📘 মুসনাদু আবি বকরিস সিদ্দিক - লিবনি কাছীর (ইবনে কাসীর - মৃত্যু 774 হিজরী)

‌‌طريق أخرى
قال الحافظ أبو يَعْلى: "حدثنا مُوسى بن محمد ابن حيان، حدثنا رَوْح بن أسلم(1) وفهد(2)، قالا: حدثنا عبد العزيز بن مُسلم(3)، حدثنا لَيْث - (هو: ابن أبي سُليم)(4)(5) - عن أبي مُحمد(6)، عن مَعْقِل بن يَسَار(7) قال: شهدت النَّبي صلى الله عليه وسلم مع أبي بكر -أو قال- حدثني أبو بكر، عن النبي صلى الله عليه وسلم أَنه قال: (الشِّرْكُ أخفَى فيكم من دَبِيْبِ النَّمْل). فقال أبو بكر: "وهل الشِّرْكُ إِلا مَن دَعَا مع الله إلها آخر؟ ". فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: (الشِّرك أَخْفىَ فيكم من دبيبِ النَّمْل). ثم قال: (ألا أَدُلُّكَ على ما يُذْهِبُ عنك صغيرَ ذلك وكبيره؟ قل: اللهم إني أعوذ بك أن أُشْرِكَ بك وأنا أعلم، وأستغفرك مما لا أعلم) "(8).--------------------------------------------
(1) هو: أبو حاتم رَوْح بن أسلم الباهلي، البَصْرِيُّ، المُحدّث. التاريخ الكبير للبخاري (3/ 264)، تهذيب الكمال للمزّي (2/ 492).
(2) ربما هو: أبو بكر فهد بن حيان النَّهْشَلِيّ المُحدّث، من أهل البصرة، مات عام 212 هـ. الجرح والتعديل لابن أبي حاتم (7/ 118)، ميزان الاعتدال للذهبي (3/ 366)، لسان الميزان لابن حجر (4/ 541).
(3) هو: عبد العزيز بن مُسلم القسملي.
(4) ما بين قوسين زيادة في الأصل غير موجودة في مُسند أبو يَعْلى الموصلي، مُسند أبي بكر الصديق (حديث رقم 56) (1/ 47).
(5) هو أبو بكر، ويقال: أبو بكير لَيْث بن أبي سُليم أيمن بن زُنَيْم القُرَشيُّ، التَّابِعِيُّ، العالِم، المُحدِّث، المُعَلم من أهل الكوفة، ضعيف، مات عام 138 هـ، وقيل: 143 هـ. تهذيب الكمال للمزّي (6/ 190)، سير أعلام النبلاء للذهبي (2/ 222).
(6) ربما هو: أبو محمد نافع بن عباس، ويقال: ابن عياش المَدَنيُّ، المُحدِّث، مات في حدود عام 100 هـ. تهذيب الكمال للمزّي (7/ 308)، تهذيب التهذيب لابن حجر (10/ 251)، الوافي بالوفيات للصفدي (20/ 312).
(7) هو: أبو عبد الله، وقيل: أبو عليّ مَعْقِل بن يَسَار بن عبد الله المُزني، البَصْرِيُّ، الصَّحابي، المُحدِّث، كان من أهل بيعة الرضوان، صاحب نهر معقل؛ أمره عُمر بن الخطاب رضي الله عنه بحفره فحفره، سكن البصرة، مات عام 63 هـ. الطبقات الكبرى لابن سعد (6/ 10)، تهذيب الكمال للمزي (7/ 176)، سير أعلام النبلاء للذهبي (1/ 949).
(8) أخرجه أبو يَعْلى الموصلي في مُسنده -واللفظ له- مُسند أبي بكر الصديق (حديث رقم 56) =

ثمّ رواه أيضًا: عن عَمرو بن الحُصين(1)، عن عبد العزيز بن مُسلم به، وقال فيه: "حدثني أبو بكر الصديق"(2). فذكره.
قال الحافظ الدَّارقُطني: (وقد رواه أبو جَعْفر الرازي(3)، وجَرير(4)(5). وعبد الوارث(6)، عن ليث(7)، عن رجل -غير مسمى- عن مِعْقل، عن أبي بكر به)(8).--------------------------------------------
= (1/ 47)، وأخرجه البُخاري في الأدب المفرد، باب (فضل الدعاء) (حديث رقم 716) (ص:172) من طريق ليث بن أبي سُليم عن رجل من أهل البصرة عن معقل بن يسار به، وذكره السيوطي في جامع الأحاديث، مسند أبي بكر الصديق (حديث رقم 630) (1/ 270) به، وقال: "سنده ضعيف". وذكره ابن كثير في تفسيره (4/ 371) به، وذكره الهيثمي في مجمع الزوائد، كتاب الأدعية، باب (ما يقول إذا خاف شيئًا من ذلك) (10/ 227) به مختصرًا، وقال: "وليث مدلس"، وأبو محمد إن كان هو الذي روى عن ابن مسعود، أو الذي روى عن عُثمان بن عفان: وثّقه ابن حبَّان، وإن كان غيرهما فلم أعرفه، وبقية رجاله رجال الصَّحيح". وفي إسناد أبي يَعْلى ضعف لجهالة أبي محمد، ولضعف ليث بن أبي سُليم: قال عنه ابن معين: "لا بأس به"، وقال الدارقطني: "يُخَرَّج حديث"، وقال أحمد بن حنبل: مضطرب الحديث، ولكن حدّث عنه الناس"، وقال أبو حاتم وأبو زُرعة: "ليث لا يُشتغل به، مضطرب الحديث"، وضعّفه يحيى والنَّسَائي، وابن عُيينة. تهذيب الكمال للمزّي (6/ 190 - 191)، ميزان الاعتدال للذهبي (3/ 420).
(1) هو: أبو عُثمان عَمرو بن الحصين العُقيليّ، الكِلابيّ، ويقال: الباهليّ، الجَزري، البَصْرِيُّ، المُحدِّث. تهذيب الكمال للمزّي (5/ 403)، ميزان الاعتدال للذهبي (3/ 252)، لسان الميزان لابن حجر (7/ 372).
(2) أخرجه أبو يَعْلى في مُسنده، مُسند أبي بكر الصديق (حديث رقم (55) (1/ 46).
(3) أبو جعفر الرَّازي هو: أبو جَعْفر عيسى بن ماهان الرَّازيّ، التَّابِعِيُّ العالِم، الفقيه، المُحدِّث، التاجر، أصله من مَرْو ثمّ انتقل إلى الرَّي فمات فيها، فقيل له الرَّازيّ، مات عام 160 هـ. الطبقات الكبرى لابن سَعد (7/ 267)، سير أعلام النبلاء للذهبي (2/ 454).
(4) كذا في الأصل، ولم أقف على ما يثبت أن الدارقطني ذكر (جرير) في سياق عباراته التي علّل بها هذا الحديث، ووجدت أنه ذكر (ابن جُرَيْج)، ولعل (جرير) تصحيف له. انظر: العلل للدَّارقُطني (حديث رقم (15) (1/ 22).
(5) هو: جرير بن عبد الحميد.
(6) هو عبد الوارث بن سَعيد بن ذكوان.
(7) هو ليث بن أبي سُليم.
(8) ما بين قوسين كذا قال المؤلف بتصرف، وأما الدارقطني فقد قال: "وقال أبو إسحاق الفزاري،=

‌‌[ومن تفسير سورة الزمر](1)
حديث يذكر عند قوله تعالى: {قُلِ اللَّهُمَّ فَاطِرَ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ عَالِمَ الْغَيْبِ وَالشَّهَادَةِ} [الزمر: 64].

[105] قال الإمام أحمد: "حدثنا بَهَزْ(2)، حدثنا شُعبة(3)، حدثنا(4) يَعْلى بن عَطَاء(5) [قال](6): سمعت عمرو بن عاصم(7) يقول: سمعت أبا هريرة [يقول](8): قال أبو بكر: "يا رسول الله عَلِّمني شيئًا أقوله إذا أصبحتُ وإذا أمسيتُ، وإذا أخذت مَضْجَعي(9) ". (قال: قل: اللهم فاطِرَ السموات والأرض، عالمَ الغيبِ والشَّهادة -أو قال: (اللهم عالم الغيب والشهادة فاطر السموات والأرض- رَبَّ--------------------------------------------
= وأبو جَعْفر الرازي: عن ليث عن رجل -غير مسمّى- عن معقل، عن أبي بكر". العلل للدَّارقُطني (حديث رقم (15) (1/ 22).
(1) ما بين معقوفين أثبته تساوُقًا مع منهج المؤلف في ترتيب كتابه.
(2) هو: بهز بن أسد.
(3) هو: شعبة بن الحجّاج.
(4) كذا في الأصل، وفي مسند أحمد بن حنبل، مسند أبي بكر الصديق (حديث رقم 51) (1/ 89): (أخبرني).
(5) هو: يعلى بن عطاء العامريّ، الطائفيّ، المُحدّث، يقال: سكن واسط، مات عام 120 هـ. التاريخ الكبير للبخاري (8/ 289)، سير أعلام النبلاء للذهبي (1/ 23).
(6) ما بين معقوفين سقط في الأصل، وأثبتُّه من مُسند أحمد بن حنبل، مُسند أبي بكر (حديث رقم 51) (1/ 89).
(7) هو: أبو عبد الله عَمرو بن عاصم بن سُفيان الثَّقفي الحجازيّ، المُحدِّث. التاريخ الكبير للبخاري (5/ 427)، "تهذيب الكمال" للمزي (6/ 167).
(8) ما بين معقوفين سقط في الأصل، وأثبتُّه من مُسند أحمد بن حنبل، مُسند أبي بكر الصديق (حديث رقم 51) (1/ 89).
(9) مَضْجَعي: من ضجع، والاضْطِجَاع: النوم، واضْطَجَعَ: نام، وقيل: استلقى، ووضع جنبه بالأرض. معجم مقاييس اللغة لابن فارس، مادة (ضجع) (ص:504)، النهاية في غريب الحديث والأثر لابن الأثير، مادة (ضجع) (2/ 70)، لسان العرب لابن منظور، مادة (ضجع) (8/ 219).

كل شيءٍ ومَليكَه، أشهد أنّ لا إله إلا أنت، أعوذُ بك من شرِّ نفسي، وشرِّ الشيطان وشِرْكِه) "(1).
ثمّ رواه أحمد أيضًا: عن عفَّان، عن شُعبة(2)، وزاد في آخره: "فأمره أن يقوله: إذا أصبحَ وإذا أمسىَ وإذا أخذ مضجعه"(3). وهكذا رواه التِّرمذي: عن محمود بن غَيْلان(4)، عن أبي داود الطَّيالسي، عن شُعبة به(5). وقال: "(6) حسَنٌ صحيحٌ"(7). ورواه أبو داود عن مُسَدَّد(8)، عن هُشيم(9)، عن يعلىَ بن عَطاء به(10).--------------------------------------------
(1) أخرجه أحمد بن حنبل في مُسنده -واللفظ له- مُسند أبي بكر الصديق (حديث رقم 51) (1/ 89)، وأخرجه أبو داود في سُننه، كتاب الأدب، باب (ما يقول إذا أصبح) (حديث رقم 5067) ص: (1147) به، وأخرجه الترمذي في سُننه، كتاب الدعوات، باب (منه) (حديث رقم 3392) (5/ 1013) به، وقال: "هذا حديث حسَن صحيح"، وأخرجه أيضًا في نفس الكتاب، باب (دعاء علمه صلى الله عليه وسلم أبا بكر) (حديث رقم 3529) (5/ 1050) من طريق عبد الله بن عمرو عن أبي بكر رضي الله عنه به مع زيادة في آخره، وقال: "هذا حسن غريب من هذا الوجه. وأخرجه أبو يعلى الموصلي في مُسنده، مُسند أبي بكر الصديق حديث رقم (72) (1/ 54) به مع زيادة في آخره، وأخرجه الحاكم في المستدرك، كتاب الدعاء والتكبير والتسبيح والذكر، باب (ما يقول إذا أصبح وإذا أمسى) (حديث رقم 1935) (2/ 195) به، وقال: "هذا حديث صحيح الإسناد، ولم يخرجاه". وقال الهيثمي في مجمع الزوائد، كتاب الأذكار، باب (ما يقول إذا آوى إلى فراشه وإذا انتبه) (10/ 125): "رواه أحمد، وإسناده حسَن". انتهى.
(2) هو شعبة بن الحجاج.
(3) أخرجه أحمد بن حنبل في مُسنده، مُسند أبي بكر الصديق (حديث رقم 63) (1/ 92).
(4) هو: أبو أحمد محمود بن غَيْلأنَّ العَدَويُّ، مولاهم المروزيّ، التَّابِعيُّ، الإمام، الحافِظ، المُحدِّث، سكن بغداد ومَرْو، مات عام 239 هـ. تاريخ بغداد للخطيب البَغْداديُّ، (11/ 55)، تهذيب الكمال للمزي (7/ 53)، سير أعلام النبلاء للذهبي (3/ 94).
(5) أخرجه الترمذي في سننه، كتاب الدعوات باب (منه) (حديث رقم 3392) (5/ 1013).
(6) زادت -هنا- في سُنن الترمذي (حديث رقم 3392) (5/ 1013): (هذا حديث).
(7) انظر: سُنن الترمذي، كتاب الدعوات، باب (منه) (حديث رقم 3392) (5/ 1013)، حيث كلام الترمذي.
(8) هو: مُسَدَّد بن مسرهد.
(9) هو: هُشيم بن بشير.
(10) أخرجه أبو داود في سننه، كتاب الأدب، باب (ما يقول إذا أصبح) (حديث رقم 5067) (ص: 1147).

وأخرجه النَّسَائي من حديث شعبة وهُشيم كلاهما عن يعلىَ بن عطَاء به(1). وقد رواه الإمام علي ابن المديني: عن غُنْدر(2)، عن شعبة به(3)، وقال: "هذا يدخل في حديث أبي هريرة، فلم يَرْوِ أبو هريرة، عن أبي بكر"(4).
قلتُ: "وكذا أصحاب الأطراف إنما ذكروه في مُسند أبي هريرة(5)، وقد ذكره في مُسند الصديق: الإمام أحمد بن حنبل كما ترىَ(6)، وأبو داود الطَّيالسي(7).
وأحمد بن مَنِيع(8)(9)، وأبو يَعْلى الموصلي(10)، والهيثم بن كُليب(11)، وفي روايته زيادة ليست عندهم، وهي مؤكَّدة"(12). كذلك فإنه رواه عن العَبَّاس بن--------------------------------------------
(1) أخرجه النسائي في السنن الكبرى، كتاب (عمل اليوم والليلة) باب (نوع آخر /6) (حديث رقم (9755) (9/ 9 - 10) عن شعبة به، وفي كتاب النعوت، باب (الرب) (حديث رقم 7644) (7/ 137) عن هُشيم به.
(2) هو: محمد بن جَعْفر الهُذَلي.
(3) بعد البحث لم أقف على هذه الرواية لعلي ابن المديني في المصادر التي بين يديّ.
(4) بعد البحث لم أقف على هذه العبارة لعليّ ابن المديني في المصادر التي بين يديّ.
(5) تحفة الأشراف للمزّي، مُسند أبي هُريرة (حديث رقم 12599) (9/ 158)، (حديث رقم 12631) (9/ 165).
(6) مسند أبي بكر الصديق كتاب التفسير، أثر يذكر عند قوله تعالى: {قُلِ اللَّهُمَّ فَاطِرَ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ عَالِمَ الْغَيْبِ وَالشَّهَادَةِ} ص: 391).
(7) مسند أبو داود الطيالسي، أحاديث أبي بكر الصديق رضي الله عنه (حديث رقم 9) (ص: 7).
(8) بعد البحث لم أقف على مُسند أحمد بن مَنِيع في المكتبات والمعارض، فهو في عِداد الكتب المفقودة، ولقد خَرَّج ابن حجر زوائد مسند أحمد بن منيع في كتابه (المطالب العالية بزوائد المسانيد الثمانية)، لم أقف على هذا الحديث برواية أحمد بن منيع فيه. مقدمة مُسند الفاروق لابن كثير (1/ 34 - 35)، مقدمة المحقق لكتاب المطالب العالية بزوائد المسانيد الثمانية لابن حجر، مسند أحمد بن منيع (1/ 283 - 284)، مطبعة دار العاصمة.
(9) بعد البحث لم أقف على هذه الرواية لأحمد بن منيع في المصادر التي بين يديّ.
(10) مُسند أبو يَعْلى الموصلي، مُسند أبي بكر الصديق (حديث رقم 72) (1/ 54).
(11) بعد البحث لم أقف على هذه الرواية في مسند الهيثم بن كليب.
(12) هذه الزيادة توجد عند أبي داود الطيالسي في مسنده (حديث رقم 9) (ص: 7) وهي بلفظ: (قُلْه إذا أصبحت، وإذا أمسيت، وإذا أخذت مضجعك)، وعند أبو يَعْلى في مُسنده (حديث رقم 72) (1/ 54) ولفظها: (قلها إذا أصبحت، وإذا أمسيت، وإذا أويت إلى فراشك). انتهى.

محمد(1)، عن حجَّاج بن نُصَيْر(2)، عن شُعبة، عن يَعْلى بن عطَاء، عن عَمرو بن عاصِم، عن أبي هُريرة، عن أبي بكر رضي الله عنه، قال: "قلت: يا رسول الله عَلِّمني"(3). وذكر ما تقدَّم.

‌‌طريق أخرى
قال أحمد: "حدثنا هاشم بن القاسم، حدثنا شَيْبَان(4)، عن لَيْث(5)، عن مُجاهد(6) قال: قال أبو بكر رضي الله عنه(7): "أمرني رسول الله صلى الله عليه وسلم أن أقولَ إذا أصبحتُ، وإذا أمسيتُ، وإذا أخذتُ مَضْجَعِي من الليل: (اللهم فاطِرَ السموات والأرض، عالم الغيبِ والشهادةِ، أنت ربُّ كل شيء ومليكُهُ، أشهد أنْ لا إله إلا أنت، وحدك لا شريك لك، وأنَّ محمدًا عبدك ورسولك، أعوذ بك من شرِّ نفسي وشرّ الشيطان وشِرْكِهِ، وأن أقترفَ على نفسي سوءًا أو أَجرَّهُ إلى مُسلم"(8).--------------------------------------------
(1) هو: أبو الفضل العَبَّاس بن محمد بن حاتم الدُّوريّ، البَغْداديُّ.
(2) هو: أبو محمد حَجَّاج بن نُصير الفَسَاطِيطيّ، القَيْسي، البَصْرِيُّ، المُحدِّث، مات عام 213 هـ، وقيل: عام 214 هـ. التاريخ الكبير للبخاري (2/ 369)، تهذيب الكمال للمزي (2/ 66).
(3) انظر: الحديث السابق ص: (389).
(4) هو أبو معاوية شَيْبَان بن عبد الرَّحْمنِ التَّميميّ، مولاهم النَّحويّ، البَصْرِيُّ، المُحدّث، سكن الكوفة ثمّ بغداد مات عام 164 هـ، وقيل: غير ذلك. التاريخ الكبير للبخاري (4/ 210)، تهذيب الكمال للمزّي (3/ 412).
(5) هو: ليث بن أبي سُليم.
(6) هو: مجاهد بن جبر.
(7) زادت في الأصل، غير موجودة في مُسند أحمد بن حنبل، مسند أبي بكر الصديق (حديث رقم (81) (1/ 99).
(8) أخرجه أحمد بن حنبل في مُسنده -واللفظ له- مُسند أبي بكر الصديق (حديث رقم 81) (1/ 99)، وذكره السيوطي في جامع الأحاديث حديث رقم (595) (1/ 261) به، وذكره ابن كَثير في تفسيره (7/ 130) به، وأخرجه أبو يَعْلى في مُسنده مُسند أبي بكر الصديق (حديث رقم (72) (1/ 54) من طريق عَمرو بن عاصم عن أبي هُريرة عن أبي بكر بنحوه، وأخرجه الترمذي في سُننه، كتاب الدعوات، باب (دعاء علمه صلى الله عليه وسلم أبا بكر) (حديث رقم (3529) (5/ 1050 - 1051) من طريق عبد الله بن عَمرو بن العاص عن النبي صلى الله عليه وسلم بنحوه، وقال: "هذا حديث حسن غريب من=

مُجاهد لم يُدرك أيام الصِّديق فهو مُنقطع(1).

‌‌[ومن تفسير سورة الأنبياء](2)
ويذكر في سورة الأنبياء خطبته(3) المذكورة في السورة عند قوله [تعالى](4): {إِنَّهُمْ كَانُوا يُسَارِعُونَ فِي الْخَيْرَاتِ} [الأنبياء: 90]

[106] [قال ابن أبي حاتم(5): "حدثنا عليّ بن محمد الطَّنَافِسي، حدثنا محمد بن فُضَيل(6)، حدثنا عبد الرَّحْمن بن إسحاق(7)، عن(8) عُبيد(9) الله--------------------------------------------
= هذا الوجه". وقال الهيثمي في مجمع الزوائد، كتاب الأذكار، باب (ما يقول إذا آوى إلى فراشه وإذا انتبه) (10/ 125): "رواه أحمد وإسناده حسَن". وفي رواية أحمد ابن حنبل: مجاهد بن جبر، التَّابِعيُّ الثقة لم يدرك أبا بكر الصديق، فقد وُلِد في خلافة عُمر بن الخطاب رضي الله عنه في عام 21 هـ، وقد روى مجاهد أيضا عن عائشة رضي الله عنها مُرسلًا، ولم يسمع منها. المراسيل لابن أبي حاتم (ص: 161 - 162)، تهذيب الكمال للمزّي (7/ 38) ميزان الاعتدال للذهبي (3/ 439 - 440).
(1) مجاهد بن جبر: التَّابِعيُّ الثقة، وُلِد في خلافة عُمر بن الخطاب رضي الله عنه في عام 21 هـ، فلم يدرك أبا بكر الصديق، وقد روى مجاهد أيضًا عن عليّ وعائشة رضي الله عنها مُرسلًا، ولم يسمع منهما. المراسيل لابن أبي حاتم ص: (161 - 162)، تهذيب الكمال للمزّي (7/ 38)، ميزان الاعتدال للذهبي (3/ 439 - 440).
(2) ما بين معقوفين أثبته تساوُقًا مع منهج المؤلف في ترتيب كتابه.
(3) يريد الخليفة أبا بكر الصديق رضي الله عنه.
(4) ما بين معقوفين -لفظه تعالى- غير موجود في الأصل، وأثبتُّه لأنَّ السِّياق يقتضيه.
(5) هو: عبد الرَّحْمن بن محمد بن إدريس الرازي.
(6) هو: محمد بن فُضَيل بن غزوان.
(7) هو: أبو شَيْبة عبد الرَّحْمن بن إسحاق بن الحارث الوَاسطيّ، ويقال: الكُوفِيُّ، المحدّث ضعيف. التاريخ الكبير للبخاري (5/ 148)، تهذيب الكمال للمزي (4/ 369).
(8) في الأصل: (بن)، وكذا في تفسير ابن أبي حاتم (17/ 240)، وهو تصحيف فيهما، والصواب ما أثبتُّه. تفسير ابن كثير، سورة الأنبياء (6/ 131)، تهذيب الكمال للمزي (4/ 369) ترجمة عبد الرَّحْمن بن إسحاق ومن روى عنهم ورووا عنه، تهذيب الكمال للمزي (4/ 213) ترجمة عبد الله بن عكيم ومن رووا عنه.
(9) في الأصل: (عبد)، وكذا في تفسير ابن أبي حاتم: ابن أبي حاتم: تفسير ابن أبي حاتم،=

القُرَشيُّ(1)، عن عبد الله بن عُكَيْم(2)(3) قال: خطبنا أبو بكر رضي الله عنه ثم قال: "أما بعد، فإني أَوْصِيْكُم بِتَقْوَى الله، وأنْ تُثْنُوا عليه بِمَا هو لهُ أَهْلٌ، وتَخْلِطُوا الرَّغْبَةَ بالرَّهْبَةِ، وتجمعوا الإلْحَافَ بالمسْأَلَةِ؛ فإنَّ الله عزوجل أثْنَى على زَكَرِيَّا وأهل بيتِهِ فقال:
{إِنَّهُمْ كَانُوا يُسَارِعُونَ فِي الْخَيْرَاتِ وَيَدْعُونَنَا رَغَبًا وَرَهَبًا وَكَانُوا لَنَا خَاشِعِينَ} [الأنبياء: 90](4) "(5).--------------------------------------------
= دار الكتب العلمية، بيروت، ط 1، عام (1427 م - 2006 م) (17/ 240)، ولا مصدر يوجد علمي لها، والصواب ما أثبتُّه. تهذيب الكمال (4/ 369) ترجمة عبد الرَّحْمن بن إسحاق، تهذيب الكمال للمزّي (4/ 213)، ترجمة عبد الله بن عكيم.
(1) هو: أبو مُسلم عُبيد الله، ويقال: عبد الله بن مُسلم، ويقال: بن شعبة القُرَشيُّ، ويقال أيضًا: مُسلم بن عُبيد الله، المُحدِّث، أدرك النَّبي صلى الله عليه وسلم، وله صحبة. التاريخ الكبير للبخاري (5/ 247)، تهذيب الكمال للمزّي (5/ 62)، أسد الغابة لابن الأثير (3/ 277).
(2) في الأصل: (حكيم)، وكذا في تفسير ابن كثير (6/ 131)، وتفسير ابن أبي حاتم (17/ 240)، وهو تصحيف فيهم، والصواب ما أثبتُّه. تهذيب الكمال للمزي (4/ 213) ترجمة عبد الله بن عكيم.
(3) هو أبو مَعْبَد عبد الله بن عُكَيْم الجُهَني، الكُوفِيُّ، المُحدِّث من كبار التَّابِعين، وكان قد أدرك الجاهلية، وقيل له صحبة، سكن الكوفة ثم المدائن، مات عام 88 هـ. تهذيب الكمال للمزّي (4/ 213)، سير أعلام النبلاء للذهبي (1/ 1140).
(4) ما بين معقوفين من: (قال ابن أبي حاتم … آخر الآية) سقط في الأصل، وأثبتُّه من تفسير ابن كَثير (6/ 131)، ولعله الأنسب لملأ السقط في هذا الموضع.
(5) أخرجه ابن أبي حاتم في تفسيره -واللفظ له- (17/ 240)، وذكره ابن كثير في تفسيره، سورة الأنبياء (6/ 131)، وأخرجه أبو نعيم في حلية الأولياء -واللفظ له- أبو بكر الصديق (حديث رقم 80) (1/ 34 - 35) مع زيادة في آخره، وذكره السيوطي في جامع الأحاديث -واللفظ له- (حديث رقم 955) (1/ 371 - 372) مع زيادة في آخره، وأخرجه ابن أبي شيبة في مُصنفه، كتاب الأدب، باب (في السَّلام على أهل الذمة) (حديث رقم (18) (6/ 154) بنفس الإسناد ومختصرًا جدًا، ولفظه: (خطبنا أبو بكر، فقال: أما بعد)، وفي إسناد ابن أبي حاتم: عبد الرَّحمن بن إسحاق، قال عنه أحمد: "ليس بشيء، منكر الحديث"، وقال يحيى بن معين: "ضعيف"، وقال أيضًا: "متروك"، وقال البُخاري: "فيه نظر". تهذيب الكمال للمزّي (4/ 369) ميزان الاعتدال للذهبي (2/ 548)، ترجمتا عبد الرَّحْمن بن إسحاق.

‌‌ومن سورة الحج
‌‌[أثر يذكر عند قوله تعالى: {أُذِنَ لِلَّذِينَ يُقَاتَلُونَ بِأَنَّهُمْ ظُلِمُوا} [الحج: 39]](1)
[107] ما رواه الإمام أحمد في مسند ابن عبَّاس من حديث الثَّوري: عن الأَعْمَش، عن مُسلم البَطِين(2)(3) عن سَعيد بن جُبَيْر، عن ابن عبَّاس قال: لما أُخرجَ رسول الله صلى الله عليه وسلم من مكَّة، قال أبو بكر رضي الله عنه: "أخرَجوا نبيَّهم، إنَّا لله وإنا إليه راجعون، لَيَهلكنَّ"، فنزلت: {أُذِنَ لِلَّذِينَ يُقَاتَلُونَ بِأَنَّهُمْ ظُلِمُوا وَإِنَّ اللَّهَ عَلَى نَصْرِهِمْ لَقَدِيرٌ}، فعُرِفَ أنه سيكون قِتَالٌ. قال ابن عبَّاس: "وهي أول آية نزلت في القِتَال"(4).--------------------------------------------
(1) ما بين معقوفين أثبته تساوُقًا مع منهج المؤلف في ترتيب كتابه.
(2) في الأصل: (النظر) أو (البطر)، وهو تصحيف، والصواب ما أثبتُّه. ابن حنبل: أحمد بن محمد بن حنبل الشيباني مسند الإمام أحمد بن حنبل، مؤسسة الرسالة، ط 1، 1421 هـ - 2001 م، مُسند عبد الله بن عباس (حديث رقم 1865) (3/ 358).
(3) مُسْلم البَطين هو: مُسلم بن عمران الكُوفِيُّ، البَطِين، المُحدِّث، ويقال: ابن أبي عمران، ويقال: ابن أبي عبد الله. التاريخ الكبير للبخاري (7/ 144)، الثقات لابن حبَّان (4/ 278)، تهذيب الكمال للمزّي (7/ 102).
(4) أخرجه أحمد بن حنبل -واللفظ له- مُسند عبد الله بن عباس (حديث رقم 1865) (3/ 358)، وأخرجه النَّسَائي في سُننه، كتاب الجهاد -واللفظ له- باب (وجوب الجهاد) (حديث رقم 3087) (2/ 486)، وأخرجه ابن حبَّان كما في كتاب (الإحسان في تقريب صحيح ابن حبان) -واللفظ له- كتاب السير، باب (فرض الجهاد) (حديث رقم 4690) (ص: 814)، وأخرجه الترمذي في سُننه، كتاب تفسير القرآن، باب (ومن سورة الحج) (حديث رقم 3171) (5/ 944 - 945) به، وقال: "هذا حديث حسَن".، وأخرجه الحاكم في المستدرك، كتاب التفسير، باب (أول آية أنزلت في القتال) (حديث رقم 3022) (2/ 626) به، وقال: "هذا حديث صحيح على شرط الشيخين". وقال الدارقطني في العلل (حديث رقم 22) (1/ 37): "هو حديث يرويه الثَّوري، عن الأعمش، عن مُسلم البطين، عن سَعيد بن جُبَيْر، عن ابن عباس". انتهى.

وقد رواه النَّسَائي(1)، والتِّرمذي(2) وليس عنده قول ابن عبَّاس، وعنده: "فقال أبو بكر: "لقد عَلِمْتُ أنه سيكون قتال". ثم قال: "هذا حديثٌ حسَن"(3).
وقد رواه (غير واحد)(4) عن سُفيان(5)، عن الأعْمَش، عن مُسلم البَطين(6)، عن سَعيد بن جُبَيْر مُرسلًا، ليس فيه عن ابن عبَّاس(7).
قلت: "فَعَلى هذا يُناسب ذكره في مُسند الصديق".
وقد ذكر محمد بن إسحاق أنَّ هذه الآية نزلت بين العَقَبة الأُولى(8) من بَيْعَةِ الأَنْصَارِ، والثانية، قال: "ولهذا كانت البيعة في الثانية على الجِهَاد"(9).--------------------------------------------
(1) أخرجه النَّسَائي في سُننه كتاب الجهاد -واللفظ له- باب (وجوب الجهاد) (حديث رقم 3087) (2/ 486).
(2) أخرجه الترمذي في سُننه، كتاب تفسير القُرآن باب (ومن سورة الحج) (حديث رقم (3171) (5/ 944 - 945) من طريق سَعيد بن جُبَيْر عن ابن عباس رضي الله عنه، و (حديث رقم 3172) (5/ 945) من نفس الباب، عن سَعيد بن جُبَيْر مُرسلًا.
(3) انظر: سُنن الترمذي (حديث رقم (3171) (5/ 945)، حيث كلام الترمذي.
(4) ما بين قوسين كذا في الأصل، وفي (سُنن الترمذي) (حديث رقم 3171) (5/ 945): (عبد الرحمن بن مهدي وغيره).
(5) هو: سُفيان الثَّوري.
(6) في الأصل: (النظر أو النظر)، وهو تصحيف والصواب ما أثبتُّه من سُنن الترمذي (حديث رقم 3171) (5/ 945).
(7) انظر: سُنن الترمذي (حديث رقم (3171) (5/ 945)، حيث كلام الترمذي.
(8) انظر: تعريف (العقبة) (ص: 331).
(9) بعد البحث لم أقف على هذه العبارة لمحمد بن إسحاق في المصادر التي بين يدي.

‌‌ومن تفسير سورة الروم
‌‌[أثر يذكر عند قوله تعالى: {الم (1) غُلِبَتِ الرُّومُ} [الروم: 1 - 2](1).
[108] قال سُنَيْد(2) في تفسيره: "حدثنا حجاج(3) عن ابن أبي الزناد(4)، عن أبيه(5)، عن عُرْوَة بن الزُّبير، عن نِيَار بن مُكْرِمِ الأَسْلَمي(6) أنه قال: لما أنزل الله على رسوله صلى الله عليه وسلم: {الم (1) غُلِبَتِ الرُّومُ} إلى قوله:
{وَهُوَ الْعَزِيزُ الرَّحِيمُ} [الروم: 5]، خرج أبو بكر وهو يقرأها بمكة، رافعًا بها صوته: "بسم الله الرحمن الرحيم. {الم (1) غُلِبَتِ الرُّومُ (2) فِي أَدْنَى الْأَرْضِ وَهُمْ مِنْ بَعْدِ غَلَبِهِمْ سَيَغْلِبُونَ (3) فِي بِضْعِ سِنِينَ} [الروم: (1 - 4] "، فقال له رؤوس أهل مكة: "ما هذا يا ابن أبي قحافة؟ لعله مما يأتي به صاحبك؟ ". قال: "لا والله، ولكنه كلام الله وقوله تعالى". قالوا: "فذلك بيننا وبينك، إن ظهرت الرُّوم على--------------------------------------------
(1) ما بين معقوفين أثبته تساوُقًا مع منهج المؤلف في ترتيب كتابه.
(2) سُنَيْد هو: أبو عليّ الحُسين بن داود المِصِّيصيّ، التَّابِعيُّ، وسُنَيْد لقب غَلَب عليه، من أهل بغداد، مات عام 226 هـ. تهذيب الكمال للمزي، (3/ 318)، سير أعلام النبلاء للذهبي (2/ 1110).
(3) هو: حجاج بن محمد المصيصي.
(4) ابن أبي الزِّنَاد هو: أبو محمد عبد الرَّحْمن بن أبي الزِّناد عبد الله بن ذكوان المدني، الإمام، الفقيه، المفتي، الحافظ، سكن بغداد، مات عام 174 هـ. تهذيب الكمال للمزي (8/ 470)، سير أعلام النبلاء للذهبي (2/ 558).
(5) هو: أبو عبد الرَّحْمن عبد الله بن ذكوان القُرَشيُّ المَدَنيُّ، التَّابِعيُّ، الإمام، الحافِظ، الفقيه، المفتي المُحدِّث، ولقبه: أبي الزناد، مات عام 131 هـ. الطبقات الكبرى لابن سَعد (5/ 414)، سير أعلام النبلاء للذهبي، (2/ 132)، تذكرة الحفاظ للذهبي (1/ 101).
(6) هو: أبو بُرْدة نِيَار بن مُكْرِم الأسلميّ، الصَّحابي المُحدِّث، ذكره ابن سَعد في الطبقة الأولى من أهل المدينة التَّابِعين، وقيل له صحبة ورواية، مات عام 41 هـ، وقيل: عام 42 هـ، وقيل: عام 45 هـ. الطبقات الكبرى لابن سعد (5/ 381)، التاريخ الكبير للبخاري (8/ 25، 30)، تاريخ مولد العلماء ووفياتهم لابن زبر الرَّبعي (1/ 138)، تهذيب الكمال للمزي (7/ 372).

فارس في بضع سنين"(1). فَرَاهَنُهم أبو بكر رضي الله عنه، ففتح (الله)(2) للرُّوم على فارسٍ دون التِّسْع(3)، فأسلمَ عند ذلك خَلْقٌ كَثيرٌ من المُشركين".(4)(5)
وأخرجه التِّرمذي في جامِعِهِ(6) من حديث عبد الرحمن بن أبي الزناد، عن أبيه به(7). وقال: (حسَنٌ صحيحٌ غريبٌ، لا نعرفه إلا [من](8) حديث ابن أبي الزِّناد)(9).--------------------------------------------
(1) بضع سنين: قال ابن كثير في تفسيره (7/ 45): "وهي تسع، فإنْ البِضْعَ في كلام العرب ما بين الثلاث إلى التسع". انتهى.
(2) ما بين قوسين -لفظ الجلالة- كان في لحق، وكان مكتوبًا في الأصل: (لله)، والصواب ما أثبته لأن السياق يقتضيه.
(3) أي: تسع سنوات. الجامع لأحكام القُرآن للقرطبي، تفسير سورة الروم (16/ 394)، تفسير ابن كثير (7/ 45).
(4) بعد البحث لم أقف على كتب تفسير الإمام (سنيد) أو (تفسير سنيد) فهو يعد من المفقودات، ولأنَّ الطبري مشهور بروايته عن حسين بن داود؛ فقد بحثت عن هذا الحديث في تفسيره المسمى بجامع البيان في تأويل القرآن، باب (سورة الروم)، ولم أجده بمتنه وإسناده. كتاب التراث بين الحوادث والإنبعاث لحكمت بن بشير ياسين (ص: 152).
(5) أخرجه الترمذي في سُننه، كتاب تفسير القُرآن، باب (ومن سورة الروم) (حديث رقم 3194) (5/ 954) به وقال: "هذا حديث صحيح حسَن غريب من حديث نيار بن مكرم، لا نعرفه إلا من حديث عبد الرَّحْمن بن أبي الزناد". وذكره ابن كثير في تفسيره (7/ 41) به، وأخرجه الحاكم في المستدرك، كتاب التفسير، باب (توضيح معنى: ألم غلبت الروم) (حديث رقم 3593) (3/ 180) من طريق سعيد بن جبير عن ابن عباس موفوعًا بنحوه، وقال: "هذا حديث صحيح على شرط الشيخين ولم يخرجاه". وأخرجه البَيْهقي في دلائل النبوة، باب (ما جاء في آية الروم وما ظهر فيها من الآيات في أدنى الأرض (2/ 330 - 331) من طريق سَعيد بن جُبَيْر عن ابن عباس بنحوه، وذكره ابن كثير في تفسيره (6/ 280 - 281) بنحوه.
(6) هو كتاب (الجامع الصَّحيح)، وهو أيضًا: (سُنن الترمذي).
(7) أخرجه الترمذي في سُننه، كتاب تفسير القرآن، باب (ومن سورة الروم) (حديث رقم 3194) (5/ 954).
(8) ما بين معقوفين سقط في الأصل، وأثبته من سُنن الترمذي) (حديث رقم 3194) (5/ 954).
(9) ما بين قوسين كذا قال المؤلف بتصرف، وأما الترمذي فقد قال: "هذا حديث صحيح حسَن غريب من حديث نيار بن مكرم لا نعرفه إلا من حديث عبد الرَّحْمن بن أبي الزناد" سُنن الترمذي (حديث رقم 3194) (5/ 954).

يعني: من هذا الوجه، وإلا فالحديثُ محفوظٌ من رواية ابن عبَّاس وأبي سعيد(1) وغيرهما(2)، وهو مشهور، وكان ظُهور الرُّوم على فارِس يوم الحُدَيْبِيَّة(3)، وقبل يوم بَدْر، والصّحيح الأوَّل.

‌‌ومن سورة يس
‌‌[حديث يذكر عند قوله تعالى: {وَمَا عَلَّمْنَاهُ الشِّعْرَ وَمَا يَنْبَغِي لَهُ} [يس: 96](4)
[109] قال عبد الملك بن هِشَام: "وحدثني بعض أهل العِلْم: أَنّ (عَبَّاسًا يعني ابن مِرْدَاس السُّلَمِي)(5)(6) أتىَ(7) رسول الله، فقال له رسول الله صلى الله عليه وسلم: (أنت--------------------------------------------
(1) هو أبو سعيد الخدري رضي الله عنه.
(2) أخرجه الترمذي في كتاب تفسير القُرآن باب (ومن سورة الروم) (أحاديث رقم 3192، 3193) (5/ 953) من طريق أبي سَعيد وابن عباس، وذكره ابن كثير في تفسيره (7/ 39) من طريق ابن عباس، وأخرجه ابن جرير الطبري في تفسيره، باب (القول في تأويل قوله تعالى: ألم غلبت الروم) (18/ 455) من طريق داود بن هند عن عامر عن عبد الله.
(3) يوم الحُديبية: كان في عام 6 هـ، وذلك عندما خرج رسول الله صلى الله عليه وسلم مع ألف وأربع مئة رجلٍ إلى مكة معتمرًا، فحال كفار قريش بينه وبين البيت، فتجهزوا لقتالهم، فلما علمت قريش بذلك بعثت إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم تطلب الصلح فكان صلح الحديبية، والحديبية: هي على (9 أميال) من مكة. تاريخ الطبري (ص: 407)، سير أعلام النبلاء للذهبي (1/ 272)، نهاية الأرب للقلقشندي (ص: 418).
(4) ما بين معقوفين أثبته تساوُقًا مع منهج المؤلف في ترتيب كتابه.
(5) ما بين قوسين كذا في الأصل، وفي السيرة النبوية لابن هِشَام، قسم الغنائم (4/ 92): (عباس بن مرداس).
(6) هو: أبو الهيثم، وقيل: أبو الفضل العَبَّاس بن مِرْداس بن أبي عامر السُّلَميّ، الصَّحابي، الشاعر، كان ينزل البادية بناحية البصرة، سكن دمشق أسد الغابة لابن الأثير (2/ 533)، الإصابة لابن حجر (2/ 1001).
(7) كان مجيؤه للرسول صلى الله عليه وسلم في السنة الثامنة من الهجرة، وذلك عند قسمة غنائم غزوة حنين، فأجزل رسول الله صلى الله عليه وسلم العطية للمؤلفة قلوبهم فأعطى كل واحد منهم مئة بعير، وكان منهم:=

القائل: [من المتقارب] أَتَجْعَل(1) نَهْبي(2) ونَهْبَ العُبَيد(3) بين الأقرعِ(4) وعُييْنَة(5)(6)).--------------------------------------------
= عُيينة بن حصن، والأقرع بن حابس، وأعطى العَبَّاس بن مرداس دون المئة؛ فسخطها وأنشد أبياتًا؛ فأتم له النَّبي صلى الله عليه وسلم المئة. الدينوري: أبو محمد عبد الله بن مُسلم بن قُتَيْبة الدِّينوري، الشعر والشعراء أو طبقات الشعراء، بيروت، دار الكتب العلمية، ط 3، 2009 م (ص: 170). تاريخ الطبري (ص: 447)، الكامل في التاريخ لابن الأثير (2/ 245 - 248).
(1) كذا في الأصل، وفي السيرة النبوية لابن هِشَام (4/ 92): (فأصبح).
(2) نَهْبي: من نهب، أي غنيمتي، والنهب أيضًا: الغارَة والسَّلْب .. معجم مقاييس اللغة لابن فارس مادة (نهب) (ص: 838)، النهاية في غريب الحديث والأثر لابن الأثير، مادة (نهب) (2/ 808).
(3) العُبَيْد: هو اسم فَرَس العَبَّاس بن مرداس. دلائل النبوة للبيهقي (5/ 182)، النهاية في غريب الحديث والأثر لابن الأثير (2/ 808)، البداية والنهاية لابن كثير (4/ 631).
(4) الأقْرَع هو: الأقرع بن حابِس بن عِقَال التَّميمي، المجاشعيّ، الدَّارميّ، الصّحابي، من سادات العرب في الجاهلية، سكن المدينة، وقيل: اسمه فراس، وأن الأقرع لقب له، لقرع برأسه، والصَّحيح أنّ فراس اسم أخيه، واستشهد بجوزجان عام 31 هـ، وقيل: قُتِل باليرموك في عام 13 هـ. الطبقات الكبرى لابن سعد (7/ 27)، السيرة النبوية لابن هِشَام (4/ 185)، أسد الغابة لابن الأثير (1/ 156) الكامل في التاريخ لابن الأثير (2/ 379) (3/ 105)، الإصابة لابن حجر (1/ 64).
(5) هو: أبو مالك عُيينة بن حصن بن حُذيفة بن بَدْر الفزاريّ، التميميّ، قائد غطفان ومن المؤلفة قلوبهم، له صحبة ولم تصحّ له رواية، يقال: كان اسمه حذيفة فلقب عُيينة لأنَّه أصابته شجّة فجحظت عيناه، وكان ممن ارتد بعد وفاته صلى الله عليه وسلم، وقاتل مع طليحة الأسدي فهزموهم المُسلمين، وجيء به أسيرًا إلى أبي بكر فتجاوز عنه وأطلقه، وكان عُثمان بن عفان قد تزوج ابنته أم البنين بنت عُيينة، مات في حدود عام 30 هـ. السيرة النبوية لابن هشام (4/ 185)، أسد الغابة لابن الأثير (3/ 571)، الإصابة لابن حجر (2/ 1404)، الوافي بالوفيات للصفدي (18/ 250).
(6) قائل الأبيات هو: العباس بن مرداس رضي الله عنه. السيرة النبوية لابن إسحاق (2/ 585)، تاريخ الطبري (ص: 447)، دلائل النبوة للبيهقي (5/ 179، 181) أسد الغابة لابن الأثير (2/ 533)، البداية والنهاية لابن كثير (4/ 630) (7/ 275) تاريخ المدينة لابن شبه (2/ 524)، حيث توجد الأبيات.

فقال أبو بكر الصديق رضي الله عنه(1): "بين عُيينة والأقرع". فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: (هما واحد). فقال أبو بكر: "أشهد أنك كما قال الله: {وَمَا عَلَّمْنَاهُ الشِّعْرَ وَمَا يَنْبَغِي لَهُ} [يس: 69] "(2).
وسيأتي إنْ شاء الله تعالى في مُسند عبد الله بن عُمر(3).

‌‌[ومن تفسير سورة غافر](4)
‌‌[أثر يذكر عند قوله تعالى: {أَتَقْتُلُونَ رَجُلًا أَنْ يَقُولَ رَبِّيَ اللَّهُ … } [غافر: 82](5)
[110] وما رواه البُخاري من حديث الوليد بن مُسلم، عن الأَوْزاعي، عن يحيى بن أبي كثير(6)، عن محمد بن إبراهيم التَّيْمِيُّ(7)، عن عُرْوَة بن الزُّبير--------------------------------------------
(1) زادت في الأصل، غير موجودة في السيرة النبوية لابن هِشَام، قسم الغنائم (4/ 92).
(2) ذكره عبد الملك بن هِشَام في السيرة النبوية -واللفظ له- قسم الغنائم (4/ 92)، وأخرجه السهيلي في الروض الأنف في شرح السيرة النبوية، باب (استرضاء كعب الأنصار بمدحه إياهم) (7/ 286)، وأخرجه البَيْهقي في دلائل النبوة، باب (رجوع النَّبي صلى الله عليه وسلم وقسم الغنائم وإعطاء المؤلفة، وما قالت الأنصار في ذلك) (5/ 178 - 188) به مع زيادة في أوله وآخره، وذكره ابن كثير في تفسيره (7/ 31) به، وأخرج بعضه مُسلم في صحيحه، كتاب الزكاة، باب (إعطاء المؤلفة قلوبهم على الإسلام وتصبّر من قوي إيمانه) (حديث رقم 1060) (ص: 407 - 408) من طريق رافع بن خديج بنحوه، وأخرجه الحُميدي في مُسنده، أحاديث رافع بن خديج رضي الله عنه عن رسول الله صلى الله عليه وسلم بنحوه.
(3) بعد البحث لم أقف على هذا الحديث في جامع المسانيد والسُنن لابن كثير.
(4) ما بين معقوفين أثبته تساوقًا مع منهج المؤلف في ترتيب كتابه.
(5) ما بين معقوفين أثبته تساوُقًا مع منهج المؤلف في ترتيب كتابه.
(6) هو: أبو نصر يحيى بن أبي كثير صالح، وقيل: يَسار، وقيل: نشيط، وقيل: دينار الطّائيّ، مولاهم، اليَماميّ، الإمام، المُحدّث، سكن المدينة، مات عام 129 هـ، وقيل: عام 132 هـ. لتاريخ الكبير للبخاري (8/ 182)، تهذيب الكمال للمزي (8/ 80).
(7) هو: محمد بن إبراهيم بن الحارث التيمي، المديني، التَّابِعيُّ، العالم، الحافظ، الفقيه، المُحدّث، ابن عم أبي بكر الصديق، كان عريف قومه، مات عام 120 هـ، وقيل: عام 119 هـ، أو عام 121 هـ. التاريخ الكبير للبخاري (1/ 23)، سير أعلام النبلاء للذهبي (2/ 62).

قال: سألت عبد الله بن عَمرو، عن أشدّ ما صَنَعَ المُشركون برسول الله صلى الله عليه وسلم، قال: رأيت عُقبة بن أبي مُعَيْطٍ(1) جاءَ إلى النَّبي صلى الله عليه وسلم وهو يُصَلّي، فوضع رداءه في عُنُقِهِ، فخنَقه(2) خَنْقًا شَديدًا، فجاء أبو بكر رضي الله عنه(3) حتى دفعَهُ عنه، فقال: {أَتَقْتُلُونَ رَجُلًا أَنْ يَقُولَ رَبِّيَ اللَّهُ وَقَدْ جَاءَكُمْ بِالْبَيِّنَاتِ مِنْ رَبِّكُمْ} "(4).
ثم قال البُخاري: "تَابَعَهُ محمد بن إسحاق: حدثني يحيى بن عُرْوَة(5)، عن عُرْوَة:
(سألتُ عبد الله)(6) بن عمرو(7) "(8).--------------------------------------------
(1) هو: أبو الوليد عُقبة بن أبي مُعَيْط أبان بن أبي عَمرو، أحد المشركين، كان من أشدّ الناس عداوة لرسول الله صلى الله عليه وسلم والمُسلمين، حاول خنق الرسول صلى الله عليه وسلم، فأُسِرَ يوم بدر في عام (2 هـ)، وقتل صبرًا في الصفراء، وقيل: بعرق الظبية، وهو أول مصلوب في الإسلام السيرة النبوية لابن هِشَام (2/ 9 - 10) تاريخ الطبري (ص: 320،358) الكامل في التاريخ لابن الأثير (2/ 63، 65).
(2) زادت -هنا- في صحيح البُخاري، كتاب المناقب، باب (رقم 34) (حديث رقم 3402) (2/ 259): (به).
(3) زادت في الأصل، غير موجودة في صحيح البُخاري، كتاب المناقب، باب (رقم 34) (حديث رقم 3402) (2/ 259).
(4) أخرجه البخاري في صحيحة -واللفظ له- كتاب المناقب، باب رقم (34) (حديث رقم 3402) (2/ 259)، وأخرجه أحمد بن حنبل في مسنده، مسند عبد الله بن عمرو بن العاص (حديث رقم (6908) (2/ 682) به وذكره ابن كَثير في تفسيره (7/ 164) به، وأخرجه ابن حبَّان كما في كتاب (الإحسان في تقريب صحيح ابن حبان) بنحوه.
(5) هو أبو عُرْوَة يحيى بن عُرْوَة بن الزبير القُرَشيُّ، الأسدي، المَدَنيُّ، المُحدِّث، حجازي الأصل. التاريخ الكبير للبخاري (8/ 177)، تهذيب الكمال للمزّي (8/ 71).
(6) ما بين قوسين كذا في الأصل، وفي السير والمغازي لابن إسحاق: (قلت لعبد الله)، ابن إسحاق: محمد بن إسحاق المطلبي، السير والمغازي، بيروت، دار الفكر، 1389 هـ - 1978 م (ص: 229).
(7) هو عبد الله بن عَمرو بن العاص.
(8) انظر: السيرة النبوية محمد بن إسحاق، حديث ما لقي رسول الله صلى الله عليه وسلم من أذى قومه (ص: 229 - 230)، حيث كلام البخاري.

وقال عَبْدة بن سُليمان: "عن هِشَام بن عُرْوَة، عن (ابن عُرْوَة)(1)(2)، قيل: لعمرو بن العاص(3). وقال محمد بن عَمرو(4)(5): "عن أبي سلمة(6)، [قال](7): حدثني(8) عَمرو بن العاص"(9).
قلت: أما حديث عَبْدة فرواه النَّسَائي(10) في سُنَنِه، وحديث محمد بن عَمرو: رواه أبو يَعْلى(11) في مُسنده، وابن حبَّان(12) في صحيحه. ويحتمل أن--------------------------------------------
(1) ما بين قوسين كذا في الأصل، ولعله تصحيف وفي السنن الكبرى للنسائي (حديث رقم 11398) (10/ 244): (أبيه).
(2) ابن عُرْوَة هو: أبو بكر عبد الله بن عُرْوَة بن الزبير بن العوام القُرَشِيُّ، الأسديّ، المَدَنِيُّ، المُحدِّث، وقد ذُكر في المصادر أنّ هشام بن عروة روى عن أخيه عبد بن عروة. التاريخ الكبير للبخاري (5/ 66)، تهذيب الكمال للمزي (4/ 208).
(3) ورواية عبدة بن سليمان أخرجها النسائي في السُنن الكبرى (حديث رقم (11398) (10/ 244).
(4) في الأصل: (عمر)، وهو تصحيف، والصواب ما أثبته من تهذيب الكمال (6/ 459) ترجمة محمد بن عَمرو.
(5) هو: محمد بن عَمرو بن علقمة.
(6) هو: أبو سلمة بن عبد الرَّحْمن بن عوف.
(7) ما بين معقوفين سقط في الأصل، وأثبتُّه لأنَّ السِّياق يقتضيه.
(8) كذا في الأصل، وفي صحيح ابن حبَّان، كتاب التاريخ، باب (ذكر جعل المشركين رداء المصطفى في عنقه عند تبليغه إياهم رسالة ربّه جلّ وعلا) (ص: 1131 - 1132): (عن).
(9) ورواية محمد بن عمرو أخرجها ابن حبان في صحيحه، كتاب التاريخ، باب (ذكر جعل المشركين رداء المصطفى في عنقه عند تبليغه إياهم رسالة ربّه جلّ وعلا) (ص: 1131 - 1132).
(10) أخرجه النَّسَائي في "السنن الكبرى"، كتاب التفسير سورة غافر (حديث رقم 11398) (10/ 244).
(11) بعد البحث لم أقف على هذه الرواية بهذا الإسناد عند أبي يَعْلى الموصلي في مُسنده، ووجدتها بإسناد آخر وهو: قال أبو يَعْلى: حدثنا أبو مُوسى إسحاق بن إبراهيم الهروي، حدثنا سُفيان عن الوليد بن كَثير عن ابن تدرس مولى حكيم بن حزام عن أسماء بنت أبي بكر أنهم قالوا لها .... ، وساق الحديث. مسند أبي يَعْلى الموصلي (حديث رقم (48) (1/ 42).
(12) أخرجه ابن حبان كما في كتاب الإحسان في تقريب صحيح ابن حبان، كتاب التاريخ، باب (ذكر جعل المشركين رداء المصطفى في عنقه عند تبليغه إياهم رسالة ربه جلّ وعلا) (ص: 1131 - 1132).

يكون عَمرو وابنه عبد الله شَهِدَا ذلك، وأخبرا به؛ فإِنَّ عُمَرًا لم يكن أَسَنَّ من ابنه عبد الله إلا بقليل، يقال: ثلاث عشرة سنة(1)، والله سبحانه وتعالى أعلم، وسيأتي في موضعه"(2). ورواه أبو يَعْلى عن أسماء(3)(4)، وأنس بن مالك(5).

‌‌[ومن تفسير سورة فصلت]
‌‌أثر يذكر في تفسير سورة حم السجدة (6)
[111] قال سُفيان الثَّوري: "عن أبي إسحاق، عن عامر بن سَعد البَجْلي عن سعيد بن نمران، عن أبي بكر رضي الله عنه في قوله تعالى: {إِنَّ الَّذِينَ قَالُوا رَبُّنَا اللَّهُ ثُمَّ اسْتَقَامُوا} [فصلت: 30] قال: قد قالها الناس فمن مات عليها؛ فهو ممن استقام"(7).--------------------------------------------
(1) وقال المزي: "ولم يكن بينه وبين أبيه في السنّ سوى أحد عشر عامًا"، وقال الذهبي: "ولم يكن بينه وبين أبيه كبير فرق في السن، وليس أبوه أكبر منه إلا بأحد عشر عاما، أو نحوها"، وقال ابن حجر: "قال ابن سَعد: أسلم قبل أبيه، ويقال: لم يكن بين مولدهما إلا اثنا عشر عاما، أخرجه البُخاري عن الشَّعْبي، وجزم ابن يونس بأن بينهما عشرين عام". تهذيب الكمال للمزي (4/ 222) ترجمة عبد الله بن عمرو بن العاص، سير أعلام النبلاء للذهبي (1/ 991)، الإصابة لابن حجر (2/ 1101)، ترجمتا عبد الله بن عَمرو بن العاص.
(2) لم أقف على الحديث في صفحات لاحقة من المُسند، كما ذكر المؤلف، ووجدته في (سيرة الصديق وأيامه في حالتيّ جاهليته وإسلامه)، فَصْل (في ذكر ما لقيَ من أذى المشركين وهو في ذلك محتسب متوكل على ربّ العالمين) (لوحات رقم).
(3) هي: أسماء بنت أبي بكر رضي الله عنها.
(4) أخرجه أبو يَعْلى الموصلي في مُسنده، مسند أبي بكر الصديق (حديث رقم (48) (1/ 42).
(5) بعد البحث لم أقف على هذه الرواية في المصادر التي بين يدي.
(6) حم السجدة هي: سورة فصلت.
(7) أخرجه الطبري في تفسيره (حديث رقم 30517) (11/ 106) به، و (حديث رقم 30518) (11/ 107) مثله، وأخرجه الدارقطني في العلل (حديث رقم 65) (1/ 73)، وقال: "وقول الثَّوري أصحّ".
وأخرجه الترمذي في سننه، كتاب تفسير القرآن، باب (ومن سورة حم السجدة) (حديث رقم 3250) (5/ 969) به من طريق ثابت البناني عن أنس بن مالك مرفوعًا.

قال الدَّارقُطني: (ورُوِيَ عن إسرائيل، عن أبي إسحاق، عن سَعيد بن نمران، وقول الثَّوري أصحّ)(1)

‌‌[ومن تفسير سورة محمد](2)
‌‌حديث يذكر عند قوله تعالى: {فَاعْلَمْ أَنَّهُ لَا إِلَهَ إِلَّا اللَّهُ وَاسْتَغْفِرْ لِذَنْبِكَ} [محمد: 19]
[112] قال الحافِظ أبو يَعْلى: "حدثنا مُحْرِز بن عَوْن(3)، حدثنا عُثمان بن مَطَر(4)، حدثنا عبد الغفور(5)، عن أبي نُصَيرة(6)، عن أبي رجاء(7)، عن أبي بكر رضي الله عنه(8)، عن النَّبي صلى الله عليه وسلم قال: (عليكم بلا إله إلا الله، والاستغفار، فأكثروا منهما، فإنَّ إبليس قال: أهلكتُ الناس بالذنوب وأهلكوني بلا إله إلا الله والاستغفار، فلما رأيت ذلك أهلكتُهم بالأهواء، فهم يحسبون أنهم مهتدون) "(9).--------------------------------------------
(1) ما بين قوسين في الأصل كذا قال المؤلف بتصرف، أما الدارقطني فقد قال: "ورواه أبو الأحوص ويحيى بن أبي بكير عن إسرائيل، عن أبي إسحاق، عن سعيد بن نمران، ولم يذكرا فيه: عامر بن سعد، وقول الثّوري أصح". انظر العلل للدَّارقُطني (حديث رقم 65) (1/ 73) حيث كلام الدارقطني.
(2) ما بين معقوفين أثبته تساوُقًا مع منهج المؤلف في ترتيب كتابه.
(3) هو: أبو الفضل مُحْرز بن عَوْن بن أبي عون عبد الملك الهلالي، البَغْداديُّ، المُحدِّث، مات عام 231 هـ. تاريخ بغداد للخطيب البَغْداديُّ (11/ 184)، تهذيب الكمال للمزّي (7/ 48).
(4) هو: أبو الفضل، ويقال: أبو عليّ عُثمان بن مطر الشيبانيّ الرُّهاويّ، البَصْريُّ، المحدّث، ضعيف. التاريخ الكبير للبخاري (6/ 89)، تهذيب الكمال للمزي (5/ 138).
(5) هو: أبو الصباح عبد الغفور بن عبد العزيز بن سعد الأنصاري، الواسطي، المحدث. التاريخ الكبير للبخاري (5/ 394) تاريخ بغداد للخطيب البغدادي، (9/ 101)، ميزان الاعتدال للذهبي (2/ 641).
(6) أبو نصيرة هو: مُسلم بن عبيد.
(7) أبو رجاء هو: عمران بن ملحان، وقيل هو: أبو رجاء بن عبد الله العُطاردي، مولى أبي بكر الصديق رضي الله عنه.
(8) زادت في الأصل، غير موجودة في مُسند أبو يَعْلى، مُسند أبي بكر الصديق (حديث رقم (131) (1/ 76).
(9) أخرجه أبو يَعْلى الموصلي في مسنده -واللفظ له- مُسند أبي بكر الصديق (حديث رقم (131) (1/ 76 - 77)، وذكره ابن كثير في تفسيره (7/ 330 - 331) به، وذكره الهيثمي في مجمع=

هذا حديثٌ غريبٌ من هذا الوجه، وفي إسناده ضعفٌ، فإنَّ عُثمان بن مطر الشيباني البَصْريَّ نزيل بغداد، ضعَّفه يحيى بن معين وسائر الأئمة(1)، وشيخه عبد الغفور وهو: ابن عبد العزيز بن سَعد الواسطي ضعَّفوه أيضا، وقال يحيى بن معين: "ليس(2) بشيء". وقال البُخاري: (منكر الحديث تركوا حديثه)(3). واتهمه ابن حبَّان بالوَضْع(4). والله أعلم.

‌‌[ومن تفسير سورة الحجرات]
‌‌حديث في تفسير سورة الحجرات
[113] قال الحافظ أبو بكر أحمد بن عَمرو(5) بن عبد الخالق البَزَّار: "حدثنا الفَضْل بن سَهْل(6)،(7) حدثنا(8) إسحاق بن منصور،(9) حدثنا(10)--------------------------------------------
= الزوائد، كتاب التوبة، باب (ما جاء في الإستغفار) (10/ 210) به، وقال: "رواه أبو يَعْلى، وفيه: عُثمان بن مطر، وهو ضعيف". وفي إسناد أبي يَعْلى: عُثمان بن مطر: ضعّفه يحيى بن معين، وأبو زُرعة، وأبو داود، والنَّسَائي، وعليّ ابن المديني، وقال البُخاري: منكر الحديث، وقال ابن حبَّان: "كان عُثمان بن مطر ممن يروي الموضوعات عن الأثبات". تهذيب الكمال للمزّي (5/ 138)، ميزان الاعتدال للذهبي (3/ 54).
(1) تهذيب الكمال للمزّي (5/ 138) ميزان الاعتدال للذهبي (3/ 54).
(2) زادت -هنا- في ميزان الاعتدال للذهبي (2/ 641): (حديثه).
(3) ما بين قوسين كذا قال المؤلف بتصرف، وأما البخاري فقد قال "تركوه، منكر الحديث".
التاريخ الكبير للبخاري (5/ 394) ميزان الاعتدال للذهبي (2/ 641).
(4) انظر: التاريخ الكبير للبخاري (5/ 394) ميزان الاعتدال للذهبي (2/ 641).
(5) في الأصل: (عَمرون)، ولعله تصحيف سمعي أدّى إلى خطأ إملائي، والصواب ما أثبتُّه.
(6) هو: أبو العَبَّاس الفضل بن سهل بن إبراهيم البَغْداديُّ، الرَّامِ، التَّابِعِيُّ، الحافِظ، المُحدِّث، مات عام 255 هـ. تهذيب الكمال للمزّي (6/ 36)، سير أعلام النبلاء للذهبي (3/ 89).
(7) زادت -هنا- في مُسند البزَّار، مُسند أبي بكر الصديق (حديث رقم 56) (1/ 127): (قال).
(8) كذا في الأصل، وفي مسند البزَّار (حديث رقم 56) (1/ 127): (أخبرنا).
(9) زادت -هنا- في مُسند البزَّار مُسند أبي بكر الصديق (حديث رقم 56) (1/ 127): (قال).
(10) كذا في الأصل، وفي مُسند البزَّار، مُسند أبي بكر الصديق (حديث رقم 56) (1/ 127): (أخبرنا).