصل، وفي مُسند أبي يَعْلى (حديث رقم 129) (1/ 76): (الأول).
(4) زادت -هنا- في مُسند أبي يَعْلى (حديث رقم 129) (1/ 76): (والعافية).
(5) أخرجه أبو يَعْلى الموصلي في مُسنده -واللفظ له- مُسند أبي بكر الصديق (حديث رقم 129) (1/ 76)، وذكره السيوطي في جامع الأحاديث (حديث رقم 590) (1/ 258 - 259) به، وقال: "قال ابن كَثير: لهذا الحديث طرق متصلة، ومنقطعة تفيد القطع بصحته". وأخرجه أحمد بن حنبل في مُسنده، مُسند أبي بكر الصديق (حديث رقم 46) (1/ 88) من طريق عَمرو بن مرة عن أبي عبيد عن أبي بكر الصديق، ولفظه: (سلوا الله العافية، فإنه لم يعط عبد شيئًا أفضل من العافية، وعليكم بالصدق والبرّ فإنهما في الجنة، وإياكم والكذب والفجور فإنهما في النار)، وأخرجه أبو بكر المروزي في مُسند أبي بكر الصديق (حديث رقم 127) (ص: 160) بنحوه، وفي إسناد أبو يَعْلى: ثابت بن الحجاج الكلابي، لم يسمع من أبي بكر الصديق، وباقي رجاله ثقات. التاريخ الكبير للبخاري (2/ 145)، الجرح والتعديل لابن أبي حاتم (2/ 377)، تهذيب الكمال للمزّي (1/ 404)، فيمن روى عنهم ثابت بن الحجاج.
(6) يوجد انقطاع بين ثابت بن الحجاج وأبو بكر الصديق، فثابت لم يثبت له سماعًا من أبي بكر الصديق. التاريخ الكبير للبخاري (2/ 145)، الجرح والتعديل لابن أبي حاتم (2/ 377)، تهذيب الكمال للمزّي (1/ 404)، في من روى عنهم ثابت بن الحجاج.

يحيى بن جَعْدة(1)، عن أبي بكر الصديق بنحوه(2). ثم قال: "هذا حديثٌ مُرسلٌ لأنَّ يحيى بن جَعْدة لم يَلْقَ أبا بكر رضي الله عنه".(3)(4)
قلت: "هذه المنقطعات تتقوى بما تقدمها من المتصلات، وهذه الطُّرُقِ بِتَعَدُّدِهَا تُفِيْدُ القَطْعَ بصِحَّةِ هذا الحديث(5)، والله أعلم".

‌‌حديث آخر في الأدعية
[127] قال الحافِظ أبو يَعْلى: "حدثنا محمد بن أبي بكر المُقَدَّمِي(6) ومُوسى بن محمد بن حيَّان، قالا: حدثنا ابن أبي الوَزِير(7)، حدثنا زَنْفَل(8)--------------------------------------------
(1) هو: يحيى بن جَعْدَة بن هُبيرة القُرَشيُّ، المخزوميّ، المُحدِّث، مات في حدود عام 90 هـ. التاريخ الكبير للبخاري (8/ 146)، تهذيب الكمال للمزّي (8/ 21)، الوافي بالوفيات للصفدي (22/ 51).
(2) لم أقف على هذه الرواية لعليّ ابن المديني في المصادر التي بين يديّ.
(3) لم أقف على هذه العبارة لعليّ ابن المديني في المصادر التي بين يديّ.
(4) وقال أبو زُرعة: "يحيى بن جعدة عن أبي بكر: مُرسل" المراسيل لابن أبي حاتم (ص: 188).
(5) انظر: جامع الأحاديث للسيوطي (حديث رقم 590) (1/ 258 - 259)، حيث يوجد كلام قاله ابن كَثير بمعنى هذه العبارة.
(6) هو: أبو عبد الله محمد بن أبي بكر بن عليّ المُقَدميّ، الثَّقفيُّ، مولاهم، البَصْريُّ، الإمام، الحافِظ، المُحدِّث، مات عام 234 هـ. الجرح والتعديل لابن أبي حاتم (7/ 285)، سير أعلام النبلاء للذهبي (2/ 1123).
(7) ابن أبي الوَزير هو: أبو عَمرو، وقيل: أبو إسحاق إبراهيم بن أبي الوَزير عُمر بن مُطَرِّف الهَاشِميُّ، مولاهم، المَكِّيُّ، سكن البصرة ومكة، مات عام 212 هـ، وقيل: عام 213 هـ. إكمال تهذيب الكمال لمغلطاي (1/ 260)، تهذيب الكمال للمزّي (1/ 126).
(8) هو: أبو عبد الله زَنْفَل بن عبد الله، ويقال: ابن شداد العَرَفيّ، المَكِّيُّ، المُحدِّث، ضعيف، سكن عَرَفة. التاريخ الكبير للبخاري (3/ 373)، الضعفاء الكبير للعُقيلي (2/ 97)، تهذيب الكمال للمزّي (3/ 32).

-ينزلُ عَرَفة- حدثنا عبد الله بن أبي مُليكة، عن عائشة عن أبي بكر(1)، في حديث مُوسى ابن حيَّان: "كان النَّبي صلى الله عليه وسلم إذا أراد الأمر يقول: (اللهم خِرْ لي واختر لي(2)) "(3).
ورواه الترمذي: عن بُندار(4)، عن إبراهيم بن عُمر بن أبي الوزير، عن زَنْفل بن عبد الله -ويقال: ابن شداد العرفي- به(5).
ثم قال: "(6) غريبٌ لا نعرفه إلا من حديثِ زنفل، وهو ضعيفٌ عندَ أهلِ الحديث"(7).
قلتُ: "وليسَ له عند التِّرمذي حديثٌ سِوَاه"(8).--------------------------------------------
(1) زادت -هنا- في مُسند أبي يَعْلى، مُسند أبي بكر الصديق (حديث رقم 40) (1/ 39): (و).
(2) قوله: (اللهم خِرْ لي واختر لي): أي اختر لي أصلح الأمرين.
(3) أخرجه أبو يَعْلى الموصلي في مُسنده -واللفظ له- مُسند أبي بكر الصديق (حديث رقم 40) (1/ 38 - 39)، وأخرجه الترمذي في سُننه -واللفظ له- كتاب الدعوات، باب (اللهم خرّ لي واختر لي) (حديث رقم 3516) (5/ 1047)، وقال: "هذا حديث غريب، لا نعرفه إلا من حديث زنفل، وهو ضعيف". وأخرجه أبو بكر المروزي في مُسند أبي بكر الصديق -واللفظ له- (حديث رقم 44) (ص: 81)، وأخرجه البزَّار في مُسنده -واللفظ له- مُسند أبي بكر الصديق (حديث رقم 59) (1/ 129)، وأخرجه البغوي في شرح السنة -واللفظ له- أبواب النوافل، باب (صلاة الإستخارة) (حديث رقم 1012 - 1013)، وأخرجه ابن أبي حاتم في علل الحديث (حديث رقم 2101) (3/ 253)، وقال: قال أبو زُرعة: "هذا حديث منكر، وزنفل فيه ضعف، ليس بشيء". انتهى.
(4) هو: محمد بن بشار.
(5) أخرجه الترمذي في سُننه، كتاب الدعوات، باب (اللهم خر واختر لي) (حديث رقم 3516) (5/ 1047).
(6) زادت -هنا- في سُنن الترمذي (حديث رقم 3516) (5/ 1047): (هذا حديث).
(7) انظر: سُنن الترمذي، كتاب الدعوات، باب (اللهم خرّ واختر لي) (حديث رقم 3516) (5/ 1047)، حيث كلام الترمذي.
(8) كذا قال المزي أيضًا. تهذيب الكمال للمزّي (3/ 32) ترجمة زنفل العرفيّ.

‌‌حديث آخر في الأدعية
[128] قال الحافِظ أبو بكر البزَّار: "حدثنا أحمد بن أبَان القُرَشيُّ(1)،(2) حدثنا(3) أنس بن عِيَاض، [قال](4): حدثنا(5) يونس بن يزيد، عن الحَكَم بن عبد الله(6)، عن القاسِم بن محمد، عن عائشة قالت: قال لي أبي(7): "ألا أُعَلِّمُكِ دُعَاءً عَلَّمَنِيهِ رَسولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم، وقال: كانَ عيسى عليه السلام(8) يُعَلّمُهُ الحَوَارِيِّينَ(9)، لو كانَ عليكَ دَيْنٌ مِثْلَ أُحُدٍ [ثم قلته](10) لَقَضَاهُ الله عنك". قلتُ: "بَلَى". قال:--------------------------------------------
(1) هو: أحمد بن أبان القُرَشيُّ، وقيل: القُرَيشيّ، المُحدِّث، من أهل البصرة، سكن بغداد، مات عام 242 هـ، وقيل: عام 150 هـ. الثقات لابن حبَّان (5/ 21)، الوافي بالوفيات للصفدي (5/ 87).
(2) زادت -هنا- في مُسند البزَّار، مُسند أبي بكر الصديق (حديث رقم 62) (1/ 131): (قال).
(3) كذا في الأصل، وفي مُسند البزَّار، مُسند أبي بكر الصديق (حديث رقم 62) (1/ 131): (أخبرنا).
(4) ما بين معقوفين سقط في الأصل، وأثبتُّه من مُسند البزَّار، مُسند أبي بكر الصديق (حديث رقم 62) (1/ 131).
(5) كذا في الأصل: وفي مُسند البزَّار، مُسند أبي بكر الصديق (حديث رقم 62) (1/ 131): (أخبرنا).
(6) هو: أبو عبد الله الحَكَم بن عبد الله بن سَعد القُرَشيُّ، مولاهم، الَأيْلي، المُحدِّث، ضعيف.
التاريخ الكبير للبخاري (2/ 330)، لسان الميزان لابن حجر (/2/ 379).
(7) زادت -هنا- في مُسند البزَّار، مُسند أبي بكر الصديق (حديث رقم 62) (1/ 131): (رضي الله عنه).
(8) ما بين قوسين كذا في الأصل، وهو الصواب، وفي مُسند البزَّار (1/ 131): (صلى الله عليه وسلم)، ولعله تصحيف أو خطأ مطبعي عند البزَّار.
(9) الحَوَارِيُّون هم: طائفة صالحة، اختارهم عيسي ابن مريم عليه السلام، فكانوا له أنصارًا وأعوانًا، وتلامذة قاموا بمتابعته ونصرته ومناصحته، وقال ابن كَثير: "والصَّحيح أنّ الحواريّ: الناصر". والحواريون الذين تلقوا الأنَّجيل هم: يرَوْحنا، وشمعون، وبولس، ولوقا، وقيل: مرقس، ومتَّى، وقد تفرقوا بعد ذلك في الأرض، وانقسموا إلى اثنتين وسبعين فرقة. مروج الذهب للمسعودي، (1/ 235)، البداية والنهاية لابن كَثير (2/ 275، 277، 288)، تفسير ابن كَثير، سورة آل عمران (2/ 300).
(10) ما بين معقوفين سقط في الأصل، وأثبتَّه من مُسند البزَّار، مُسند أبي بكر الصديق (حديث رقم 62) (1/ 131).

"قولي: (اللهم فَارِجَ الهَمِّ، وكاشِفَ الكَرْبِ، مُجِيْبَ دَعْوَةِ الْمُضْطَرِ(1)، رَحْمَنَ الدُّنيا والآخِرةِ، أنت رَحْمَانِي فارحَمني رحمةً تُغْنِيني بِهَا عَمَّن(2) سِوَاكَ) "(3).
وكذا رواه الحافِظ أبو بكر البَيْهقي في كتاب الدَّلائِل(4) من حديث الحَكَم بن عبد الله الأَيْلِي، وهو متروك(5) به(6).--------------------------------------------
(1) كذا في الأصل، وكذا عند الهيثمي في مجمع الزوائد/ طبعة دار الكتب العلمية (حديث رقم 17444) (10/ 218)، وفي مُسند البزَّار (حديث رقم 62) (1/ 131): (المضطرين).
(2) كذا في الأصل: (عمن)، وفي مُسند البزَّار، مُسند أبي بكر الصديق (حديث رقم 62) (1/ 131): (عن من).
(3) أخرجه البزَّار في مُسنده -واللفظ له- مُسند أبي بكر الصديق (حديث رقم 62) (1/ 131 - 132)، وقال: "والحَكَم بن عبد الله ضعيف جدًا. .، وقد حدّث به على ما فيه أهل العلم، واحتملوه". وأخرجه السيوطي في جامع الأحاديث -واللفظ له- مسند أبي بكر الصديق (حديث رقم 591) (1/ 259)، وقال: "البزَّار وضعّفه". وذكره البَيْهقي في دلائل النبوة، باب (ما جاء في الدعاء الذي علمه أبا بكر رضي الله عنه في الدّين فدعا به فقضى الله عنه دينه) (6/ 171 - 172) به مع زيادة في آخره، وأخرجه أبو بكر المروزي في مُسند أبي بكر الصديق (حديث رقم 40) (ص: 78079) بنحوه، وأخرجه الحاكم في المستدرك، كتاب الدعاء والتكبير والتهليل والتسبيح والذكر، باب (قضاء الدِّين) (حديث رقم 1941) (2/ 197 - 198) بنحوه، وقال: "وهذا حديث صحيح، غير أنهما لم يحتجا بالحَكَم بن عبد الله الأَيْلي". وقال الهيثمي في مجمع الزوائد، كتاب الأدعية، باب (الدعاء لقضاء الدّين) (حديث رقم 17444) (10/ 218) / طبعة الكتب العلمية: "رواه البزَّار، وفيه: الحَكَم بن عبد الله الأَيْلي، وهو متروك". وفي إسناد البزَّار: الحَكَم بن عبد الله: قال عنه يحيى بن معين: ليس بثقة، وقال عليّ ابن المديني: ليس بشيء، وقال أحمد ابن حنبل: "أحاديث كلها موضوعة"، وضعّفه ابن مبارك، يحيى بن معين، وابن عديّ، وتركه النَّسَائي، والدارقطني، ويحيى بن حسان، وأبو زُرعة، وغيرهم. التاريخ الكبير للبخاري (2/ 330 - 331)، لسان الميزان لابن حجر (/2/ 379).
(4) هو: كتاب (دلائل النبوة).
(5) الحَكَم بن عبد الله: قال عنه يحيى بن معين: ليس بثقة، وقال عليّ ابن المديني: ليس بشيء، وقال مُسلم في الكنى، وابن يونس في تاريخ مصر: منكر الحديث، وضعّفه ابن مبارك، يحيى بن معين، وابن عديّ، وتركه النَّسَائي، والدارقطني، ويحيى بن حسان، وأبو زُرعة، وغيرهم. التاريخ الكبير للبخاري (2/ 330 - 331)، لسان الميزان لابن حجر (2/ 379).
(6) أخرجه البَيْهقي في دلائل النبوة، باب (ما جاء في الدعاء الذي علمه أبا بكر رضي الله عنه في الدِّين فدعا به فقضى الله عنه دينه) (6/ 171 - 172).

ثم قال البزَّار: "لا نعلم له طريقًا غير هذا، والحَكَم بن عبد الله ضعيفٌ جدًا، وقد حدّث به على ما فيه أهل العِلْم واحتملوه"(1).

‌‌حديث في الزهد في الدنيا وزينتها
[129] قال الحافِظ أبو بكر البزَّار: "حدثنا أحمد بن عبد الله بن الحُسين(2)، حدثنا إسماعيل بن سِنَان(3)،(4) حدثنا(5) عبد الواحد بن زيد(6)، عن أَسْلَم الكوفي(7)، عن مُرَّة الطَّيِّب(8)، عن زيد بن أرقَم(9) قال: كنا مع أبي بكر رضي الله عنه إذ استسقى فأُتِيَ بماء وعسَل فلما وضعه على يده بكي، وانتحب حتى ظننا أنّ به شيئًا -ولا نسأله عن شيء- فلما فرغ قلنا: "يا خليفة رسول الله، ما حملك على هذا البكاء؟ ". قال: "بَيْنَا(10)(11) أنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا رأيته يدفع عن نفسه شيئًا،--------------------------------------------
(1) ما بين قوسين كذا قال المؤلف، بعضه بتصرف، وأما البزَّار فقد قال: "ولا نعلم له طريقًا عن أبي بكر إلا هذا الطريق. . الخ". مُسند البزَّار، مُسند أبي بكر الصديق (حديث رقم 62) (1/ 131).
(2) ربما هو: أحمد بن عبد الله بن حُسين، المُحدِّث، الضرير. تاريخ بغداد للخطيب البَغْداديُّ (4/ 74)، ميزان الاعتدال للذهبي (1/ 108).
(3) هو: أبو عُبيدة إسماعيل بن سِنان العصفريّ، البَصْرِيُّ، المُحدِّث. الجرح والتعديل لابن أبي حاتم (2/ 118)، الثقات لابن حبَّان (3/ 199).
(4) زادت -هنا- في مُسند البزَّار، مُسند أبي بكر الصديق (حديث رقم 44) (1/ 106): (قال).
(5) كذا في الأصل، وفي مُسند البزَّار، مُسند أبي بكر الصديق (حديث رقم 44) (1/ 106): (أخبرنا).
(6) هو: أبو عُبيدة عبد الواحد بن زيد البَصْرِيُّ، التَّابِعيُّ، المُحدِّث، ضعيف، مات عام 150 هـ.
التاريخ الكبير للبخاري (5/ 338)، سير أعلام النبلاء للذهبي (2/ 387).
(7) هو: أبو سَعيد أسلم المنقريّ، الكُوفِيُّ، المُحدِّث. التاريخ الكبير للبخاري (2/ 21)، الجرح والتعديل لابن أبي حاتم، (2/ 234)، تهذيب الكمال للمزّي، (1/ 211)، لسان الميزان لابن حجر (1/ 505).
(8) هو: مرّة بن شَراحِيْل.
(9) هو أبو عَمرو، ويقال: أبو عامر، ويقال: أبو سَعيد، ويقال: أبو سَعد، ويقال: أبو أُنيسة زيد بن أرقم بن زيد الخزرجيّ، الأَنْصاريُّ، الصَّحابي، سكن الكوفة، مات عام 66 هـ، وقيل: مات عام 68 هـ. التاريخ الكبير للبخاري (3/ 322)، سير أعلام النبلاء للذهبي (1/ 1021).
(10) كذا في الأصل، وفي مُسند البزَّار، مُسند أبي بكر الصديق (حديث رقم 44) (1/ 106): (بينما).
(11) بَيْنَا: أي في الوقت الذي كنت مع رسول الله صلى الله عليه وسلم. انظر تفسيرها في (ص: 344).

ولا أرى شيئًا، فقلت: "يا رسول الله، ما الذي أراك تدفع عن نفسك ولا أرى شيئًا؟ ". قال: (الدنيا تطولت(1) لي، فقلت: إليكِ عني، فقالت لي: أما إنك لست بِمُدْرِكي(2) "، قال أبو بكر رضي الله عنه: فَشُقَّ(3) عَلَيَّ، وخشيتُ أن أكون قد خالفت أمر رسول الله صلى الله عليه وسلم، ولحقتني الدُّنْيا"(4).
في إسنادِ هذا الحديثِ ضعفٌ لأنَّ عبد الواحد بن زيد البَصْريَّ، وإن كان زاهِدًا إلا أنه كان يضعف في الحديث(5).--------------------------------------------
(1) تَطوَّلَت: من طول، أي تطاللت، وتمددت إلى الشيء، تنظر نحوه. معجم مقاييس اللغة لابن فارس، مادة (طول) (ص: 521)، لسان العرب لابن منظور، مادة (طول) (11/ 412).
(2) مُدْرِكي: من درك، والدَّرَكُ هو: اللحَاق، والوصول إلى الشيء، وقيل: إدراك الحاجة ومَطْلبِه، وقيل: التَّبِعةُ. انظر: معجم مقاييس اللغة لابن فارس، مادة (درك) (ص: 284)، لسان العرب لابن منظور، مادة (درك) (10/ 419).
(3) شُقَّ: من شقّ، وشقق، أي اشتد، وثقُل، ويقال: أصاب فلانا شِقٌ ومشقة، وذلك الأمر الشديد. معجم مقاييس اللغة لابن فارس، مادة (شقّ) (ص: 427)، النهاية في غريب الحديث والأثر لابن الأثير، مادة (شقق) (1/ 882).
(4) أخرجه البزَّار في مُسنده -واللفظ له- مُسند أبي بكر الصديق (حديث رقم 44) (1/ 106)، وأخرجه ابن عساكر في تاريخ دمشق، عبد الله بن عُثمان بن قحافة أبو بكر (32/ 217) به، وأخرجه أبو نعيم الأصبهاني في حلية الأولياء، أبو بكر الصديق (حديث رقم 66) (1/ 30 - 31) بنحوه، وأخرجه أبو بكر المروزي في مُسند أبي بكر الصديق (حديث رقم 52) (ص: 92 - 93) بنحوه، وذكره الهيثمي في مجمع الزوائد -واللفظ له- كتاب الزهد، باب (فيمن كره الدنيا) (10/ 257)، وقال: "رواه البزَّار، وفيه: عبد الواحد بن زيد الزاهد، وهو ضعيف عند الجمهور، وذكره ابن حبَّان في الثقات، وقال: يُعتبر حديثه إذا كان فوقه ثقة، ودونه ثقة، وبقية رجاله ثقات". وفي إسناد البزَّار: عبد الواحد بن زيد: قال عنه يحيى بن معين: ليس بشيء، وقال الجوزجاني: سيء المذهب، ليس من معادن الصدق، وقال ابن حبَّان: "كان ممن غلب عليه العُبادة، حتى غفل عن الإتقان، فكثرت المناكير في حديثه". وقال الذهبي: "حديثه من قبيل الواهي عندهم". وقال البُخاري: "تركوه". وقال النَّسَائي: "متروك الحديث". سير أعلام النبلاء للذهبي (2/ 387)، ميزان الاعتدال للذهبي (2/ 673).
(5) عبد الواحد بن زيد: قال عنه يحيى بن معين: "ليس بشيء"، وقال الجوزجاني: "سيئ المذهب، ليس من معادن الصدق"، وقال ابن حبَّان: "كان ممن غلب عليه العُبادة، حتى غفل عن الإتقان، فكثرت المناكير في حديثه"، وقال الذهبي: "حديثه من قبيل الواهي عندهم"، وقال =

قال البزَّار: "وأَسْلَم الكوفي لا نعلم رُوِيَ عنه غير عبد الوَاحِد -هذا- ومرّة(1) الطيِّب مشهورٌ إلا أنه لم يُدرك أبا بكر"(2).

‌‌حديث في التَّوَرُع(3) من أكل الحرَام وتوقّي مظانه (4)
[130] قال البُخاري في صحيحه: "حدثنا إسماعيل -يعني ابن أبي أويس(5) - حدثنا أخي(6)، حدثنا سُليمان -يعني: ابن بِلَال- عن يحيى بن سَعيد(7)، عن عبد الرَّحْمن بن القاسِم (بن محمد عن أبيه)(8)، عن عائشة،--------------------------------------------
= البُخاري: "تركوه"، وقال النَّسَائي: "متروك الحديث". سير أعلام النبلاء للذهبي (2/ 387)، ميزان الاعتدال للذهبي (2/ 673).
(1) في الأصل: (من)، وهو تصحيف، والصواب ما أثبتُّه من مُسند البزَّار (1/ 107).
(2) ما بين قوسين كذا قال المؤلف بتصرف. انظر: مُسند البزَّار، مُسند أبي بكر الصديق (1/ 107 - 108)، لسان الميزان لابن حجر (1/ 505)، حيث كلام البزَّار.
(3) التَوَرُّع: من ورع، أي الكَفّ عما لا ينبغي والورع: العِفَّة. معجم مقاييس اللغة لابن فارس، مادة (ورع) (ص: 911)، النهاية في غريب الحديث والأثر لابن الأثير، مادة (ورع) (2/ 840).
(4) مَظَانِه: من مضن، والمظان هو: الموضع أو المكان، ومظانه: أي مكانه المعروف الذي إذا طلب وُجِد فيه. لسان العرب لابن منظور، مادة (مظن) (13/ 409)، النهاية في غريب الحديث والأثر لابن الأثير، مادة (مضن) (2/ 665).
(5) هو: أبو عبد الله إسماعيل بن أبي أويس عبد الله بن عبد الله الأصبحيّ، المَدَنيُّ، التَّابِعِيُّ، العالِم، الإمام، الحافِظ، المُحدِّث، مات عام 226 هـ، وقيل: عام 227 هـ. التاريخ الكبير للبخاري (1/ 341)، تهذيب الكمال للمزّي (1/ 239 - 240)، سير أعلام النبلاء للذهبي (2/ 1028).
(6) هو: أبو بكر عبد الحميد بن أبي أويس. تهذيب الكمال للمزّي، فصل في المبهمات (3/ 266)، تحت ترجمة سُليمان بلال، فيمن رووا عنه.
(7) هو: يحيى بن سَعيد الَأنْصاريُّ.
(8) ما بين قوسين كذا في الأصل، وفي صحيح البُخاري، كتاب المناقب، باب (أيام الجاهلية) (حديث رقم 3554) (2/ 295): (عن القاسم بن محمد).

قالت: كان لأبي بكر رضي الله عنه غلام يخرجُ(1) له الخَرَاج(2) -وكان أبو بكر يأكل من خَرَاجِهِ- فجاءَ يومًا بشيءٍ فأكلَ منه أبو بكر، فقال له الغُلام:
"[أ](3) تدري ما هذا؟ ". قال(4) أبو بكر: "(5) ما هو؟ ". قال: "كنتُ تَكَهَّنْتُ(6) لإنسانٍ في الجاهِليَّةِ -وما أُحْسِنُ الكِهَانَةَ- إِلا أنِّي خَدَعْتُهُ، فَلَقِيَنِي فأعطاني؛ فَذَاكَ(7)، فهذا الذي أكلتَ منه". فأدخلَ (يَدَهُ أبو بكر)(8) فَقَاءَ كل شيءٍ في بطنه"(9).
هكذا رواه البُخاري مُنفردًا من بين أصحابِ الكتب.--------------------------------------------
(1) في الأصل: (فخرج)، والصواب ما أثبتُّه من صحيح البُخاري (حديث رقم 3554) (2/ 295) لأن السياق يقتضيه.
(2) الخَرَاج: من خرج، أي ما يحُصل عليه من غَلة العين المبتاعة عبدًا كان أو أمة أو مِلْكًا، وهو: الأتاوة. معجم مقاييس اللغة لابن فارس مادة (خرج) ص: (249)، النهاية في غريب الحديث والأثر لابن الأثير، مادة (خرج) (1/ 479).
(3) ما بين معقوفين سقط في الأصل، وأثبتُّه من صحيح البخاري (حديث رقم 3554) (2/ 295).
(4) كذا في الأصل، وفي صحيح البُخاري (حديث رقم 3554) (2/ 295): (فقال).
(5) زادت -هنا- في صحيح البُخاري (حديث رقم 3554) (2/ 295): (و).
(6) تَكَهَّنْت: من كهن، أي قضى له بالغيب، وصار كاهنًا. معجم مقاييس اللغة لابن فارس، مادة (كهن) (ص: 765)، النهاية في غريب الحديث والأثر لابن الأثير، مادة (كهن) (2/ 573)، لسان العرب لابن منظور، مادة (كهن) (13/ 362 - 363).
(7) كذا في الأصل، وفي صحيح البُخاري (حديث رقم 3554) (2/ 295): (بذلك).
(8) ما بين قوسين كذا في الأصل، وفي صحيح البُخاري (حديث رقم 3554) (2/ 295): (أبو بكر يده).
(9) أخرجه البُخاري في صحيحه -واللفظ له- كتاب المناقب، باب (أيام الجاهلية) (حديث رقم 3554) (2/ 295)، وأخرجه البَيْهقي في السنن الكبرى -واللفظ له- كتاب الغصب، باب (لا يملك أحد بالجناية شيئًا جنى عليه. . .) (حديث رقم 11527) (6/ 161)، وفي شعب الإيمان -واللفظ له- باب (في المطاعم والمشارب)، الفصل الثالث: في طيب المطعم والملبس واجتناب الحرام واتقاء الشبهات (حديث رقم 5770) (5/ 59) من طريق عُبيد الله بن عمر، عن القاسم بن محمد، عن عائشة رضي الله عنها.

ورواه إبراهيم بن المنذر الخزامي، عن أبي بكر بن أبي أويس، عن سُليمان بن بلال، عن عُبيد الله بن عمر، عن عبد الرَّحْمن بن القاسم، عن أبيه، عن عائشة به(1). فلعله عند سُليمان بن بِلَال، عن يحيى بن سعيد، وعُبيد الله بن عُمر(2)، والله أعلم. وقد رُوِيَ من وجهٍ آخر، وفيه زِيَادَة:
قال الحسَن بن سُفيان: "عن يعقوب بن سُفيان(3)، عن عَمرو بن مَنْصور(4)، عن عبد الواحِد بن زيد، عن أَسْلم الكوفي، عن مرّة(5)، عن زيد بن أرقَم قال: كان لأبي بكر رضي الله عنه مملوكٌ يُغِلُّ(6) عليه فأَتَاهُ ليلة بطعام فتناولَ منه لُقمة، فقال له المملوك: "مالك؟ كنت تسألني كل ليلةٍ ولم تسألني الليلةَ؟ ". قال:
"حَمَلني(7) على ذلك الجُوعِ، من أين جئت بهذا؟ ". قال: "مررت بقوم في--------------------------------------------
(1) بعد البحث لم أقف على هذه الرواية في المصادر التي بين يديّ، ووجدت رواية البَيْهقي في شعب الإيمان، (باب في المطاعم والمشارب، الفصل الثالث: في طيب المطعم والملبس واجتناب الحرام واتقاء الشبهات (حديث رقم 5770) (5/ 59) من طريق سُليمان بن بلال عن عُبيد الله بن عمر، عن القاسم بن محمد، عن عائشة رضي الله عنها به، ورواية أبو نعيم الأصبهاني في معرفة الصحابة (حديث رقم 112) (1/ 33).
(2) بعد البحث لم أقف على هذه الرواية في المصادر التي بين يديّ.
(3) هو: أبو يوسف يعقوب بن سُفيان بن جُوان الفارسي، الفَسَوي، الحافِظ، المُحدِّث، من أهل فارس، سكن نيسابور، مات بالبصرة في عام 277 هـ. تهذيب الكمال للمزّي (8/ 168)، لسان الميزان لابن حجر (6/ 397).
(4) هو: عَمرو بن منصور القَيْسي، البَصْرِيُّ، القَدَّاح، المُحدِّث، قال البُخاري: "أراه أبا عُثمان". مات عام 215 هـ. التاريخ الكبير للبخاري (6/ 184)، تهذيب الكمال للمزّي (5/ 465).
(5) هو: مرّة بن شَراحِيْل.
(6) يغلّ: من غلل، أي يأتيه بالغَلَّة، والغُلّة: الدخل الذي يحصل من الزرع، والثمر، واللبن، والإجارة، ونحو ذلك. النهاية في غريب الحديث والأثر لابن الأثير، مادة (غلل) (2/ 317)، لسان العرب لابن منظور، مادة (غلل) (11/ 504).
(7) في الأصل: (حلمني)، وهو تصحيف، والصواب ما أثبتُّه من حلية الأولياء لأبي نُعيم، أبو بكر الصديق (حديث رقم 67) (1/ 31).

الجاهِليَّة فَرَقَيْتُ لهم فَوَعَدُوني، فلما أنْ كان اليوم فإذا عُرْسٌ لهم فأعطوني". فقال: "أفٍ لكَ! كِدْت تُهلكني". فأدخل يده في حَلْقِهِ فجعلَ يتقيأ، وجَعَلَتْ لا تَخْرُجُ، فقيل له: "إِنَّ هذه لا تخرج إلا بالماء". فَدَعَا كأس(1) من ماء فجعل يشرب ويتقيأ حتى رمى بها، فقيل له: "رحمك الله، كل هذا من أجل هذه اللقمة؟ ". فقال: "لو لم تخرج إلا بنفسي لأخرجتها، سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: (كل جسد نَبَتَ من سُحْتٍ(2) فالنار أولى به)، فخشيت أن ينبت شيءٌ من جسدي من هذه اللقمة"(3).
وكذا رواه عَبْد بن حُميد: عن أبي داود(4)، عن عبد الواحد بن زيد، عن أسلَم الكوفي، عن مُرَّة، عن زيد بن أرقم بنحوه(5).--------------------------------------------
(1) في الأصل: (كعس)، وهو تصحيف، والصواب ما أثبتُّه من حلية الأولياء لأبي نُعيم (حديث رقم 67) (1/ 31).
(2) سُحْت: من سحت، وهو: الحرام الذي لا يحلّ كسبه، ويلزم آكله العار. معجم مقاييس اللغة لابن فارس، مادة (سحت) (ص: 417)، النهاية في غريب الحديث والأثر لابن الأثير، مادة (سحت) (1/ 758).
(3) ورواية الحسن بن سفيان أخرجها أبو نعيم في حلية الأولياء -واللفظ له- أبو بكر الصديق (حديث رقم 67) (1/ 31)، وأخرجه البَيْهقي في شعب الإيمان -واللفظ له- كتاب المطاعم والمشارب وما يجب التورع عنه منها، فصل (في طيب المطعم والملبس واجتناب الحرام) (حديث رقم 5759) (5/ 56)، وذكره السيوطي في جامع الأحاديث -واللفظ له- (حديث رقم 167) (1/ 166 - 67)، وأخرجه الحاكم في المستدرك، كتاب الأطعمة، باب (لا يدخل الجنة لحم نبت من سحت) (حديث رقم 7246) (5/ 175 - 176) بنفس الإسناد مختصرًا، ولفظه: (من نبت لحمه من السحت فالنار أولى له)، وأخرجه أحمد بن حنبل في الزهد، زهد أبي بكر الصديق رضي الله عنه (حديث رقم 567) (ص: 151) من طريق إسماعيل عن قيس عن أبي بكر بنحوه، وأخرجه أيضًا في كتاب فضائل الصحابة.
(4) هو: أبو داود الطيالسي.
(5) ورواية عبد بن حميد أخرجها أبو يعلى في مُسنده، مُسند أبي بكر الصديق (حديث رقم 79) (1/ 57).

وكذا رواه أيضًا أبو يَعْلى: عن مُوسى بن محمد ابن حيَّان، عن أبي داود -وهو: الطَّيَالسي- به(1).

‌‌طريق أخرى لأصل المرفوع
قال أبو يَعْلى: "حدثنا يحيى بن معين، حدثنا أبو عُبيدة الحَدَّاد(2)، عن عبد الواحد بن زيد، عن فرقد السبخي، عن مرّة الطيب، عن زيد بن أرقم، عن أبي بكر(3) رضي الله عنه(4): أنَّ النَّبي صلى الله عليه وسلم قال: (لا يدخل الجنة جَسَدٌ غُذِيَ بحرام) "(5).
فهذه الطُّرُقُ تُقَوِّي الحديث فأما المرفوع منه ففيه نَظَرٌ(6)، والله أعلم.--------------------------------------------
(1) أخرجه أبو يعلى الموصلي في مُسنده، مُسند أبي بكر الصديق (حديث رقم 79) (1/ 57).
(2) أبو عُبيدة الحداد هو: عبد الواحد بن واصِل السَّدوسيّ، مولاهم، الحَدَّاد، البَصْرِيُّ، المُحدِّث، ذكره ابن حبَّان في الثقات في أتباع التَّابِعيُّن، سكن بغداد، مات عام 190 هـ. التاريخ الكبير للبخاري (5/ 337)، الثقات لابن حبَّان (5/ 302)، تهذيب الكمال للمزّي (5/ 12)، التكميل في الجرح والتعديل لابن كثير (3/ 304).
(3) زادت -هنا- في مُسند أبي يعلى الموصلي، مُسند أبي بكر الصديق (حديث رقم 78) (1/ 57): (الصديق).
(4) زادت في الأصل، وأثبتُّه من مُسند أبي يعلى الموصلي، مُسند أبي بكر الصديق (حديث رقم 78) (1/ 57).
(5) أخرجه أبو يَعْلى الموصلي في مُسنده -واللفظ له- مُسند أبي بكر الصديق (حديث رقم 78 - 79) (1/ 57)، وأخرجه أبو بكر المروزي في مُسند أبي بكر الصديق -واللفظ له- (حديث رقم 51) (ص: 92)، وأخرجه البزَّار في مُسنده -واللفظ له- مُسند أبي بكر الصديق (حديث رقم 43) (1/ 105) مع زيادة في آخره، وأخرجه الطَّبراني في المعجم الأوسط/ طبعة دار الكتب العلمية (حديث رقم 5961) (4/ 271) به، وقال: "لا يروى هذا الحديث عن أبي بكر إلا بهذا الإسناد، تفرد به عبد الواحد بن زيد". وذكره الهيثمي في مجمع الزوائد -واللفظ له- كتاب الزهد، باب (فيمن نبت لحمه من الحرام) (10/ 296)، وقال: "رواه أبو يَعْلى، والبزَّار، والطَّبراني في الأوسط، ورجال أبو يَعْلى ثقات، وفي بعضهم خلاف". وفي إسناد أبي يَعْلى: عبد الواحد بن زيد، وفرقد السبخي، وهما ضعيفان. التاريخ الكبير للبخاري (5/ 338)، سير أعلام النبلاء للذهبي (2/ 387) ترجمتا عبد الواحد بن زيد، تهذيب الكمال للمزّي (6/ 23)، ميزان الاعتدال للذهبي (3/ 346)، ترجمتا فرقد السبخي.
(6) لعل المؤلف يشير بقوله هذا إلى ضعف إسناد الحديث لضعف عبد الواحد بن زيد. انظر: سير أعلام النبلاء للذهبي (2/ 387).

‌‌طريق أخرى لأصل القصة
قال الإمام أحمد في مُسند أبي سعيد(1)(2): حدثنا يحيى بن آدم، حدثنا زُهير(3)، عن الأسود بن قيس(4)، عن نُبَيْح(5)، عن أبي سعيد(6): أنهم خرجوا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم في سَفَر، (وفي رفقة أبي بكر أعرابي، فنزلنا بأعرابٍ فيهم امرأةٍ حَامِلٍ فقال الإعرابي: "يَسُرُكِ أن تلِدِي غُلامًا إِنْ أعطيتني شاة؟ ". فأعطته(7) شاة، وسَجَعَ(8) لها أسَاجِيع، قال: فَذَبَحَ الشَّاة فلما جلسوا يأكلون، تأخّرَ أبو بكر فرأيته متبرِّزًا)(9)، متقيئًا"(10).--------------------------------------------
(1) هو: أبو سَعيد الخدري رضي الله عنه.
(2) زادت -هنا- في مُسند أحمد بن حنبل، مُسند أبو سَعيد الخدري (حديث رقم 11502) (4/ 132): (الخدري).
(3) هو: زُهير بن معاوية.
(4) هو: أبو قيس الأسود بن قيس العَبْدي، وقيل: البَجْلي، الكُوفِيُّ. التاريخ الكبير للبخاري (1/ 414)، تهذيب الكمال للمزّي (1/ 262).
(5) هو: أبو عَمرو نُبَيْح بن عبد الله العَنَزي، التَّابِعيُّ، المُحدِّث، عِداده في الكُوفِيُّين. التاريخ الكبير للبخاري (8/ 27)، ميزان الاعتدال للذهبي (4/ 245).
(6) زادت -هنا- في مُسند أحمد بن حنبل (حديث رقم 11502) (4/ 132): (الخدري).
(7) في الأصل: (فأعطت)، والصواب ما أثبتُّه من مُسند أحمد بن حنبل (حديث رقم 11502) (4/ 132).
(8) سَجَع: من سجع، ومنه السَّجع في الكلام، وهو أن يؤتى به، وله فواصل كقوافي الشِّعْر كقولهم: من قَلّ ذَلَّ، ومن أَمَرَ فَلَّ. معجم مقاييس اللغة لابن فارس، مادة (سجع) (ص: 114)، النهاية في غريب الحديث والأثر لابن الأثير، مادة (سجع) (1/ 756).
(9) ما بين قوسين من: (وفي رفقة أبي بكر. . فرأيته متبرزًا)، كذا في الأصل، وأما في مُسند أحمد بن حنبل (4/ 132) فبهذا اللفظ: (. . فنزلوا رفقاء، رفقة مع فلان، ورفقة مع فلان، قال: فنزلت في رفقة أبي بكر، فكان معنا اعرابيّ من أهل البادية، فنزلنا بأهل بيت من الإعراب، وفيهم امرأة حامل، فقال لها الإعرابيّ: أيسرك أن تلدي غلامًا إن أعطيتني شاة ولدِتِ غلامًا، فأعطته شاة، وسجع لها أساجيع، قال: فذبح الشاة، فلما جلس القوم يأكلون، قال رجلً: أتدرون ما هذه الشاة؟ فأخبرهم، قال: فرأيت أبا بكر متبريًا متقيئًا). انتهى.
(10) أخرجه أحمد بن حنبل في مُسنده -واللفظ له- مُسند أبي سَعيد الخدري (حديث رقم 11502) (4/ 132)، وأخرجه ابن عساكر في تاريخ دمشق (62/ 141) به، وفي (32/ 219) بنحوه، وذكره الهيثمي في مجمع الزوائد، كتاب البيوع، باب (حلوان الكاهن) (4/ 95)، وقال: "رواه أحمد، ورجاله ثقات". انتهى.

إسنادٌ جيدٌ، وذُكِرَ في [مسند](1) أبي بكر أولى لأنه ليس فيه أكبر من أنَّ النَّبي صلى الله عليه وسلم كان معهم ولم يَحْكِ عنه شيئًا.

‌‌طريق أخرى
قال أبو القاسِم البَغَوِي في مُعجم الصَّحابةِ حديث: "عن عُمر بن حفص بن غياث(2)، حَدّثني أبي(3)، عن الأعمش، عن عبد الله بن عبد الله الرَّازي(4)، عن عبد الرَّحْمن بن أبي ليلى، عن (ابن نُعَيْمَان(5))(6)، وكان من أَهَمِّ أصحابِ النَّبي صلى الله عليه وسلم، وكان ذا هيئة وَطُرَّةً(7)(8)، فأتاه قومٌ فقالوا: "أعندكَ في المرأة--------------------------------------------
(1) ما بين معقوفين سقط في الأصل، وأثبته لأن السياق يقتضيه.
(2) هو: أبو حفص عُمر بن حفص بن غياث النَّخَعي، الكُوفِيُّ، التَّابِعيُّ، العالم، المُحدِّث، القاضي، مات عام 222 هـ. التاريخ الكبير للبخاري (6/ 13)، سير أعلام النبلاء للذهبي (2/ 1115).
(3) هو: أبو عمر حَفْص بن غِياث بن طَلْق النَّخَعي، الكُوفِيُّ، التَّابِعيُّ، الإمام، العلامة، الحافِظ، الفقيه، المُحدِّث، قاضي الكوفة ثم بغداد، مات عام 194 هـ، وقيل: عام 195 هـ، أو عام 196 هـ. التاريخ الكبير للبخاري (2/ 355)، تهذيب الكلام للمزّي (2/ 232)، سير أعلام النبلاء للذهبي (2/ 707).
(4) هو: عبد الله بن عبد الله الرَّازيّ، المُحدِّث، قاضي الريّ، مولى بني هاشم، أصله كوفيّ.
التاريخ الكبير للبخاري (5/ 33)، تهذيب الكمال للمزّي (4/ 183).
(5) نُعَيْمَان هو: أبو عَمرو النُعيمان، وقيل: نُعيمان بن عَمرو بن رفاعة ابن النَّجار الأَنْصاريُّ، البدريّ، من بني غّنْم، وقد يُنْسب إلى جدّه، الصَّحابي، شهد بدرًا والخندق والمشاهد كلها، مات في خلافة معاوية (كانت خلافته ما بين 41 هـ - 56 هـ). مرآة الزمان لسبط ابن الجوزي (7/ 281)، (ذكر اسم كل صحابي روى عن رسول الله صلى الله عليه وسلم) لأبي الفتح الأزدي (ص: 276)، مرآة الزمان لسبط ابن الجوزي (7/ 281)، أسد الغابة لابن الأثير (4/ 412)، الإصابة لابن حجر (3/ 2012 - 2013).
(6) ما بين قوسين في الأصل رُوِيَ هكذا بالشكّ: (ابن نُعيمان)، قال ابن حجر: "والراجح: النُعيمان بلا شكّ"، وقال أيضًا: "قال ابن عبد البر: إنّ صاحب هذه القصة هو: ابن النُعيمان، وفيه نظر". الإصابة لابن حجر (3/ 2012).
(7) كذا في الأصل، وفي جامع الأحاديث للسيوطي (حديث رقم 169) (1/ 67)، وحياة الصحابة للكاندهلوي (3/ 192): (وضيئة).
(8) طُرَّة هو: جانب الثوب الذي لا هُدْبَ فيه. القاموس المحيط للفيروزآبادي، مادة (طر) (ص: 460).