📘 মুসনাদু আবি বকরিস সিদ্দিক - লিবনি কাছীর (ইবনে কাসীর - মৃত্যু 774 হিজরী)

قال الأصمَعي(1): (يهمِزون، ومعناها: أول الإسلام لأنه كان إذ ذاكَ ضعيفًا، وأصلُ النأنأة: الضَّعْف)(2).
قال أبو عُبيد: (وقيل لأنه كان والناس ساكنون لم تَهِجُّ(3) الفِتَنُ بينهم، قال: وهو يرجع إلى المعنى الأوَّل)(4).

‌‌حديث آخر
[147] قال الإمام أحمد: "حدثنا هاشم بن القاسِم، حدثنا المَسْعُودي(5)(6)، حدثني بُكير بن الأَخْنَس(7)، عن رَجُلٍ، عن أبي بكر الصديق رضي الله عنه(8) قال:--------------------------------------------
(1) الْأَصْمَعِي هو: أبو سَعيد عبد الملك بن قريب بن عبد الملك الأصْمَعيّ، البَصْرِيُّ، التَّابِعِيُّ، العلامة، الإمام، الحافِظ، اللّغويّ، الأخباريّ، قيل: أن اسم أبيه: عاصم، ولقبه: قريب، مات عام 215 هـ، وقيل: عام 216 هـ، وقيل: عام 217 هـ. تهذيب الكمال للمزّي (4/ 569)، سير أعلام النبلاء للذهبي (2/ 955).
(2) ما بين قوسين كذا قال المؤلف بتصرف، وأما الأصمعي فقد قال: هي "النأنأةُ - مهموزةٌ - ومعناها: أوَّلُ الإسلام. وإنما سُمِّيَ بذلك لأنَّه كان قبل أن يقوى الإسلام، ويكثر أهلهُ وناصِرُهُ، فهو عند الناس ضعيف، وأصل النأنأة: الضعف". غريب الحديث لأبي عبيد (حديث رقم 551) (4/ 110).
(3) تَهجُّ: من وهج، أي توقد، وتوقدها، ويستعار ذلك، والوهج: حرّ النار، ويقال: تَوَهّجَتِ النارُ: تَوَقَّدَت. لسان العرب لابن منظور، مادة (وهج) (2/ 185 - 186)، معجم مقاييس اللغة لابن فارس مادة (وهج) (ص: 927).
(4) ما بين قوسين كذا قال المؤلف بتصرف، وأما أبو عبيد فقد قال: "لأنَّه كان والناس ساكنون هادئون، لم تهجّ بينهم الفتن، ولم تشتّت كلمتهم، وهذا قد يرجع إلى المعنى الأول". غريب الحديث لأبي عبيد (حديث رقم 551) (4/ 110)، حيث كلام أبو عبيد.
(5) المَسْعُودِيُّ هو: عبد الرَّحْمن بن عبد الله بن عُتبة بن عبد الله بن مسعود الهُذَلي، المسعوديّ، الكُوفِيُّ، التَّابِعِيُّ، العلامة، المُحدّث، الفقيه، المعروف بالمسعوديّ، مات عام 160 هـ. التاريخ الكبير للبخاري (5/ 188)، سير أعلام النبلاء للذهبي (2/ 354).
(6) زادت - هنا - في مُسند أحمد بن حنبل، مسند أبي بكر الصديق (حديث رقم 22) (1/ 82): (قال).
(7) هو: بَكيْر بِنُ الأَخْنَس، ويقال: ابن فيروز السَّدوسيّ، اللَّيْثيّ، الكُوفِيُّ. التاريخ الكبير للبخاري (2/ 97)، تهذيب الكمال للمزّي (1/ 377)، إكمال تهذيب الكمال لمغلطاي (3/ 26).
(8) زادت في الأصل، غير موجودة في مُسند أحمد بن حنبل، مُسند أبي بكر الصديق (حديث رقم 22) (1/ 82).

"قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: (أُعْطيتُ سبعينَ ألفًا يدخلونَ الجنَّةَ بغير حِسَابٍ، وُجُوهُهُمْ كالقمرِ ليلةَ البَدْرِ، [و](1) قُلوبُهُم على قلبِ رَجُلٍ وَاحِدٍ، فَاسْتَزَدْتُ ربي(2) فزادَني كلِّ واحدٍ سبعينَ ألفًا). قال أبو بكر: فرأيتُ أنَّ ذلكَ آتٍ على أَهْلِ القُرَى، ومُصِيْبٌ مِنْ حَافَّاتِ البَوَادِي"(3).
وكذا رواه الحافِظ أبو يَعْلى: عن مُوسى بن محمد ابن حيان، عن أبي داود الطيالسي، عن المسعودي(4) - واسمه: عبد الرَّحْمن بن عبد الله بن عتبة بن عبد الله بن مسعود - عن (بكير بن الأخنس - وهو ثقة من رجال مُسلم - عن شيخ له، ولم يُسَمّه؛ فهو مُبْهَم، لا يُحتج بمثلهِ في الأَحكامِ والحَلالِ والحَرامِ، ويُقبل فيما نحن فيه من الترغيبات والفضائل، ويجوز أن يكون ثقةً، وقد تغلَّبَ علي الظَّنِّ ذلك في مثل هذا لأنَّ الرُّوَاةَ عن الصديق في الغالب إما صحابة أو كبار التَّابِعيُّن، وكلهم أئمة)(5).--------------------------------------------
(1) ما بين معقوفين سقط في الأصل، وأثبتُّه من مُسند أحمد بن حنبل، مُسند أبي بكر الصديق (حديث رقم 22) (21/ 82) لأن السياق يقتضيه.
(2) زادت - هنا - في مُسند أحمد بن حنبل (حديث رقم 22) (1/ 82): عز وجل.
(3) أخرجه أحمد بن حنبل في مُسنده - واللفظ له - مُسند أبي بكر الصديق (حديث رقم 22) (1/ 82)، وذكره السيوطي في جامع الأحاديث (حديث رقم 410) (1/ 190) به، وقال: "قال ابن كَثير: بكير بن الأخنس ثقة من رجال مُسلم، ولم يسمَّ شيخه فهو مبهم، لا يُحتج بمثله في الأحكام والحلال والحرام، ويُقبل في الترغيبات والفضائل، ويجوز أن يكون ثقة، وقد يغلب على الظن ذلك في مثل هذا، لأنَّ الرواة عن الصديق في الغالب إما صحابة أو كبار التَّابِعيُّن، وكلهم أئمة". وأخرجه أبو يَعْلى الموصلي في مُسنده، مُسند ألأبي بكر الصديق (حديث رقم 107) (1/ 66) بنحوه، وذكره الهيثمي في مجمع الزوائد، كتاب أهل الجنة، باب (فيمن يدخل الجنة بغير حساب) (10/ 413)، وقال: "رواه أحمد وأبو يَعْلى، وفيهما المسعودي، وقد اختلط، وتابعيه لم يُسَمَّ، وبقية رجال أحمد رجال الصَّحيح". وأخرجه الدارقطني في العلل (حديث رقم 75) (1/ 82)، وقال: "يرويه أبو قُتَيْبة، عن المسعودي .. غيره يرويه عن المسعودي، عن بكير بن الأخنس عن رجل - لم يسمّه - عن أبي بكر، وهو الصواب". انتهى.
(4) أخرجه أبو يَعْلى الموصلي في مُسنده، مُسند أبي بكر الصديق (حديث رقم 107) (1/ 66).
(5) ما بين قوسين العبارة من: (بكير بن الأخنس .... ، وكلهم أئمة)، موجودة في جامع الأحاديث للسيوطي (حديث رقم 410) (1/ 190).

قال الدَّارقُطني: (وقد رواه أبو قُتَيْبة(1)، عن المسعودي، عن بكير بن الأخنس، عن أبي بكر الصديق مُرسلًا، والصواب: عن المسعودي، عن بكير، عن رجل، عن أبي بكر)(2).

‌‌حديث آخر جليل كبير المحل في تفضيل أمر المَعاد (3)
[148] قال الإمام أحمد: "حدثنا إبراهيم بن إسحاق الطَّالقَاني(4)، حدثني النَّضَر بن شُمَيْل المازني(5)، حدثنا أبو نَعامة(6)(7)، حدثني أبو هُنيدة البَّراء بن نَوْفل(8)، عن وَالان العَدَوي(9)، عن حُذيفة(10)، عن أبي بكر الصديق رضي الله عنه قال:--------------------------------------------
(1) أبو قُتَيْبة هو: سَلمْ بن قُتَيْبة.
(2) ما بين قوسين كذا قال المؤلف بتصرف. انظر: العلل للدَّارقُطني (حديث رقم 75) (1/ 82)، حيث كلام الدارقطني.
(3) المَعاد: من عود، وهو: يوم القيامة، وقيل: المصير، والجنة. النهاية في غريب الحديث والأثر لابن الأثير، مادة (عود) (2/ 269)، لسان العرب لابن منظور، مادة (عود) (/317).
(4) هو: أبو إسحاق إبراهيم بن إسحاق بن عيسى البُناني، مولاهم، الطَالَقاني، المُحدِّث، ربما نُسِب إلى جده، سكن مَرْو، مات عام 215 هـ، وقيل: عام 214 هـ. التاريخ الكبير للبخاري (1/ 269)، الثقات لابن حبَّان (5/ 42)، تهذيب الكمال للمزّي (1/ 99).
(5) زادت - هنا - في مُسند أحمد بن حنبل، مُسند أبي بكر الصديق (حديث رقم 15) (1/ 77): (قال).
(6) أبو نَعامة هو: عَمرو بن عيسى بن سُوَيْد العَدَوي، البَصْرِيُّ، المُحدِّث. التاريخ الكبير للبخاري (6/ 170)، تهذيب الكمال للمزّي (5/ 449).
(7) زادت - هنا - في مُسند أحمد بن حنبل، مُسند أبي بكر الصديق (حديث رقم 15) (1/ 77): (قال).
(8) هو: أبو هُنيدة البراء بن نوفل البَصْرِيُّ، المُحدِّث، ويقال: اسمه حريث بن مالك. الجرح والتعديل لابن أبي حاتم (2/ 322)، التاريخ الكبير للبخاري (2/ 103).
(9) هو: أبو عُرْوَة وَالان بن بَيْهَس، وقيل: ابن بُهَيْس، وقيل ابن قرفة العَدَوي، المُرادي، البَصْرِيُّ، المَدَنِيُّ، المُحدِّث. التاريخ الكبير للبخاري (8/ 72) لسان الميزان لابن حجر (6/ 285)، التكميل في الجرح والتعديل لابن كَثير (2/ 66).
(10) هو: حذيفة بن اليمان.

"أصبح رسول الله صلى الله عليه وسلم ذات يوم، فصلَّى الغَدَاةَ(1)، ثم جلسَ، حتى إذا كان من الصُّبْح(2) ضَحِكَ رسول الله صلى الله عليه وسلم، ثم جلس مكانه، حتى صلَّى الأُولى(3) والعصر والمغرب، كُلُّ ذلكَ لا يتكلم، حتى صلَّى العِشَاء الآخرة، ثم قامَ إلى أهله، فقال الناس لأبي بكر: "ألا تسأل رسول الله صلى الله عليه وسلم: ما شأنه؟ صنع اليوم شيئًا لم يصنعه قط"(4). فسأله، فقال: (نعم، عُرِضَ(5) عَلَيَّ ما هو كائِن(6) من أمر الدنيا، وأمر الآخرة، يُجْمَعُ(7) الأوَّلون والآخرون بصعيدٍ(8) واحدٍ، فَقُطِعَ(9)(10) الناس بذلك، حتى انطلقوا إلى آدم(11) - والعرقُ يكادُ يُلْحِمُهُم(12) - فقالوا:--------------------------------------------
(1) الغدَاة: هي صلاة الفجر، والصبح. معجم مقاييس اللغة لابن فارس، مادة (غدو) (ص: 681)، لسان العرب لابن منظور، مادة (غدا) (15/ 116).
(2) كذا في الأصل، وفي مُسند أحمد بن حنبل، مُسند أبي بكر الصديق (حديث رقم 15) (1/ 77): (الضحى).
(3) يريد: صلاة الظهر.
(4) زادت - هنا - في مُسند أحمد بن حنبل، مُسند أبي بكر الصديق (حديث رقم 15) (1/ 77): (قال).
(5) عُرِضَ: من عرض، وعَرَضَ الشيء عليه، وأعرض لك الشيء: إذا ظهر لك وبدا. معجم مقاييس اللغة لابن فارس، مادة (عرض) (ص: 632)، لسان العرب لابن منظور، مادة (عرض) (7/ 166).
(6) كَائِن: من كون، وهو: الأمر الحادث. معجم مقاييس اللغة لابن فارس، مادة (كون) (ص: 766)، لسان العرب لابن منظور، مادة (كون) (13/ 364).
(7) كذا في الأصل، وفي مُسند أحمد بن حنبل، مُسند أبي بكر الصديق (حديث رقم 15) (1/ 77): (فيجمع).
(8) صَعِيْد: من صعد، وهو الطريق، والجمع: صُعُد، وقيل: الصعيد: وجه الأرض سواء كان ذا تراب أم لم يكن. معجم مقاييس اللغة لابن فارس، مادة (صعد) (ص: 467)، النهاية في غريب الحديث والأثر لابن الأثير مادة (صعد) (2/ 30).
(9) كذا في الأصل، وفي مُسند أحمد بن حنبل، مُسند أبي بكر الصديق (حديث رقم 15) (1/ 77): (ففضع).
(10) قُطِعَ: من قطع، والقُطْعُ: انقطاعُ النَّفَس وضيقه، وقُطِعَ به إذا انقطع رجاؤه، وقُطِعَ بفلان: إذا عَجز عن الأمر. لسان العرب مادة (قطع) (8/ 279 - 280).
(11) زادت - هنا - في مُسند أحمد بن حنبل، مُسند أبي بكر الصديق (حديث رقم 15) (1/ 77): عليه السلام.
(12) يَلْجِمُهم: من لجم، أي يصل إلى أفواههم فيصير لهم بمنزلة اللّجام، يمنعهم عن الكلام.
معجم مقاييس اللغة لابن فارس مادة (لجم) (ص: 796)، النهاية في غريب الحديث والأثر لابن الأثير، مادة (لجم) (2/ 588).

"يا آدم، أنت أبو البشَر، وأنت اصطفاك الله(1)، اشفع لنا إلى ربك". فقال(2): "لقد(3) لقيتُ مثل الذي لقيتم، فانطلقوا(4) إلى أبيكم بعد أبيكم، إلى نوح، {إِنَّ اللَّهَ اصْطَفَى آدَمَ وَنُوحًا وَآلَ إِبْرَاهِيمَ وَآلَ عِمْرَانَ عَلَى الْعَالَمِينَ} [آل عمران 33] ". قال: فينطلقون إلى نوح عليه السلام، فيقولون: "اشفع لنا إلى ربك، فأنت اصطفاك الله، واستجاب لك في دعائك، ولم يدع على الأرض من الكافرين ديارًا". فيقول: "ليس ذَلك(5) عندي، انطلقوا إلى إبراهيم(6) فإنَّ الله(7) اتخذه خليلًا". فينطلقون إلى إبراهيم، فيقول: "ليس ذلكم(8) عندي،(9) انطلقوا إلى مُوسى(10) فإنّ الله(11) كلّمه تكليمًا". فيقول موسى(12): "ليس ذلكم(13) عندي،(14) انطلقوا--------------------------------------------
(1) زادت - هنا - في مُسند أحمد بن حنبل (حديث رقم 15) (1/ 77): عز وجل.
(2) كذا في الأصل، وفي مُسند أحمد بن حنبل، مُسند أبي بكر الصديق (حديث رقم 15) (1/ 77): (قال).
(3) كذا في الأصل، وفي مُسند أحمد بن حنبل، مُسند أبي بكر الصديق (حديث رقم 15) (1/ 77): (قد).
(4) كذا في الأصل، وفي مُسند أحمد بن حنبل، مُسند أبي بكر الصديق (حديث رقم 15) (1/ 77): (انطلقوا).
(5) كذا في الأصل، وفي مُسند أحمد بن حنبل، مُسند أبي بكر الصديق (حديث رقم 15) (1/ 78): (ذاكم).
(6) زادت - هنا - في مُسند أحمد بن حنبل، مُسند أبي بكر الصديق (حديث رقم 15) (1/ 78): عليه السلام.
(7) زادت - هنا - في مُسند أحمد بن حنبل (حديث رقم 15) (1/ 78): عز وجل.
(8) كذا في الأصل، وفي مُسند أحمد بن حنبل (حديث رقم 15) (1/ 78): (ذاكم).
(9) زادت - هنا - في مُسند أحمد بن حنبل، مُسند أبي بكر الصديق (حديث رقم 15) (1/ 78): (ولكن).
(10) زادت - هنا - في مُسند أحمد بن حنبل، مُسند أبي بكر الصديق (حديث رقم 15) (78/ 1): عليه السلام.
(11) زادت - هنا - في مُسند أحمد بن حنبل (حديث رقم 15) (1/ 78): عز وجل.
(12) زادت - هنا - في مُسند أحمد بن حنبل، مُسند أبي بكر الصديق (حديث رقم 15) (1/ 78): عليه السلام.
(13) كذا في الأصل، وفي مُسند أحمد بن حنبل (حديث رقم 15) (1/ 78): (ذاكم).
(14) زادت - هنا - في مُسند أحمد بن حنبل، مُسند أبي بكر الصديق (حديث رقم 15) (1/ 78): (ولكن).

إلى عيسى ابن مريم، فإنه يُبرئ(1) الأكْمَه(2) والأبرص ويُحيي الموتى". فيقول عيسى(3): ليس ذلكم(4) عندي، ولكن انطلقوا إلى سيد ولد آدم فإنه أول من تَنْشَقُ (عنه الأرض)(5) يوم القيامة، انطلقوا إلى محمد(6) فيشفع لكم إلى ربكم(7). قال: فينطلق، (فينادي جبريل، قال)(8): فيأتي جبريل(9) ربّه عز وجل، قال: فينطلق فيأتي جبريل ربّه تعالى)(10)، فيقول الله تعالى(11): (ائذن له، وبشّره بالجنة). قال: فينطلق به جبريل فيخرّ ساجدًا قَدْر جُمعةٍ، ويقول الله عز وجل: (ارفع رأسك [يا محمد](12) وقل: يُسمع، واشفع تُشفع). قال: فيرفع رأسه، فإذا نظر إلى ربّه عز وجل، خَرَّ ساجدًا قدر جُمعه أخرى، فيقول الله عز وجل: (ارفع رأسك، وقل: يُسمع، واشفع تُشفع). قال: فيذهب لِيَقَعَ ساجدًا، فيأخذ جبريل--------------------------------------------
(1) يُبرئ: من برأ، أي يشفيه ويعافيه بإذن الله عز وجل من عِلّته. معجم مقاييس اللغة لابن فارس،
مادة (برأ) (ص: 89)، النهاية في غريب الحديث والأثر لابن الأثير مادة (برأ) (1/ 117 - 118).
(2) الأكْمَه: من كمه، وهو: الأعمى بالولادة، والكمه: العمَى يُولد به الإنسان، وقيل: الأكمه يبصر بالنهار ولا يبصر بالليل. معجم مقاييس اللغة لابن فارس مادة (كمه) (ص: 762)، تهذيب الأسماء للنووي، مادة (كمه) (2/ 551).
(3) زادت - هنا - في مُسند أحمد بن حنبل، مُسند أبي بكر الصديق (حديث رقم 15) (1/ 78): عليه السلام.
(4) كذا في الأصل، وفي مُسند أحمد بن حنبل، مُسند أبي بكر الصديق (حديث رقم 15) (1/ 78): (ذاكم).
(5) ما بين قوسين كذا في الأصل، وفي مُسند أحمد بن حنبل (حديث رقم 15) (1/ 78): (الأرض عنه).
(6) زادت - هنا - في مُسند أحمد بن حنبل، مُسند أبي بكر الصديق (حديث رقم 15) (1/ 78): (صلى الله عليه وسلم).
(7) زادت - هنا - في مُسند أحمد بن حنبل (حديث رقم 15) (1/ 78): عز وجل.
(8) ما بين قوسين زيادة في الأصل، غير موجودة في مُسند أحمد بن حنبل (حديث رقم 15) (1/ 78).
(9) زادت - هنا - في مُسند أحمد بن حنبل، مُسند أبي بكر الصديق (حديث رقم 15) (1/ 78): عليه السلام.
(10) ما بين قوسين زيادة في الأصل، غير موجودة في مُسند أحمد بن حنبل (حديث رقم 15) (1/ 78).
(11) كذا في الأصل، وفي مُسند أحمد بن حنبل، مُسند أبي بكر الصديق (حديث رقم 15) (1/ 78): عز وجل.
(12) ما بين معقوفين سقط في الأصل، وأثبتُّه من مُسند أحمد بن حنبل، مُسند أبي بكر الصديق (حديث رقم 15) (1/ 78) لأنَّ السياق يقتضيه.

بِضَبْعَيْهِ(1) فيُفتح(2) عليه من الدعاء شيئًا لم يفتحه على بَشَرٍ(3)، فيقول: (أي رَبِّ، خلقتني سيدَ ولد آدم، ولا فخر، وأول من تنشق عنه الأرض يوم القيامة، ولا فخر. حتى أنه ليرد على الحوضَ أكثر مما بين صنعاء وأَيْلَة(4)).
ثم يُقال: "ادعوا الصِّدِيقين". فيشفعون، ثم يقال: "ادعوا الأنبياء". قال: فيجيئُ النَّبي معه العِصَابة(5)، والنَّبي(6) معه الخمسة والستةُ، والنَّبي(7) ليس معه أحدٌ، ثم يقال: "ادعوا الشهداء". فيشفعون لمن أَرادوا، قال: فإذا فعلتِ الشهداءُ ذلك، قال: يقول الله عز وجل:) أنا أرحمُ الراحمين، ادْخِلُوا جنتي من كان لا يُشرك بي شيئًا). قال: فيدخلون الجنة، قال: ثم يقول الله عز وجل: (انظروا في النار، هل تَلْقَون من أَحدٍ عَمل خيرًا قط؟). قال: فيجدون في النار رجلًا فيقول له: "هل عملت خيرًا قط؟ ". فيقول: "لا، غير أني كنت أسامح الناس في البيع(8) ". فيقول--------------------------------------------
(1) ضَبْعَيه: من ضبع، وهما ضبعا اليدين، والضَّبْع: وسط العَضُد، وقيل هو: ما تحت الإبط.
معجم مقاييس اللغة لابن فارس، مادة (ضبع) (ص: 503)، النهاية في غريب الحديث والأثر لابن الأثير، مادة (ضبع) (2/ 69).
(2) زادت - هنا - في مُسند أحمد بن حنبل (حديث رقم 15) (1/ 78): (الله عز وجل.
(3) زادت - هنا - في مُسند أحمد بن حنبل، مُسند أبي بكر الصديق (حديث رقم 15) (1/ 78): (قط).
(4) أَيلَة: هي مدينة صغيرة على ساحل البحر، في آخر الحجاز، وأول الشام، وهي: العقبة اليوم، كانت مدينة لليهود، وسُمّيت بأَيْلة بنت مَدْيَن بن إبراهيم عليه السلام، وهي التي ذكرها الله تعالى في القرآن بحاضرة البحر. آثار البلاد وأخبار العباد للقزويني (ص: 140 - 141)، معجم البلدان لياقوت الحموي (1/ 347)، أطلس الحديث النبوي للدكتور شوقي أبو خليل (ص: 57).
(5) العِصَابة: من عصب، وهم الجماعة من الناس، وعددهم من العشرة إلى الأربعين. معجم مقاييس اللغة لابن فارس، مادة (عصب) (ص: 655 - 656)، النهاية في غريب الحديث والأثر لابن الأثير، مادة (عصب) (2/ 212).
(6) زادت - هنا - في مُسند أحمد بن حنبل، مُسند أبي بكر الصديق (حديث رقم 15) (1/ 78): (و).
(7) زادت - هنا - في مُسند أحمد بن حنبل، مُسند أبي بكر الصديق (حديث رقم 15) (1/ 78): (و).
(8) زادت - هنا - في مُسند أحمد بن حنبل، مُسند أبي بكر الصديق (حديث رقم 15) (1/ 79): (والشراء).

الله(1): (أَسْمِحوا(2) لعبدي كإسماحِهِ إلى عبيدي). ثم يُخرجون من النار رجلًا فيقول له: " [هل](3) عملتَ خيرًا قط؟ ". فيقول: "لا، غير أَني قد أَمرت ولدي: إذا مِتُّ فأحرقوني بالنار، ثم اطحنوني(4)، حتى إذا كنت مثل الكِحْل، فاذهبوا بي إلى البحر، فأذروني في الريح، فوالله لا يقدر علي ربُّ العالمين أبدًا". فقال الله تعالى(5):
(لم فعلت ذلك؟). قال: "من مخافتك". قال: فيقول الله عز وجل: (أنظر إلى
مُلْكِ أَعْظم مَلِكٍ فإنَّ لك مثلَه وعشرة أَمثاله)، قال: فيقول: "لم تسخرُ بي وأنتَ
المَلِك؟ ". قال: (يعني: رسول الله صلى الله عليه وسلم)(6): (وذلك(7) الذي ضحكتُ منه من
الضُّحَى) "(8). هذا حديثٌ فيه غرابة جدًا، وألفاظٌ فيها نظر، وسِيَاقٌ في بعضه--------------------------------------------
(1) زادت - هنا - في مُسند أحمد بن حنبل (حديث رقم 15) (1/ 79): عز وجل.
(2) أسْمِحوا: من سمح، أي اعطوا، وأكرموا، وسهّلوا، ويقال: سمَح، وأسْمح: إذا جاد وأعطى عن كرم وسخاء. معجم مقاييس اللغة لابن فارس، مادة (سمح) (ص: 401)، النهاية في غريب الحديث والأثر لابن الأثير، مادة (سمح) (1/ 803).
(3) ما بين معقوفين سقط في الأصل، وأثبتُّه من مُسند أحمد بن حنبل، مُسند أبي بكر الصديق (حديث رقم 15) (1/ 79).
(4) في الأصل: (اطحيري)، وهو تصحيف، والصواب ما أثبتُّه من مُسند أحمد بن حنبل (حديث رقم 15) (1/ 79).
(5) كذا في الأصل، وفي مُسند أحمد بن حنبل (حديث رقم 15) (1/ 79): عز وجل.
(6) ما بين قوسين زيادة في الأصل، غير موجودة في مُسند أحمد بن حنبل (حديث رقم 15) (1/ 79).
(7) كذا في الأصل، وفي مُسند أحمد بن حنبل (حديث رقم 15) (1/ 79): (ذاك).
(8) أخرجه أحمد بن حنبل في مُسنده - واللفظ له - مُسند أبي بكر الصديق (حديث رقم 15) (1/ 79)، وأخرجه أبو يعلى في مُسنده - واللفظ له - مُسند أبي بكر الصديق (حديث رقم 52) (1/ 44 - 45)، وأخرجه ابن حبَّان كما في كتاب (الإحسان في تقريب صحيح ابن حبان)، كتاب التأريخ، باب (ذكر وصف قوله صلى الله عليه وسلم: وأول شافع وأول مشفع) (حديث رقم 6442) (ص: 1109) به، وأخرجه أبو بكر المروزي في مُسند أبي بكر الصديق (حديث رقم 15) (ص: 48 - 52) به، وأخرجه الضياء المقدسي في الأحاديث المختارة (حديث رقم 39) (1/ 121) - 123) به، وأخرجه البَّزار في مُسنده، مُسند أبي بكر الصديق (حديث رقم 76) (1/ 149 - 152) به، وقال: "على أن هذا الإسناد مع ما فيه من الإسناد الذي ذكرنا فقد رواه جماعة من جلّة أهل العلم =

مخالفة(1). وقد رواه هكذا سواء الحافِظ أبو يَعْلى الموصلي(2): عن أبي مُوسى إسحاق بن إبراهيم الهروي، والحافِظ أبو سَعيد الهيثم بن كُليب الشَّاشي(3)(4) في مُسنده أيضا، عن(5) أبي يحيى عيسى بن أحمد(6). وإمام الأئمة محمد بن إسحاق بن خُزيمة(7)(8) في كتاب التَّوْحِيد(9) عن أحمد بن سَعيد الدارمي(10)،--------------------------------------------
= بالنقل، واحتملوه". وأخرجه الدارقطني في العلل (حديث رقم 14) (1/ 21)، وقال: "ووالان غير مشهور إلا في هذا الحديث، والحديث غير ثابت". وذكره ابن الجوزي في العلل المتناهية، كتاب أشراط الساعة وذكر البعث وأهوال القيامة، باب (حديث في الشفاعة) (حديث رقم 1539) (2/ 920 - 921) به، وذكره الهيثمي في مجمع الزوائد، كتاب البعث، باب (في الشفاعة) (10/ 377 - 378) به، وقال: "رواه أحمد وأبو يَعْلى بنحوه، والبزَّار، ورجالهم ثقات". انتهى.
(1) ومن ذلك قول: (اطحنوني حتى إذا كنت مثل الكحل)، و (فوالله لا يقدر علي ربّ العالمين أبدًا)، و (كإسماحه). انظر: المسند (ص: 489).
(2) أخرجه أبو يَعْلى الموصلي في مُسنده، مُسند أبي بكر الصديق (حديث رقم 52) (1/ 44 - 45).
(3) بعد البحث لم أقف على هذا الحديث في مُسند الهيثم بن كليب المطبوع.
(4) ورواية الهيثم بن كليب أخرجها الضياء المقدسي في الأحاديث المختارة، حذيفة اليمان عن أبي بكر (حديث رقم 38) (1/ 120 - 121، 123)، وقال الضياء: (لفظ حديث الهيثم بن كليب، ورواية أبي يَعْلى قد كتب ما خالفه في نسخ). انتهى.
(5) في الأصل: (في)، وهو تصحيف، والصواب ما أثبتُّه.
(6) هو: أبو يحيى عيسى بن أحمد بن عيسى العسقلانِّي، البَلْخيّ، البَغْداديُّ، الحافِظ، المُحدّث، أصله من بغداد، سكن عسقلانّ بِبَلْخ، مات عام 268 هـ. تاريخ بغداد للخطيب البَغْداديُّ (9/ 125)، تهذيب الكمال للمزّي (5/ 541) شذرات الذهب لابن العِماد (2/ 213).
(7) هو: أبو بكر محمد بن إسحاق بن خزيمة السلمي، النيسابوري، التَّابِعيُّ، الإمام، الفقيه، الحافِظ، المُحدّث، المعروف بابن خزيمة، مات عام 311 هـ. الجرح والتعديل لابن أبي حاتم (7/ 265)، الثقات لابن حبَّان (5/ 503)، سير أعلام النبلاء للذهبي (3/ 587).
(8) أخرجه محمد بن إسحاق بن خزيمة، باب (ذكر البيان أن الصديقين يتلون النَّبي صلى الله عليه وسلم في الشفاعة يوم القيامة .. ثم يتلون الأنّبياء عليهم السلام (ص: 223 - 224) به.
(9) اسم الكتاب هو: (كتاب التوحيد وإثبات صفات الربّ عزّوجل).
(10) هو: أبو جَعْفر أحمد بن سَعيد بن صَخْر الدَّارِميّ، السَّرْخَسيّ، النيسابوريّ، العالم، الحافِظ، المُحدّث، القاضي، أصله من سَرْخَس، سكن هَرَاة ثم نيسابور، مات عام 253 هـ. تاريخ بغداد للخطيب البَغْداديُّ (4/ 24)، تهذيب التهذيب لابن حجر (1/ 40).

وأحمد بن منصور البَزَّاز(1)(2)؛ أربعتهم عن النَّضر بن شُميل، عن أبي نَعامة به. قال الدَّارقطني: (وكذا رواه رَوْح(3) والحسَن بن عَمرو بن سيف(4)، عن أبي نَعامة - واسمه عَمرو بن عيسى العدوي - عن أبي هُنيدة - هو: البَّرَاء بن نوفل - به(5). قال: "وقد رواه الجريري(6)، عن أبي هُنيدة، عن والان(7)، عن حذيفة(8)، عن النَّبي صلى الله عليه وسلم، ولم يذكر فيه أبا بكر)(9).
وحَكَمَ الإمام محمد بن إسحاق بن خزيمة(10) والحافِظ أبو عوانة الإِسْفَراييني(11)(12) بصِحّة هذا الحديث.--------------------------------------------
(1) هو: أبو صالح أحمد بن منصور بن راشد المروزي، البزَّاز، الإمام، المُحدّث، يقال له: زاج، مات عام 257 هـ، وقيل: عام 260 هـ، أو قبلها، أو بعدها بقليل. الثقات لابن حبَّان (5/ 22)، سير أعلام النبلاء للذهبي (3/ 151).
(2) أخرجه ابن خزيمة في كتاب التوحيد (ص: 223 - 224).
(3) هو: رَوْح بن عبادة.
(4) هو أبو عليّ الحسَن بن عَمرو بن سيف العَبْدي، ويقال: الباهليّ، ويقال: الهُذَلي، البَصْرِيُّ، المُحدِّث. التاريخ الكبير للبخاري (2/ 284)، تهذيب الكمال للمزّي (2/ 159).
(5) انظر: العلل للدَّارقُطني (حديث رقم 14) (1/ 21)، حيث كلام الدارقطني.
(6) هو: سَعيد بن إياس.
(7) هو: والان العَدَوي.
(8) هو: حذيفة بن اليمان رضي الله عنه.
(9) ما بين قوسين في الأصل من: (وكذا رواه رَوْح .. ، ولم يذكر فيه أبا بكر)، كذا قال المؤلف بتصرف. انظر: العلل للدَّارقُطني (حديث رقم 14) (1/ 21)، حيث كلام الدارقطني.
(10) انظر: كتاب (التوحيد) لابن خزيمة (ص: 224).
(11) أبو عَوانة هو: يعقوب بن إسحاق بن إبراهيم النَّسابوريّ، الإسفَرايينيّ، الإمام، الحافِظ، المُحدِّث، الجَوَّال، زار دمشق مرات عديدة، مات عام 316 هـ، وقيل: عام 292 هـ. تاريخ دمشق لابن عساكر (69/ 194)، سير أعلام النبلاء للذهبي (3/ 607).
(12) أخرج الحديث أبو عَوانة الإسفراييني: أبو عَوانة: يعقوب بن إسحاق بن إبراهيم الإسفراييني النيسابوري، مُسند أبي عوانة المسمّى: المُسند الصَّحيح المخرّج على صحيح مُسلم، دار الكتب العلمية، بيروت، ط 1، 1427 هـ - 2006 م (حديث رقم 332) (1/ 125 - 126) به.

الله ورواه ابن حبَّان في صحيحه: عن عبد بن محمد الأزدي، عن إسحاق بن إبراهيم(1)(2).
وذَكَرَ أنَّ إسحاق ابن راهويه مَدَحَ هذا الحديث(3)، واختاره الحافظ الضياء المقدسي في كتابه المستخرج على الصَّحيحين(4).
قلت: "والذي يغلب على الظنّ صِحَّتِه من حيث الجُمْلة، فإنَّ لمعناه شَواهِدَ في الصَّحيح(5)، ولكن في بعض ألفاظه غَرَابة(6)، فالله أعلم".
وقد رواه الإمام عليّ ابن المديني في كتابه (تعليل الأحاديث المسندة)(7): عن رَوْح بن عبادة، عن أبي نَعامة به(8). ثم قال: "هذا حديث بعضه بَصْري وبعضه كوفي، وقد رُوِيَ من غير طريق عن حذيفة، ولم يذكر فيه أبو بكر--------------------------------------------
(1) هو: أبو موسى الهروي.
(2) أخرجه ابن حبَّان كما في كتاب (الإحسان في تقريب صحيح ابن حبان)، كتاب التأريخ، باب (ذكر وصف قوله صلى الله عليه وسلم: وأول شافع وأول مشفع) (حديث رقم 6442) (ص: 1109)، وقال: قال إسحاق: "هذا من أشرف الحديث". انتهى.
(3) انظر: الأحاديث المختارة للضياء المقدسي، حذيفة اليمان عن أبي بكر (حديث رقم 39) (1/ 125)، حيث ذُكرت هذه العبارة.
(4) أخرجه الضياء المقدسي في الأحاديث المختارة، حذيفة اليمان عن أبي بكر (حديث رقم (39) (1/ 121 - 123).
(5) صحيح البُخاري، كتاب التوحيد، باب (كلام الربّ عز وجل يوم القيامة مع الأنبياء وغيرهم) (حديث رقم 6956) (3/ 574 - 575)، وفي نفس الكتاب، باب: (قوله: وكلّم الله مُوسى تكليمًا) (حديث رقم 6961) (3/ 576) كليهما من طريق أنس بن مالك.
(6) ومن ذلك: (اطحنوني حتى إذا كنت مثل الكحل)، و (فوالله لا يقدر علي ربّ العالمين أبدًا)، و (كإسماحه) … الخ.
(7) اسمه: (علل المُسند)، ويتكون من ثلاثين جزءًا، وهو من الكتب المفقودة لعليّ ابن المديني. ترجمة عليّ ابن المديني في مقدمة كتابه المطبوع (العلل ومعرفة الرجال) بتحقيق محمد بن عليّ الأزهري (ص: 11 - 13).
(8) لم أقف على هذه الرواية لعليّ ابن المديني في المصادر التي بين يديّ.

وبعضهم يرفعه عن حذيفة، وبعضهم لا يعرفه. ولكن هذا إسنادٌ بصريٌ، رُوِيَ فيما أسند حذيفة، عن أبي بكر، عن النَّبي صلى الله عليه وسلم ". قال:
وفي إسناده رَجُلان لا نعلم أحدًا روى عنهما إلا من هذا الطريق أبو هُنيدة البراء بن نوفل ووَالان(1) العدوي"(2).
قلت: "وأبو هُنيدة هذا قال فيه أبو حاتم الرَّازي: "روى عن ابن عُمر، و(3) وَالان، و(4)(5) عنه أبو نَعامة العدوي و(6) التَّيْمِي(7) "(8).
وقال ابن أبي حيثمة(9): "سمعت ابن معين يقول: أبو هُنيدة البراء بن نوفل ثِقة، وأما شيخه والان فهو: ابن، قرفة ويقال: ابن بُهَيْس أبو عُرْوَة المُرادي"(10).
قال الدَّارقطني: (هو غير مشهور إلا في هذا الحديث، وهو غير ثابت)(11)، والله أعلم.--------------------------------------------
(1) زادت - هنا - في الأصل: (و)، والصواب ما أثبتُّه لأنَّ (والان) و (العَدَوي) هما شخص واحد.
(2) لم أقف على هذه العبارة لعلي ابن المديني في المصادر التي بين يديّ.
(3) زادت - هنا - في الجرح والتعديل لابن أبي حاتم (2/ 322). ترجمة البراء بن نوفل: (عن).
(4) زادت في الأصل، غير موجودة في الجرح والتعديل لابن أبي حاتم (2/ 322). ترجمة البراء بن نوفل.
(5) زادت - هنا - في الجرح والتعديل لابن أبي حاتم (2/ 322) ترجمة البراء بن نوفل: (روى).
(6) زادت في الأصل، غير موجودة في الجرح والتعديل لابن أبي حاتم (2/ 322)، ترجمة البراء بن نوفل.
(7) التَّيْميّ هو: أبو المعتمر سليمان بن طرخان التَّيْميّ.
(8) انظر الجرح والتعديل لابن أبي حاتم (2/ 322)، حيث كلام أبو حاتم الرازي.
(9) هو: أحمد ن أبي خيثمة زُهير بن حرب.
(10) التاريخ الكبير للبخاري (8/ 72)، لسان الميزان لابن حجر (6/ 285)، التكميل في الجرح والتعديل لابن كَثير (2/ 66).
(11) ما بين قوسين كذا قال المؤلف بتصرف، وأما الدارقطني فقد قال: "ووالان غير مشهور إلا في هذا الحديث، والحديث غير ثابت انظر: العلل للدَّارقُطني (حديث رقم 14) (1/ 21)، حيث كلام الدارقطني.

وقال الحافِظ أبو بكر البزَّار: (في إسناد هذا الحديث رجلان لا نعلم رَوِيا إلا هذا الحديث: أبو هنيدة، ووَالان، على أنه قد رواه جماعة من أَجِلَة أهل العلم بالنقل واحتملوه)(1).
وقال الإمام أبو بكر ابن خُزيمة: "إنما كنت استثنيت صِحّة الخبر(2)؛ لأني في الوقت الذي ترجمت الباب لم أكن أحفظ(3) عن وَالان(4) غير هذا الخبر، (ثم وجدت له خبرًا ثانيًا، وراويًا آخر: حدثنا عَليّ بن سعيد بن مسروق الكندي(5)، حدثنا عبد الرحيم بن سُليمان، عن إسماعيل بن سُمَيع الحَنَفيّ(6))(7)، عن مالك بن عُمَيْر الْحَنَفَيِّ(8)، عن وَالان العِجْلي(9) قال: رجعت إلى داري فإذا شاة من غنمي لبون قد ذُبِحَتْ، وإذا النّسوة مُطْبقَاتٍ(10) بها، فقلت: "ما شأنها؟ ".--------------------------------------------
(1) ما بين قوسين في الأصل كذا قال المؤلف بتصرف. انظر: مُسند البزَّار، مسند أبي بكر الصديق (حديث رقم 76) (1/ 151 - 152)، حيث كلام البزَّار.
(2) زادت - هنا - في كتاب التوحيد لابن خزيمة (ص: 224): (في الباب).
(3) زادت - هنا - في كتاب التوحيد لابن خزيمة (ص: 224): (في ذلك الوقت).
(4) زادت - هنا - في كتاب التوحيد لابن خزيمة (ص: 224): (خبرًا).
(5) هو: أبو الحسَن علي بن سعيد بن مسروق الكندي، الكُوفِيُّ، المُحدّث، مات عام 249 هـ.
إكمال تهذيب الكمال لمغلطاي (9/ 327)، تهذيب الكمال للمزّي (5/ 252).
(6) هو: أبو محمد إسماعيل بن سُمَيْع الحَنَفيُّ الكُوفِيُّ، بَيَّاع السَّابريّ. التاريخ الكبير للبخاري (1/ 334)، الضعفاء الكبير للعُقيلي (2/ 78)، تهذيب الكمال للمزّي (1/ 235).
(7) ما بين قوسين كذا قال المؤلف بتصرف مع زيادة، وأما ابن خزيمة فقد قال: (فقد رويّ). كتاب التوحيد لابن خزيمة (ص: 224).
(8) هو: مالك بن عُمَيْر الحَنَفيُّ، الكُوفِيُّ، المُحدّث، أدرك الجاهلية، وعِداده في أهل الكوفة. التاريخ الكبير للبخاري (7/ 181)، تهذيب الكمال للمزّي (7/ 21)
(9) لا يوجد مصدر علمي لها.
(10) مطبقات: من طبق، والطَّبَق: كل غطاء لازم على الشيء، والمُطابقة: أن يضع الفرسُ رجله في موضع يدِه، ومطبقات بها: أي واضعات رجليها في موضع يديها. معجم مقاييس اللغة لابن فارس، مادة (طبق) (ص: 523)، النهاية في غريب الحديث والأثر لابن الأثير، مادة (طبق) (2/ 102 - 103)، لسان العرب لابن منظور، مادة (طبق) (10/ 213).

قالوا: "عُرِضَ(1) لها". فقلت: "من ذبحها؟ ". قالوا: "غُلامُك هذا". فقلت: "والله لا(2) يُحْسِنُ يُصلِّي ولا يُحسِنُ يَذْبَح(3) ". وكان سبيًّا، فقالوا: "إنا قد علّمناه، وقد سَمّي(4) ". فما نزلتُ بغلتي حتى أتيت عبد الله (يعني: ابن عمر)(5) فذكرت ذلك له فقال: "كُلهْا"(6).
قال الحافِظ أبو عبد الله محمد بن عبد الواحد المقدسي في كتابه المُختارة(7): (لَعَلَّ الدارقطني لم تبلغه هذه الحكاية)(8). يعني: يحكُم بأنَّ الحديث غير ثابت(9).
قلت: "بل قول الدَّارقُطني أدنى إلى القلب من أقوال هؤلاء كلهم، وذلك لنكارة بعض ألفاظه، وإن كانت معانيها صحيحة. ولعل ما وقع فيه من--------------------------------------------
(1) عَرَض من عرض، وعُرض لها: أي أصابها مرض، والعارضة من النوق أو الشاة: التي تذبح لشيء يعتريها. معجم مقاييس اللغة لابن فارس، مادة (عرض) (ص: 634 - 635)، النهاية في غريب الحديث والأثر لابن الأثير، مادة (عرض) (2/ 185).
(2) كذا في الأصل، وفي كتاب التوحيد لابن خزيمة (ص: 224): (ما).
(3) كذا في الأصل، وفي كتاب التوحيد لابن خزيمة (ص: 224): (يدعو).
(4) أي: ذَكَرَ البَسْملة قبل الذبح.
(5) ما بين قوسين زيادة في الأصل، غير موجودة في كتاب التوحيد لابن خزيمة (ص: 224).
(6) كتاب التوحيد لابن خزيمة (ص: (224)، الأحاديث المختارة للضياء المقدسي (حديث رقم 39) (1/ 124 - 125)، وقال بعدها الضياء: "أخبرنا بهذه الحكاية عبد المعز بن محمد الهروي … إجازة أخبرنا أبو الطاهر محمد بن الفضل بن محمد بن إسحاق بن خزيمة، أخبرنا جدي محمد بن إسحاق بن خزيمة". جامع الأحاديث للسيوطي (حديث رقم 940) (1/ 366).
(7) سم الكتاب: (الأحاديث المختارة أو المستخرج من الأحاديث المختارة مما لم يخرجه البخاري ومُسلم في صحيحهما).
(8) ما بين قوسين كذا قال المؤلف بتصرف، أما الضياء المقدسي فقد قال: "ولعل الدارقطني لم يقف على هذه الحكاية التي ذكرها أبو بكر ابن خزيمة، ومن شرط الجهالة أن لا يروي عن الشخص غيرُ واحدٍ، والله أعلم". انظر: الأحاديث المختارة للضياء المقدسي (1/ 126).
(9) انظر: العلل للدَّارقُطني (حديث رقم 14) (1/ 21)، حيث كلام الدارقطني.

الإِدْرَاج(1) والتَّخْلِيْط(2) من أبي نَعامة عَمرو بن عيسى العدوي، فإنه وإنْ كان قد وثّقَه يحيى بن معين والإمام أحمد إلا أنه كان اختلط قد قبل موته كما نَصَّ فيه الإمام أحمد". والله أعلم بالصَّواب واليه المرجع والمَآب، وصلواته، وسَلامه الأَتَمَّان الأَكْمَلان على سَيِّدِ العَجَمِ والأعراب: محمد، المبعوث بشيرًا بالجنات، ونذيرًا بين يدي العذاب، ورَضِيَ الله عن جميع أتباعه والأصحاب.
وهذا آخر ما يسرّه الله من جمع(3) ما رُوِيَ عن الصديق مُسندًا وموقوفًا، وبيَان الصّحيح من ذلك من الضَّعيف، ولله الحمد والمنَّة.

‌‌خاتمة المخطوط
"وهذا آخر ما يسّره الله تعالى من مسند الصديق وسيرته على سبيل الاختصار، ولله الحمد والمنة.
وكُتِبَ من نسخة مؤلفه، بخطه الشيخ العالمِ العلامة - حفظه الله تعالى - الشيخ عماد الدين إسماعيل بن كثير، عفا الله عنه، وغفر له.--------------------------------------------
(1) الإدْرَاج: من درج، وهو: مُضِي الشيء، والمضي في الشيء، وهو أيضًا: أن يدخل في الشيء ما ليس فيه، والحديث المدرج: الذي يزيد فيه ما ليس منه في السند، أو في المتن، فيتوهم السامع أنّ هذا الكلام من الحديث، وقد يكون الإدراج في المتن في أوله، أو وسطه، أو آخره. معجم مقاييس اللغة لابن فارس، مادة (درج) (ص: (286، النهاية في غريب الحديث والأثر لابن منظور، مادة (درج) (1/ 562)، انظر: مقدمة ابن الصلاح لابن الصلاح (ص: 59 - 60)، الأهدل: حسَن محمد مقبولي، مصطلح الحديث ورجاله مؤسسة الريان/ مكتبة الجيل الجديد، بيروت/ صنعاء، ط 2، 1410 - 1990 م (ص: 140 - 141).
(2) التَّخْلِيط: من خلط، والتخليط في الأمر: الإفساد فيه، والمخلَط: الذي يخلِط الأشياء فيلبسها على السامعين والناظرين، وخُولِطَ فلان في عَقْله مخالطَة: إذا اخْتَلَ عَقْله. معجم مقاييس اللغة لابن فارس، مادة (خلط) (ص: 261 - 262)، لسان العرب لابن منظور، مادة (خلط) (7/ 292)، النهاية في غريب الحديث والأثر لابن الأثير، مادة (خلط) (1/ 520).
(3) كذا في الأصل، ولعلها: (جميع).

وصلى الله على سيدنا محمد وآله وصحبه، وسلّم تسليمًا، والحمد لله ربّ العالمين.
كتبه العبد الفقير إلى رحمة الله تعالى: محمد بن محمد بن فائد الحنفي عفَا الله عنه.
وكان من نَسْخِهِ يوم الثلاثاء تاسع شعبان المبارك سنة أربعين وسبع مائة.
قُوْبِل على نسخة مصنفهِ بخطهِ، وكُتِبَ منها بقدر الطاقة والإمكان، ولله الحمد والمنة ولا حول ولا قوة إلا بالله".
"وصلى الله على سيدنا محمد، وعلى آله وصحبه، وسلّم، وكان.
ومواهب(1) الله تعالى على عبده؛ قد آل(2) لنا هذا الكتاب الشريف، وبالسند الصحيح في سنة 1232 [هجرية](3).
كتب - وأنا الفقير الله، عبده - مَالِكُ جلدِهِ وقِرْطاسِهِ: سَيْف بن خَلْفَان بن أحمد البُوسَعيدي، بيده.
غفَر الله له ولوالده، ولإخوانه المسلمين أجمعين، آمين برحمته، يا أرحم الراحمين، آمين".
"هذا الكتاب قد جعله المرحوم سيف بن خلفان بن أحمد وقفًا مؤبدًا إلى يوم القيامة في بَنْدَر مَسْكَد لينتفع به المسلمون.
وكتبه بيده الفقير حَمَد بن سَعيد بن عامر الطَّيْواني".--------------------------------------------
(1) مَوَاهِب: من وهب، تقول: وهَبْتُ الشيء أهِبُهُ هِبَة، وموهِبًا، والاسم: المؤهب، والموهبة، والجمع: مواهب. انظر: معجم مقاييس اللغة لابن فارس، مادة (وهب) (ص: 927)، النهاية في غريب الحديث والأثر لابن الأثير، مادة (وهب) (2/ 884).
(2) آلَ: لم أقف على تفسيرها في المصادر التي بين يديّ، ولعله أراد بقوله: (آل لنا هذا الكتاب): أي أصبح يؤول لنا، أو مُلكًا لنا.
(3) ما بين معقوفين أثبته لأنّ السياق يقتضيه.

‌‌الخاتمة:
‌‌النتائج والتوصيات
وها قد وصلنا إلى آخر محطة لنا مع الإمام المحدث، المفسر، المؤرخ، الفقيه، الثقة: أبو الفداء إسماعيل بن عُمر بن كثير الدِّمشقي رحمه الله لنلخص لكم أهم النتائج في النقاط التالية:
1 - أنَّ الإمام، الحافظ، الثقة ابن كثير من كبار العلماء، الأعلام، الأفذاذ، المشاهير في القرن الثامن الهجري؛ فهو من أكابر مفسري القرآن الكريم، ومن الفقهاء، الحفاظ، المشهود لهم بالاجتهاد، ومن المؤرخين الذين أَلَّفوا في التاريخ والسيرة النبوية الشريفة؛ باعه الطويل في هذه المجالات ومشاركاته الكثيرة فيها تشهد له بذلك.
نَالَ ثقة واحترام الناس جميعًا - في عصره وحتى عصرنا الحاضر - لما بذله من جهد كبير، وعطاء مخلص، ووفاء صادق في سبيل نشر العِلْم المفيد للقاصي والدَّاني؛ فكان من ثمرات ذلك أن استفاد من علمه وعمله الناس، وأثنى عليه محبوه، ومخالفوه، ومعاصروه؛ فبقيت آثاره العلمية موردًا للعلم والعلماء والباحثين، وبقيت سيرته المشرقة، المشرّفة خالدة عبر الأزمنة والعصور.

2 - أنَّ كتاب (مسند الإمام أبي بكر الصديق وأيامه وأحكامه) هو كتاب في الحديث النبوي، مُعَلَّلٌ، مرتبٌ على أبواب الفقه، ويشتمل على مرويات أبي بكر الصديق رضي الله عنه وما رُوِيَ عنه، جمعها ونقلها ابن كثير من الصِّحاح، والسُّنن، والمسانيد، وغيرها من المصنفات كان يعدُّ من المفقودات.
3 - أنَّ كتاب (مسند الإمام أبي بكر الصديق وأيامه وأحكامه) وكتاب (سيرة الصديق وأيامه في حالتي جاهليته وإسلامه)، هما كتابان يحويهما مجلد واحد، ودلالة ذلك قول المؤلف في كتابه (اختصار علوم الحديث)، عند حديثه عن أفضل الصحابة بعد الأنبياء عليهم السلام: "وقد ذكرتُ سِيْرَته، وفضائلِه، ومُسنده، والفتاوى عنه في مُجلدٍ على حِدَةٍ، ولله الحمد"(1).
وقوله أيضًا في كتابه (البداية والنهاية) عند حديثه عن خلافة عمر بن الخطاب رضي الله عنه: "وقد ذكرنا ترجمة الصديق، وسيرته وأيامه، وما روى من الأحاديث، وما رُوِيَ عنه من الأحكام في مجلد، والله الحمد والمنّة"(2).
4 - أنَّ الكتابين هما جزءان كَامِلان، منفصلان عن بعضهما البعض، ولكل منهما مقدمة وخاتمة؛ فالأول: يختصُّ بما رواه الِّصديق رضي الله عنه من الأحاديث المرفوعة والموقوفة، والثاني فيه: ترجمته، وسيرته، وأيَّامه، وما رَوَى، أَو رُوِيَ عنه من الأحاديث، ويبدأ كل واحد منهما صفحاته بالبَسْملة.
ويؤكد ذلك قول الحافظ ابن كثير في (مسند الإمام أبي بكر الصديق وأيامه وأحكامه) عند ذكره حديث: (لما أراد أبو بكر أن يستخلف عمر بن الخطاب … ): "وسنذكر ذلك بالبسط في ما هاهنا في كتاب سيرته إنْ شاء الله"(3).--------------------------------------------
(1) الباعث الحثيث لأحمد محمد شاكر (ص: (128).
(2) البداية والنهاية لابن كثير (7/ 102).
(3) انظر: المسند (ص: 466).

وقد أفاد الدكتور الندوي(1) عن (مسند الشيخين): أنَّ الكتاب أصلًا في سيرة الصديق والفاروق، ألحق به مروياتهما عن الرسول صلى الله عليه وسلم … مرتبًا على أبواب الفقه، وأنَّه ليس كتابًا واحدًا، بل كتابان في ثلاثة مجلدات بالترتيب: كتاب في سيرة الصديق ومسنده في مجلد واحد، وكتاب سيرة الفاروق ومسنده في مجلدين، الأول في سيرته، والثاني في مسنده(2).
وهذا - أيضًا - ما استخلصه الدكتور محمد الزحيلي في كتابه (ابن كثير الدمشقي)، عند ذكره كتاب (سيرة أبي بكر رضي الله عنه) حيث قال: " فالكتاب أصلًا في سيرة الصديق رضي الله عنه، ثم ألحق به مروياته عن الرسول صلى الله عليه وسلم، وآراءه الاجتهادية في الفقه، مرتبًا على أبواب الفقه، فجمع بين (سيرة أبي بكر) و (مسند أبي بكر) في مجلد"(3).
5 - أنَّ الحافظ ابن كثير يَتَّصِفُ بالخُلُقِ العِلْمِي في نقله عن العلماء ونقده لهم، ويتضح ذلك عند:
أ. ذكره للمصادر التي نقل عنها، مع ذكر أسماء مصنفيها.
ب. ختمه عباراته النقدية بقوله: "والله أعلم"(4).
ج. ترحُمِهِ على العُلماء(5).
6 - أنَّ مسند عمر بن الخطاب و مسند عائشة رضي الله عنها متأخران في التصنيف عن (مسند الإمام أبي بكر الصديق وأيامه وأحكامه)، وذلك لقول المؤلف فيه:--------------------------------------------
(1) هو: مسعود الرحمن خان الندوي.
(2) ابن كثير الدمشقي للزحيلي (ص: 164 - 165).
(3) ابن كثير الدمشقي للزحيلي (ص: 312).
(4) انظر: المسند (ص: 497، 505، 542).
(5) انظر: المسند (ص: 519، 574، 580)

"وسيأتي هذا الحديث في مسند عُمر"(1). وقوله أيضًا: "وسيأتي هذا الحديثُ مطوَّلًا في مسند عائشة رضي الله عنها "(2).
7 - أنَّ هناك تشابه بين (مسند الإمام أبي بكر الصديق وأيامه وأحكامه)، و (مسند أبي بكر الصديق) الذي هو ضمن مجموع كتاب (جامع المسانيد والسُّنن الهادي لأقوَم سنن) للمؤلف نفسه، وذلك في النقاط التالية:
أ - أنَّ المؤلف وَضَعَ العنوان نفسه للمسندين مع اختلاف يسير بينهما.
ب - تكررت بعض الأحاديث في المُسندين معًا، وإنْ تميَّزَ كلُّ واحدٍ منهما بأحاديثَ لم توجد في الآخر.
وقد اختلف المسندين بنقاط عدَّة منها:
أ - أنَّ المؤلف عَلَّقَ وحَكَمَ على معظم الأحاديث في (مسند الإمام أبي بكر الصديق وأيامه وأحكامه)، بينما لم يعلّق أو يحكم في (مسند أبي بكر الصديق) بجامع المسانيد إلا نادرًا.
ب - أنَّ عدد الأحاديث المرفوعة والآثار المذكورة في المسندين مختلفٌ؛ ففي الأول عددها: (148)، بينما في المسند الثاني: (142)(3).
8 - أنَّ الناسخ نقَلَ من الكتاب بِجُزْتَيْهِ بحسب الإمكان والاستطاعة، وذلك لقوله في آخر المخطوط: " وهذا آخر ما يسَّره الله تعالى من مسند الصديق وسيرته على سبيل الاختصار، ولله الحمد والمنة"(4).--------------------------------------------
(1) انظر: المسند (ص: 230).
(2) انظر: المسند (ص: 175).
(3) انظر: جامع المسانيد لابن كثير (17/ 5162)، حيث يوجد آخر حديث في مسند أبي بكر الصديق رضي الله عنه.
(4) انظر: خاتمة المسند (ص: 705).