📘 মুসনাদু আবি বকরিস সিদ্দিক - লিবনি কাছীর (ইবনে কাসীর - মৃত্যু 774 হিজরী)

الوليد بن كَثير، عن ابن تَدْرس، عن أسماء بنت أبي بكر قالت: لما نزلت: {تَبَّتْ يَدَا أَبِي لَهَبٍ وَتَبَّ} [المسد: 1] أقبلت العوراء أم جميل بنت حرب -ولها وَلْوَلَة، وفي يدها فِهْر- وهي تقول: [من مج الرجز]
"مُذَمَّمٌ(1) أَبَيْنَا ودينه قَلَيْنَا وأمره عَصَيْنا". والنبي(2) صلى الله عليه وسلم جالسٌ في المسجد(3) -ومعه أبو بكر- فلمَّا رآها أبو بكر قال: "يا رسول الله، قد أقبلت وأنا أخاف أن تراك". فقال [رسول الله صلى الله عليه وسلم](4):
(إنها لن تراني). وقرأ قرآنًا فَاعْتَصَمَ(5) به كما قال تعالى(6): {وَإِذَا قَرَأْتَ الْقُرْآنَ جَعَلْنَا بَيْنَكَ وَبَيْنَ الَّذِينَ لَا يُؤْمِنُونَ بِالْآخِرَةِ حِجَابًا مَسْتُورًا} [الإسراء: 45]،(7) فوقفَتْ(8) على أبي بكر، ولم تَرَ رسول الله صلى الله عليه وسلم فقالت: "يا [أ](9) با بكر، (أَلَمْ أُخْبِر(10) أَنَّ (صَاحِبُكَ)(11) هَجَانِي". فقال: "لا، وربَّ هذا البيتِ ما هَجَاكِ". فَوَلَّتْ وهي تقول: "قد عَلَمِتْ قُرَيْشٌ أَنِّي ابنة(12) سَيِّدَها"(13).--------------------------------------------
(1) في الأصل: (مذممًا)، والصواب ما أثبتُّه من مُسند الحميدي (حديث رقم 323) (1/ 154).
(2) كذا في الأصل، وفي مُسند الحُميدي (حديث رقم (323) (1/ 154): (رسول الله).
(3) زادت - هنا- في مُسند الحميدي (حديث رقم (323) (1/ 154): (ثمّ قرأ قرآن).
(4) ما بين معقوفين سقط الأصل، وأثبتُّه من مُسند الحميدي (حديث رقم 323) (1/ 154).
(5) كذا في الأصل، وفي مُسند الحُميدي (حديث رقم (323) (1/ 154): (اعتصم).
(6) كذا في الأصل، وفي مُسند الحميدي (حديث رقم 323) (1/ 154): (وقرأ).
(7) زادت -هنا- في مُسند الحُميدي (حديث رقم (323) (1/ 154): (فأقبلت حتى).
(8) كذا في الأصل، وفي مُسند الحميدي حديث رقم 323) (154/ 1): (وقفت).
(9) ما بين معقوفين سقط الأصل، وأثبتُّه من مُسند الحُميدي (حديث رقم 323) (1/ 154).
(10) ما بين قوسين كذا في الأصل، وفي مُسند الحميدي (حديث رقم 323) (1/ 154): (إني أخبرت).
(11) في الأصل: (صحابك)، وهو تصحيف، والصواب ما أثبتُّه من مُسند الحميدي (حديث رقم (323) (1/ 154).
(12) كذا في الأصل، وفي مُسند الحُميدي (حديث رقم 323) (1/ 154): (بنت).
(13) أخرجه الحميدي في مسنده -واللفظ له- أحاديث أسماء بنت أبي بكر الصديق رضي الله عنهما (حديث رقم (323) (1/ 153 - 154)، وأخرجه أبو يَعْلى الموصلي في مسنده، مُسند =

وهكذا رواه عليّ بن مُشهر، عن سعيد بن كَثير(1)، عن أبيه(2)، حدثتني أسماء بنت أبي بكر. فذكر نحوه(3). وهذا صحيح أيضًا.
والمرأة هي: أم جميل بنت حرب بن أُمية بن عبد شمس بن عبد مناف بن قصيّ، وكان أبوها -كما قالت- قائد قُريش يوم الفَتْح(4)، وأخوها: أبو سُفيان صخر بن حَرْب(5)، رئيس قُريش أيضًا(6).

‌‌كتاب الجامع
‌‌حديث في العِلْم
[120] قال الحافِظ أبو يَعْلى الموصلي: "حدثنا عَمرو بن مالك (هو:--------------------------------------------
= أبي بكر الصديق (حديث رقم 49) (1/ 42) به، وذكره ابن كَثير في تفسيره (8/ 518 - 519) به، وأخرجه الحاكم في المستدرك (حديث رقم 3428) (3/ 108 - 109) به، وقال: "هذا حديث صحيح الإسناد". وذكره ابن هِشَام في السيرة النبوية (2/ 5 - 6) بنحوه من طريق ابن إسحاق معلقًا.
(1) هو: أبو العَنْبس سَعيد بن كَثير بن عُبيد، وقيل: عَفير القُرَشيُّ، التَّيْمي، المُلائي، الكُوفِيُّ، مولى أبو بكر الصديق وابنته عائشة رضي الله عنهما، من أهل المدينة. التاريخ الكبير للبخاري (4/ 5)، الضعفاء الكبير للعُقيلي (2/ 110)، تهذيب الكمال للمزي (3/ 191).
(2) هو: أبو سَعيد كثير بن عُبيد القُرَشيُّ، التَّيْمِيّ، الكُوفِيُّ، الصَّحابي، المحدِّث، مولى أبي بكر الصديق، ورضيع أم المؤمنين عائشة بنت أبي بكر رضي الله عنهما، يُعد في الكوفيُّين. التاريخ الكبير للبخاري (7/ 93)، تهذيب الكمال للمزي (6/ 159).
(3) بعد البحث لم أقف على هذه الرواية في المصادر التي بين يديّ.
(4) بعد البحث لم أقف على ما يثبت أنَّ هذه العبارة: (قائد قريش يوم الفتح) قد قيلت في حرب بن أمية، في المصادر التي بين يدي.
(5) في الأصل: (جرير)، وهو تصحيف، والصواب ما أثبتُّه من سير أعلام النبلاء للذهبي (1/ 806).
(6) سبائك الذهب للسويدي (ص: 159)، الكامل في التاريخ لابن الأثير (2/ 160)، سير أعلام النبلاء للذهبي، (1/ 806)، ترجمة أبو سفيان صخر بن أمية.

الرَّاسِبي)(1)(2)، حدثنا جارِية بن هَرْم الفُقَيْمي(3)،(4) حدثني(5) عبد الله بن دَارِم(6)، حدثنا عبد الله بن بُسْر الحُبْراني(7) قال: "سمعت أبا كبشة الأنْمَارِي(8) -وكان له صُحْبَةٌ- يحدِّث عن أبي بكر الصديق رضي الله عنه(9) قال: قال: "رسول الله صلى الله عليه وسلم: (مَن كَذَبَ عَلَيَّ مُتَعَمِّدًا، أو رَدَّ عَلَيَّ(10) شيئًا أمرتُ به، فَلْيَتَبَوَّأْ بيتًا في جهنم) "(11).--------------------------------------------
(1) ما بين قوسين زيادة في الأصل، غير موجودة في مُسند أبي يَعْلى، مُسند أبي بكر الصديق (حديث رقم 68) (1/ 52).
(2) هو: أبو عُثمان عمرو بن مالك بن عمر الرَّاسِبي، الغُبَريّ، البَصْرِيُّ، المُحدِّث، مات بعد عام 240 هـ. تهذيب الكمال للمزّي، (5/ 456)، ميزان الاعتدال للذهبي (3/ 285)، لسان الميزان لابن حجر (4/ 432).
(3) هو: أبو شيخ جارية بن هَرِم الفُقَيْمي، البَصْرِيُّ، المُحدِّث، ضعيف. التاريخ الكبير للبخاري (2/ 218)، الكامل في ضعفاء الرجال لابن عديّ (2/ 400 - 401)، لسان الميزان لابن حجر (2/ 113).
(4) زادت -هنا- في مُسند أبي يَعْلى حديث رقم (68) (1/ 52): (يقول).
(5) في الأصل: (أحدثني)، والصواب ما أثبتُّه من مُسند أبي يَعْلى (حديث رقم 68) (1/ 52).
(6) ذكره ابن حجر في لسان الميزان في ترجمة جارية بن هرم عند ذكره للحديث، ولم أجد ترجمته في المصادر التي بين يدي لسان الميزان لابن حجر (2/ 114)، ترجمة جارية بن هرم.
(7) هو: أبو سَعيد عبد الله بن بُسْر السَّلْسكي، الحُبْراني، الشَّامي، الحِمْصيّ، المحدّث، وهو أيضًا: عبد الله بن أبي إياس، عِداده في أهل الشام، سكن البصرة ضعيف. التاريخ الكبير للبخاري (4/ 357)، تهذيب الكمال للمزّي (4/ 94)، ميزان الاعتدال للذهبي (2/ 396).
(8) أبو كَبْشَةِ الأَنَّماريّ هو: عُمر بن سَعد الأنماريّ، المَذِجحيّ، الصَّحابي، نزل الشام، اختلف اسمه فقيل: سَعد بن عَمرو، وقيل عَمرو بن سعد، وقيل: عُمر بن سعد، وقيل: عامر بن سعد، وقيل اسمه: سُليم. تهذيب الكمال للمزّي (8/ 406)، أسد الغابة لابن الأثير (5/ 201)، الإصابة لابن حجر (4/ 2339) (2/ 1308).
(9) زادت في الأصل، غير موجودة في مُسند أبي يَعْلى (حديث رقم 68) (1/ 52).
(10) زادت في الأصل، غير موجودة في مُسند أبي يَعْلى (حديث رقم 68) (1/ 52).
(11) أخرجه أبو يَعْلى الموصلي في مسنده -واللفظ له- مُسند أبي بكر الصديق (حديث رقم 68) (1/ 52)، وأخرجه البزَّار في مُسنده، مُسند أبي بكر الصديق (حديث رقم 89) (1/ 166) به، وأخرجه الحاكم في المستدرك، كتاب الإيمان، باب (صفة حوضه وعلامات الساعة) (حديث رقم 266) (1/ 258) من طريق زيد بن أرقم بنحوه، وفي كتاب معرفة الصحابة رضي الله عنهم، باب (أحبوا صهيبًا حبّ الوالدة لولدها) (أحاديث رقم 5765) (4/ 495) من طريق أبي صهيب عن رسول الله صلى الله عليه وسلم بنحوه وفي نفس الكتاب، باب (مناقب خالد بن عرفطة رضي الله عنه) (حديث رقم=

غريبٌ من هذا الوجهِ، فإنَّ جارِيَة بن هَرم هذا، ويُكَنَّى بأبي شَيْخ، بَصْرِيٌ. قال علي ابن المديني: "كتبنا عنه ثم تركناه، كان ضعيفًا في الحديثِ، رَأْسًا في القَدَر"(1). وقال النَّسَائي: "ليس بالقَويّ". وقال ابن عديّ(2): "هو إلى الضَعْفِ أقرب". وقال الدَّارقُطني: "متروك"(3). قلت: "لكن قد رُوي هذا المتن عن نَيِّفَ(4) وثمانين صحابيًّا كما سيأتي في مسانيدهم(5) إن شاء الله تعالى، وهو من الأحاديث المُتَوَاتِرَة(6) عن رسول الله صلى الله عليه وسلم المقطوع بصحتها عنه".--------------------------------------------
= 5272) (4/ 362) بنحوه، ولفظه: (من كذب عليّ متعمدًا فليتبوأ مقعده من النار)، وقال الدارقطني في العلل (حديث رقم 44) (1/ 55): "وجارية ضعيف، وعبد الله بن بسر كذلك". وقال العُقيلي: "ولا يتابع عليه، والرواية فيمن كذب على رسول الله متعمدًا فليتبوأ مقعده من النار)، ثابتة من غير هذا الوجه". الضعفاء الكبير للعُقيلي (2/ 234) ترجمة عبد الله بن بسر، (1/ 203) ترجمة جارية بن هرم.
(1) انظر: ميزان الاعتدال للذهبي (1/ 385)، الكامل في ضعفاء الرجال لابن عدي (2/ 400 - 401)، حيث كلام علي ابن المديني.
(2) هو: عبد الله بن عدي بن عبد الله.
(3) انظر: ميزان الاعتدال للذهبي (1/ 385) حيث كلام النَّسَائي والدارقطني، والكامل في ضعفاء الرجال لابن عديّ (2/ 402) حيث كلام ابن عديّ.
(4) نَيْف: من نيف، يقال: نَيِّف على السبعين من العمر: إذا زاد عليها. معجم مقاييس اللغة لابن فارس، مادة (نيف) (ص: 843)، النهاية في غريب الحديث والأثر لابن الأثير، مادة (نيف) (2/ 815).
(5) جامع المسانيد والسُنن لابن كثير، مُسند أبي بكر الصديق (حديث رقم 105 أ) (17/ 5147 - 5148)، وفي مُسند جابر بن حابس اليمامي (حديث رقم 1184) (2/ 465)، ولفظه: (من قال عليّ ما لم أقل فليتبوأ مقعده من النار). انتهى.
(6) المُتَواترة: من وتر، وتتر، والتواتر: أن يجيء الشيء بعد الشيء بزمان، وقيل هو: التتابع، والمتواتر هو: الخبر الثابت على ألسنة قوم لا يتصور تواطئهم على الكذب لكثرتهم، وسُمّي بذلك لأنَّه لا يقع دفعة بل على التعاقبُ والتوالي، والأحاديث المتواترة هي: الأحاديث التي تواتر لفظها ومعناها عن النَّبي صلى الله عليه وسلم. كتاب التعريفات للجرجانيّ (ص: 279 - 280)، معجم مقاييس اللغة لابن فارس، مادة (وتر) (ص: 906)، النهاية في غريب الحديث والأثر لابن الأثير، مادة تتر) (1/ 182).

‌‌أثر آخر في العلم أيضًا
[121] قال الحاكِم أبو عبد الله النَّيْسابوري: "حدثنا بَكْر(1) بن(2) الصَّيْرَفي(3)(4) بمَرْو(5)، حدثنا (محمد بن)(6) مُوسى بن حمَّاد(7)، حدثنا المُفَضَّل بن غَسَّان(8)، حدثنا عَليّ بن صَالِح(9)، حدثنا مُوسى بن عبد الله بن--------------------------------------------
(1) في الأصل: (بكير)، وهو تصحيف، والصواب ما أثبته من جامع الأحاديث للسيوطي، مُسند أبي بكر الصديق رضي الله عنه (حديث رقم 210) (1/ 85).
(2) زادت - هنا - في جامع الأحاديث للسيوطي (حديث رقم (210) (1/ 85): (محمد)، غير موجودة في الأصل.
(3) في الأصل: (الصريفي)، وفي جامع الأحاديث للسيوطي (حديث رقم 210) (1/ 85): (الصريفيني)، وهو تصحيف والصواب ما أثبتُّه من سير أعلام النبلاء للذهبي، الطبقة الأولى من الكتاب (3/ 857).
(4) هو: أبو أحمد بَكْر بن محمد بن حَمْدان المروزي، الصَّيْرفي، التَّابِعِيُّ، الإمام، المُحدّث، الرَّحَال، المعروف بالدُّخَمسينيّ، من أهل مَرْو، مات عام 348 هـ، وقيل: عام 345 هـ. انظر: الأنساب للسمعاني (2/ 527)، سير أعلام النبلاء للذهبي (3/ 857.
(5) مَرْو هي: أشهر مدن خُراسان وأقدمها، بناها ذو القرنين، وهي: مَرْوُ الشاهجان، والشاهجان: نفس أو رَوْح السلطان، وسميت بذلك لجلالتها عندهم، ولفظ المَرْوُ في اللغة: الحجارة البيض تقتدح بها النار، وقد أخرجت مَرْو العديد من الأعيان والعلماء مثل: أحمد ابن حنبل، وسُفيان الثَّوري، وعبد الله بن المبارك، وغيرهم. معجم البلدان لياقوت الحموي (5/ 132)، آثار البلاد وأخبار العباد للمقريزي ص: (393).
(6) ما بين قوسين كذا في الأصل، غير موجودة في جامع الأحاديث للسيوطي (حديث رقم 210) (1/ 85)، لعله سقط عنده.
(7) هو: محمد بن مُوسى بن حماد البَرْبَريُّ، العلامة الإخباريُّ، المحدِّث، مات عام 294 هـ. ميزان الاعتدال للذهبي (4/ 51)، لسان الميزان لابن حجر (5/ 394).
(8) هو: أبو عبد الرَّحْمنِ المُفَضَّل بن غَسَّان بن المفضل الغَلابيّ، البَصْرِيُّ، المُحدّث، سكن بغداد. الثقات لابن حبّان (5/ 526)، تاريخ دمشق لابن عساكر (63/ 64)، تاريخ بغداد للخطيب البغدادي (11/ 81).
(9) هو: عليّ بن صالح المَدَنيُّ، المُحدّث، مات عام 154 هـ. مصنف ابن أبي شيبة، كتاب التأريخ (8/ 51)، تهذيب الكمال للمزي (5/ 257)، تهذيب التهذيب لابن حجر (5/ 697).

حسَن بن حسن، عن إبراهيم بن عَمْرو(1)(2)، عن(3) عُبيد الله التَّيْمي(4)، حدثنا القاسم بن محمد، قال: "قالت عائشة رضي الله عنها: جمع أبي الحديث عن رسول الله صلى الله عليه وسلم فكانت خمس مئة حديث، فَبَاتَ ليلته يتقلبُ كَثيرا. قالت: فغمَّني، فقلت: "تتقلب لِشَكوَى أو لشيءٍ بلغك؟ ". فلما أصبحَ قال: "أي بُنية، هَلُمِّي الأحاديث التي عندكِ". فجئته بها، فَدَعَا بنارٍ فحرقها(5)، وقال: "خشيت أن أموتَ وهي عندي(6)، فيكون فيها أحاديث عن رجل ائْتَمَنْتُهُ ووثقتُ به، ولم يكن كما حدثني، فأكون قد تَقَلَّدْتُ(7) ذلك".(8)(9)--------------------------------------------
(1) في الأصل: (عمر)، وهو تصحيف والصواب ما أثبتُّه من جامع الأحاديث للسيوطي، مُسند أبي بكر الصديق رضي الله عنه (حديث رقم (210) (1/ 85)، وتهذيب الكمال للمزّي (1/ 127).
(2) هو إبراهيم بن عَمرو، ويقال: عُمر بن كيسان الضَنعاني، المُحدِّث، يمانيّ الأصل. الجرح والتعديل لابن أبي حاتم (2/ 62)، تهذيب الكمال للمزي (1/ 127).
(3) في الأصل: (بن)، وهو تصحيف، وكذا في جامع الأحاديث للسيوطي (حديث رقم (210) (1/ 85)، والصواب ما أثبته لأنَّ السّياق يقتضيه.
(4) هو: عُبيد الله، ويقال: عبد الله بن عبد الرَّحْمن بن عبد الله بن مَوْهَب القُرَشِيُّ، التَّيْمي، المَدَنِيُّ، المُحدِّث، مات عام 154 هـ. تهذيب الكمال للمزّي (5/ 45) ميزان الاعتدال للذهبي (3/ 12)، الوافي بالوفيات للصفدي (16/ 140).
(5) كذا في الأصل. انظر: جامع الأحاديث للسيوطي (حديث رقم 210) (1/ 85).
(6) كذا في الأصل، وفي جامع الأحاديث للسيوطي (حديث رقم 210) (1/ 85): (عندك).
(7) تَقَلَّدْتُ: من قلد، أي لَزَمه، وقلَّدَهُ الأمر: ألزمه إياه، وقيل: يُقَلِّد: يُقَوِّي، وقلَّدَ فلانٌ فلانًا قِلادة سَوء: إذا هجاه بما يُبقى عليه وَسْمُه. معجم مقاييس اللغة لابن فارس مادة (قلد) (ص: 721 - 722)، لسان العرب لابن منظور، مادة (قلد) (3/ 366، 367)
(8) بعد البحث لم أقف على هذا الأثر عند الحاكم النيسابوري في المصادر التي بين يديّ.
(9) ورواية أبو عبد الله النيسابوري ذكرها السيوطي في جامع الأحاديث، مُسند أبي بكر الصديق رضي الله عنه (حديث رقم (210) (1/ 85 - 86)، وذكرها المتقي الهندي في كنز العمال، كتاب العلم، باب (في آداب العلم)، فصل (في رواية الحديث وآداب الكتابة (حديث رقم 29460) (10/ 286)، وقال: "قال ابن كثير: "هذا غريب من هذا الوجه جدًا، وعليّ بن صالح لا يُعرف"، وذكره الذهبي في تذكرة الحفاظ (1/ 10 - 11)، وقال: "فهذا لا يصحّ، والله أعلم". وذكره الطبري في الرياض النضرة في مناقب العشرة، فَصْل (في ذكر نبذ من فضائله) (1/ 200) به.

(وقد رواهُ القاضي أبو أُمَيَّة الأَحْوَص بن المُفضل بن غسّان الغلَابيّ(1)، عن أبيه(2)، عن عليّ بن صالح، عن مُوسى بن عبد الله بن الحسَن بن الحسَن(3) بن عليّ بن أبي طالب، عن إبراهيم بن عمرو(4)، عن(5) عُبيد الله التَّيْمي، حدثني القاسِم بن محمد، أو ابنه عبد الرَّحْمن بن القاسم -شَكَّ موسى فيهما- قال: قالت عائشة". فذكره. وزاد بعد قوله: "فأكون قد تقَلَّدْتُ ذلك، ويكون قد بَقِيَ حديث لم أجده فيقال: لو كان قَالَهُ رسولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم ما غَبِيَ(6) على أبي بكر، إنّي حَدَّثْتُكُم الحديثَ ولا أدري(7) لَعَلِّى لَمْ أَتَتَبَّعْه حَرْفًا، حرفًا)(8).--------------------------------------------
(1) أبو أُمَيَّة أحْوَص بن المفضل بن غسان الغَلابيّ، البَزَّاز، المُحدِّث، القاضي، سكن البصرة، وُلِيَ قضاء البصرة وواسط والأهواز، مات عام 300 هـ. لسان الميزان لابن حجر (1/ 437)، ميزان الاعتدال للذهبي (1/ 167).
(2) هو: المفضل بن غسان.
(3) في الأصل: (الحُسين)، وهو تصحيف، والصواب ما أثبتُّه من جامع الأحاديث للسيوطي (حديث رقم (210) (1/ 86).
(4) في الأصل: (عمر)، وهو تصحيف والصواب ما أثبتُّه من جامع الأحاديث للسيوطي (حديث رقم 210) (1/ 86).
(5) في الأصل: (بن)، وهو تصحيف، وكذا في جامع الأحاديث للسيوطي (حديث رقم 210) (1/ 85)، والصواب ما أثبتُّه لأن السياق يقتضيه.
(6) غَبِيَ: من غبى وغبا، وغَبِيَ: خفِيَ، وغَبِيْتُ عن الخبر: إذا جهلته. معجم مقاييس اللغة لابن فارس، مادة (غبى) (ص: 680)، النهاية في غريب الحديث والأثر لابن الأثير، مادة (غبا) (2/ 288).
(7) في الأصل: (أروي)، وهو تصحيف، والصواب ما أثبته من جامع الأحاديث للسيوطي (حديث رقم (210) (1/ 86).
(8) ما بين قوسين من: (وقد رواه القاضي … حرفًا حرفًا) موجودة في جامع الأحاديث للسيوطي (حديث رقم (210) (1/ 86)، وفي كنز العمال للمتقي الهندي، كتاب العلم باب (في آداب العلم)، فصل (في رواية الحديث وآداب الكتابة) (حديث رقم 29460) (10/ 285 - 286).

وهذا غريبٌ من هذا الوجه جِدًا، (وعَليّ بن صالح لا يُعرف، والأحاديث عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أكثر من هذا المِقْدارِ، بأُلوفٍ، ولعلَّهُ إنما اتَّفَقَ له جَمْع تلكَ فقط، ثمّ رأىَ ما رأى)(1). لما ذكرهُ، وخشيةَ أن يلتبِسَ بالقرآن. وقد كانوا يكرهونَ كتابةَ الحديثِ في أوَّلِ الأمرِ لهذا، أو لئِلَا تُشْغَلَهُم كثرتُها عن حِفْظِ القُرآنِ، فلمَّا أُمِنَ ذلك ثبتتْ السنة بجواز كتابة الحديث(2)، بل هي إن شاء الله تعالى من أكبر القُرَب لمن احتسب الخير في ذلك.

‌‌حديث في فضل لا إله إلا الله وهي: كلمة الإخلاص
[122] قال الإمام أحمد: "حدثنا أبو سعيد مولى بني هاشم، حدثنا عبد العزيز بن محمد(3)
وسعيد بن سلمة بن أبي الحُسَام(4)، عن عَمرو بن أبي عمرو(5)، عن--------------------------------------------
(1) ما بين قوسين كذا قال المؤلف. انظر: جامع الأحاديث للسيوطي (حديث رقم (210) (1/ 86)، كنز العمال للمتقي الهندي حديث رقم (29460) (10/ 286)، حيث توجد هذه العبارة لابن كثير.
(2) لم يدوِّن المُسلمون الأحاديث النبوية في زمن الرسول صلى الله عليه وسلم، وذلك امتثالًا لأمره، وقد روي عن عطاء بن يَسَار، عن أبي سَعيد الخدريّ: أنّ رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: (لا تكتبوا عني شيئًا إلا القُرآن، ومن كتب عني شيئًا فليمحه.). صحيح مُسلم، كتاب الزهد والرقائق، باب (التثبت في الحديث وحكم كتابة العلم) (حديث رقم 3004) (ص: 1201). الصباغ: محمد بن لطفي الصباغ، الحديث النبوي بيروت، المكتب الإسلامي، 1424 هـ -2003 م (ص: 41).
(3) هو: أبو محمد عبد العزيز بن محمد بن عُبيد الدَّراوردي، المدنيُّ، المُحدِّث، أصله من أهل أصبهان بفارس، سكن المدينة، ودراورد بخُراسان، مات عام 187 هـ، وقيل: عام 186 هـ. التاريخ الكبير للبخاري (5/ 305)، تهذيب الكمال للمزّي (5/ 527).
(4) هو: أبو عَمرو سَعيد بن سلمة بن أبي الحسام القُرَشيُّ، العَدَوي، السدوسيّ، المَدَنِيُّ، المُحدِّث، مولى عُمر بن الخطاب. التاريخ الكبير للبخاري (3/ 394)، تهذيب الكمال للمزي (3/ 168).
(5) هو: أبو عُثمان عَمرو بن أبي عَمرو ميسرة القُرَشيُّ، المخزوميّ، مولاهم، المَدَنيُّ، التَّابِعِيُّ، المُحدِّث، حجازي الأصل، مات في أول خلافة أبي جَعْفر وزياد بن عُبيد الله على المدينة في عام 136 هـ. التاريخ الكبير للبخاري (6/ 170)، الكامل في التاريخ لابن الأثير (4/ 615)، سير أعلام النبلاء للذهبي (2/ 200).

أبي الحُوَيْرِث(1)، عن محمد بن جُبَيْر بن مُطْعِم(2): أنَّ عُثمان قال: "تمنيت أن أكون سألتُ النبي(3) صلى الله عليه وسلم: ماذا يُنجينا مما يُلْقِي الشيطانُ في أَنفُسِنا؟ ". فقال أبو بكر: "قد سألته عن ذلك فقال: (ينجيكم من ذلك أن تقولوا ما (عَرَضْتُهُ على)(4) عَمِّي أَنْ يقوله فلم يَقُلْه) "(5). وقد رواه الحافظ أبو يَعْلى: عن يحيى بن أيوب(6)، عن--------------------------------------------
(1) أبو الحويرث هو: عبد الرَّحْمن بن معاوية بن الحويرث الأنْصارِيُّ، الزُرَقي، المَدَنِيُّ، المُحدِّث، ضعيف، مات عام 130 هـ، وقيل: عام 128 هـ. تهذيب الكمال للمزّي (4/ 472)، ميزان الاعتدال للذهبي (2/ 591)، تهذيب التهذيب لابن حجر (5/ 177).
(2) هو: أبو سَعيد محمد بن جُبَيْر بن مطعم القُرَشيُّ، الإمام، العالم، الفقيه، المُحدِّث، عِداده في أهل الحجاز، كان أعلم قُريش بأحاديثها، مات في خلافة عُمر بن عبد العزيز بالمدينة (كانت خلافته من عام 99 هـ - 101 هـ)، وقيل: 110 هـ. التاريخ الكبير للبخاري (1/ 53)، الكامل في التاريخ لابن الأثير (4/ 265 - 281)، تهذيب الكمال للمزي (6/ 261)، سير أعلام النبلاء للذهبي (1/ 1357)، الوافي بالوفيات للصفدي (2/ 133).
(3) كذا في الأصل، وفي مسند أحمد بن حنبل، مُسند أبي بكر الصديق (حديث رقم 37) (1/ 86): (رسول الله).
(4) ما بين قوسين كذا في الأصل، وفي مُسند أحمد بن حنبل حديث رقم 37) (1/ 86): (أمرت به).
(5) أخرجه أحمد ابن حنبل في مُسنده -واللفظ له- مُسند أبي بكر الصديق (حديث رقم 37) (1/ 85 - 86)، وذكره المنذري في الترغيب والترهيب، باب (الترغيب فيما يقوله من حصلت له وسوسة في الصَّلاة وغيرها) (حديث رقم (2) (2/ 307) به وقال: "رواه أحمد، وإسناده جيد حسَن، وعبد الرَّحْمن بن معاوية أبو الحويرث: وثّقه ابن حبّان، وله شواهد". وذكره الهيثمي في مجمع الزوائد، كتاب الإيمان، باب في الوسوسة) (1/ 37) به، وقال: "رواه أحمد، وفي إسناده: أبو الحويرث عبد الرَّحْمن بن معاوية، ذكره ابن حبَّان في الثقات، والأكثر على تضعيفه". وأخرجه البزَّار في مُسنده، مُسند أبي بكر الصديق (حديث رقم (4) (1/ 56 - 57) بنحوه، وذكره السيوطي في جامع الأحاديث (حديث رقم 517) (1/ 235) من طريق محمد بن جبير بنحوه، وقال: "قال البوصيري في زوائد العشرة: سنده حسن". وقال الدارقطني في العلل (حديث رقم 7) (1/ 12): "ومحمد بن جُبَيْر لا يثبت سماعه من عُثمان؛ فيكون حديثه هذا مُرسلًا". تهذيب الكمال للمزّي (4/ 472 - 473)، ميزان الاعتدال للذهبي (2/ 591)، تهذيب التهذيب لابن حجر (5/ 177 - 178) (7/ 83).
(6) هو: أبو زكريا يحيى بن أيوب المَقابري، البَغْداديُّ، العالم، الإمام، المُحدِّث، مات عام 234 هـ، وقيل: عام 233 هـ. الثقات لابن حبان (5/ 587)، تهذيب الكمال للمزّي (8/ 18)، سير أعلام النبلاء للذهبي (2/ 1286).

إسماعيل بن جَعْفر(1)، عن عَمرو بن أبي عَمرو، عن أبي الحُويرث -واسمه: عبد الرَّحْمن بن مُعاوية - عن محمد بن جُبَيْر به مطوَّلًا(2).
وهذا إسنادُ جَيِّدٌ(3)، إلا أنّ أبا الحُوَيْرِث هذا مَديني، وقد كانَ مالِك(4) يَرْمِيهِ بالإرجَاء(5)، ويقول: ليس بثِقة، وغيره يوثّقُه(6)، والله أعلم.--------------------------------------------
(1) هو: أبو إسحاق إسماعيل بن جَعْفر بن أبي كَثير الأنْصارِيُّ، الزُرَقي، مولاهم، المَدَنيُّ، التَّابِعيُّ، الإمام، الحافِظ، المحدّث، المؤدب، قارئ أهل المدينة، سكن بغداد، مات عام 180 هـ. التاريخ الكبير للبخاري (1/ 328)، تهذيب الكمال للمزّي (1/ 224)، سير أعلام النبلاء للذهبي (2/ 579).
(2) أخرجه أبو يَعْلى الموصلي في مُسنده، مُسند أبي بكر الصديق (حديث رقم 128) (1/ 75 - 76).
(3) قول المؤلف: (إسناد جيد) فيه نظر؛ فعبد الرَّحْمن بن معاوية قد أجمعوا على ضعفه، وحديثه مما لا يحتج به بشهادة ابن معين، وأبو حاتم. تهذيب الكمال للمزّي (4/ 472 - 473)، تقريب التهذيب لابن حجر (1/ 350).
(4) هو: الإمام مالك بن أنس.
(5) الإرجاء من رجا ورجى، وهو: التأخير، وأرجأت الشيء: أخَّرتُه، وهو على معنيين: التأخير، والرجاء، وهو مذهب نشأت فرقته في آخر عهد الخليفة عُثمان بن عفان رضي الله عنه، وقيل: بعد هزيمة ابن الأشعث، وهم في خُراسان وبيت المقدس، والمرجئة: هم قومٌ يقولون: لا يضُرُّ مع الإيمان معصية، كما لا ينفع مع الكفر طاعة. ومن المنتمين منهم من قال: إنّ أمر المرتكب يرجأ إلى الله تعالى يوم القيامة. وسبب إطلاق اسم المرجئة عليهم: أنهم كانوا يؤخرون العمل عن النية والقصد. الفرق بين الفرق لأبي منصور البغدادي (ص: 230)، ابن حزم: علي بن أحمد ابن حزم الأندلسي، الفصل في الملل والأهواء والنحل، دار الكتب العلمية، ط 3، 1428 هـ (3/ 142). الشهرستاني: محمد بن عبد الكريم بن أحمد الشهرستاني، الملل والنحل، دار الفكر بيروت (ص: 139). ابن بطة: أبو عبد الله عُبيد الله بن محمد بن بطة العكبري، الإبانة عن شريعة الفرقة الناجية ومجانبة الفرق المذمومة، القاهرة، دار الحديث، 1427 هـ- 2006 م (1/ 429 - 430، 432، 441). كتاب التعريفات للجرجاني (ص: 293)، معجم مقاييس اللغة لابن فارس، مادة (رجي) (ص: 362)، لسان العرب لابن منظور، مادة (رجا) (14/ 311).
(6) أبو الحويرث عبد الرَّحْمن بن معاوية: وثّقه ابن معين، وذكره ابن حبَّان في (الثقات)، وقال ابن معين وغيره: لا يحتج به، وقال مالك والنَّسَائي: ليس بثقة، وقال النسائي في =

وقولُ الدَّارقطني: "أنَّ محمد بن جُبَيْر لم يثبت سماعه من عُثمان(1) ". فيه نَظَر.
فقد روى ابن وهب، عن حَيْوَة بن شُرَيْح(2)، عن عُقيل(3)، عن ابن شِهَاب، عن محمد بن جُبَيْر بن مطعم: أنه سَمِعَ عُمر بن الخَّطَاب -وهو قائم على المِنْبَر- يقول: "تعلَّموا أنسَابكم، وصِلُوا أرحامَكم"(4). فَسَمَاعُهُ من عُثمان أَوْلىَ(5)، والله أعلم.--------------------------------------------
= موضع آخر: ليس بذاك، وقال أبو حاتم: ليس بالقوي، يكتب حديثه، ولا يحتج به، وقال ابن حجر: "صدوق، سيء الحفظ". تهذيب الكمال للمزّي (4/ 472 - 473)، ميزان الاعتدال للذهبي (2/ 591)، تهذيب التهذيب لابن حجر (5/ 177 - 178)، تقريب التهذيب لابن حجر (1/ 350).
(1) العلل للدَّارقُطني (حديث رقم 7) (1/ 13).
(2) هو: أبو العَبَّاس حيوة بن شُرَيْح بن يزيد الحَضْرميُّ، الحِمْصيُّ، التَّابِعِيُّ، الإمام، المُحدِّث، مات عام 224 هـ. التاريخ الكبير للبخاري (3/ 111)، تهذيب الكمال للمزي (2/ 327)، سير أعلام النبلاء للذهبي (2/ 1125).
(3) هو: عُقيل بن خالد.
(4) أخرجه البُخاري في الأدب المفرد، باب (تعلموا من أنسابكم ما تصلون به أرحامكم) (حديث رقم 72) (ص: 34) من طريق محمد بن جُبَيْر، عن أبيه جُبَيْر بن مطعم عن عُمر بن الخطاب رضي الله عنه به مع زيادة في آخره، وذكره السيوطي في جامع المسانيد والمراسيل، باب (الأحاديث التي فيها انقطاع) (حديث رقم 4736) (15/ 49) به، وأخرجه الحاكم في المستدرك، كتاب العلم، باب (اعرفوا أنسابكم تصلوا أرحامكم) (حديث رقم 309) (1/ 278) من طريق أبي سلمة عن أبي هريرة به، وفي كتاب البر والصلة، باب (تعلموا أنسابكم ما تصلوا به أرحامكم) (حديث رقم 7366) (5/ 223 - 224) من طريق يزيد مولى المنبعث عن أبي هريرة مرفوعًا بنحوه، وقال: "هذا حديث صحيح الإسناد ولم يخرجاه". انتهى.
(5) بعد البحث لم أقف على ما يثبت أن محمد بن جُبَيْر بن مطعم قد روى عن عُثمان بن عفان رضي الله عنه في المصادر التي بين يديّ. التاريخ الكبير للبخاري (1/ 53)، تهذيب الكمال للمزي (6/ 261)، سير أعلام النبلاء للذهبي (1/ 1357)، حيث شيوخ محمد بن جُبَيْر.

‌‌طريق أخرى
قال أحمد: "حدثنا أبو اليَمَان(1)،(2) حدثنا(3) شُعيب(4)، عن الزُّهْري [قال](5): أخبرني رجلٌ من الأَنْصَارِ من أهلِ الفِقْهِ(6): أَنه سَمِعَ عُثمان بن عفَّان رضي الله عنه(7) يُحَدِّث: أنَّ رِجَالًا من أصحابِ النَّبي صلى الله عليه وسلم -حين تُوفي (رسول الله)(8) صلى الله عليه وسلم -حزنوا عليه حتى كادَ بعضُهم يُوَسْوِسُ، قال عُثمان: فكنت منهم، فبينا أنا جالسٌ في ظِلّ أُطُمٍ(9) من الآطَامِ مَرَّ(10) عُمر فَسَلَّمَ علي، فلم أشعرُ أنه مَرَّ ولا سَلَّم، فانطلق عُمر حتى دخل على أبي بكر رضي الله عنهما(11)، فقال له: "ما يُعجبك أني مررتُ على عُثمان،--------------------------------------------
(1) هو: الحَكَم بن نافع.
(2) زادت -هنا- في مُسند أحمد بن حنبل، مُسند أبي بكر الصديق (حديث رقم 20) (1/ 80): (قال).
(3) كذا في الأصل، وفي مُسند أحمد بن حنبل، مُسند أبي بكر الصديق (حديث رقم 20) (1/ 80): (أخبرنا).
(4) هو: شعيب بن أبي حمزة.
(5) ما بين معقوفين سقط في الأصل، وأثبتُّه من مُسند أحمد بن حنبل، مسند أبي بكر الصديق (حديث رقم 20) (1/ 80).
(6) وقع في مجمع الزوائد للهيثمي (1/ 19): (أهل الثقة)، وجاء في مُسند أحمد (حديث رقم 20) (1/ 80)، ومُسند أبو يعلى (حديث رقم 10) (1/ 27)، ومُسند البزَّار (حديث رقم 4) (1/ 56)، ومُسند أبو بكر الصديق للمروزي (حديث رقم 14) (ص: 46): (أهل الفقه)، وهو الصواب، ولم يُعرف من هو.
(7) زادت في الأصل، غير موجودة في مُسند أحمد بن حنبل، مُسند أبي بكر الصديق (حديث رقم 20) (1/ 80).
(8) ما بين قوسين كذا في الأصل، وفي مُسند أحمد بن حنبل (حديث رقم 20) (1/ 81): (النبي).
(9) أَطَم: من أطم، وهو: البناء المرتفع، والجمع آطام، ويقال للحصن: الأطم. معجم مقاييس اللغة لابن فارس، مادة (أطم) (ص: 46)، النهاية في غريب الحديث والأثر لابن الأثير، مادة (أطم) (1/ 66).
(10) زادت -هنا- في مُسند أحمد بن حنبل، مسند أبي بكر الصديق (حديث رقم 20) (1/ 81): (عليّ).
(11) كذا في الأصل، وفي مُسند أحمد بن حنبل (حديث رقم 20) (1/ 81): (رضي الله عنه).

فسلَّمتُ عليه، فلم يردّ علي السلام! ". فأقبل(1) هو وأبو بكر -في ولاية أبي بكر- حتى سَلَّمَا جميعًا، ثم قال أبو بكر: "جاءني أخوك عُمر، فذكر أنه مرَّ عليك فسَلَّم فلم تردَّ السلام، فما الذي حملك على ذلك؟ ". قال: قلتُ: "ما فعلت". فقال عُمر: "بلىَ، والله لقد فعلتَ، ولكنها عُبِّيَّتُكُم(2) يا بني أُمَيَّةَ"(3). قلتُ: "والله ما شعرتُ أنَّك مَرَرْتَ(4) ولا سَلَّمتَ". قال أبو بكر: "صَدَقَ(5)، وقد شغلك عن ذلك أمر؟ ". فقلت: "أجل"، قال: "ما هو؟ ". فقال عُثمان: "تَوَفَّى الله(6) نبيه صلى الله عليه وسلم قبل أن نسأله عن نجاة هذا الأمر". فقال(7) أبو بكر: "قد سألتُهُ عن ذلك". قال: فقمتُ إليه، فقلت له: "بأبي أنت وأمي، أنت أحَقُّ بها". فقال(8) أبو بكر رضي الله عنه(9): "يا رسول الله ما نجاة هذا الأمر؟ ". فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: (مَن قَبِلَ منِّي الكلمة التي عَرَضْتُها(10) على عمّي، فردَّها علي، فهي له نجاة) "(11).--------------------------------------------
(1) كذا في الأصل، وفي مُسند أحمد ابن حنبل (حديث رقم 20) (1/ 81): (وأقبل).
(2) عُبِّيَّتُكُم: من عبب، والعُبِيَّة والعِبِيَّة: الكِبَر والفَخْر. لسان العرب لابن منظور مادة (عبب) (1/ 526) طبعة دار الكتب العلمية، النهاية في غريب الحديث والأثر لابن الأثير، مادة (عبب) (1/ 526).
(3) زادت -هنا- في مُسند أحمد بن حنبل، مُسند أبي بكر الصديق (حديث رقم 20) (1/ 81): (قال).
(4) زادت -هنا- في مُسند أحمد بن حنبل، مُسند أبي بكر الصديق (حديث رقم 20) (1/ 81): (بي).
(5) زادت -هنا- في مُسند أحمد بن حنبل، مُسند أبي بكر الصديق (حديث رقم 20) (1/ 81): (عثمان).
(6) زادت -هنا- في مُسند أحمد بن حنبل، (حديث رقم 20) (1/ 81): عز وجل.
(7) كذا في الأصل، وفي مُسند أحمد بن حنبل (حديث رقم 20) (1/ 81): (قال).
(8) كذا في الأصل، وفي مُسند أحمد بن حنبل (حديث رقم 20) (1/ 81): (قال).
(9) زادت -هنا- في مُسند أحمد بن حنبل، مُسند أبي بكر الصديق (حديث رقم 20) (1/ 81): (قلت).
(10) كذا في الأصل، وفي مُسند أحمد بن حنبل (حديث رقم 20) (1/ 81): (عرضت).
(11) أخرجه أحمد بن حنبل في مُسنده -واللفظ له- مُسند أبي بكر الصديق (حديث رقم 20) (1/ 80 - 81)، وأخرجه أبو يعلى الموصلي في مُسنده، مُسند أبي بكر الصديق (حديث رقم 10) (1/ 26 - 27) به، وأخرجه البزَّار في مُسنده، مُسند أبي بكر الصديق (حديث رقم 4) (1/ 56 - 57) به، وقال: هكذا رواه معمر وصالح بن كيسان، وقد تابعهما غير واحد على هذه الرواية عن الزُّهْري عن رجل من الأنَّصار". وأخرجه أبو بكر المروزي في مُسند أبي بكر الصديق (حديث رقم 14) (ص: (46 - 47) به، وأخرجه معمر بن راشد في جامعه، باب الرخص والشدائد (حديث رقم 20554) (11/ 285) به، وقال الهيثمي في مجمع الزوائد، كتاب =

وهذا إسنادٌ جيدٌ، وجَهَالَةُ شَيْخِ الزُّهْري هَا هُنا لا تَضُرُّ؛ لأَنه قد وَصَفَهُ بالفِقْهِ، وفي روايةٍ قال: "حدَّثني رجلٌ من الأنصار غير مُتَّهم"(1). ولَوْلا هذه الَّلَفْظَةِ لقلتُ: "إِنَّهُ محمد بن جُبَيْر بن مطعم القُرَشيُّ المتقدَّم، فالله أعلم.
وفي رِوَايَةٍ للدَّارقُطني: عن الزُّهْري قال: "حدثني رجالٌ من الأنصار"(2).
فهذا أَدَلُّ على صِحَّةِ الحديث، والله أعلم. وقد رواه الحافظ أبو بكر البزَّار من حديث مَعْمر(3)، وصالحِ بن كَيْسَان، عن الزُّهْري كما تقدَّم(4).

‌‌طريق أخرى
قال البزَّار: "و(5) حدثنا(6) محمد بن عبد الرَّحِيم(7) والفَضْل بن سَهْل، [قالا](8):--------------------------------------------
= الإيمان، باب (فيمن شهد أن لا إله إلا الله) (1/ 19، 38) "رواه أحمد. . .، وفيه رجل لم يسمّ، ولكن الزُّهْري وثّقه، وأبهمه". وفي إسناد أحمد ابن حنبل: رجال ثقات إلا المبهم، وتوثيق المبهم غير مقبول فقد يكون ثقة عند الموثّق، ويكون ضعيفًا عند غيره، ولا يصحّ الإحتجاج بالحديث على هذه الصفة. الكفاية في علم الرواية للخطيب البغدادي (2/ 169).
(1) انظر: مُسند أبو يَعْلى، مُسند أبي بكر الصديق (حديث رقم 10) (1/ 27)، ومسند أبو بكر الصديق للمروزي (حديث رقم 14) (ص: 46)، ومُسند البزَّار، مُسند أبي بكر الصديق (حديث رقم 4) (1/ 56).
(2) بعد البحث لم أقف على هذه الرواية في سُنن الدارقطني، ولكن قال الدارقطني في العلل (حديث رقم 7) (1/ 12) بعد أن ذكر رواية الزُّهْري واختلاف الإسناد عنه: "وكل ذلك وهمٌ، والصواب: عن الزُّهْري، قال: حدثني رجل من الأنَّصار -لم يسمّهم- أنَّ عُثمان بن عفان دخل على أبي بكر". انتهى.
(3) هو: معمر بن راشد.
(4) أخرجه البزَّار في مُسنده، مُسند أبي بكر الصديق (حديث رقم 4) (1/ 56 - 57).
(5) زادت في الأصل، غير موجودة في مُسند البزَّار، مُسند أبي بكر الصديق (حديث رقم 5) (1/ 58).
(6) كذا في الأصل، وفي مُسند البزَّار (حديث رقم 5) (1/ 58): (حدثناه).
(7) ربما هو: أبو يحيى محمد بن عبد الرحيم بن أبي زُهير القُرَشيُّ، العَدَوي، العُمَري، مولاهم، الفارسي، البَغْداديُّ، التابعيّ، الإمام، العالم، الحافِظ، البَزَّاز، مولى عُمر بن الخطاب رضي الله عنه، المعروف بصاعقة، سكن بغداد، مات عام 255 هـ. سير أعلام النبلاء للذهبي (3/ 119)، تهذيب التهذيب لابن حجر (7/ 293)، تهذيب الكمال للمزي (6/ 411).
(8) ما بين معقوفين سقط في الأصل، وأثبتُّه من مُسند البزَّار، مُسند أبي بكر الصديق (حديث رقم 5) (1/ 58).

حدثنا(1) أبو غَسَّان(2)،(3) عن(4) عبد السَّلام بن حَرْب، عن عبد الله بن بِشْر(5)، عن الزُّهْري، عن سَعيد بن المُسيب، عن عُثمان(6)، عن أبي بكر(7) "(8). (كما تقدم)(9)(10)
قال: "ولا أَحْسَبُ إلا أنَّ عبد الله بن بِشْر هو الذي أخطأ، والحديث حديث مَعْمَر وصالح(11) و(12) من تابَعهما"(13).--------------------------------------------
(1) كذا في الأصل، وفي مُسند البزَّار (حديث رقم 5) (1/ 58): (أخبرنا).
(2) أبو غسَّان هو: أبو غَسَّان مالك بن إسماعيل بن دِرْهَم النَّهْديّ، مولاهم، الكُوفِيُّ، التَّابِعِيُّ، المُحدِّث، ويقال: ابن زياد بن درهم، مات عام 219 هـ. الطبقات الكبرى لابن سَعد (6/ 371)، تهذيب الكمال للمزّي (7/ 5).
(3) ما بين معقوفين سقط في الأصل، وأثبتُّه من مُسند البزَّار، مُسند أبي بكر الصديق (حديث رقم 5) (1/ 58): (قال).
(4) كذا في الأصل، وفي مُسند البزَّار (حديث رقم 5) (1/ 58): (حدثنا).
(5) هو: عبد الله بن بِشْر بن النَّبْهان الرَّقيّ، المُحدِّث، قاضي الرَّقة، أصله من الكوفة. التاريخ الكبير للبخاري (4/ 358)، تهذيب الكمال للمزّي (4/ 95).
(6) زادت -هنا- في مُسند البزَّار (حديث رقم 5) (1/ 58): (بن عفان).
(7) زادت -هنا- في مُسند البزَّار (حديث رقم 5) (1/ 58): (عن النبي).
(8) أخرجه البزَّار في مُسنده، مُسند أبي بكر الصديق (حديث رقم 5) (1/ 58)، وأخرجه ابن أبي حاتم في علل الحديث (حديث رقم 1951) (3/ 175).
(9) ما بين قوسين كذا في الأصل، وفي مُسند البزَّار (حديث رقم 5) (1/ 58): (بنحو هذا الحديث).
(10) أخرجه البزَّار في مُسنده، مسند أبي بكر الصديق (حديث رقم 5) (11/ 58)، وقال: "ولا أحسب إلا أنّ عبد الله بن بشر هو الذي أخطأ، والحديث حديث معمر وصالح بن كيسان مع من تابعهما". وأخرجه ابن أبي حاتم في علل الحديث (حديث رقم 1970) (3/ 184)، وقال: "قال أبو زُرعة: هذا خطأ فيما سمَّى سَعيد بن المُسَيَّب، والحديث حديث عُقيل ويونس ومن تابعهما عن الزُّهْري". انتهى.
(11) زادت -هنا- في مُسند البزَّار (حديث رقم 5) (1/ 59): (بن كيسان).
(12) كذا في الأصل، وفي مُسند البزَّار (حديث رقم 5) (1/ 59): (مع).
(13) انظر: مُسند البزَّار، مُسند أبي بكر الصديق (حديث رقم 5) (1/ 59)، حيث كلام البزَّار.

قال(1)(2): "و(3) رواه(4) الواقِدي، عن ابن أخي الزُّهْري(5)، عن الزُّهْري، عن سَعيد(6)، عن عبد الله بن عَمْرو، عن عُثمان، عن أبي بكر به(7) "(8). (قال: "ولم يُتابع الواقدي على ذلك)(9) "(10). كذا قال.
وقد ذَكَرَ الدَّارقُطني: أنَّه رواهُ عن الزُّهْري، كذلك: عُمر بن سَعيد بن سَرْحة التَّنُوخِي(11)، وعيسى بن المطلب، أبو هارون المديني(12)، قال: (وهما ضَعِيفان)(13)(14). قال الدَّارقُطني: (وكذلك رُوِيَ عن مالِك، وابن أبي ذِئْب، عن--------------------------------------------
(1) زادت -هنا- في مُسند البزَّار (حديث رقم 5) (1/ 59): (أبو بكر).
(2) هو: أبو بكر البزَّار.
(3) زادت -هنا- في مُسند البزَّار (حديث رقم 5) (1/ 59): (قد).
(4) زادت -هنا- في مُسند البزَّار (حديث رقم 5) (1/ 59): (محمد بن عمر).
(5) ابن أخي الزُّهْري هو: أبو عبد الله محمد بن عبد الله بن مسلم القُرَشيُّ، الزُّهْري، المَدَنيُّ، التَّابِعيُّ، الإمام، العالم، قتله ابنه وغلمانه لأجل مال، وذلك في عام 152 هـ، وقيل: عام 157 هـ.
الجرح والتعديل لابن أبي حاتم (7/ 406)، الكامل في ضعفاء الرجال (7/ 150)، تهذيب الكمال للمزّي (6/ 387)، سير أعلام النبلاء للذهبي (2/ 394).
(6) زادت -هنا- في مسند البزَّار (حديث رقم 5) (1/ 59): (بن المسيب).
(7) زادت في الأصل غير موجودة في مُسند البزَّار (حديث رقم 5) (1/ 59).
(8) انظر مُسند البزَّار، مُسند أبي بكر الصديق (حديث رقم 5) (1/ 59)، حيث كلام البزَّار.
(9) ما بين قوسين كذا قال المؤلف بتصرف، وأما في مُسند البزَّار (حديث رقم 5) (1/ 59): (وقال أبو بكر: وهذا الحديث مما لم يتابع محمد بن عمر على روايته، وإنما أردنا أن نذكره ليعلم أنه قد رواه هكذا) انتهى.
(10) انظر: مُسند البزَّار، مُسند أبي بكر الصديق (حديث رقم 5) (1/ 59)، حيث كلام البزَّار.
(11) هو: عُمر بن سَعيد بن سَرْحة، وقيل: سُرَيْج، وقيل: سُريح التنوخيّ، المُحدِّث، المعروف بابن سرحة، ضعيف. ميزان الاعتدال للذهبي (3/ 200)، لسان الميزان لابن حجر (4/ 352).
(12) أبو هارون المَدِيني هو: أبو هارون عيسى بن المُطَّلِب الزُّهْري، المَدينيّ، المُحدِّث، ضعيف.
الجرح والتعديل لابن أبي حاتم (6/ 370)، ميزان الاعتدال للذهبي (3/ 323).
(13) ما بين قوسين كذا قال المؤلف بتصرف، وأما الدارقطني فقد قال: "وكلهم ضعفاء". انظر: العلل للدَّارقُطني (حديث رقم 7) (1/ 12)، حيث كلام الدارقطني.
(14) ضعّف العقيلي عيسى بن المطلب، وضعّف الدارقطني عمر بن سَعيد بن سرحة، وقال عنه =

الزُّهْري، ولا يَصِحُّ عنهما)(1). قال: والصَّوَابُ عن الزُّهْري [قال](2): حدثني رِجَالٌ من الأنصارِ -لم يُسَمِّهِم-: أنَّ عُثمان دَخَلَ علىَ أبي بكر"(3).
(كذلك رواه الحُفَّاظ(4) من أصحابِ الزُّهْري: عُقيل ويونس(5)، وغيرهما)(6).
قال: "وقد(7) رواه عبد الرَّحْمن بن عَمرو بن جَبَلَة(8)، عن عبد العزيز بن أبي سَلمة(9)، عن محمد بن المنكدر، عن جابِر(10)، عن عُثمان، عن أبي بكر (به)(11). حدثناه(12) عليّ بن عبد الله بن يزيد الدِّيبَاجي(13) بالبصرة،--------------------------------------------
= الذهبي: "عن الزُّهْري: لَيِّن". وقال أيضًا: قال ابن عديّ: أحاديثه عن الزُّهْري ليست مستقيمة".
الضعفاء الكبير للعقيلي (3/ 163)، ميزان الاعتدال للذهبي (3/ 200).
(1) ما بين قوسين كذا قال المؤلف بتصرف. العلل للدَّارقُطني (حديث رقم 7) (1/ 12)، حيث كلام الدارقطني.
(2) ما بين معقوفين سقط في الأصل، وأثبته من العلل للدَّارقطني (حديث رقم 7) (1/ 12).
(3) انظر: العلل للدَّارقُطني (حديث رقم 7) (1/ 12)، حيث كلام الدارقطني.
(4) في الأصل: (الحافِظ)، وهو تصحيف، والصواب ما أثبتُّه من العلل للدَّارقطني (حديث رقم 7) (1/ 12).
(5) هو: يونس بن يزيد.
(6) ما بين قوسين كذا قال المؤلف بتصرف، وأما الدارقطني فقد قال: "كذلك رواه أصحاب الزُّهْري الحفاظ عنه جماعة، منهم: عُقيل بن خالد، ويونس بن يزيد، وغيرهم". العلل للدَّارقُطني (حديث رقم 7) (1/ 12).
(7) ما بين قوسين زيادة في الأصل، غير موجودة في العلل للدَّارقُطني (حديث رقم 7) (1/ 13)
(8) هو: عبد الرَّحْمن بن عَمرو بن جَبَلة الَأزْديّ، العَتَكيّ، المروزيّ، البَاهِليّ، المُحدِّث. ميزان الاعتدال للذهبي (2/ 580)، لسان الميزان لابن حجر (3/ 488).
(9) هو: الماجشون.
(10) هو: الصَّحابي الجليل جابر بن عبد الله رضي الله عنه.
(11) زادت في الأصل، غير موجودة في العلل للدَّارقُطني (حديث رقم 7) (1/ 13).
(12) كذا في الأصل، وفي العلل للدَّارقُطني (حديث رقم 7) (1/ 13): (حدثنا به).
(13) بعد البحث لم أقف على ترجمة له في المصادر التي بين يدي.

حدثنا سَيَّار بن الحسَن التُسْتَري(1)(2) حدثنا عبد الرَّحْمن(3) بن جَبْلَة به(4) "(5).
وقال أيضًا: (حدثنا المَحَامِلي(6)، حدثنا محمد بن يحيى الَأزْدِي(7) -نَبِيْلٌ- حدثنا دَاهِر(8) بن نوح(9)، عن يوسُف بن يَعْقوب الماجِشُون(10)، عن محمد بن المُنكدر، عن سَعيد بن المُسيّب، عن جابِر(11)، عن عُمر، عن(12) عُثمان، عن أبي بكر به)(13).--------------------------------------------
(1) بعد البحث لم أقف على ترجمة له في المصادر التي بين يدي.
(2) زادت -هنا- في العلل للدَّارقُطني (حديث رقم 7) (1/ 13): (ثقة).
(3) زادت -هنا- في العلل للدَّارقُطني (حديث رقم 7) (1/ 13): (بن عمرو).
(4) كذا في الأصل، وفي العلل للدَّارقُطني (حديث رقم 7) (1/ 13): (بذلك).
(5) انظر: العلل للدَّارقُطني (حديث رقم 7) (1/ 13)، حيث كلام الدارقطني.
(6) هو: الحُسين بن إسماعيل بن محمد.
(7) هو: أبو عبد الله محمد بن يحيى بن عبد الكريم الأزديّ، النَّبيل، البَصْريُّ، المُحدِّث، سكن بغداد، مات عام 252 هـ. تاريخ بغداد للخطيب البَغْداديّ (3/ 278)، تهذيب الكمال للمزّي (6/ 557)، إكمال تهذيب الكمال لمغلطاي (10/ 390).
(8) في الأصل: (زاهر)، وهو تصحيف، والصواب ما أثبتُّه من العلل للدَّارقُطني (حديث رقم 7) (1/ 13).
(9) هو: دَاهِر بن نوح الَأهْوازيّ، المُحدِّث. الثقات لابن حبَّان (5/ 164)، لسان الميزان لابن حجر (2/ 478).
(10) هو: أبو سلمة يوسف بن يعقوب بن أبي سلمة الماجشون التيمي، مولاهم، المَدَنيُّ، المُحدِّث، مات عام 183 هـ، وقيل: عام 184 هـ، أو عام 185 هـ. الثقات لابن حبَّان (5/ 599)، تهذيب الكمال للمزّي (8/ 203)، التكميل في الجرح والتعديل لابن كثير (2/ 468).
(11) هو: الصحابي الجليل جابر بن عبد الله رضي الله عنه.
(12) في الأصل: (بن)، وهو تصحيف، والصواب ما أثبتُّه من العلل للدَّارقُطني (حديث رقم 7) (1/ 13).
(13) ما بين قوسين من: (حدثنا المَحَامِلي. . . أبي بكر به)، كذا قال المؤلف بتصرف. العلل للدَّارقُطني (حديث رقم 7) (1/ 13)، حيث كلام الدارقطني.

قال: (ودَاهِر بن نُوح الأَهْوَازِي ليس بالقويُّ في الحديث، ولم يُتابع على هذا الإسناد)(1).
قال الدارقطني: (ورواه خالد بن أبي يزيد(2)، عن زيد بن أبي أُنَيْسَة، عن عبد الله ابن عقيل(3)، عن أبَان بن عُثمان، عن عُثمان(4)، عن أبي بكر)(5). قال: "وهذا(6) إسنادٌ متصلٌ حَسَنٌ إلا أنَّ ابن عَقِيل ليس بالقوي"(7).
وقال عبد الله بن عليّ ابن المَدِيني(8) عن أبيه: "أما حديث أبي بكر رضي الله عنه في: (نجاة هذا الأمر)؛ فقد رُوِيَ في إسنادٍ مَدِينيٍ وإسنادٍ بَصْرِيٍ، وهما جميعًا--------------------------------------------
(1) ما بين قوسين كذا قال المؤلف بتصرف. العلل للدَّارقُطني (حديث رقم 7) (1/ 13)، حيث كلام الدارقطني.
(2) هو: أبو عبد الرحيم خالد بن أبي يزيد بن السماك القُرَشيُّ، الأمويّ، مولاهم، الحَرَّانيّ، المُحدِّث، ويقال: خالد بن يزيد، مات عام 144 هـ. التاريخ الكبير للبخاري (3/ 162)، تهذيب الكمال للمزيّ (2/ 377).
(3) هو: أبو محمد عبد الله بن محمد بن عُقيل بن أبي طالب القُرَشيُّ، الهَاشِميُّ، المَدَنيُّ، التَّابِعيُّ، العالِم، الإمام، المُحدِّث، المعروف بابن عُقيل، مات بعد عام 140 هـ. تهذيب الكمال للمزّي (4/ 274)، سير أعلام النبلاء للذهبي (2/ 232).
(4) هو: أبو سَعيد، ويقال: أبو عبد الله أبان بن عُثمان بن عفان القُرَشيُّ، الأُمَويّ، المَدَنيُّ، التَّابِعيُّ، الإمام، الفقيه، المُحدِّث، الأمير، قُتل في عام 105 هـ، وقيل: توفي في خلافة يزيد بن عبد الملك (كانت خلافته من 101 هـ - 105 هـ). التاريخ الكبير للبخاري (1/ 416)، الكامل في التاريخ لابن الأثير (4/ 288 - 330)، تهذيب الكمال للمزّي (1/ 94)، سير أعلام النبلاء للذهبي (1/ 1286).
(5) ما بين قوسين كذا قال المؤلف بتصرف. العلل للدَّارقُطني (حديث رقم 7) (1/ 13)، حيث كلام الدارقطني.
(6) كذا في الأصل، وفي العلل للدَّارقُطني (حديث رقم 7) (1/ 13): (هو).
(7) انظر: العلل للدَّارقطني (حديث رقم 7) (1/ 13)، حيث كلام الدارقطني.
(8) هو: عبد الله بن عليّ بن عبد الله بن جَعْفر السَعديّ، مولاهم، المديني، المُحدِّث، وذكره المزي في ترجمة أباه عليّ ابن المديني، فيمن رووا عنه. تاريخ بغداد للخطيب البَغْداديُّ (8/ 99)، (4/ 270) ترجمة علي ابن المديني.

منقطعان"(1). قال عبد الله: "فأما البَصْريُّ: فحدثني به عبد الأعلى بن حمَّاد البَصْريُّ(2): حدثنا يزيد بن زُرَيع، حدثنا سَعيد، عن قَتَادة(3)، عن مُسْلم بن يَسَار(4)، عن حُمْران بن(5) أبَان(6): أنَّ أبا بكر أتى علىَ(7) عُثمان فسَلّم عليه فردّ عليه رَدًا ضعيفًا، فشكى ذلك إلى عمر فقال: "كأنه كَرِهَ ما كان من إِمْرَتي أو خلافتي". قال: فلقيه عمر فذكر ذلك له"(8). وذكر الحديث بطوله.--------------------------------------------
(1) بعد البحث لم أقف على هذه العبارة لعليّ ابن المديني في المصادر التي بين يديّ.
(2) هو: أبو يحيى عبد الأعلى بن حماد بن نصر البَصْريُّ، ويقال: الباهلي، مولاهم، النَّرسي، الحافِظ، المُحدِّث، مات عام 237 هـ. التاريخ الكبير للبخاري (5/ 346)، سير أعلام النبلاء للذهبي (2/ 1143).
(3) هو: قتادة بن دعامة.
(4) هو: أبو عبد الله مُسلم بن يَسَار البَصْريُّ، المَكِّيُّ التَّابِعِيُّ، الفقيه، المُحدِّث، ويقال: مولى بني أُمية، ويقال: مولى عُثمان بن عفان، كان يُسرج مصابيح المسجد، مات عام 100 هـ، وقيل: عام 101 هـ. تهذيب الكمال للمزّي (7/ 107)، سير أعلام النبلاء للذهبي (1/ 1345).
(5) في الأصل: (عن)، وهو تصحيف، والصواب ما أثبتُّه من الأحاديث المختارة، عثمان بن عفان رضي الله عنه (حديث رقم 249) (1/ 360).
(6) هو: حُمران بن أبان، ويقال: ابن أُبيّ، ويقال ابن أبًّا بن خالد النَّمريّ، المَدَنيُّ، المُحدِّث، كاتب عُثمان بن عفان رضي الله عنه، كان من سبيّ عين التمر، عداده في أهل المدينة، سكن البصرة، مات عام 75 هـ. التاريخ الكبير للبخاري (3/ 75)، تهذيب الكمال للمزّي (2/ 288).
(7) كذا في الأصل، وفي الأحاديث المختارة، عثمان بن عفان رضي الله عنه (حديث رقم 249) (1/ 360).
(8) أخرجه الضياء المقدسي في الأحاديث المختارة -واللفظ له- عثمان بن عفان رضي الله عنه (حديث رقم 249) (1/ 360)، وأخرجه ابن حبان كما في كتاب (الإحسان في تقريب صحيح ابن حبان)، كتاب الإيمان، ذكر البيان بأن الجنة إنما تجب لمن شهد بما وصفنا عن يقين منه ثم مات على ذلك (حديث رقم 204) (ص: 83 - 84) من طريق حمران بن أبان، عن عثمان، عن عمر بن الخطاب بنحوه مرفوعًا، وأخرجه الحاكم في مستدركه، كتاب الجنائز، باب (فضيلة من قال: لا إله إلا الله عند الموت) (حديث رقم 1338) (1/ 673) من طريق حمران، عن أبيه، عن عثمان بن عفان، عن عمر بنحوه مرفوعًا، وقال: "هذا حديث صحيح على شرط الشيخين، ولم يخرجاه بهذه السياقة، وإنما انفرد مسلم بإخراج حديث خالد الحذاء". وأخرج مسلم طرفه في صحيحه، كتاب الإيمان، باب (الدليل على أن من مات على التوحيد دخل الجنة قطعًا) (حديث رقم 43) (ص: 44 - 45) من =