📘 মুসনাদু আবি বকরিস সিদ্দিক - লিবনি কাছীর (ইবনে কাসীর - মৃত্যু 774 হিজরী)

وقد قال الإمام علي بن المديني بعد ما رواه عن رَوْح بن عُبادة به: "ومولي ابن سباع فاسمه: (عطَاء بن يعقوب)، معروف.
روى عنه الزُّهْري، والقاسم بن أبي بَزَّة(1)(2)، وإلياس(3)، ولكن لم يسمعه منه مُوسى بن عُبيدة، ولو كان سمعه منه لكان إسنادًا صالحًا أَحْسَن من حديث ابن أبي خالد، عن أبي بكر بن أبي زُهير"(4).

‌‌طريق أخرى
قال أحمد: "حدثنا عبد الوَهَّاب بن عَطَاء، عن زِيَاد الجَصَّاص(5)، عن عَلِيّ بن زيد(6)، عن مُجَاهِد(7)، عن ابن عُمر قال: سمعت أبا بكر يقول:--------------------------------------------
(1) هو: أبو عبد الله، ويقال: أبو عاصِم القاسِم بن أبي بَزَّة نافع، ويقال: يَسَار، ويقال: نافع بن يَسَارِ المَكِّيُّ، مولى عبد الله بن السائب المخزوميّ، وقيل: أصله من هَمْدان، مات عام 124 هـ. التاريخ الكبير للبخاري (7/ 56)، تهذيب الكمال للمزّي (6/ 62).
(2) التاريخ الكبير للبخاري (6/ 255)، تهذيب الكمال للمزّي (5/ 180)، ترجمتا عطاء بن يعقوب.
(3) ربما هو: إلياس بن عَمرو البَجْلي، الكُوفِيُّ، المُحدِّث، مات عام 148 هـ. لسان الميزان لابن حجر (1/ 586).
(4) لم أقف على هذه العبارة لعليّ بن المديني في المصادر التي بين يديّ.
(5) هو: أبو محمد زياد بن أبي زياد الجَصَّاص الواسِطيّ، البَصْريُّ، المُحدِّث، سكن واسِط. التاريخ الكبير للبخاري (3/ 301)، تهذيب الكمال للمزّي (3/ 49).
(6) هو: أبو الحسَن عَليِّ بن زيد بن جُدْعان، وهو أيضًا: عليّ بن زيد بن عُبيد الله بن أبي مُليكة زُهير القُرَشيُّ، التَّيْميّ، البَصْريُّ، التَّابِعيُّ، الإمام، العالم، الفقيه، المُحدِّث، مات عام 129 هـ، وقيل: عام 131 هـ. التاريخ الكبير للبخاري (6/ 106)، تهذيب الكمال للمزّي (5/ 248)، سير أعلام النبلاء للذهبي (2/ 25).
(7) هو: أبو الحجّاج مُجاهِد بن جبر المخزوميّ، مولاهم، المَكِّيُّ، الصَّحابي، العالِم، الإمام، المُقرئ، المفسّر، الفقيه، المُحدِّث، سكن مكة، مات عام 103 هـ، وقيل: عام 104 هـ. الطبقات الكبرى لابن سَعد (6/ 19)، تهذيب الكمال للمزّي (7/ 37)، تذكرة الحفاظ للذهبي (1/ 71).

"قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: (من يعمل سوءًا يُجْزَ به في الدُّنيا) "(1). وهذا إسنادٌ لا بَأْسَ به(2).
ولكن قال الدَّارقُطني: (رواه أبو عاصِم العَبَّادانِيّ(3)، عن زياد الجصَّاص، عن سالم، عن ابن عُمر، عن عُمر)(4). قال: (ورواه عبد الرَّحيم بن(5) سُليم بن حَيَّان(6) عن أبيه(7)، عن ابن عُمر، عن الزُّبير بن العَوّام. وقيل: عن سُليم، عن نافع، عن ابن عمر، عن الزبير، قال: وكلها ضعيفة، قال: وسُليم ثقة، ويشبه أن يكون الوَهمُ من أبيه)(8).--------------------------------------------
(1) أخرجه أحمد بن حنبل في مُسنده - واللفظ له - مُسند أبي بكر الصديق (حديث رقم 18) (1/ 30)، وأخرجه أبو يَعْلى الموصلي في مُسنده - واللفظ له - مُسند أبي بكر الصديق (حديث رقم 18) (1/ 30)، وأخرجه البزَّار في مُسنده - واللفظ له - مُسند أبي بكر الصديق (حديث رقم 21) (1/ 75)، وقال: "وزياد رجل بصري، وليس به بأس، ليس بالحافِظ، وعليّ بن زيد فقد تكلّم فيه شعبة". وذكره السيوطي في جامع الأحاديث - واللفظ له - مسند أبي بكر الصديق (حديث رقم 550) (1/ 244 - 245)، وقال: "قال ابن كثير: لا بأس بإسناده"، وأخرجه الدارقطني في العلل (حديث رقم 29) (1/ 43 - 44)، وقال: "هو حديث يرويه زياد الجصاص، واختلف عنه، وكلها ضعاف". انتهى.
(2) انظر: جامع الأحاديث للسيوطي، مسند أبي بكر الصديق (حديث رقم 550) (1/ 244 - 245).
(3) هو: أبو عاصم عبد الله بن عُبيد الله العَبَّادانيّ، المَرَئيّ، البَصْريُّ، المُحدِّث، الواعظ، وقيل: اسمه عُبيد الله بن عبد الله. الضعفاء الكبير للعقيلي (2/ 234)، تهذيب الكمال للمزّي (8/ 350)، ميزان الاعتدال للذهبي (2/ 458).
(4) ما بين قوسين كذا قال المؤلف بتصرف، وأما الدارقطني فقد قال: "وخالفه أبو عاصم العباداني، فرواه عن زياد بن الجصاص، عن سالم عن ابن عمر عن عمر". العلل للدَّارقُطني (حديث رقم 29) (1/ 44).
(5) في الأصل: (و)، وهو تصحيف، والصواب ما أثبتُّه من العلل للدَّارقُطني (حديث رقم 29) (1/ 44).
(6) هو: عبد الرحيم بن سُليم بن حيَّان، المُحدِّث. ميزان الاعتدال للذهبي (2/ 606)، لسان الميزان لابن حجر (4/ 6).
(7) هو: سُليم بن حَيَّان بن بُسْطام الهُذَلي، البَصْريُّ، التَّابِعيُّ، المُحدِّث. تهذيب الكمال للمزّي (3/ 261)، إكمال تهذيب الكمال لمغلطاي (6/ 36).
(8) ما بين قوسين كذا قال المؤلف بتصرف. انظر: العلل للدَّارقُطني (حديث رقم 29) (1/ 44)، حيث كلام الدارقطني.

‌‌حديث في تفسير سورة المائدة
أثر يُذكر عند قوله [تعالى](1): {وَإِذَا سَمِعُوا مَا أُنْزِلَ إِلَى الرَّسُولِ تَرَى أَعْيُنَهُمْ تَفِيضُ مِنَ الدَّمْعِ مِمَّا عَرَفُوا مِنَ الْحَقِّ} [المائدة: 83].

[93] قال الحافِظ أبو نُعيم في الحُلية: "حدثنا أبي(2)، حدثنا عبد الرَّحْمن بن الحسَن(3)، حدثنا هارُون بن(4) إسحاق، حدثنا أبو مُعاوية(5)، عن الأَعْمَش، عن أبي صالِح(6) قال: لمَّا قَدم أهل اليَمَن - زمان أبي بكر وسمعوا القُرآن - جعلوا يبكون، قال: فقال أبو بكر: "هكذا كُنا، ثم (قَسَتْ القلوب)(7) "(8).--------------------------------------------
(1) ما بين معقوفين - لفظ الجلالة - غير موجود في الأصل، فأثبتُّه لأنَّ السِّياق يقتضيه.
(2) هو: أبو محمد عبد الله بن أحمد بن إسحاق المِهْرانيّ، الأصبهانيّ، التَّابِعيُّ، المُحدِّث، مات عام 365 هـ. سير أعلام النبلاء للذهبي (3/ 975).
(3) هو: عبد الرَّحْمن بن الحسَن بن مُوسى الضَّرَاب، الأصبهانيّ، المُحدِّث، مات عام 307 هـ. تهذيب الكمال للمزّي (7/ 373) تحت ترجمة هارون بن إسحاق فيمن رووا عنه، الوافي بالوفيات للصفدي (14/ 396).
(4) زادت - هنا - في الأصل: (أبي)، لا يوجد مصدر علمي لها، وغير موجودة في حلية الأولياء لأبي نُعيم، أبو بكر الصديق (حديث رقم 75) (1/ 33).
(5) هو: محمد بن خازم.
(6) أبو صالح هو: ذَكْوان بن أبي صالِح السّمان المَدَنيُّ، من أتباع التَّابِعين، المُحدِّث، سكن الكوفة، مات في 101 هـ. الطبقات الكبرى لابن سَعد (6/ 248)، الثقات لابن حبَّان (333/ 447)، تذكرة الحفاظ للذهبي (1/ 69).
(7) قال أبو نُعيم الأصبهاني في تفسير (قست القلوب): "قويت واطمأنت بمعرفة الله تعالى". حلية الأولياء (حديث رقم 75) (1/ 33).
(8) أخرجه أبو نعيم الأصبهاني في حلية الأولياء - واللفظ له - أبو بكر الصديق (حديث رقم 75) (1/ 33)، وأخرجه ابن أبي شيبة في مصنفه - واللفظ له - كتاب الزهد، باب (ما قالوا في البكاء من خشية الله) (حديث رقم 3) (8/ 296)، وذكره السيوطي في جامع الأحاديث، مُسند أبي بكر الصديق رضي الله عنه (حديث رقم 542) (1/ 242) به، وقال: "ويدخل هذا في المرفوع لقوله: كُنَّا". وفي إسناد أبو نُعيم انقطاع لأنَّ أبو صالح ذكوان بن أبي صالح التَّابِعيُّ الثقة لم يسمع أبا بكر الصديق رضي الله عنه. الطبقات الكبرى لابن سَعد (6/ 248)، تذكرة الحفاظ للذهبي (1/ 69)، ترجمة أبو صالح حيث ذكر من روى عنهم.

هذا منقطع(1). قال أبو نُعيم: "(2) معنى قوله: (قسَتِ القُلوب): قَوِيَتْ واطمأَنَّت بمعرفةِ الله(3)(4).
أثر عند قوله [تعالى](5): {لَا يُؤَاخِذُكُمُ اللَّهُ بِاللَّغْوِ فِي أَيْمَانِكُمْ وَلَكِنْ يُؤَاخِذُكُمْ بِمَا عَقَّدْتُمُ الْأَيْمَانَ فَكَفَّارَتُهُ إِطْعَامُ عَشَرَةِ مَسَاكِينَ} [المائدة: 89] الآية

[94] قال البُخاري: "حدثنا محمد بن مُقاتِل(6)(7)، أخبرنا عبد الله(8)، أخبرنا هِشَام بن عُرْوَة، عن أبيه، عن عَائِشة: أنّ أبا بكر رضي الله عنه لم يكن يَحْنَثُ(9) في يَمِينٍ(10)(11)--------------------------------------------
(1) أبو صالح: التَّابِعيُّ الثقة لم يسمع أبا بكر الصديق رضي الله عنه؛ فقد تُوفيَ في عام 101 هـ. الطبقات الكبرى لابن سَعد (6/ 248)، تذكرة الحفاظ للذهبي (1/ 69)، ترجمة أبو صالح حيث ذكر من روى عنهم.
(2) زادت - هنا - في حلية الأولياء لأبي نُعيم، أبو بكر الصديق (حديث رقم 75) (1/ 33): (و).
(3) زادت - هنا - في حلية الأولياء لأبي نُعيم، أبو بكر الصديق (حديث رقم 75) (1/ 33): (تعالى).
(4) انظر: حلية الأولياء لأبي نُعيم، أبو بكر الصديق (حديث رقم 75) (1/ 33)، حيث كلام أبو نعيم.
(5) ما بين معقوفين - لفظ الجلالة - غير موجود في الأصل، فأثبتُّه لأنَّ السِّياق يقتضيه.
(6) هو: أبو الحسَن محمد بن مُقاتل المَرْوزيّ، الكِسائيّ، المُحدِّث، سكن بغداد ثم مكة، مات عام 226 هـ. التاريخ الكبير للبخاري (1/ 242)، تهذيب الكمال للمزّي (6/ 524).
(7) زادت - هنا - في صحيح البخاري، كتاب الأيمان والنذور، باب قول الله تعالى: {لَا يُؤَاخِذُكُمُ اللَّهُ بِاللَّغْوِ فِي أَيْمَانِكُمْ … } (حديث رقم 6131) (3/ 355): (أبو الحسن).
(8) هو: عبد الله بن المبارك.
(9) يحنث: من حنث، أي: ينقض يمينه، وينكث ويخلف فيها. معجم مقاييس اللغة لابن فارس، مادة (حنث) (ص: 225)، النهاية في غريب الحديث والأثر لابن الأثير، مادة (حنث) (1/ 440).
(10) اليَمِين: من يمن، أي الحَلِف أو القَسْم، والجمع: أَيْمُن. معجم مقاييس اللغة لابن فارس، مادة (يمن) (ص: 931)، النهاية في غريب الحديث والأثر لابن الأثير، مادة (يمن) (2/ 933).
(11) زادت - هنا - في صحيح البخاري (حديث رقم 6131) (3/ 355): (قط).

حتى أَنزل الله كفَّارَةَ اليَمين(1)، وقال: "لا أحلِفُ على يمينٍ، فرأيتُ غيرها خيرًا منها، إلا أتيتُ الذي هو خيرٌ، وكَفَّرْتُ عن يَميني"(2).
قال الدَّارقُطني: " (وهكذا رواه عن هشام بن عُرْوَة: جرير بن عبد الحميد، وسُفيان الثَّوري، وشَريك القاضي(3)، وأبو ضمرة أنس بن عِيَاض(4)، ومالك بن سُعَيْر(5)(6)،--------------------------------------------
(1) كفارة اليمين: الكَفَّارَة: هي ما يُكَفَّرُ أو يُغَطي به الإثم، ويستغفره الآثم: من صدقة وصوم، ونحو ذلك، وكفارة اليمين هي واجبة على من حَنَث، وكيفيتها بالتخيير في الابتداء بين أن يُطعم الحالف عشرة مساكين، أو يكسوهم، أو يعتق رقبة، وإن عجز عن الخصال الثلاث صام ثلاثة أيام، وأطلقت اليمين على الحِلْف لأنَّهم كانوا إذا تحالفوا أخذ كلٌّ بيمين صاحبه. التهذيب في فقه الإمام الشَّافِعيُّ لأبي محمد البغوي، كتاب الأيمان، باب (كفارة اليمين) (8/ 110 - 111)، الحاوي الكبير للماوردي، كتاب الأيمان، باب (الإطعام في الكفارة) (19/ 353)، روضة الطالبين للنووي، كتاب الأيمان، باب (في كفارة الحلف) (8/ 20)، كفاية الأخيار لتقي الدِّين الحصني، كتاب الأيمان، باب (اليمين) (2/ 539)، كتاب التعريفات للجرجاني (ص: 266).
(2) أخرجه البخاري في صحيحه - واللفظ له - كتاب الأيمان والنذور، باب (قول الله تعالى: {لَا يُؤَاخِذُكُمُ اللَّهُ بِاللَّغْوِ فِي أَيْمَانِكُمْ … }) (حديث رقم 6131) (3/ 355)، وأخرجه عبد الرزاق في مصنفه، كتاب الأيمان والنذور، باب (من حلف على يمين فرأى خيرًا منها) (حديث رقم 16038) (8/ 497) به، وأخرجه البَيْهقي في السُنن الكبرى، كتاب الأيمان، باب (شبهة من زعم أن لا كفارة في اليمين) (حديث رقم 19863) (10/ 60 - 61) به، وأخرجه أبو محمد الجوهري في (حديث الزهري) (3/ 257) به، وأخرجه الدارقطني في العلل (حديث رقم 57) (1/ 67)، وقال: "هو حديث يرويه هِشَام بن عُرْوَة، عن أبيه، عن عائشة، عن أبي بكر، حدّث به عنه: جرير بن عبد الحميد، وأبو ضمرة، وشريك، وابن هِشَام بن عُرْوَة، والقول قول جرير ومن تابعه". انتهى.
(3) هو: شريك بن عبد الله بن أبي شريك النخعي.
(4) هو: أبو ضَمْرة أنس بن عِياض بن ضمرة اللَّيْثيّ، المَدَنيُّ، التَّابِعيُّ، الإمام، المُحدِّث، مات عام 200 هـ، وقيل: عام 171 هـ، أو 172 هـ، أو 180 هـ. التاريخ الكبير للبخاري (2/ 27)، تهذيب الكمال للمزّي (1/ 288)، سير أعلام النبلاء للذهبي (2/ 730).
(5) في الأصل: (سَعيد)، وهو تصحيف، والصواب ما أثبتُّه من العلل للدَّارقُطني (حديث رقم 57) (1/ 68).
(6) هو: أبو محمد مالك بن سُعَيْر بن الخِمْس، المُحدِّث، مات عام 198 هـ. التاريخ الكبير للبخاري (7/ 191)، ميزان الاعتدال للذهبي (3/ 426)، الوافي بالوفيات للصفدي (19/ 94).

و(1) هشام بن عُرْوَة)(2)، (وخالفهم محمد بن عبد الرَّحْمن الطَّفَاوي(3) فَرَواهُ عن هشام، عن أبيه، عن عائشة، عن النَّبي صلى الله عليه وسلم، ووَهِمَ في رَفْعه)(4)، والقول قول جرير ومن تابعه"(5).

‌‌حديث آخر
[95] قال أحمد: "حدثنا هاشِم بن القاسِم، حدثنا زُهير يعني: ابن مُعاوية، حدثنا إسماعيل بن أبي خالد، حدثنا قَيْس(6) قال: قامَ أبو بكر فَحَمِدَ الله(7) وأثنَى عليه، (وقال)(8): "يا أيها النَّاس إنكم تَقْرَؤُون هذه الآية: {يَاأَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا عَلَيْكُمْ أَنْفُسَكُمْ لَا يَضُرُّكُمْ مَنْ ضَلَّ إِذَا اهْتَدَيْتُمْ} [المائدة: 105] إلى آخر الآية، وإنكم تَضَعُونَها على غَيْرِ مَوْضِعِها، وإني سمعتُ رسول الله صلى الله عليه وسلم قال(9): (إنّ النَّاس إذا رَأَوا المُنكر، و(10) لا يَغَيِّرُونَه(11) أَوْشَكَ(12) الله عز وجل أنْ يَعُمَّهُم بِعِقَابِه) ".--------------------------------------------
(1) زادت - هنا - في الأصل: (ابن)، لا محل لها في السِّياق، وغير موجودة في العلل للدَّارقُطني (حديث رقم 57) (1/ 68).
(2) ما بين قوسين كذا قال المؤلف بتصرف. العلل للدَّارقطني (حديث رقم 57) (1/ 68)، حيث كلام الدارقطني.
(3) هو: أبو المنذر محمد بن عبد الرَّحْمن الطُّفَاويّ، البَصْريُّ، المُحدِّث، مات عام 187 هـ. التاريخ الكبير للبخاري (1/ 157)، تهذيب الكمال للمزّي (6/ 409).
(4) ما بين قوسين كذا قال المؤلف بتصرف. العلل للدَّارقُطني (حديث رقم 57) (1/ 68)، حيث كلام الدارقطني.
(5) انظر: العلل للدَّارقُطني (حديث رقم 57) (1/ 68)، حيث كلام الدارقطني.
(6) هو: قيس بن أبي حازم.
(7) زادت - هنا - في مُسند أحمد بن حنبل، مُسند أبي بكر الصديق (حديث رقم 16) (1/ 79): (عز وجل).
(8) ما بين قوسين في الأصل، وفي مُسند أحمد بن حنبل (حديث رقم 16) (1/ 79): (فقال).
(9) كذا في الأصل، وفي مُسند أحمد بن حنبل (حديث رقم 16) (1/ 79): (يقول).
(10) زادت في الأصل، غير موجودة في مُسند أحمد بن حنبل (حديث رقم 16) (1/ 79).
(11) كذا في الأصل، وهو الصواب نحويًا، وفي مُسند أحمد بن حنبل (حديث رقم 16) (1/ 79): (يغيروه).
(12) أَوْشَك: أي يَقْرُب، ويَدْنُو، ويُسْرع، ويقال: أسرَعَ، وعَجَّل. معجم مقاييس اللغة لابن فارس، مادة (وشك) (ص: 915)، النهاية في غريب الحديث والأثر لابن الأثير، مادة (وشك) (2/ 852).

قال: وسمعتُ أبا بكر(1)، يقول: "يا أَيُّها النَّاس، إياكم والكَذِب، فإنَّ الكَذِب مُجَانِبُ(2) الإيمان(3) "(4).
ثم رواه أحمد أيضًا: عن عبد الله بن نُمير(5)، وعن يزيد بن هارون(6)، وحمَّاد بن أُسَامة(7)، كلهم عن إسماعيل بن أبي خالد به.--------------------------------------------
(1) زادت - هنا - في مُسند أحمد بن حنبل (حديث رقم 16) (1/ 79): (رضي الله عنه).
(2) مُجانِبُ: بعيد عن الإيمان، ورجل ذو جنب: ذو اعتزال عن الناس، متجنب لهم. معجم مقاييس اللغة لابن فارس، مادة (جنب) (ص: 174)، النهاية في غريب الحديث والأثر لابن الأثير، مادة (جنب) (1/ 296).
(3) كذا في الأصل، وفي مُسند أحمد بن حنبل (حديث رقم 16) (1/ 79): (للإيمان).
(4) أخرجه أحمد بن حنبل في مُسنده - واللفظ له - مُسند أبي بكر الصديق (حديث رقم 16) (1/ 79)، وأخرجه أبو يَعْلى في مُسنده، مُسند أبي بكر الصديق (أحاديث رقم 123، 125، 126) (1/ 74 - 75) به، وأخرجه البغوي في شرح السنة، كتاب الرقائق، باب (الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر) (حديث رقم 4048) (7/ 356) به، وقال: "قال أبو عيسى: هذا حديث حسن صحيح". وأخرجه أبو بكر المروزي في مُسند أبي بكر الصديق (حديث رقم 88) (ص: 130 - 131) به، وذكره السيوطي في جامع الأحاديث (حديث رقم 601) (1/ 262) به، وأخرجه الترمذي في سُننه، كتاب الفتن، باب (ما جاء في نزول العذاب إذا لم يغير المنكر) (حديث رقم 2168) (4/ 669) من طريق يزيد بن هارون عن إسماعيل بن أبي خالد عن قيس عن أبي بكر الصديق بنحوه، وقال: "وهذا حديث صحيح". وقال الدارقطني في العلل (حديث رقم 47) (1/ 58): "وجميع رواة هذا الحديث ثقات". انتهى.
(5) قال عبد الله بن أحمد بن حنبل: حدثني أبي أحمد بن محمد بن حنبل بن هلال بن أسد من كتابة، قال: حدثنا عبد الله بن نمير قال: أخبرنا إسماعيل يعني: ابن أبي خالد عن قيس، وذكر الحديث بنحوه. مُسند أحمد بن حنبل، مُسند أحمد بن حنبل، مُسند أبي بكر الصديق (حديث رقم 1) (1/ 71).
(6) أخرجه أحمد بن حنبل في مُسنده، مُسند أبي بكر الصديق (حديث رقم 30) (1/ 84).
(7) أخرجه أحمد بن حنبل في مُسنده، مُسند أبي بكر الصديق (حديث رقم 29) (1/ 84).

وأخرجه أصحابُ السُّنَنِ الأربعة(1)، وابن حبَّان في صحيح(2) من حديث إسماعيل بن أبي خالد به.
وقال الترمذي: "هكذا رَوَاهُ(3) غير أحمدَ(4) عن إسماعيل مرفوعًا(5)، وأوْقَفه(6) بعضهم"(7).
ورواه الإمام عليّ بن المديني، عن جرير بن عبد الحميد، ومروان بن معاوية، ومحمد بن يزيد(8)، ويزيد بن هارون، كلهم عن إسماعيل بن أبي خالد، عن قيس، عن أبي بكر مرفوعًا(9). وقال: "هذا حديثٌ كوفيٌّ جيدٌ، لولا أنَّه اخْتُلِفَ فيه، وقد اجتمع أكثرهم على رفعه، فمنهم من تقدم ذكره،--------------------------------------------
(1) أخرجه أبو داود في سُننه، كتاب الملاحم، باب (الأمر والنهي) (حديث رقم 4338) (ص: 988 - 989)، وأخرجه ابن ماجَه في سُننه، كتاب الفتن، باب (الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر) (حديث رقم 4005) (ص: 606)، وأخرجه الدارمي في سُننه، كتاب الرقائق، باب (في الكذب) (حديث رقم 2711) (2/ 477) من طريق أبي الأحوص عن عبد الله رضي الله عنه، وبعد البحث لم أجد الحديث عند النَّسَائي في سُننه.
(2) أخرجه ابن حبَّان كما في كتاب (الإحسان في تقريب صحيح ابن حبان)، كتاب البر والإحسان، باب (ذكر البيان بأن المنكر والظلم إذا ظهر كان على من علم تغييرهما حذر عموم العقوبة إياهم بها) (حديث رقم 304، 305) (ص: 102).
(3) كذا في الأصل، وفي سُنن الترمذي (حديث رقم 2168) (4/ 669): (روى).
(4) كذا في الأصل، ولعله تصحيف، وفي سُنن الترمذي (حديث رقم 2168) (4/ 669): (واحد).
(5) كذا في الأصل، وفي سُنن الترمذي (حديث رقم 2168) (4/ 669): (نحو حديث يزيد، ورفعه بعضهم عن إسماعيل).
(6) في الأصل: (وفقه)، وهو تصحيف، والصواب ما أثبتُّه من سُنن الترمذي (حديث رقم 2168) (4/ 669).
(7) انظر: سُنن الترمذي (حديث رقم 2168) (4/ 669)، حيث كلام الترمذي.
(8) هو: محمد بن يزيد الكِلاعي، الواسطي.
(9) لم أقف على هذه الرواية لعليّ بن المديني في المصادر التي بين يديّ.

وشعبة، والمعتمر بن سُليمان، وهُشَيْم(1)، وابن أبي زائِدة(2)، وأبو أسَامة، يعني أنَّ هؤلاء كلهم رَووه عن إسماعيل بن أبي خالد، عن قيس، عن أبي بكر عن النَّبي صلى الله عليه وسلم.
قال: وحدَّثناه يحيى بن سَعيد(3)، وسُفيان بن عُيينة، ووكيع؛ كلهم عن إسماعيل، عن قيس، عن أبي بكر ووَقَفوه. قال: إلا أنَّ سُفيان قال: "وأُخْبِرتُه أنه يُرْفع". فقال: "سمعته من ابن أبي خالد أكثر من ثلاثين مرة ما رفعه"(4). انتهى ما ذكره.
وقال الحافِظ أبو الحسَن الدَّارقُطني رحمه الله في العِلل: "ممن رفعه عن إسماعيل بن أبي خالد: عبد الله بن نُمير، وأبو أُسامة، ويحيى بن سَعيد الأموي، وزُهير بن مُعاوية، وهُشيم، وعُبيد الله بن عَمرو، ويحيى بن عبد الملك بن أبي غنية(5)، ومروان بن معاوية الفزاري، ومُرَجّئ بن رَجَاء(6)، ويزيد بن هارون،--------------------------------------------
(1) هو: أبو معاوية هُشَيْم بن بَشير بن القاسم السُّلَمِيّ، مولاهم، الواسِطيّ، الإمام، المُحدِّث، من أهل واسِط، وقيل هو: أبو معاوية بن بشير بن أبي خازم، وقيل: أصله بُخاري، مات عام 183 هـ. التاريخ الكبير للبخاري (8/ 125)، الطبقات الكبرى لابن سَعد (7/ 227، 235)، تهذيب الكمال للمزّي (7/ 418).
(2) هو: زكريا بن أبي زائدة.
(3) هو: يحيى بن سعيد القطَّان.
(4) لم أقف على هذه العبارة لعليّ بن المديني في المصادر التي بين يديّ.
(5) هو: أبو زكريا يحيى بن عبد الملك بن حميد بن أبي غنية الخُزاعي، الكُوفِيُّ، الأصبهانيّ، المُحدِّث، المعروف بابن أبي غنية، أصله من أصبهان، مات عام 186 هـ، وقيل: عام 187 هـ. التاريخ الكبير للبخاري (8/ 171)، تهذيب الكمال للمزّي (8/ 67).
(6) هو: أبو رجاء مُرَجّئ بن رَجَاء اليَشْكُري، ويقال: العَدَوي، البَصْريُّ، المُحدِّث، صاحب التعبير. الجرح والتعديل لابن أبي حاتم (8/ 472)، تهذيب الكمال للمزي (7/ 66)، ميزان الاعتدال للذهبي (4/ 87).

وعبد الرحيم بن سُليمان(1)، والوليد بن القاسم(2).
وعلي بن عَاصِم(3)، وجرير بن عبد الحميد، وشُعبة، ومالك بن مَغُوْل(4)، ويونس بن أبي إسحاق، وعبد العزيز بن مُسلم القَسْملي(5)، وهَيَّاج بن بِسْطام(6) ومُعَلَّى بن هِلَال(7)، وأبو حمزة السُّكَّرِي(8)، ووَكِيع بن الجَرَّاح، اتفق هؤلاء على رفعِه. قال: وخالفهم يحيى بن سعيد القطَّان، وسُفيان بن عُيينة، وإسماعيل بن مجالد، وعُبيد الله بن مُوسى، فروَوْه عن إسماعيل موقوفًا على--------------------------------------------
(1) هو: أبو عليّ عبد الرحيم بن سُليمان الكِناني، ويقال: الطائيّ، المروزيّ، التَّابِعيُّ، الإمام، الحافِظ، المُحدِّث، سكن الكوفة، مات عام 187 هـ، وقيل: عام 184 هـ. التاريخ الكبير للبخاري (5/ 367)، تهذيب الكمال للمزّي (4/ 495)، سير أعلام النبلاء للذهبي (2/ 627).
(2) هو: الوليد بن القاسم بن الوليد الهَمْدانيّ، الخَبْذَعيّ، الكُوفِيُّ، المُحدِّث، عِداده في الكُوفِيّين، مات عام 203 هـ. التاريخ الكبير للبخاري (8/ 42)، سير أعلام النبلاء للذهبي (2/ 852).
(3) هو: أبو الحسَن عليّ بن عاصم بن صهيب القُرَشيُّ، التَّيْميّ، الواسطيّ، المُحدِّث، سكن بغداد، مات عام 201 هـ. سبط ابن الجوزي: أبو المظفر يوسف بن قزأوغلي بن عبد الله، مرآة الزمان في تواريخ الأعيان، دمشق، الرسالة العالمية، ط 1، 1434 هـ - 2013 م (13/ 373). تهذيب الكمال للمزّي (4/ 365)، إكمال تهذيب الكمال لمغلطاي (9/ 350).
(4) هو: أبو عبد الله مالك بن مغول بن عاصم البَجْلي، الكُوفِيُّ، العالِم، الإمام، المُحدِّث، مات عام 159 هـ، وقيل: عام 158 هـ. التاريخ الكبير للبخاري (7/ 190) سير أعلام النبلاء للذهبي (2/ 386).
(5) هو: أبو زيد عبد العزيز بن مُسلم القَسْمَليّ، مولاهم الخُراسانيُّ، البَصْريُّ، الإمام، المُحدِّث، سكن البصرة، مات عام 167 هـ. التاريخ الكبير للبخاري (5/ 308)، سير أعلام النبلاء للذهبي (2/ 566)، الوافي بالوفيات للصفدي (15/ 272 - 273).
(6) هو: أبو خالد هَيَّاج بن بِسْطام التَّميميّ، البُرْجميّ، الحَنْظليّ، الخُراسانيُّ، الهرويّ، المُحدِّث. التاريخ الكبير للبخاري (8/ 124)، تهذيب الكمال للمزّي (7/ 437).
(7) هو: أبو عبد الله مُعَلى بن هِلال بن سُوَيْد الحَضْرميُّ، ويقال: الجُعْفي، الكُوفِيُّ، الطَّحان، المُحدِّث. التاريخ الكبير للبخاري (7/ 272)، تهذيب الكمال للمزّي (7/ 179).
(8) أبو حمزة السكري هو: أبو حمزة محمد بن مَيْمون المَرْوَزِيّ، السُّكَريّ، التَّابِعيُّ، الإمام، الحافِظ، المُحدِّث، من أهل مَرْو، لُقِّبَ بالسكريّ لأنَّه كان حلو الكلام، مات عام 167 هـ، وقيل: عام 168 هـ. الطبقات لمحمد بن سَعد (7/ 262)، سير أعلام النبلاء للذهبي (2/ 469).

أبي بكر. قال: وجميع رواة هذا الحديث ثقات، ويشبه أن يكون قيس بن أبي حازم كان ينشط في الرواية مرة فَيُسْنِده، ومرة يجبُن عنه فيقِفَهُ(1) على أبي بكر رضي الله عنه"(2). انتهى ما ذكره.
قلت: "وقد رواه غير إسماعيل، عن قيس، فقال الحافِظ أبو يَعْلى:
"حدثنا عبد(3) الله بن مُعَاذ(4)، حدثنا أبي(5)، حدثنا شعبة، عن الحَكَم يعني: (ابن عُتيبة)(6)، عن قيس بن أبي حازم، عن أبي بكر بمثل ذلك، ولم يذكر النَّبي صلى الله عليه وسلم"(7).--------------------------------------------
(1) في الأصل: (فيفقه)، وهو تصحيف، والصواب ما أثبتُّه من العلل للدارقطني (حديث رقم 47) (1/ 59).
(2) انظر: العلل للدَّارقُطني (حديث رقم 47) (1/ 59)، حيث كلام الدارقطني.
(3) في الأصل: (عبيد)، وكذا في مُسند أبي يَعْلى، وهو تصحيف، والصواب ما أثبتُّه من التاريخ الكبير للبخاري (5/ 110)، الجرح والتعديل لابن أبي حاتم (5/ 213)، الثقات لابن حبَّان (4/ 22)، تهذيب الكمال للمزّي (4/ 292)، ميزان الاعتدال (2/ 506).
(4) هو: عبد الله بن مُعاذ بن نشيط الصَنعاني، اليَمَانيُّ، المُحدِّث. التاريخ الكبير للبخاري (5/ 110)، الجرح والتعديل لابن أبي حاتم (5/ 214)، الثقات لابن حبَّان (4/ 22)، تهذيب الكمال للمزّي (4/ 292) ميزان الاعتدال (2/ 506).
(5) هو: معاذ بن نشيط الصنعاني اليماني. بعد البحث لم أقف على ترجمة له في المصادر التي بين يدي.
(6) هو: أبو محمد، ويقال: أبو عمر، ويقال: أبو عَمرو، ويقال: أبو عبد الله الحَكَم بن عُتَيْبة الكندي، مولاهم، الكُوفِيُّ، التَّابِعيُّ، الإمام، العالم، الفقيه، المُحدِّث، القاضي، مات عام 115 هـ، وقيل: عام 113 هـ، أو عام 114 هـ. التاريخ الكبير للبخاري (2/ 318)، تهذيب الكمال للمزّي (2/ 245) سير أعلام النبلاء للذهبي (2/ 26).
(7) لم أقف على هذه الرواية عند أبو يَعْلى الموصلي في مُسنده، ووجدت عنده هذه الرواية: قال أبو يَعْلى: حدثنا عُبيد الله بن معاذ العنبري، حدثنا أبي، حدثنا شعبة، عن إسماعيل بن أبي خالد، عن قيس بن أبي حازم، عن أبي بكر عن النَّبي صلى الله عليه وسلم قال: (يا أيها الناس إنكم تقرءون هذه الآية، وتضعونها على غير ما وضعها الله، {يَاأَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا عَلَيْكُمْ أَنْفُسَكُمْ لَا يَضُرُّكُمْ مَنْ ضَلَّ إِذَا اهْتَدَيْتُمْ}، إن الناس إذا رأوا المنكر فلم يغيروه، يوشك أن يعمّهم الله بعقاب). مُسند أبي يَعْلى (حديث رقم 123) (1/ 74 - 75).

وكذا رواه عِمْران بن عُيينة(1)، عن بيَان بن بِشْر، عن قيس، عن أبي بكر مرفوعًا(2)، والله أعلم.

‌‌[ومن تفسير سورة الأنعام وفُصِّلَت](3)
أثر يذكر عند قوله تعالى: {الَّذِينَ آمَنُوا وَلَمْ يَلْبِسُوا(4) إِيمَانَهُمْ بِظُلْمٍ} [الأنعام: 28]:

[96] روى الحافِظ أبو نعيم في الحلية من طريقين(5): "عن أبي إسحاق الشيباني(6)، عن أبي بكر بن أبي موسى(7)، عن الأسود بن هِلال(8) قال: قال--------------------------------------------
(1) هو: أبو الحسَن، وقيل: أبو إسحاق عمران بن عُيينة بن أبي عمران الهِلالي، الكُوفِيُّ، المُحدِّث، مات عام 199 هـ. تهذيب الكمال للمزّي (5/ 487)، ميزان الاعتدال للذهبي (3/ 240).
(2) بعد البحث لم أقف على هذه الرواية في المصادر التي بين يديّ.
(3) ما بين معقوفين أثبته تساوُقًا مع منهج المؤلف في ترتيب كتابه.
(4) يَلبِسوا: من لبس، أي يخلطوا، واللَّبْس: اختلاط الأمر. معجم مقاييس اللغة لابن فارس، مادة (لبس) (ص: 794)، النهاية في غريب الحديث والأثر لابن الأثير، مادة (لبس) (2/ 582).
(5) طريقيه هما: قال أبو نُعيم الأصبهاني: "حدثنا عبد الله بن محمد، حدثنا أحمد بن عليّ بن الجارود، حدثنا عبد الله بن سَعيد الكندي، حدثنا عبد الله بن إدريس الأودي، حدثنا الحُسين بن محمد حدثنا الحسَن، حدثنا حميد، حدثنا جرير، حدثنا أبو إسحاق الشيباني، عن أبي بكر بن أبي مُوسى عن الأسود بن هلال عن أبي بكر .. الخ". حلية الأولياء لأبي نُعيم (1/ 30).
(6) هو: أبو إسحاق سُليمان بن فيروز بن أبي سُليمان الشَّيبانيّ، مولاهم، الكُوفِيُّ، التَّابِعيُّ، الإمام، الحافِظ، المُحدِّث، مات عام 138 هـ، وقيل: عام 129 هـ، أو عام 141 هـ أو بعدها بعام. الطبقات الكبرى لابن سَعد (6/ 334)، تذكرة الحفاظ للذهبي (1/ 115).
(7) أبو بكر بن أبي مُوسى هو: أبو بكر بن أبي موسى الأَشْعريّ، الكُوفِيُّ، المُحدِّث، وهو أيضًا: ابن أبي شيخ، ويقال: اسمه عَمرو، ويقال: عامر، من أهل الكوفة، مات في ولاية خالد بن عبد الله عام 89 هـ، وقيل: عام 91 هـ، وقيل: عام 94 هـ. التاريخ الكبير للبخاري (8/ 324)، الكامل في التاريخ لابن الأثير (4/ 193، 206، 228)، تهذيب الكمال للمزّي (8/ 261)، ميزان الاعتدال للذهبي (4/ 499).
(8) هو: أبو سَلَّام الأسود بن هِلال المُحاربي، الكُوفِيُّ، التَّابِعيُّ الكبير، أدرك أيام الجاهلية، وأدرك النَّبي صلى الله عليه وسلم، ومات عام 84 هـ، وقيل: زمن الحجاج بعد الحجاج. تهذيب الكمال للمزّي (1/ 262)، سير أعلام النبلاء للذهبي (1/ 1249).

أبو بكر رضي الله عنه لأصحابه: "ما تقولون في هاتين الآيتين: {إِنَّ الَّذِينَ قَالُوا رَبُّنَا اللَّهُ ثُمَّ اسْتَقَامُوا} [فصلت: 30]، و {الَّذِينَ آمَنُوا وَلَمْ يَلْبِسُوا إِيمَانَهُمْ بِظُلْمٍ} [الأنعام: 82]؟ قال: {قَالُوا رَبُّنَا اللَّهُ ثُمَّ اسْتَقَامُوا} [فصلت: 30]: فلم يدينوا(1).
ولم يلبِسوا(2) بخطيئة، قال: "لقد حمَّلتموها على غير المحمل".
ثم قال: {قَالُوا رَبُّنَا اللَّهُ ثُمَّ اسْتَقَامُوا} [فصلت: 30]: فلم يلبسوا(3) إلى إله غيره، ولم يلبِسوا إيمانهم بشِرْكٍ"(4).

‌‌[ومن تفسير سورة الأعراف](5)
حديث يذكر عند قوله تعالى: {الَّذِينَ يَتَّبِعُونَ الرَّسُولَ النَّبِيَّ الْأُمِّيَّ الَّذِي يَجِدُونَهُ مَكْتُوبًا عِنْدَهُمْ فِي التَّوْرَاةِ وَالْإِنْجِيلِ} [الأعراف: 157] الآية:

[97] قال الحافظ أبو بكر البَيْهقي في كتابه دلائل النبوة: "وفي كتابي عن شيخنا أبي عبد الله الحافِظ (يعني: الحاكِم محمد بن عبد الله النَّيْسَابورِيّ، صاحب المُستدرك على الصَّحيحين)(6)، و(7) فيما أنبأني به شِفاهًا(8): أنَّ أبا محمد--------------------------------------------
(1) يدينوا: من دين، ولم يدينوا: أي لم يحملوا على دينهم ما يُكْرِه. معجم مقاييس اللغة لابن فارس، مادة (دين) (ص: 301)، لسان العرب لابن منظور، مادة (دين) (13/ 169).
(2) زادت - هنا - في حلية الأولياء لأبي نُعيم الأصبهاني، أبو بكر الصديق (حديث رقم 65) (1/ 30): (إيمانهم بظلم).
(3) كذا في الأصل، وفي حلية الأولياء لأبي نُعيم (حديث رقم 65) (1/ 30): (يلتفتوا).
(4) أخرجه أبو نعيم في حلية الأولياء (حديث رقم 65) (1/ 30).
(5) ما بين معقوفين أثبته تساوُقًا مع منهج المؤلف في ترتيب كتابه.
(6) ما بين قوسين من: (يعني … الصَّحيحين) زيادة في الأصل، غير موجودة في دلائل النبوة للبيهقي، باب (ما وُجد من صورة نبينا محمد صلى الله عليه وسلم مقرونة بصورة الأنبياء قبله بالشام) (1/ 384).
(7) زادت - هنا - في دلائل النبوة للبيهقي (1/ 385): (هو).
(8) كذا في الأصل، وفي دلائل النبوة للبيهقي (1/ 385): (إجازة).

عبد الله بن إسحاق البَغَويَّ(1) أخبره(2): حدثنا إبراهيم بن الهيثم البَلَدِي(3)،(4) حدثنا عبد العزيز بن مُسلم بن إدريس(5)،(6) حدثنا عبد الله بن إدريس(7)، (وفيما أنبأني به شفاهًا)(8)، عن شرحبيل بن مُسلم(9)، عن أبي أُمَامة البَاهلي(10)،
عن هشام بن العاص الأموي(11) قال: بُعِثْتُ أنا ورجلٌ آخر(12) إلى هِرْقَل(13)--------------------------------------------
(1) هو: أبو محمد عبد الله بن إسحاق بن إبراهيم الخُراسانيُّ، البغوي، البَغْداديُّ، المُحدِّث، مات عام 349 هـ. ميزان الاعتدال للذهبي (2/ 392)، سير أعلام النبلاء للذهبي (3/ 853).
(2) زادت - هنا - في دلائل النبوة للبيهقي (1/ 385): (قال).
(3) هو: أبو إسحاق إبراهيم بن الهيثم بن المهلب البَلَديّ، المُحدِّث، الرَّحَّال، سكن بغداد، مات عام 287 هـ، وقيل: 278 هـ. تاريخ بغداد للخطيب البَغْداديّ (5/ 155)، سير أعلام النبلاء للذهبي (3/ 383).
(4) زادت - هنا - في دلائل النبوة للبيهقي (1/ 386): (قال).
(5) بعد البحث لم أقف على ترجمة له في المصادر التي بين يديّ.
(6) زادت - هنا - في دلائل النبوة للبيهقي (1/ 386): (قال).
(7) هو: أبو محمد عبد الله بن إدريس بن يزيد الأَوْديّ، الزَّعافريّ، الكُوفِيُّ، التَّابِعيُّ، الإمام، الحافِظ، المُحدِّث، المقرئ، مات عام 192 هـ. التاريخ الكبير للبخاري (4/ 355)، سير أعلام النبلاء للذهبي (2/ 714)، التكميل في الجرح والتعديل لابن كَثير (4/ 163).
(8) ما بين قوسين زيادة في الأصل، غير موجودة في دلائل النبوة للبيهقي (1/ 386).
(9) هو: شُرَحْبيل بن مُسلم بن حامد الخَوْلانيّ، الشَّاميّ، المُحدِّث. التاريخ الكبير للبخاري (4/ 208)، تهذيب الكمال للمزّي (3/ 376).
(10) أبو أمامة الباهلي هو: أبو أُمَامة الصُّدَيّ بن عجلان البَاهليّ، الصَّحابي، المُحدِّث، بايع يوم الشجرة، وشهد صفين، سكن حِمْص، مات عام 86 هـ، وقيل: عام 81 هـ. الطبقات الكبرى لابن سَعد (7/ 288)، سير أعلام النبلاء للذهبي (1/ 1091)
(11) هو: هِشَام بن العاص بن وائل القُرَشيُّ، الأمويّ، السَهمي، الصَّحابي، المُحدِّث، قُتِل في يوم أجنادين في خلافة أبي بكر الصديق عام 13 هـ. أسد الغابة لابن الأثير (4/ 449)، سير أعلام النبلاء للذهبي (1/ 991)، الوافي بالوفيات للصفدي (21/ 232).
(12) زادت - هنا - في دلائل النبوة للبيهقي (1/ 386): (من قريش).
(13) هِرْقَل هو: قيصر، ملِك الروم، وهو الزعيم الأعظم للإمبراطورية الرومانية، كانت دولته تسيطر على نصف أوروبا الشرقية، وتركيا، والشام، ومصر، والشمال الأفريقي، والقسطنطينية، مات عام 20 هـ. تاريخ الطبري (416 - 418)، الكامل في التاريخ لابن الأثير (2/ 191 - 193، 458، 524).

صاحب الرُّوم ندعوه إلى الإسلام، فخرجنا حتى قَدِمْنَا الغُوْطَة(1) - يعني دمشق - فنزلنا على جَبَلة بن الأَيْهَم الغَسَّاني(2)، فدخلنا عليه - فإذا(3) هو علىَ سريرٍ له - فأرسلَ إلينا برسولٍ نكلِّمُهُ، فقلنا [له](4): "والله لا نكلم رسولًا، إنما بُعثنا إلى الملك، فإن أَذِنَ لنا كَلَّمْنَاه، وإلا لم نكلِّم الرسول". فرجع إليه الرسول فأخبره بذلك، قال: فَأَذِنَ لنا، فقال: "تَكَلَّمُوا". فكلّمه هشام بن العاص، ودعاه إلى الإسلام، فإذا(5) عليه ثيابُ سَوادٍ، فقال له هشام: "و(6) ما هذه التي عليك؟ ". فقال: "لبستها، وحلَفْتُ أنْ لا أنزَعها حتى أُخْرِجَكم من الشام! ". قلنا: "ومَجْلسك هذا، فوالله لنأخُذَنَّه منك، ولنأخُذَنَّ مُلْكَ المَلِكِ الأعظم، إن شاء الله(7)، أخبرنا بذلك نبينا صلى الله عليه وسلم". قال: "لستُم بِهِمْ، بل هُمْ قومٌ يصومون بالنهار ويَقومون(8) بالليل، فكيف صَوْمَتُكم(9)؟ ". فأخبرناه، فَمُلِأَ وجهه سَوادًا، فقال: "قوموا". وبعث معنا رسولًا إلى المَلِك، فخرجنا حتى إذا كنا قريبًا من المدينة، قال لنا الذي معنا: "إنّ دوابَّكُم هذه لا تدخلُ مدينة الملِك، فإن شِئتم حملناكم(10)--------------------------------------------
(1) الغُوْطَة: من غوط، والغائط، وهو المطمئن من الأرض، وقيل: مجتمع النبات، والغُوطة: اسم البساتين والمياه التي حول دمشق، وهي غُوطتها. معجم مقاييس اللغة لابن فارس، مادة (غوط) (ص: 677)، معجم البلدان لياقوت الحموي (4/ 248)، أطلس الحديث النبوي للدكتور شوقي أبو خليل (289).
(2) هو: أبو المنذر جَبَلة بن الأَيْهم بن جبلة الغسَّاني، الجَفْنيّ، أحد ملوك الشام، وجفنة، أدرك النَّبي صلى الله عليه وسلم، أسلم ثم ارتد ولحق بالروم، سكن دمشق، وقيل: مات ببلاد الروم عام 40 هـ، مروج الذهب للمسعودي (2/ 86)، تاريخ دمشق لابن عساكر (11/ 19)، سير أعلام النبلاء للذهبي (1/ 1146).
(3) كذا في الأصل، وفي دلائل النبوة للبيهقي (1/ 386): (وإذا).
(4) ما بين معقوفين سقط في الأصل، وأثبتُّه من دلائل النبوة للبيهقي (1/ 386).
(5) كذا في الأصل، وفي دلائل النبوة للبيهقي (1/ 386): (وإذا).
(6) زادت في الأصل، غير موجودة في دلائل النبوة للبيهقي (1/ 386).
(7) زادت - هنا - في دلائل النبوة للبيهقي (1/ 386): (تعالى).
(8) كذا في الأصل، وفي دلائل النبوة للبيهقي (1/ 386): (يفطرون).
(9) كذا في الأصل، وفي دلائل النبوة للبيهقي (1/ 386): (صومكم).
(10) في الأصل: (حملناهم)، وهو تصحيف، والصواب ما أثبتُّه من دلائل النبوة للبيهقي (1/ 386) لأن السياق يقتضيه.

على بَراذِين(1) وبِغَال". قلنا: "والله لا ندخلُ إلا عليها". فأَرْسَلوا إلى الملك: "إنهم يَأْبَوْن". فدخلنا على رَواحِلِنا مُتقلدِينَ سُيوفَنا حتى انتهينا إلى غُرْفَةٍ له، فأنَخْنا في أَصْلِها - وهو ينظرُ إلينا - فقلنا: "لا إله إلا الله والله أكبر". والله يعلم، لقد تنفَّضَتِ(2) الغرفة حتى صارت كأنها عِذْقٌ(3) تَصْفِقُه(4) الرياح، فأرسل إلينا: "ليس لكم أن تجهروا علينا بدينِكم". وأرسل إلينا: "أن ادخلوا". فدخلنا عليه، وهو على فِراشٍ له، وعنده بطارقَتُهُ من الرُّوم، وكل شيء في مجلسِهِ أحمرُ، وما حوله حُمْرة، وعليه ثياب من الحُمْر(5)، فَدَنَوْنا(6) منه فضحِكَ، وقال: "ما كان عليكم لو حيّيتموني بتحيَّتكُم فيما بينكم". فإذا(7) عنده رجل فصيح(8) بالعربية، كَثير الكلام، فقلنا: "إنَّ تحيتنا فيما بيننا لا تحِلُّ لك، وتحيتكَ(9) التي--------------------------------------------
(1) بَرَاذِين: من برذن، وواحدة: برْذَوْن، وهو: الدابة من الخيل، ما كان من غير نتاج العرب، والأنثى من البراذين: برذونة. الفراهيدي: الخليل بن أحمد الفَراهيدي، كتاب العين، بيروت، دار الكتب العلمية، ط 1، 1424 هـ - 2003 م، باب (الباء) (1/ 129). الصحاح للجوهري، مادة (برذن) (5/ 490)، لسان العرب لابن منظور، مادة (برذن) (13/ 51).
(2) تَنَفَّضَت: من نفض، وهي تدلّ على تحريك شيء لتنظيفه من غبار أو غيره، ويُسْتَعار، ويقال: نَفَضْتَها: أي حرَّكْتَها، وتَنَفَّضت: أي تَحَرَّكَت. معجم مقاييس اللغة لابن فارس، مادة (نفض) (ص: 872)، النهاية في غريب الحديث والأثر لابن الأثير، مادة (نفض) (2/ 780).
(3) عذق: من عذق، وهي: النخلة. معجم مقاييس اللغة لابن فارس، مادة (عذق) (ص: 626)، لسان العرب لابن منظور، مادة (عذق) (10/ 238 - 239).
(4) تصفقه: من صفق، أي تحركه، وتضربه، وتقلبه يمينًا وشمالًا. معجم مقاييس اللغة لابن فارس، مادة (صفق) (ص: 468)، لسان العرب لابن منظور، مادة (صفق) (10/ 202، 205).
(5) كذا في الأصل، وفي دلائل النبوة للبيهقي (1/ 387): (الحمرة).
(6) كذا في الأصل، وهو الصواب لأن سياق الكلام يقتضيه، وفي دلائل النبوة للبيهقي (1/ 386): فدنوا).
(7) كذا في الأصل، وفي دلائل النبوة للبيهقي (1/ 387): (وإذا).
(8) فَصِيح: من فصح، وهو: المنطلق اللسان في القول، والفَصِيح: الطَّليق. معجم مقاييس اللغة لابن فارس، مادة (فصح) (ص: 712)، النهاية في غريب الحديث والأثر لابن الأثير، مادة (فصح) (2/ 374).
(9) في الأصل: (تحتك) أو (تحيك)، وهو تصحيف، والصواب ما أثبتُّه من دلائل النبوة للبيهقي (1/ 387).

تُحَيَّا بها لا يحِلُّ لنا أن نحيِّيكَ بها". قال: "كيف تحيَّتُكم فيما بينكم؟ ". قلنا: "السَّلامُ عليك". قال: "فكيف تحيون مَلِكَكُم؟ ". قلنا: "بها". قال: "وكيف يَرُدُّ عليكم". قلنا: "بها". قال: "فما أعظمُ كلامكم؟ ". قلنا: "لا إله إلا الله والله أكبر". فلما تكلَّمْنا بها، قال: والله يعلم(1) لقد تنفَّضت الغرفة حتى رَفَعَ رأسَهُ إليها، قال: "فهذه الكلمة التي قُلْتُموها حيث تنفَّضتِ الغرفة كلما قلتُموها في بيوتكم تَنَفَّضَتْ(2) بيوتكم عليكم؟ ". قلنا: "لا، ما رأيناها فعلتْ هذا قَطُّ إلا عندك! ". قال: "لوددتُ أنكم كلما قُلتم تَنَفَّضَ كل شيء عليكم، وإني خرجتُ من نصفِ مُلْكي". قلنا: "لم؟ ". قال: "لأنه كان أَيْسَر لِشَأْنِها، وأَجْدَرَ(3) أن لا يكونَ من أمرِ النُّبُوَةِ، وأنْ يكونَ من حِيَلِ(4) النَّاس".
ثم سَألنا عما أرادَ، فأخبرناه، ثم قال: "كيف صلاتكم وصومكم؟ ". فأخبرناه، فقال: "قوموا"(5)، فأمرَ لنا بمنزلٍ حسنٍ ونُزُلٍ(6) كَثير، فأقمنا ثلاثًا، فأرسل إلينا ليلًا، فدخلنا عليه، فاستعادَ قولنا فأعدناه، ثم دعَا بشيء كهيئة الرَّبْعَةِ(7) العظيمة، مُذهَّبةً، فيها بيوت(8) صِغار، عليها أبواب، ففتح بيتًا وقُفْلًا،--------------------------------------------
(1) زادت في الأصل، غير موجودة في دلائل النبوة للبيهقي (1/ 387).
(2) كذا في الأصل، وفي دلائل النبوة للبيهقي (1/ 387): (تنفض).
(3) أجدر بها: من جدر، أي خليقًا بها، وأولى بها، ويقال: فلان جدير بذلك: خَلِيْق به. الصحاح للجوهري، مادة (جدر) (2/ 255)، لسان العرب لابن منظور، مادة (جدر) (4/ 119).
(4) حيل: الحَيْل: القوة، والحِيْلة: الاحتيال. النهاية في غريب الحديث والأثر، مادة (حيل) (1/ 461)، لسان العرب لابن منظور، مادة (حيل) (11/ 196).
(5) زادت - هنا - في دلائل النبوة للبيهقي (1/ 388): (فقمنا).
(6) نُزُل: من نزل، والنُّزْل في الأصل: قِرى الضيف. معجم مقاييس اللغة لابن فارس، مادة (نزل) (ص: 857)، النهاية في غريب الحديث والأثر لابن الأثير، مادة (نزل) (2/ 732).
(7) الرّبعة: من ربع، أي مربوع الخَلْق، لا بالطويل ولا بالقصير. معجم مقاييس اللغة لابن فارس، مادة (ربع) (ص: 357)، لسان العرب لابن منظور، مادة (ربع) (1/ 307).
(8) بيوت: من بيت، وهو: جمع بيت، والبيت: متاع البيت. معجم مقاييس اللغة لابن فارس، مادة (بيت) (ص: 119 - 120) النهاية في غريب الحديث والأثر لابن الأثير، مادة (بيت) (1/ 172).

فاستخرج(1) حريرة سوداء فنشَرها؛ فإذا فيها صورةٌ حمراء، وإذا فيها رجلٌ ضخمُ العينين، عظيم الأَلْيَتين(2)، لم أَرَ مثل طولِ عنقِه، وإذا ليست له لِحْيَة، وإذا له ضَفِيرتان، أحسنَ ما خلقَ اللهُ، قال: "(3) تعرفونَ هذا؟ ". قلنا: "لا". قال: "هذا آدمُ، عليه السلام". وإذا هو أكثر الناس شَعْرًا.
ثم [فَتَحَ](4) بابًا آخر، فاستخرج منه حريرة سوداء، وإذا فيها صورة بيضاء، وإذا له شعر كَشَعْرِ القِطَطِ(5)، أحمرُ العينين، ضخمُ(6) الهامَة(7)، حسَنُ اللِّحْيَة، فقال: "هل تعرفونَ هذا؟ ". قلنا: "لا". قال: "هذا نوحٌ عليه السلام".
ثم فتح بابًا آخر، فاستخرج منه حريرة سوداء، وإذا فيها رجل شديدُ البياض، حسَنُ العينين، صَلْتُ(8)(9) الجبينِ، طويلُ الخَدِّ، أبيضُ اللِّحية، كأنه يبتسمُ، فقال: "هل تعرفونَ هذا؟ ". قلنا: "لا". قال: "هذا إبراهيمُ عليه السلام".--------------------------------------------
(1) كذا في الأصل، وفي دلائل النبوة للبيهقي (1/ 388): (واستخرج).
(2) الأَلْيَتَيْن: من ألا، وألى، وواحدة الألية: العجيزة للناس وغيرهم. النهاية في غريب الحديث والأثر لابن الأثير، مادة (ألى) (1/ 73 - 74)، لسان العرب لابن منظور، مادة (ألا) (14/ 42).
(3) زادت - هنا - في دلائل النبوة للبيهقي (1/ 388): (هل).
(4) ما بين معقوفين سقط في الأصل، وأثبتُّه من دلائل النبوة للبيهقي (1/ 387): (لنا).
(5) القَطَط: من قطط، أي الشَّعْر الشديد الجُعودة، خلاف السبط. معجم مقاييس اللغة لابن فارس، مادة (قطط) (ص: 719)، النهاية في غريب الحديث والأثر لابن الأثير، مادة (قطط) (2/ 469).
(6) في الأصل: (ظخم)، وهو تصحيف، والصواب ما أثبتُّه من دلائل النبوة للبيهقي (1/ 388).
(7) الهامة: من هام، وهوم، أي الرأس، والجمع: هامٌ، أو هامات. معجم مقاييس اللغة لابن فارس، مادة (هام) (ص: 889)، النهاية في غريب الحديث والأثر لابن الأثير، مادة (هوم) (2/ 919)، لسان العرب لابن منظور، مادة (هوم) (12/ 624).
(8) في الأصل: (صلط)، ولعله تصحيف سمعي أدّى إلى خطأ إملائي، والصواب ما أثبتُّه دلائل النبوة للبيهقي (1/ 388).
(9) صَلْت: من صلت، وصلت الجبين: أي الجبين الواضح، وقيل: الصلت: الأملس، وقيل: البارز، والجمع: أصلات. معجم مقاييس اللغة لابن فارس، مادة (صلت) (ص: 473)، النهاية في غريب الحديث والأثر لابن الأثير، مادة (صل) (2/ 45).

ثم فتح بابًا آخر فإذا فيها صورة بيضاءُ، وإذا - والله - رسولُ الله صلى الله عليه وسلم، فقال: "أتعرفونَ هذا؟ ". قلنا: "نعم، محمد رسول الله صلى الله عليه وسلم". قال: وبَكَيْنا، قال: والله يعلمُ أنَّه قامَ قائِمًا ثم جلس وقال: "والله إنه لَهُوَ؟ ". قلنا: "نعم، إنه لهُوَ، كأنما ننظرُ إليهِ". فأَمْسَكَ ساعةً ينظرُ إليها، ثم قال: "أما إنه كان آخرَ البيوتِ، ولكن(1) عجَّلتُه لكم لأنظر ما عندكم".
ثم فَتَحَ بابًا آخر فاستخرجَ منه حريرة سوداء، وإذا فيها صورة أَدْمَاءُ(2) سَحْماءُ(3)، وإذا رجلٌ جَعْدٌ قَطَطٌ، غائِرُ العينين، حَدِيدُ النَّظَر، عابسٌ، مُتراكبُ الأسنان، مُقَلَّصُ(4) الشفَةِ، كأنه غَضْبَانُ، فقال: "هل تعرفون هذا؟ ". قلنا: "لا". قال: "هذا مُوسى عليه السلام".
وإلى جنبِه صورة تُشْبِهُهُ، إلا أنه مِدْهَانُ(5) الرأس، عريضُ الجبين، في عينيه قَبَلٌ(6)، فقال: "هل تعرفون هذا؟ ". قلنا: "لا". قال: "هذا هارونُ بن عِمْران(7) ".--------------------------------------------
(1) كذا في الأصل، وفي دلائل النبوة للبيهقي (1/ 388): (لكني).
(2) أدمَاء: من أدم، أي اشتدت سمرته، والآدمُ من الناس: الأسمر، والأُدْمة في الناس: السَمُرة الشديدة. معجم مقاييس اللغة لابن فارس، مادة (أدم) (ص: 33)، النهاية في غريب الحديث والأثر لابن الأثير، مادة (أدم) (1/ 46)، لسان العرب لابن منظور، مادة (أدم) (12/ 11).
(3) سَحمًا: أسودًا، فالأسحَم: السَّواد. معجم مقاييس اللغة لابن فارس، مادة (سحم) (ص: 416)، النهاية في غريب الحديث والأثر لابن الأثير، مادة (سحم) (1/ 761).
(4) مُقَلِّص: من قلص، ومقلص الشفة: أي مجتمعة، مُنْضَمَّة، ويقال: تقلّص الشيء إذا انضمّ. معجم مقاييس اللغة لابن فارس، مادة (قلص) (ص: 722)، النهاية في غريب الحديث والأثر لابن الأثير، مادة (قلص) (2/ 484).
(5) مُدهان: من دهن، أي دَهِينُ الشعر، والدَّهان: ما يُدهن به. معجم مقاييس اللغة لابن فارس، مادة (دهن) (ص: 297)، النهاية في غريب الحديث والأثر لابن الأثير، مادة (دهن) (1/ 593).
(6) قَبَلٌ: من قبل، والقَبَل: الذي كأنه ينظر إقبال السواد على المَحْجر. معجم مقاييس اللغة لابن فارس، مادة (قبل) (ص: 723)، النهاية في غريب الحديث والأثر لابن الأثير، مادة (قبل) (2/ 411).
(7) هو: هارون بن عِمْران بن قاهث، وقيل: يافث، بن عازر بن لاوي بن يعقوب بن إسحاق بن إبراهيم عليهم السلام، كان وزير أخيه مُوسى عليه السلام، يعينه ويساعده على أداء الرسالة لبني =

ثم فتح بابًا آخر، فاستخرج منه حريرة بيضاء، فإذا فيها صورة رجلٍ آدمَ، سَبْطٍ(1)، رَبَعَةٍ، كأنه غضبان، فقال: "هل تعرفون هذا؟ ". قلنا: "لا". قال: "هذا لوطٌ عليه السلام".
ثم فتح بابًا آخر، فاستخرج منه حريرة بيضاء، فإذا فيها صورة رجل أبيضَ، مُشْرَب(2) حُمْرةً، أقنَى(3)، خفيف العارضَيْن(4)، حسن الوجهِ، فقال: "هل تعرفون هذا؟ " قلنا: "لا". قال: "هذا إسحاقُ عليه السلام".
ثم فَتَحَ بابًا آخر، فاستخرج حريرة بيضاء، فإذا فيها صورة تُشبه إسحاق إلا أنه على شفته السُّفْلى خَالٌ، فقال: "هل تعرفون هذا؟ ". قلنا: "لا". قال: "هذا يعقوبُ عليه السلام".
ثم فتح بابًا آخر، فاستخرج منه حريرة سوداء فيها صورة رجلٍ أبيض، حسَن الوجهِ، أَقْنَى الأنف، حسن القامَة، يَعْلُو وَجْهَهُ نورٌ، يُعرف في وجهه--------------------------------------------
= إسرائيل، مات وهو ابن 120 عامًا، وهو في طريقه إلى الأرض المقدسة مع مُوسى وبني إسرائيل. الطبقات الكبرى لابن سَعد (1/ 46)، الكامل في التاريخ لابن الأثير (1/ 154 - 170)، البداية والنهاية لابن كَثير (1/ 93، 99) (2/ 5، 7)، جمهرة أنساب العرب لابن حزم (ص: 503).
(1) سَبْط: من سبط، أي ممتد الأعضاء، تام الخلق، ويقال: شعر سبْط: إذا لم يكن جعدًا. معجم مقاييس اللغة لابن فارس، مادة (سبط) (ص: 411)، النهاية في غريب الحديث والأثر لابن الأثير، مادة (سبط) (1/ 748).
(2) مُشرب: من شرب، والإشراب: خلط لون بلون. معجم مقاييس اللغة لابن فارس، مادة (شرب) (ص: 460)، النهاية في غريب الحديث والأثر لابن الأثير، مادة (شرب) (1/ 851).
(3) أقنى: من قنا، ويقال: قنا لونها: أي احمرّ، وقنَأ: إذا اشتدت حُمْرته، والقنى في الأنف: طوله، ورِقَّة أرنبته مع حدب في وسطه، وقيل: احدِيداب في الأنف. معجم مقاييس اللغة لابن فارس، مادة (قنا) (ص: 725)، النهاية في غريب الحديث والأثر لابن الأثير، مادة (قنا) (2/ 496 - 497).
(4) العارضين: من عرض، وخفيف العارضين: أي خفيف اللحية، وقيل: العوارض: الضواحك لمكانها في عرض الوجه. معجم مقاييس اللغة لابن فارس، مادة (عرض) (ص: 634)، النهاية في غريب الحديث والأثر لابن الأثير، مادة (عرض) (2/ 186 - 187).