📘 মুসনাদু আবি বকরিস সিদ্দিক - লিবনি কাছীর (ইবনে কাসীর - মৃত্যু 774 হিজরী)

عوف: "سبحان الله يا أمير المؤمنين! تَسْلُبُ عيال أبي بكر عبدًا حبشيًا، وبعيرًا ناضحًا، وجَرْد قطيفةٍ ثمنها خمسة دراهم؟ ". فقال: "ما تأمر؟ ". قال: "آمُرُ بِرَدِّهِن على عِيَالِهِ". قال: "فخرج أبو بكر عنهن عند الموت، وأَردَّهُنَّ أنا على عِيَالِه؟ لا يكون والله ذلك أبدًا، الموتُ أسرعُ من ذاك".(1)(2)
وهذا أيضًا منقطع، يشهد له الذي قَبْلَهُ بالصِحَّة، والله أعلم. وقد استوعبنا طُرُق هذا الأثر من وجوهه في سيرته عند ذِكْر مرضه ووَصِيَّتِه رضي الله عنه كما سيأتي(3).

‌‌أثر آخر في أنّ الإمام يَصْرِفُ جميع مال بيت المال في مصالح المُسلمين
[77] قال الإمام محمد بن سَعد، كاتِب الواقِدي: "حدثنا محمد بن عُمر (يعني: الواقِدي)(4)، حدثنا(5) محمد بن يحيى بن سهل بن أبي حَثْمَة(6)، عن أبيه(7)، عن--------------------------------------------
(1) بعد البحث لم أقف على هذا الأثر لابن أبي الدنيا في المصادر التي بين يديّ.
(2) أخرجه ابن شبة في تاريخ المدينة - واللفظ له - ذكر عهد أبي بكر إلى عمر واستخلافه (2/ 670)، وأخرجه محمد بن سعد في الطبقات الكبرى، ومن تيم بن مرة بن كعب أبو بكر الصديق، ذكر بيعة أبي بكر (3/ 146 - 147) به، وأخرجه ابن عساكر في تاريخ دمشق، عبد الله بن عُثمان بن قحافة أبو بكر (32/ 215) به، ورجال إسناد ابن أبي الدنيا ثقات غير أنّ أبا بكر بن حفص التَّابِعيّ، الثقة، لم يدرك أبي بكر الصديق رضي الله عنه. تهذيب الكمال للمزّي (4/ 113 - 114)، ترجمة أبو بكر بن حفص، حيث ذكر من روى عنهم.
(3) انظر: الجزء الثاني من المخطوط (كتاب سيرة الصديق وأيامه في حالتي جاهليته وإسلامه)، (لوحة رقم و 228/ ج - و 233/ظ).
(4) ما بين قوسين زيادة في الأصل، غير موجودة في الطبقات الكبرى لابن سعد (3/ 159).
(5) كذا في الأصل، وفي الطبقات الكبرى لابن سَعد (3/ 159): (أخبرنا).
(6) هو: محمد بن يحيى بن سَهْل بن أبي حَثْمة عبد الله الأَنْصاريُّ الحارثيّ، الأوسيّ، المَدَنيُّ، المُحدِّث، مات عام 166 هـ. التاريخ الكبير للبخاري (1/ 262)، الطبقات الكبرى لابن سَعد (5/ 480).
(7) هو يحيى بن سَهْل بن أبي حَثْمة عبد الله، وقيل: عُبيد الله، وقيل: عامر بن ساعدة الأوسيّ، الحارثيّ، الأنْصارِيُّ، المَدَنيُّ، المُحدِّث. التاريخ الكبير للبخاري (8/ 159)، الجرح والتعديل لابن أبي حاتم (9/ 188).

جَدِّه(1)، قال (الواقِدي: (و)(2) أخبرنا عبد الملك بن وَهْب(3)، عن ابن صُبَيْحَة التَّيْمي(4)، عن آبائه(5)(6)، عن جدِّه(7) [صبيحة(8)(9).--------------------------------------------
(1) هو: أبو عبد الرَّحْمن، ويقال: أبو يحيى، ويقال: أبو محمد سَهْل بن أبي حَثْمَة عبد الله، وقيل: عامر بن سَاعدة الأَنْصارِيُّ، الأوسيّ، المَدَنيُّ، المُحدِّث، قيل: أنه شهد مع رسول الله صلى الله عليه وسلم المشاهد كلها إلا بدرًا، وقيل: كان عمره سبع أو ثمان سنين عندما مات النَّبي صلى الله عليه وسلم، وقد حدَّث عنه بأحاديث، مات في أول خلافة معاوية في عام 41 هـ، وقيل: في حدود عام 50 هـ. الكامل في التاريخ لابن الأثير، (3/ 353)، تهذيب الكمال للمزّي (3/ 322)، الإصابة لابن حجر (1/ 776)، الوافي بالوفيات للصفدي (12/ 348 - 349).
(2) ما بين قوسين زيادة في الأصل، غير موجودة في الطبقات الكبرى لابن سَعد (3/ 159).
(3) هو: عبد الملك بن وَهْب المُذْحَجِيّ الكُوفِيُّ، المُحدِّث. التاريخ الكبير للبخاري (5/ 275)، الثقات لابن حبَّان (رقم 9262) (4/ 65).
(4) ابن صُبِيْحَة هو: عبد الرَّحْمن بن صُبِيْحَة بن الحارِث بن جُبَيْلة التَّيْميّ، المُحدِّث، وُلِدَ في عهد النَّبي صلى الله عليه وسلم، وحَجَّ مع أبي بكر، وقيل: أبوه من حجّ مع أبي بكر رضي الله عنه، ولعلهما خرجا معًا مع أبي بكر، وله دار بالمدينة الطبقات الكبرى لابن سَعد (2/ 304)، أسد الغابة لابن الأثير (3/ 224)، الإصابة لابن حجر (2/ 1423).
(5) كذا ذُكِرَ في طبقات ابن سعد (3/ 159)، تاريخ دمشق لابن عساكر (32/ 211)، ولم أقف على ما يثبت أنَّ لعبد الرحمن بن صبيحة له آباء غير صبيحة بن الحارث بن جبيلة في المصادر التي بين يديّ.
(6) هو: صَبِيْحَة بن الحَارِث بن جُبَيْلة، وقيل: حُميد بن عامر القُرَشيّ، التيميّ، وقيل: التميميّ، المُحدِّث، كان من المهاجرين، وهو أحد النفر من قُرَيش الذين بعثهم عُمر بن الخطاب رضي الله عنه يُجددون أعلام الحَرَم، وكان عمر قد دعاه إلى صحبته، ومرافقته في سفر فخرج فيه معه. الطبقات الكبرى لابن سَعد (5/ 4)، أسد الغابة لابن الأثير (2/ 412)، الإصابة لابن حجر (2/ 8870).
(7) هو الحَارِث بن جُبَيْلة، ويقال: حُميد بن عامر القُرشيّ، التّيمي، وقيل: التَّمِيميّ، المُحدِّث، جدّ عبد الرَّحْمن بن صُبيحة، الطبقات الكبرى لابن سَعد (4/ 5) ترجمة ابنه صبيحة، الإصابة لابن حجر (2/ 887) ترجمة ابنه صبيحة، أسد الغابة لابن الأثير (2/ 412) ترجمة ابنه صبيحة.
(8) كذا ذُكِرَ في الطبقات الكبرى لابن سعد (3/ 159)، وفي تاريخ دمشق لابن عساكر (32/ 211)، ولم أقف على ما يثبت أن لابن صبيحة جد اسمه صبيحة في المصادر التي بين يديّ. الطبقات الكبرى لابن سعد (3/ 159)، أسد الغابة لابن الأثير (3/ 224)، الإصابة لابن حجر (2/ 1423)، تراجم عبد الرحمن بن صبيحة بن الحارث حيث يوجد اسمه كاملًا.
(9) زادت - هنا في الطبقات الكبرى لابن سَعد (3/ 159): (قال).

وأخبرنا عبد الرَّحْمن بن محمد بن أبي بكر(1)، عن أبيه(2)، عن حَنْظلة بن قَيْس(3)(4)، عن جُبَيْر بن الحُوَيْرِث، وأخبرنا محمد بن هِلال، عن أبيه(5) - دخل حديثُ بعضهم في بعض -: أنَّ أبا بكر(6)(7) كانَ له بيت مال بالسُّنْح(8)(9) - ليس يَحْرِسُهُ أحدٌ - فقيل له:(10) ألا تجعل عليه(11) من--------------------------------------------
(1) هو: عبد الرَّحمن بن محمد بن أبي بكر بن محمد بن عمرو بن حَزْمِ الْأَنْصارِيُّ، الحَزْميّ، المَدَنيُّ، المُحدِّث، مات عام 132 هـ. التاريخ الكبير للبخاري (5/ 211)، الطبقات الكبرى لابن سعد (5/ 477)، تهذيب الكمال للمزّي (4/ 465)، الوافي بالوفيات للصفدي (2/ 114).
(2) هو أبو عبد الملك محمد بن أبي بكر بن محمد بن عَمرو بن حَزْم الْأَنْصارِيُّ، الحَزْميّ، الأَنْصارِيُّ، المَدَنيُّ، المُحدِّث، مات عام 132 هـ. التاريخ الكبير للبخاري (1/ 46)، الجرح والتعديل لابن أبي حاتم (7/ 284)، تهذيب الكمال للمزّي (6/ 254).
(3) هو: حنظلة بن قَيْس بن عَمرو الأنصاريُّ، الزُرَقي، المَدَنِيُّ، المُحدِّث، مات في حدود 100 هـ. الطبقات الكبرى لابن سَعد (5/ 54)، تهذيب الكمال للمزّي (2/ 321)، الإصابة لابن حجر (1/ 449)، الوافي بالوفيات للصفدي (10/ 369).
(4) زادت - هنا - في الطبقات الكبرى لمحمد بن سَعد (3/ 159): (الزرقي).
(5) هو: هِلال بن أبي هِلال المَذْحِجِيّ، مولاهم المَدَنيُّ، المُحدِّث، عِداده في أهل المدينة، ويقال: حليف بني مَذْحِج. التاريخ الكبير للبخاري (8/ 93)، تهذيب الكمال للمزّي (7/ 436)، لسان الميزان لابن حجر (7/ 462).
(6) زادت - هنا - في الطبقات الكبرى لمحمد بن سَعد (3/ 159): (الصديق).
(7) زادت في الأصل، غير موجودة في الطبقات الكبرى لابن سَعد (3/ 159).
(8) السُّنح هي: منازل بني الحارث من الخزرج بعوالي المدينة المنورة، بينها وبين المسجد النبوي ميل، وقد عمّرت اليوم وصارت أحياء من المدينة المنورة. معجم ما استعجم من أسماء البلاد والمواضع لأبي عبيد البكري (3/ 46)، معجم البلدان لياقوت الحموي (3/ 301)، معجم المعالم الجغرافية لعاتق البلادي (ص: 162).
(9) زادت - هنا - في الطبقات الكبرى ابن سعد (3/ 159): (معروف).
(10) زادت - هنا - في الطبقات الكبرى لابن سعد (3/ 159) (يا خليفة رسول الله صلى الله عليه وسلم.
(11) كذا في الأصل، وفي الطبقات الكبرى لابن سعد (3/ 159): (على بيت المال).

يحرسه؟ ". قال: "(1) عليه قُفْل"(2). فكان(3) يُعطي ما فيه حتى يفرغ(4)، فلمَّا انتقل(5)(6) إلى المدينة حَوَّله فجعل بيت ماله في داره(7)، فَقَدِمَ(8) عليه مَالٌ من معدنِ القَبَلِيَّة(9)(10)، ومن معادن جُهَيْنَة(11)(12)، وانْفَتَحَ معدن بني سُليم(13)(14)،--------------------------------------------
(1) زادت - هنا - في الطبقات الكبرى لابن سَعد (3/ 159): (لا يخاف عليه. قلت: لم؟ قال).
(2) زادت - هنا - في الطبقات الكبرى لابن سَعد (3/ 159): (قال).
(3) كذا في الأصل، وفي الطبقات الكبرى لابن سَعد (3/ 159): (وكان).
(4) كذا في الأصل، وفي الطبقات الكبرى لابن سَعد (3/ 159): (لا يبقى فيه شيء).
(5) كذا في الأصل، وفي الطبقات الكبرى لابن سَعد (3/ 159): (تحول).
(6) زادت - هنا - في الطبقات الكبرى لابن سَعد (3/ 159): (أبو بكر).
(7) كذا في الأصل، وفي الطبقات الكبرى لابن سَعد: (3/ 159): (الدار التي كان فيها).
(8) كذا في الأصل، وفي الطبقات الكبرى لابن سَعد (3/ 159): (وكان قدم).
(9) في الأصل (القبلة)، وهو تصحيف والصواب ما أثبتُّه من الطبقات الكبرى لابن سَعد (3/ 159).
(10) القَبَلِيَّة: هو جبل من جبال بني عَرَك من جهينة، وينسب إلى قَبَل، وهي سَراة فيما بين المدينة وينبع، ما سال منها إلى المدينة سُمِّيَ بالقبلية، وبينها وبين المدينة خمسة أيام. معجم البلدان لياقوت الحموي (4/ 349)، أطلس الحديث النبوي لأبو خليل (ص: 302).
(11) جُهَيْنَة: بلفظ التصغير، وهو حَيّ من قضاعة من القحطانية، قبيلة حجازية كبيرة واسعة الانتشار، ويُنْسَب إليها من الصحابة المشهورين: عقبة بن عامر الجُهَني، وزيد بن خالد الجُهَني، وأشهر بلادهم: ينبع. نهاية الأرب للقلقشندي (ص: 204)، معجم مقاييس اللغة لابن فارس، مادة (جهن) (ص: (177)، معجم البلدان لياقوت الحموي (2/ 225)، فتح الباري لابن حجر (6/ 664)، جمهرة أنساب العرب لابن فارس (ص: 447)، أطلس الحديث النبوي لأبو خليل (ص: 126).
(12) زادت - هنا - في الطبقات الكبرى لابن سَعد (3/ 159): (كثير).
(13) مَعْدَن بنو سُليم: هو معدن فَرَان، معدن ذهب في بلاد بني سُليم، من أعمال المدينة على طريق نَجْد، يملكه الصَّحابي الحجاج بن علاط بن خالد ابن امرئ القيس، وفران: ماء لبني سُليم به ناس كَثيرة، وهو منسوب إلى فَرَان بن بليّ بن عَمرو بن الحاف بن قضاعة نزلت على بني سُليم فدخلوا فيهم، وصاروا منهم، وبنو سُليم هم: قبيلة عظيمة من قيس عيلأنَّ من العدنانية، وهم بنو سُليم بن منصور بن عكرمة بسن خصفة بن قيس عيلأنَّ، ومنازلهم في عالية نجد بالقرب من خيبر، وقد تفرقت بطونها بين البحرين وعُمان ومنهم: الخنساء الشاعرة، وعمرو بن عبسة بن منقذ. معجم البلدان لياقوت الحموي (4/ 278) (5/ 180)، جمهرة أنساب العرب لابن حزم (ص: 268 - 272) (ص: 469). نهاية الأرب للقلقشندي (ص: 271)، أطلس الحديث النبوي لأبو خليل (ص: 223).
(14) زادت - هنا - في الطبقات الكبرى لابن سَعد (3/ 159): (في خلافة أبي بكر، فقدم عليه منه بصدقته فكان يوضع ذلك في بيت المال).

فكان(1) (يَقْسِمُ ذلك)(2) على فُقَراءِ(3) النَّاسِ(4)، و(5) سَوَّى(6) بين النَّاس في القَسْمِ؛ الحُرِّ والعبد، والذَّكَرِ والأنثى، والصغير والكبير فيه سَواء، وكان يشتري الإبلَ، والخيلَ، والسِّلاح فيَجْعَلُه(7) في سَبِيل الله.
واشترى(8) قَطَائِفَ(9) أُتِيَ بها من الباديةِ، فَفَرَّقَها في أرامِل أهل المدينة(10)، فلمَّا تُوُفِيَ أبو بكر ودُفِنَ، دَعَا عُمر(11) الأمَنَاء، ودخل بهم بيت مال أبي بكر، ومعه عبد الرَّحْمن بن عوف، وعُثمان بن عفَّان وغيرهما، ففتحوا بيت المال فلم يجدوا فيه لا(12) دينارًا ولا درهمًا، ووجدوا خَيْشَة للمال(13)، فَنُقِضَتْ(14)، فوجدوا فيها درهمًا، فتَرَحْموا(15) على أبي بكر، وكان بالمدينة وَزَّانٌ على عهد--------------------------------------------
(1) زادت - هنا - في الطبقات الكبرى لابن سَعد (3/ 159): (أبو بكر).
(2) ما بين قوسين كذا في الأصل، وفي الطبقات الكبرى لابن سَعد (3/ 159): (يقسمه).
(3) زادت في الأصل، غير موجودة في الطبقات الكبرى لابن سَعد (3/ 159).
(4) زادت - هنا - في الطبقات الكبرى لابن سَعد (3/ 159): (نقرًا نقرًا فيصيب كل مئة إنسان كذا وكذا).
(5) زادت - هنا - في الطبقات الكبرى لابن سَعد (3/ 159): (كان).
(6) كذا في الأصل، وفي الطبقات الكبرى لابن سَعد (3/ 159): (يسوي).
(7) كذا في الأصل، وفي الطبقات الكبرى لابن سَعد (3/ 160): (فيحمل).
(8) زادت - هنا - في الطبقات الكبرى لابن سَعد (3/ 160): (عامًا).
(9) جمع قطيفة.
(10) زادت - هنا - في الطبقات الكبرى لابن سَعد (3/ 160): (في الشتاء).
(11) زادت - هنا - في الطبقات الكبرى لابن سَعد (3/ 160): (بن الخطاب).
(12) زادت في الأصل، غير موجودة في الطبقات الكبرى لابن سَعد (3/ 160).
(13) كذا في الأصل، وفي الطبقات الكبرى لابن سَعد (3/ 160): (للمال).
(14) نُقِضَت: من نقض والنقيض الصوت، ونُقِضَت وتنقضت: إذا تحركت وتشقّقت وجاء صوتها، وتنقضت عظامه: إذا صوّتت، ونَقِيضُ السقف: تحرك خشَبِه. معجم مقاييس اللغة لابن فارس، مادة (نقض) (ص: 876)، لسان العرب لابن منظور، مادة (نقض) (7/ 243)، النهاية في غريب الحديث والأثر لابن الأثير مادة (نقض) (2/ 788).
(15) كذا في الأصل، وفي تاريخ دمشق لابن عساكر (32/ 212)، وأما في الطبقات الكبرى لابن سَعد (3/ 160): (رَحَّموا)، لعله تصحيف أو خطأ مطبعي في طبقات ابن سَعد.

رسول الله صلى الله عليه وسلم، وكان يَزِنُ ما كان عند أبي بكر من مال، فَسُئِل الوزّان: "كم بلغ ذلك المال الذي وَرَدَ على أبي بكر؟ "، فقال: "مِئَتي ألف"(1).

‌‌أثر في التشديد في الإمارة
[78] ذكر الإمام محمد بن إسحاق في السِّيرة: " (أَنَّ رسول الله صلى الله عليه وسلم بعث عَمرو بن العاص يستنفرُ أخوالَهُ(2) من بُلَيْ(3) إلى غَزْوِ الشَّام، فلمَّا أَشْرَفَ(4) عليهم خافهم، فبعث إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم يَسْتَمِدُّهُ بِجَيْشٍ، فبعثَ جيشًا فيهم أبو بكر وعُمر، وأبو عُبيدة أميرًا عليهم، فلمَّا وَصَلوا إلى عَمرو، قال عَمرو: "إنما بعثكم رسول الله صلى الله عليه وسلم مُسَدَّدًا(5)(6) لي، فأنا الأمير! "، فلم يخالفه--------------------------------------------
(1) أخرجه محمد بن سَعد في الطبقات الكبرى - واللفظ له - ومن تيم بن مرة بن كعب: أبو بكر الصديق، ذكر وصية أبي بكر (3/ 159 - 160)، وأخرجه ابن عساكر في تاريخ دمشق، عبد الله بن عُثمان بن قحافة أبو بكر (32/ 212) به، وذكره ابن الأثير في الكامل في التاريخ (2/ 390 - 391) مختصرًا.
(2) هم أخوال أبيه من جهة جدته لأبيه، فأم العاص بن وائل كانت من بلي. السيرة النبوية لابن هشام (4/ 187).
(3) بُلَيّ: هو تَلٌ قصير أسفل حاذة، بينها وبين ذات عرق، وقيل هي: قبيلة من قضاعة، والنسبة إليهم بَلَويّ، وقال أبو عبيد: "وبُلِيّ حُرَيْضًا ظَلِم، وصدرُهُ لني الحارث". وقال الحازميّ في حديث خالد بن الوليد: "ذو بِليّ، وليس باسم موضع بعَيْنِه، وإنما يقال لكل من بَعُدَ حتى لا يعرف موضعه: هو بذي بِليّ، معجم ما استعجم من أسماء البلاد والمواضع لأبي عبيد البكري (2/ 146، 253)، البلدان لياقوت الحموي (1/ 586).
(4) أَشْرَفَ: من شرف، وأشرف عليهم: أي اطَّلَعَ عليهم من فوق. معجم مقاييس اللغة لابن فارس، مادة (شرف) (ص: 458) النهاية في غريب الحديث والأثر لابن الأثير، مادة (شرف) (1/ 858).
(5) كذا في الأصل، وفي السيرة النبوية لابن إسحاق (2/ 687): (مسددين).
(6) مُسَدَّدًا: من سدد، وهو: جمع مُسَدَّد، وهو: المُقَوِّم، والمُوَفَّق يعمل بالسَّداد والقصْد، ويقال: سَدِّد صاحبك أي علّمه واهده، وسِدادُ الثَّغْرِ: إذا سُدّ بالخيل والرجال. معجم مقاييس اللغة لابن فارس مادة (سد) (ص: (389) لسان العرب لابن منظور، مادة (سدد) (3/ 207، 210)، النهاية في غريب الحديث والأثر لابن الأثير، مادة (سدد) (1/ 764).

أبو عبيدة، فكان عمرو هو الذي يُصَلِّي بهم، وذلك في غزوة ذات السَّلاسِل)(1) "(2).
قال محمد بن إسحاق: وكان من الحديث في هذه الغزاة: أن رافع(3) ابن أبي رافع الطائي، وهو رافع بن عُمْيرَةَ(4)، كان يُحَدِّثُ في ما بلغني عن نفسه أنه(5) قال: كنت (في تلك الغزاة)(6)(7)، فقلت: "والله لأختارَنَّ لنفسي صاحِبًا! ".--------------------------------------------
(1) ما بين قوسين كذا قال المؤلف بتصرف، وأما محمد بن إسحاق فقد قال: "وغزوة عَمرو بن العاص ذات السلاسل من أرض بني عذرة، وكان من حديثه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم بعثه يستنفر العرب إلى الشام، وذلك أنّ أم العاص بن وائل كانت امرأة من بلي، فبعثه رسول الله صلى الله عليه وسلم إليهم يستألفهم لذلك، حتى إذا كان على ماء بأرض جذام يقال له: (السلسل)، وبذلك سميت تلك الغزوة (غزوة ذات السلاسل)، فلما كان عليه خاف فبعث إلى رسول - الله صلى الله عليه وسلم يستمده فبعث إليه رسول الله صلى الله عليه وسلم أبا عبيدة بن الجراح في المهاجرين الأولين، فيهم أبو بكر وعمر، وقال لأبي عبيدة حين وجّهه: "لا تختلفا"، فخرج أبو عبيدة حتى إذا قدم عليه، قال له عَمرو: "إنما جئت مددًا لي"، قال أبو عبيدة: "لا، ولكني على ما أنا عليه، وأنت على ما أنت عليه، وكان أبو عبيدة رجلًا لينًا سهلًا، هينًا عليه أمر الدنيا، فقال له عَمرو: "بل أنت مدد لي"، فقال أبو عبيدة: "يا عَمرو، إنّ رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لي: لا تختلفا، وإنك إن عصيتني أطعتك". قال: "فإني الأمير عليك، وأنت مدد لي"، قال: "فدونك"، فصلّى عَمرو بالناس". السيرة النبوية لابن إسحاق (2/ 686).
(2) أخرجه محمد بن إسحاق في السيرة النبوية (2/ 686).
(3) كذا في الأصل، وفي السيرة النبوية لابن إسحاق (2/ 687): (رفاعة)، لعله تصحيف أو خطأ مطبعي عند ابن إسحاق.
(4) وقيل: رافع بن عَمرو. التاريخ الكبير للبخاري (3/ 259)، الطبقات الكبرى لابن سَعد (6/ 132)، الإصابة لابن حجر (1/ 567).
(5) زادت في الأصل، غير موجودة في السيرة النبوية لابن إسحاق (2/ 687).
(6) ما بين قوسين زيادة في الأصل، غير موجودة في السيرة لابن إسحاق (2/ 687).
(7) زادت - هنا - في السيرة النبوية لابن إسحاق (2/ 687): (امرءًا نصرانيًا، وسميت سرجس، فكنت أدل الناس وأهداهم بهذا الرمل، وكنت أدفن الماء في بيض النعام بنواحي الرمل في الجاهلية، ثم أغير على إبل الناس، فإذا أدخلتها الرمل غلبت عليها، فلم يستطع أحد أن يطلبني فيه، حتى أمر بذلك الماء الذي خبأت في بيض النعام فأستخرجه، فأشرب منه، فلما أسلمت خرجت في تلك الغزوة التي بعثت فيها رسول الله صلى الله عليه وسلم عمرو بن العاص إلى ذات السلاسل، قال: .. ). انتهى.

قال: فَصَحِبْتُ أبا بكر، قال فكنتُ(1) معه في رَحْلِهِ، قال: فكانت(2) عليه(3) فَدَكِيَّةٌ(4)، فكان إذا نزلنا بَسَطَها، وإذا ركبنا لَبِسَهَا، ثم شَبَكَها(5) عليه بِخِلال(6) له، قال: وذلك الذي يقول له أهل نَجْد(7) حين ارْتَدُّوا كُفَارًا: أ(8) نحن نُبَايِعُ ذا العباءة؟!
قال: فلما دَنَوْنَا(9) من المدينة قافِلين(10) قلت: "يا أبا بكر! إنما صحبتكَ لينفعني الله بك، فانصحني وعلِّمني". قال: "لو لم تسألني هذا لفعلت". قال: "آمرك أن تُوحِّد الله، لا تُشرك به شيئًا، وأن تُقِيمَ الصَّلاة، وأنْ تُؤْتِي الزَّكاة، وتصوم رمضان، وتَحُجَّ هذا البيت وتغتسل من الجنابة، ولا تَتأَمَّرْ على رجل(11) من المُسلمين أبدًا".--------------------------------------------
(1) كذا في الأصل، وفي السيرة النبوية لابن إسحاق (2/ 687): (فسكنت).
(2) كذا في الأصل، وفي السيرة النبوية لابن إسحاق (2/ 687): (وكانت).
(3) زادت - هنا - في السيرة النبوية لابن إسحاق (2/ 687): (عباءة له).
(4) فَدَكِّية: عباءة من بلدة فَدَك.
(5) كذا في الأصل، وفي السيرة النبوية لمحمد بن إسحاق (2/ 687): (شكها).
(6) الخِلال: من خلل، وهو العود الذي يُتخلَّل به، وما خُلَّ به الثوب أيضًا، والجمع: الأخِلَّة.
معجم مقاييس اللغة لابن فارس مادة (خلل) (ص: 242)، لسان العرب لابن منظور، مادة (خلل) (1/ 214)، النهاية في غريب الحديث والأثر لابن الأثير، مادة (خلل) (1/ 528).
(7) نَجْد هو اسم للأرض العريضة التي أعلاها تهامة واليمن، وأسفلها العراق والشام، وقيل: كل ما ارتفع عن تهامة فهو نجد، ومن مدنها اليوم: الرياض وما حولها. معجم ما استعجم من أسماء البلاد والمواضع لأبي عبيد البكري (1/ 16 - 17)، معجم البلدان لياقوت الحموي مادة (نجد) (5/ 304)، أطلس الحديث النبوي لأبو خليل (ص: 356).
(8) زادت في الأصل، غير موجودة في السيرة النبوية لابن إسحاق (2/ 687).
(9) كذا في الأصل، وفي السيرة النبوية لابن إسحاق (2/ 687): (دنوا).
(10) زادت - هنا - في السيرة النبوية لابن إسحاق (2/ 687): (قال).
(11) في الأصل): (رجلن)، لعله تصحيف سمعي، والصواب ما أثبتُّه من السيرة النبوية لابن إسحاق (2/ 687).

قال: قلت: "يا [أ](1) با بكر أمَّا أنا والله فإنّيِ أرجو(2) أن لا أشرك بالله(3) أبدًا، وأمَّا الصَّلاة فلن أتركها أبدًا - إنْ شاءَ [الله](4) - وأمَّا الزكاة فإنْ يَكُ(5) لي مال أُؤَدِّها - إن شاء الله - وأما رمضان فلن أتركه إنْ شاء الله، وأمَّا الحج فإن (استطعتُ أحجُ)(6) - إن شاء الله - وأمَّا الجنابة فسأغتسل منها إن شاء الله - وأما الإمارة فإنِّي رأيتُ النَّاس يا أبا بكر لا يَرْقوا(7)(8) منها(9) عند رسول الله(10) وعند الناس إلا بها، فَلِمَ تَنْهَى(11) عنها؟ ". قال: "(12) إنما استَجْهَدْتَنِي لأِجْهَدَ لكَ، وسأخبرك عن ذلكَ: إِنَّ الله(13) بَعَثَ محمَّدًا بهذا الدين، فجاهدَ عليه حتى دخل الناسُ فيه طوعًا وكرهًا، فلمَّا دخلوا كانوا عُوَّاذَ [الله](14)، وجيرانَه، وفي ذِمَّته، فإياكَ لا تخْفَر الله في جيرانه، فيتبعك الله في خَفْرَته، فإنَّ أحدكم--------------------------------------------
(1) ما بين معقوفين سقط في الأصل، وأثبته من السيرة النبوية لابن إسحاق (2/ 687).
(2) في الأصل: (ارجعوا)، وهو تصحيف، والصواب ما أثبتُّه من السيرة النبوية لابن إسحاق (2/ 687).
(3) زادت - هنا - في السيرة النبوية لابن إسحاق (2/ 687): (أحدًا).
(4) ما بين معقوفين - لفظ الجلالة - غير موجود في الأصل، وأثبتُه من السيرة النبوية لابن إسحاق (2/ 687) لأن السياق يقتضيه.
(5) في الأصل: (ما)، والصواب ما أثبتُّه من السيرة النبوية لابن إسحاق (2/ 687).
(6) ما بين قوسين في الأصل، تداخلت كلماتها مع بعضها البعض.
(7) كذا في الأصل، وفي السيرة النبوية لابن إسحاق (2/ 687): (يشرفون).
(8) يَرْقوا: من رقا، ويُرَقُّونَ فيه: أي يَتَزَيَّدون فيه، ويقال للرجل: ارْق على ظَلْعِكَ: أي أَصْلِحْ أولًا أمرك، ولعل لا يرقون: لا يَصْلَحون لسان العرب لابن منظور، مادة (رقا) (14/ 332 - 333).
(9) زادت في الأصل، غير موجودة في السيرة النبوية لابن إسحاق (2/ 687).
(10) زادت - هنا - في السيرة النبوية لابن إسحاق (2/ 687): صلى الله عليه وسلم.
(11) كذا في الأصل، وفي السيرة النبوية لابن إسحاق (2/ 687): (تنهاني).
(12) زادت - هنا - في السيرة النبوية لابن إسحاق (2/ 687): (إنك).
(13) زادت - هنا - في السيرة النبوية لابن إسحاق (2/ 687): عز وجل.
(14) ما بين معقوفين - لفظ الجلالة - غير موجود في الأصل، وأثبتُّه من السيرة النبوية لابن إسحاق (2/ 687).

يَخْفَرْنَ(1) جارَه(2)، نَاتِئًا(3) عَضَلَه(4)، غضبًا لجاره إن أصيب(5) له شاة أو بعير، فالله أشدّ غضبًا لجاره". قال: ففَارَقْتُهُ(6) على ذلك.
قال: فلما قُبِضَ رسول الله صلى الله عليه وسلم، وأُمِّرَ أبو بكر على الناس، قال: قَدِمْتُ عليه، فقلت: "يا أبا بكر، ألم(7) تكن نهيتني عن أن أتأمَّر على رجلين من المُسلمين؟ ". قال: "بلى، وأنا الآن أنهاك عن ذلك". قال: فقلت له: "فما حملك على أن تَلِيَ أمر الناس؟ ". قال: "لا أَجِدُ من ذلك بُدًّا، خشيت على أمة(8) محمد الفُرقة"(9).--------------------------------------------
(1) كذا في الأصل، وفي السيرة النبوية لابن إسحاق (2/ 687): (يخفر في).
(2) زادت - هنا - في السيرة النبوية لابن إسحاق (2/ 687): (فيظل).
(3) ناتئًا من نتأ، ويقال: نتأ الشيء: إذا خرج عن موضِعِه، ونتأت على القوم: طَلَعْتُ عليهم، ونتأ لي فلان بالشرّ: إذا استعد كأنه نهض من مَقَرِّه. معجم مقاييس اللغة لابن فارس، مادة (نتأ) (ص: 847)، لسان العرب لابن منظور، مادة (نتا) (15/ 303).
(4) عَضَله: من عضل، والعَضَل كل لحمةٍ صُلْبَةٍ مثل الساق والعضد فهي عَضَلَة. معجم مقاييس اللغة لابن فارس، مادة (عضل) (ص: 657)، لسان العرب لابن منظور، مادة (عضل) (11/ 451 - 452) النهاية في غريب الحديث والأثر لابن الأثير، مادة (عضل) (2/ 220).
(5) كذا في الأصل، وفي السيرة النبوية لابن إسحاق (2/ 687): (أصيبت).
(6) في الأصل: (ففارته)، وهو تصحيف والصواب ما أثبتُّه من السيرة النبوية لابن إسحاق (2/ 687).
(7) في الأصل: (لم)، وهو تصحيف، والصواب ما أثبتُّه من السيرة النبوية لابن إسحاق (2/ 687).
(8) في الأصل: (أمتي)، وهو تصحيف والصواب ما أثبته من السيرة النبوية لابن إسحاق (2/ 687).
(9) أخرجه محمد بن إسحاق في السيرة النبوية - واللفظ له - (2/ 687 - 688)، وذكره ابن هشام السيرة النبوية (4/ 187) به، وأخرجه أحمد بن حنبل في الزهد، زهد أبي بكر الصديق رضي الله عنه (حديث رقم 559) (ص: 150) به مختصرًا، وأخرجه الطَّبراني في المعجم الكبير (حديث رقم 4467) (4/ 1120 - 1121) من طريق طارق بن شهاب عن رافع بن عَمرو الطائي بنحوه، وأخرجه أبو داود في الزهد، باب من كلام أبي بكر رضي الله عنه) (حديث رقم 25) (1/ 47) من طريق طارق بن شهاب عن رافع الطائي بنحوه، وقال الهيثمي في مجمع الزوائد، كتاب الخلافة، باب (الخلفاء الأربعة) (5/ 204): "رواه الطَّبراني ورجاله ثقات". انتهى.

هكذا رواه محمد بن إسحاق معلقا يسبقه البلاغ.
وقد رواهُ عبَّاس الدُّوري(1): "حدثنا أحمد بن عبد الله بن يونس، حدثنا فضيل بن عياض(2)، عن الأعمش، عن سُليمان بن مَيْسَرة(3)، عن طارق بن شهاب، عن رافع بن أبي رافع". فذكر عن الصديق مثله(4).
فَدَلَّ على إمَامَةِ محمد بن إسحاق في ما يُسْنِدُهُ أو يُعَلِّقُهُ.
وروي محمد بن عائِذ(5) في مغازيه عن الوليد بن مُسلم، عن يزيد بن سَعيد بن ذي عَصَوان(6)، عن عبد الملك بن عُمير(7) وغيره، عن رافع الطائي: "أنه سَأل أبا بكر عن قبوله بيعتهم يومئذ، يعني: (يوم السَّقيفة)، وقد كان عَهِد--------------------------------------------
(1) هو: أبو الفضل عبَّاس بن محمد بن حاتم الدُّوريّ البَغْداديُّ، التَّابِعيُّ، الإمام، الحافِظ، المُحدِّث، مولى بني هاشِم، خوارزميّ الأصل، مات عام 271 هـ. تهذيب الكمال للمزّي (4/ 75)، سير أعلام النبلاء للذهبي (3/ 200).
(2) هو: أبو علي الفضيل بن عِيَاض بن مسعود التَّميميّ، اليَرْبوعيّ، الخُراسانيُّ، التَّابِعِيُّ، الإمام، العالِم، المُحدِّث، أصله من خُراسان، وسكن الكوفة ثم مكة، مات عام 187 هـ، وقيل: عام 186 هـ. تهذيب الكمال للمزّي (6/ 49)، سير أعلام النبلاء للذهبي (2/ 653).
(3) هو سُليمان بن ميسرة الأحْمَسِيّ، الكُوفِيُّ، المُحدِّث. التاريخ الكبير للبخاري (4/ 50)، الطبقات الكبرى لابن سَعد (6/ 306).
(4) أخرجه ابن عساكر في تاريخ دمشق، عبد الله بن عُثمان بن قحافة أبو بكر (32/ 197 - 198).
(5) هو: أبو أحمد، ويقال: أبو عبد الله محمد بن عَائِذ بن أحمد، ويقال: سَعيد، ويقال:
عبد الرَّحْمن القُرَشيّ الدِّمشْقيُّ، التَّابِعيُّ، الإمام، المُحدِّث، المؤرخ، الكاتب، وُلِيَ خراج الغُوطة بدمشق في أيام المأمون، مات عام 233 هـ، وقيل: عام 234 هـ. تهذيب الكمال للمزّي (6/ 358)، سير أعلام النبلاء للذهبي (2/ 1173).
(6) في الأصل: (عرصوان)، والصواب ما أثبتَّه من التاريخ الكبير للبخاري (8/ 218)، لسان الميزان لابن حجر (6/ 373).
(7) في الأصل: (عبران)، والصواب ما أثبتَّه من تاريخ دمشق لابن عساكر (39/ 39)، سير أعلام النبلاء للذهبي (2/ 129).

إليه أنْ لا يتأمَّر على اثنين"(1). فذكر حديث السقيفة؛ كما تقدَّم من رواية الإمام أحمد في أول هذا البَاب(2).

‌‌[حديث يذكر في تولية الإمام من له فيه أرب(3) من قرابة أو هوَ](4)
حديث في أنه إذا وَلَّى الإمام أميرًا على شيء من أمور المُسلمين أو ولي عَهْدٍ مَنْ بعدَه لا يكون له فيه أرب من قَرابةٍ أو هَوَى فإنه إن كان كذلك فعليهِ وعيدٌ(5) شَديدٌ من الله عز وجل:

[79] قال الإمام أحمد بن حنبل: حدثنا يزيد بن عبد ربِّه(6)،(7) حدثنا--------------------------------------------
(1) بعد البحث لم أقف على كتاب (المغازي) لمحمد بن عائذ في المكتبات ومعارض الكتب، وهو يعد من المفقودات، قال الدكتور ياسين: "أما بالنسبة لمغازي محمد بن عائذ (ت 233 هـ) فهو مفقود". وقد أعدت مجلة الشريعة التابعة لجامعة الكويت في موقعها الإلكتروني ملخصًا لكتاب الدكتور عبد الرزاق بن إسماعيل هرماس، وعنوانه: (كتاب المغازي لمحمد بن عائذ، تصنيفه ورواته واحتفال العلماء به)، وذكر فيه هرماس: أن هذا الكتاب قد فُقِدَ في القرن الثامن الهجري. ياسين: حكمت بن بشير بن ياسين، كتب التراث لياسين (ص: 124). موقع مجلة الشريعة والدراسات الإسلامية، جامعة الكويت، المجلد 24، العدد 78، عام 2009 م.
(2) سبق تخريج الحديث (ص: 409 - 410).
(3) الأَرْبُ: من أرب، وهو الحاجة. معجم مقاييس اللغة لابن فارس، مادة (أرب) (ص: 38)، النهاية في غريب الحديث والأثر لابن الأثير، مادة (أرب) (1/ 49).
(4) ما بين معقوفين أثبتُه تساؤقًا مع منهج المؤلف في ترتيب كتابه.
(5) الوعيد: من وعد، وهو: التَّهَدُّد، والوعْد يستعمل في الخير والشرّ، وأما الوَعِيْد فلا يكون إلا بِشَرّ. معجم مقاييس اللغة لابن فارس مادة (وعد) (ص: 919 - 920)، لسان العرب لابن منظور، مادة (وعد) (3/ 463)، النهاية في غريب الحديث والأثر لابن الأثير، مادة (وعد) (2/ 865).
(6) هو: أبو الفَضْل يزيد بن عبد ربّه الزُّبَيْدي، الحِمْصيّ، التَّابِعِيُّ، الإمام، الحافِظ، المؤذن، المُحدِّث المعروف بِالِجرْجِسيّ، كان يسكن عند كنيسة جِرْجِس فَنُسِبَ إليها، مات عام 224 هـ. تهذيب الكمال للمزّي (8/ 136)، سير أعلام النبلاء للذهبي (2/ 1125).
(7) زادت - هنا - في مسند أحمد بن حنبل مسند أبي بكر الصديق (حديث رقم 21) (1/ 81): (قال).

بقية بن الوليد(1)، حدثني شيخٌ من قُريش، عن رَجَاء بن حَيْوة(2)، عن جُنادة بن أبي أُمية(3)، عن يزيد بن أبي سُفيان رضي الله عنه(4) قال: قال أبو بكر رضي الله عنه(5) لما(6) بعثني إلى الشَّام: "يا يزيد، إنَّ لك قَرَابَةً عَسَيْتَ أن تُؤْثِرَهُمْ بالإمَارةِ، وذلك أكبرُ ما أخافُ عليك، فإنَّ رسول الله صلى الله عليه وسلم قال:
(مَن وَلِيَ مِن أمرِ المُسلمين شيئًا، فأَمَّرَ عليهم أحدًا مُحَابَاةً(7)؛ فعليه لعْنَةُ--------------------------------------------
(1) هو: أبو يُحْمِد، وقيل: أبو محمد بَقِيَّة بن الوليد بن صَائِد الكُلاعيّ، الحِمْيَريّ، المِيْتِميّ، الحِمْصيّ المُحدِّث، مات عام 197 هـ. التاريخ الكبير للبخاري (2/ 132)، الطبقات الكبرى لابن سَعد (7/ 326)، تهذيب الكمال للمزّي (1/ 367).
(2) هو: أبو نَصْر، وقيل: أبو المقدام رَجَاء بن حَيْوَة بن جَرْول الكنديّ الشَّاميّ، الفلسطينّي، الفقيه، المُحدِّث، سكن الأردن، مات عام 112 هـ. التاريخ الكبير للبخاري (3/ 266)، تهذيب الكمال للمزّي (2/ 475)، شذرات الذهب لابن العِماد (1/ 254 - 255).
(3) هو: أبو عبد الله جُنادة بن أبي أمية كبير الأَزْديّ، الزَّهرانيّ، ويقال: الدَّوْسيّ، الشَّاميّ، المُحدِّث، التَّابِعيُّ الكبير، شهد فتح مِصْر، وسكن الأردن، مات عام 80 هـ، وقيل: في عام 86 هـ، أو 75 هـ. الطبقات الكبرى لابن سَعد (1/ 482)، تهذيب الكمال للمزّي (7/ 306).
(4) زادت في الأصل، غير موجودة في مسند أحمد بن حنبل، مسند أبي بكر الصديق (حديث رقم 21 (1/ 81).
(5) زادت في الأصل، غير موجودة في مسند أحمد بن حنبل، مسند أبي بكر الصديق (حديث رقم 21 (1/ 81).
(6) كذا في الأصل، وفي مسند أحمد بن حنبل، مسند أبي بكر الصديق (حديث رقم 21 (1/ 81): (حين).
(7) المُحَاباة: من حَبا، والحِباء: ما يَحْبو به الرجل صاحبه، ويكرمه به، والِحباء: العَطِيّة، وحابَى الرجل حِباء: نصره واختصَّه ومال إليه. معجم مقاييس اللغة لابن فارس مادة (حبا) (ص: 234)، لسان العرب لابن منظور، مادة (حبا) (14/ 162 - 163)، النهاية في غريب الحديث والأثر لابن الأثير، مادة (حبا) (1/ 330)، كتاب التعريفات للجرجاني (ص: 287).

الله، لا يَقْبَلُ الله منه صَرْفًا(1) ولا عَدْلًا(2) حتى يُدْخِلَهُ جَهَنَّمَ، ومَن أعطىَ أحدًا حِمَى(3) الله، فقد انتهك في حِمَى الله شيئًا بغير حقه؛ فعليه لعنةُ الله، أو قال: بَرِأَتْ(4) منه ذِمةُ الله عز وجل) "(5).
ليس هذا الحديث في شيء من الكتب الستة(6)، وكأنهم أَعْرَضوا عنه لجهالة شيخ بقية - والله أعلم - والذي يقع في القَلْب صِحَّة هذا الحديث، فإنَّ الصديق رضي الله عنه كذلك فَعَلَ، وَلَّى على المُسلمين خيرهُم بعدَهُ(7).--------------------------------------------
(1) صَرْفًا: من صرف، وهي: التَوْبَة، وقيل: النافلة. معجم مقاييس اللغة لابن فارس، مادة (صرف) (ص: 487)، لسان العرب لابن منظور، مادة (صرف) (9/ 190)، النهاية في غريب الحديث والأثر لابن الأثير، مادة (صرف) (2/ 25).
(2) عَدْلًا: من عدل: والعَدْل: الفِدْيَة، وقيل: الفَريضة. معجم مقاييس اللغة لابن فارس، مادة (عدل) (ص: 623)، النهاية في غريب الحديث والأثر لابن الأثير، مادة (عدل) (2/ 168).
(3) الحِمَى من حما، وهو ما حُمِيَ من شيءٍ، فهو محظور لا يُقْرَب. لسان العرب لابن منظور، مادة (حما) (14/ 198)، النهاية في غريب الحديث والأثر لابن الأثير، مادة (حما) (1/ 438 - 439).
(4) كذا في الأصل، وفي مسند أحمد بن حنبل، مسند أبي بكر الصديق (حديث رقم 21 (1/ 81): (تبرأت).
(5) أخرجه أحمد بن حنبل في مسنده - واللفظ له - مسند أبي بكر الصديق (حديث رقم 21 (1/ 81) وفي إسناده ضعف لجهالة شيخ بقية بن الوليد، وأخرجه الحاكم في مستدركه واللفظ له كتاب الأحكام، باب (الإمارة أمانة، وهي يوم القيامة خزي وندامة) (حديث رقم 7016) (5/ 126)، وقال: "هذا حديث صحيح الإسناد ولم يخرجاه". وذكره السيوطي في جامع الأحاديث (حديث رقم 390) (1/ 170 - 171) به، وقال: "رواه منصور بن شعبة البَغْداديُّ في الأربعين، وقال: حسن المتن، غريب الإسناد، وقال ابن كَثير: ليس هذا الحديث في شيء من الكتب السِّتَّة، وكأنهم أعرضوا عنه لجهالة شيخ بقية قال: والذي يقع في القلب صحّة هذا الحديث فإنّ الصديق كذلك فعل، ولّي على المُسلمين خيرهم بعده" وأخرجه البزَّار في مسنده، مسند أبي بكر الصديق (حديث رقم 110) (1/ 180) به مختصرًا، ولفظه: (من ولى ذا قرابة له محاباة لم يرح رائحة الجنة)، وذكره الهيثمي في مجمع الزوائد، كتاب الخلافة، باب (فيمن استعمل على المُسلمين أحدًا محاباة) (5/ 235) به، وقال: "رواه أحمد، وفيه رجل لم يُسَمَّ". انتهى.
(6) بعد البحث لم أجد هذا الحديث في الكتب الستة.
(7) انظر: جامع الأحاديث للسيوطي (حديث رقم 390) (1/ 171)، كنز العمال للمتقي الهندي، كتاب الخلافة مع الإمارة، باب (في خلافة الخلفاء) (5/ 666)، حيث كلام ابن كَثير.

كما قال الحافظ أبو القاسِم الطَّبراني: "حدثنا عَمرو بن أبي الطَّاهِرْ بن السَّرْح المِصْري(1)، حدثنا يوسف بن عَدِيّ الكوفي(2)، حدثنا أبو الأحْوص(3)، عن الأغرّ أبي مالك(4)، قال: لما أراد أبو بكر أن يستخلف عُمر (رضي الله عنهما)(5) بَعَثَ إليه، فدَعاهُ فأتَاهُ، فقال: "إني أدعوكَ إلى أمرٍ مُتعبٍ لمن وَلِيَهُ، فَاتَّقِي(6) الله يا عُمر بطاعته، وأطعْه (في تقواه)(7)، فإنَّ المُتَّقِي آمنٌ محفوظٌ، ثم إنَّ الأمر معروضٌ لا يستوجبُهُ إِلا مَن عَمِلَ به؛ فمَن أَمَر بالحقِّ وعَمِلَ بالباطِلِ، وأمرَ بالمعروفِ وعمِل بالمنكرِ؛ يُوشِكُ أن تنقطع أُمْنِيتُه، وأن يَحْبَطَ عمَله، فإِنْ أَنت وُلِّيتَ عليهم أمرَهم، فإنْ استطعتَ أن تجَفَّ يَدُكَ من دِمائِهم، وأن تَضْمُرَ(8)--------------------------------------------
(1) هو عَمرو بن أبي الطَّاهِرُ بن السَّرْح، وهو أيضًا: عَمرو بن عبد الله بن عَمرو بن السَّرح الأمويّ، مولاهم، المِصْريّ، التَّابِعِيُّ، المُحدِّث. سير أعلام النبلاء للذهبي (3/ 39).
(2) هو: أبو يعقوب يوسف بن عَدِيّ بن زُرَيْق، ويقال: الصَّلْت التَّيْميّ مولاهم، الكُوفِيُّ، التَّابِعِيُّ، الإمام، الحافِظ، المُحدِّث، سكن مِصْر، مات عام 232 هـ، وقيل: في عام 233 هـ، أو عام 222 هـ. تهذيب الكمال للمزّي (8/ 194) أعلام النبلاء للذهبي (2/ 1060).
(3) أبو الأحْوَص هو: أبو الأحْوَص سَلَّام بن سُليم الحَنَفيُّ، مولاهم، الكُوفِيُّ، التَّابِعيُّ، الإمام، الحافِظ، المُحدِّث، مات عام 179 هـ. التاريخ الكبير للبخاري (4/ 126)، تهذيب الكمال للمزّي (3/ 344)، ميزان الاعتدال للذهبي (2/ 176)، سير أعلام النبلاء للذهبي (2/ 599).
(4) ربما هو: أبو مالك الأغَرُّ بن يَسَار المُزني، ويقال: الجُهَني، الصَّحابي، المُحدِّث، عداده في الكُوفِيُّين، وقد روى عن أبي بكر الصديق. التاريخ الكبير للبخاري (2/ 35)، تهذيب الكمال للمزّي (1/ 281)، أسد الغابة للذهبي (1/ 152 - 153)، الإصابة لابن حجر (1/ 61).
(5) ما بين قوسين زيادة في الأصل، غير موجودة في المعجم الكبير للطبراني، نسبة أبي بكر الصديق رضي الله عنه (حديث رقم 37) (1/ 52).
(6) كذا في الأصل، وفي المعجم الكبير للطبراني (حديث رقم 37) (1/ 52): (فاتق).
(7) ما بين قوسين كذا في الأصل، وفي المعجم الكبير للطبراني (حديث رقم 37) (1/ 52): (بتقواه).
(8) تَضْمُر: من ضمر، أي تَهْزُل وتَضعَف، والضُّمور: الهُزال والضعف. معجم مقاييس اللغة لابن فارس، مادة (ضمر) (ص: 497)، النهاية في غريب الحديث والأثر لابن الأثير، مادة (ضمر) (2/ 92).

بَطْنَكَ من أموالهم، وأنْ تَجِفَّ(1) لِسَانُك عن أعراضِهم فافعل، ولا قوَّة إلا بالله"(2).
فهذه وَصِيَّة الصِّدِّيق للفاروق بالمُسلمين، وسنذكر ذلك بالبسط في ما هاهنا في كتاب سيرته(3) إن شاءَ الله تعالى.
(وقد ذُكِر عن مُعاوية بن أبي سُفيان رضي الله عنه: أنه لما جعَل ابنه يزيد وليّ عهده من بعده، قال وهو على المنبر: "اللهم إن كنتُ ولّيتُه بحُبِّي له فلا تُمض له ما وَلَّيْته، وإن كنتُ إنما فعلتُ ذلك لعلمي بأنه صالحٌ للمُلك، وخَليقٌ به، فامضِ له ذلك"(4). هذا أو نحوه، والله سبحانه وتعالى أعلم.
قال أبو زُرْعَة الدِّمَشْقِيُّ(5): "حدثنا الحَكَم بن نافع(6)، حدثنا أبو بكر ابن--------------------------------------------
(1) كذا في الأصل، وفي المعجم الكبير للطبراني (حديث رقم 37) (1/ 53): (يجف).
(2) أخرجه الطَّبراني المعجم الكبير - واللفظ له - نسبة أبي بكر الصديق رضي الله عنه (حديث رقم 37) (1/ 52 - 53)، وأخرجه ابن عساكر في تاريخ دمشق، عبد الله بن عُثمان بن قحافة أبو بكر (32/ 271) به، وأخرجه السيوطي في جامع الأحاديث (حديث رقم 397) (1/ 181) به، وذكره الهيثمي في مجمع الزوائد، كتاب الوصايا، باب (وصية أبي بكر الصديق رضي الله عنه (4/ 223) به، وقال: "رواه الطَّبراني، وهو منقطع الإسناد، ورجاله ثقات". وذكره أيضًا في كتاب الخلافة، باب (الخلفاء الأربعة) (5/ 200 - 201) به، وقال: "رواه الطَّبراني، والأغر لم يدرك أبا بكر، وبقية رجاله ثقات". انتهى.
(3) انظر: سيرة الصديق رضي الله عنه (لوحة رقم و 223/ج).
(4) ذكره السيوطي في تاريخ الخلفاء، يزيد بن معاوية أبو خالد الأموي (ص: 161) قال: "قال عطية بن قيس: خطب معاوية فقال: اللهم إن كنت إنما عهدتُ ليزيد لما رأيت من فضله، فبلّغه ما أمّلت وأعنه، وإن كنت إنما حملني حبّ الوالد لولده، وأنه ليس لما صنعتَ به أهلًا فاقبضه قبل أن يبلغ ذلك، .... ". انتهى.
(5) أبو زُرْعة الدمشقي هو: أبو زُرْعة عبد الرَّحْمن بن عَمرو بن عبد الله الدِّمَشْقيُّ، النَصْريّ، الحافِظ، المُحدِّث، مشهور باسمه وكنيته، مات عام 281 هـ. تهذيب الكمال للمزّي (4/ 446)، تذكرة الحفاظ للذهبي (1/ 148).
(6) هو: أبو اليَمَان الحَكَم بن نافع البَهْرانيّ، مولاهم، الحِمْصيّ، التَّابِعيُّ، الإمام، الحافِظ، المُحدِّث، عِداده في أهل حِمْص، مات عام 221 هـ. الطبقات الكبرى لابن سَعد (7/ 328)، التاريخ الكبير للبخاري (2/ 328)، تذكرة الحفاظ للذهبي (1/ 301)، سير أعلام النبلاء للذهبي (2/ 1004).

أبي مريم(1)، عن عَطِيَّة بن قَيْس(2) قال: خَطَبَ مُعاوية فقال: اللهم إن كنتُ إنما عهدتُ ليزيد لما رأيتُ من فضله، فبلِّغه ما ابتليت له، وأعِنْه عليه، وإن كنتُ إنما حملني على ما صنعت حُبّ الوالد لولده، وإنه ليس لما صنعتُ به أهلًا، فاقبضه قبل أن يبلغه ذلك")(3)(4).
رواه ابن عسَاكر في ترجمة يزيد من تاريخه(5).

‌‌أحاديث في الحدود
‌‌[حديث في رَجْم من اعترف على نفسه بالزِّنى](6)
[80] قال الإمام أحمد: "حدثنا أسود بن عامر(7)، حدثنا إسرائيل، عن--------------------------------------------
(1) هو: أبو بكر بن عبد الله بن أبي مريم بُكَيْر، وقيل: عبد السَلَّام، الغَسَّاني، الشَّاميّ، المُحدِّث، وقد يُنْسَب إلى جدّه، مات عام 156 هـ. الطبقات الكبرى لابن سَعد (7/ 324)، تهذيب الكمال للمزّي (8/ 251).
(2) هو: أبو يحيى عَطِيَّة بن قَيْس الكِلاعِيّ، ويقال: الكَلابِيّ، الحِمْصيّ، ويقال: الدِّمَشْقيُّ، التَّابِعِيُّ، العالِم، المُحدِّث، المقرئ، وُلِدَ في حياة النَّبي صلى الله عليه وسلم، مات عام 110 هـ، وقيل: عام 121 هـ، أو عام 104 هـ. التاريخ الكبير للبخاري (6/ 321)، تهذيب الكمال للمزّي (5/ 185).
(3) ما بين قوسين من: (وقد ذكر عن معاوية … ، فاقبضه قبل أن يبلغه ذلك)، هو استطراد من المؤلف، ولا علاقة له بمرويات الصديق رضي الله عنه.
(4) لم أقف على هذا الحديث برواية أبي زرعة الدمشقي في المصادر التي بين يديّ، وحديث معاوية ورواية أبو زرعة الدمشقي ذكرهما الذهبي في تاريخ الإسلام (4/ 169)، طبعة دار الكتاب العربي، وذكرها السيوطي في تاريخ الخلفاء، يزيد بن معاوية أبو خالد الأموي (ص: 164).
(5) بعد البحث لم أقف على هذا الأثر في تاريخ دمشق لابن عساكر، ترجمة يزيد بن أبي سُفيان، وترجمة أبيه معاوية بن أبي سُفيان.
(6) ما بين معقوفين أثبتُّه تساوُقًا مع منهج المؤلف في ترتيب كتابه.
(7) هو أبو عبد الرَّحْمن أسود بن عامر بن شاذان الشَّاميّ، البَغْداديُّ، التَّابِعِيُّ، الإمام، الحافِظ، المحدث، المعروف بِشَاذان سكن بغداد، مات عام 208 هـ، وقيل: عام 86 هـ. تهذيب الكمال للمزّي (1/ 261)، سير أعلام النبلاء للذهبي (2/ 935).

جابر(1)، عن عامر(2)، عن عبد الرَّحْمن بن أَبْزى(3)، عن أبي بكر رضي الله عنه قال: "كنت عند النبي صلى الله عليه وسلم جالسًا، فَجَاءَ مَاعِزُ بن مَالِكٍ(4) فاعترفَ عنده مَرَّةً فَرَدَّهُ، ثم جاء فاعترفَ عنده الثانية فردَّهُ، ثم جاء فاعترف الثالثة فردَّهُ، فقلت له: "إنك إِنِ اعترفتَ الرابعة رَجَمَك"(5). فاعترف الرابعة فَحَبَسَهُ، ثم سَألَ عنهُ، فقالوا: "ما نعلمُ إلا خيرًا". قال: فأمَرَ برَجْمِهِ"(6).--------------------------------------------
(1) هو: أبو عبد الله، ويقال: أبو يزيد، ويقال: أبو محمد جابر بن يزيد بن الحارث الجُعْفي، الكُوفِيُّ، المُحدِّث، ضعيف، مات عام 128 هـ. التاريخ الكبير للبخاري (2/ 193)، تهذيب الكمال للمزّي (1/ 430).
(2) هو: عامر بن شَراحِيْل.
(3) هو: عبد الرَّحْمن بن أبزي الخُزاعي، مولاهم، الكُوفِيُّ، العالِم بالفرائض، القارئ، المُحدِّث، مُخْتلف في صحبته، ذكره الذهبي في صغار الصحابة، وقيل: التَّابِعيُّ، واستعمله عليّ بن أبي طالب رضي الله عنه على خُراسان، واسْتُعْمِل على الكوفة، قال الذهبي: "عاش نيف وسبعين فيما يظهر لي" التاريخ الكبير للبخاري (5/ 138)، الطبقات الكبرى لابن سَعد (6/ 15)، تهذيب الكمال للمزّي (4/ 365)، الإصابة لابن حجر (2/ 1148)، سير أعلام النبلاء للذهبي (1/ 1033).
(4) هو: أبو عبد الله ماعز بن مالك الأسْلَمي، الصحابي، ويقال: إن اسمه: عريب، وماعز لَقَبٌ، عِدَاده في أهل المدينة، وهو الذي رُجم في عهد النبي صلى الله عليه وسلم، وقيل له صحبة، وليس له رواية. الطبقات الكبرى لابن سَعد (4/ 241)، الثقات لابن حبان (1/ 451)، أسد الغابة لابن الأثير (4/ 143)، الإصابة لابن حجر (3/ 1736).
(5) زادت - هنا - في مسند أحمد بن حنبل، مسند أبي بكر الصديق (حديث رقم 41) (1/ 87): (قال).
(6) أخرجه أحمد بن حنبل في مسنده - واللفظ له - مسند أبي بكر الصديق (حديث رقم 41) (1/ 87)، وأخرجه أبو يَعْلى الموصلي - واللفظ له - مسند أبي بكر الصديق (حديث رقم 36، 37) (1/ 37)، وذكره السيوطي في جامع الأحاديث - واللفظ له - (حديث رقم 864) (1/ 344 - 345)، وقال: "وفيه جابر الجُعْفي ضعيف، وأخرجه البزَّار في مسنده، مسند أبي بكر الصديق رضي الله عنه (حديث رقم 55) (1/ 126) به، وأخرجه أبو بكر المروزي في مسند أبي بكر الصديق رضي الله عنه (حديث رقم 79) (ص: 122 - 123) به، وقال التِّرمذي في العلل الكبير (حديث رقم 411) (ص: 228): "سألت محمدًا عن هذا الحديث فقال: لا أعلم أحدًا روى هذا الحديث عن =

هذا حديثُ غريبٌ من هذا الوجه، ولم يخرجوه، وجابر هذا هو: (ابن يزيد الجُعْفِي)، تكلموا فيه(1)، وعامر هو: (ابن شَراحِيْل الشعبي)، وله شواهد من وجوه كثيرة ستأتي في المسانيد(2) إن شاء الله تعالى.

‌‌أثر آخر
[81] قال الإمام مالِك: "عن نافع(3)، عن(4) صَفِيَّةَ بنت أبي عُبَيْد(5)، عن(6) أبي(7)--------------------------------------------
= الشَّعْبي غير جابر الجُعْفي. وضعّف محمد: جابر جدًّا". وقال الهيثمي في مجمع الزوائد، كتاب الحدود، باب (اعتراف الزاني ورجم المحصن) (6/ 269): "رواه أحمد وأبو يَعْلى والبزَّار … ، والطَّبراني في الأوسط … ، وفي أسانيدهم كلها: جابر بن يزيد الجُعْفي، وهو ضعيف". وفي الإسناد أيضًا: عبد الرحمن بن أبزى: قال عنه أبو زُرعة: "عبد الرحمن بن أبزى عن عمر: مُرسل". فالأولى أنه لم يسمع من أبا بكر، وأرسل عنه. المراسيل لابن أبي حاتم (ص: 110). تهذيب الكمال للمزّي (4/ 365).
(1) جابر بن يزيد: وثّقه شعبة ووكيع وسُفيان بن عُيينة، وقال أبو داود: ليس عندي بالقوي في حديثه، وقال أبو زرعة ليّن، وكذّبه ثعلبة، ويحيى بن يعلى المُحاربي، والجوزجاني، وأبو حنيفة، وتركه عبد الرحمن بن مهدي، ويحيى بن معين وقال النَّسائي: "متروك". وقال يحيى بن معين: "لا يُكتب حديثه". وقال أبو حاتم: "يكتب حديثه على الاعتبار ولا يحتج به". وقال ابن عديّ: "عامّة ما قذفوه به أنه كان يؤمن بالرجعة". الجرح والتعديل لابن أبي حاتم (2/ 430)، ميزان الاعتدال للذهبي (1/ 379 - 383).
(2) جامع المسانيد والسُنن لابن كَثير، مسند أبي بكر الصديق (حديث رقم 54) (17/ 5127).
(3) هو: أبو عبد الله نافع، مولى عبد الله بن عُمر بن الخطاب رضي الله عنه.
(4) كذا في الأصل، وكذا عند البَيْهقي في السُنن الكبرى (حديث رقم 16975) (8/ 388)، وفي موطأ مالك، كتاب الحدود، باب (ما جاء فيمن اعترف على نفسه بالزنا) (حديث رقم 1563) (ص: 461): (أن).
(5) هي: صفية بنت أبي عُبَيْد بن مسعود الثَّقَفيَّة، المَدَنيّة، المُحدِّثة، زوج عبد الله بن عمر رضي الله عنهما، مختلف في صحبتها، وقيل: وُلدت في عهد النَّبي صلى الله عليه وسلم ولم تدركه. تهذيب الكمال للمزّي (8/ 546)، أسد الغابة لابن الأثير (5/ 485)، الإصابة لابن حجر (4/ 2563).
(6) كذا في الأصل، وفي موطأ مالك (حديث رقم 1563) (ص: 461): (أخبرته أنَّ).
(7) كذا في الأصل، وفي موطأ مالك (حديث رقم 1563) (ص: 461): (أبا).

بكر الصديق: (أن رجلًا)(1) وَقَعَ(2) على جارية بِكْر(3)(4)، و(5) اعترف(6)، فأَمَرَ به [أبو بكر](7)، فَجُلِد(8)، ثم نَفَاهُ(9) إلى فَدَك"(10).
هذا إسنادٌ صحيحٌ، وكأنه كان غير مُحْصَنٍ(11).--------------------------------------------
(1) ما بين قوسين كذا في الأصل، وفي موطأ مالك (حديث رقم (1563) (ص: 462): (أتي برجل قد).
(2) وَقَع: من وقع، ووقع على جارية: أي جامَعها. معجم مقاييس اللغة لابن فارس، مادة (وقع) (ص: 923)، لسان العرب لابن منظور، مادة (وقع) (8/ 405).
(3) البِكْر: من بكر، وهي: من النساء التي لم تُمسَسْ قَط. معجم مقاييس اللغة لابن فارس، مادة (بكر) (ص: 107) النهاية في غريب الحديث والأثر لابن الأثير، مادة (بكر) (1/ 153).
(4) زادت - هنا - في موطأ مالك (حديث رقم 1563) (ص: 462): (فأحبلها).
(5) كذا في الأصل، وفي موطأ مالك (حديث رقم 1563) (ص: 462): (ثم).
(6) زادت - هنا في موطأ مالك (حديث رقم 1563) (ص: 462): (على نفسه بالزنا، ولم يكن أحصن).
(7) ما بين معقوفين سقط في الأصل، وأثبتُّه من موطأ مالك (حديث رقم (1563) (ص: 462) لأن السياق يقتضيه.
(8) زادت - هنا - في موطأ مالك (حديث رقم 1563) (ص: 462): (الحدّ).
(9) كذا في الأصل، وفي موطأ مالك (حديث رقم 1563) (ص: 462): (نفي).
(10) أخرجه مالك بن أنس في الموطأ - واللفظ له - كتاب الحدود، باب (ما جاء فيمن اعترف على نفسه بالزنا) (حديث رقم 1563) (ص: 461 - 462)، وأخرجه ابن أبي شيبة في مُصنفه، كتاب الحدود، باب (في البكر والثيب ما يصنع بهما إذا فجرا) (حديث رقم 12) (6/ 556) به، وأيضّا في كتاب النكاح، باب (في الرجل يفجر بالمرأة ثم يتزوجها، من رخّص فيه) (حديث رقم 6) (3/ 360 - 361) به، وأخرجه البَيْهقي في السُنن الكبرى، كتاب الحدود، باب (ما جاء في نفي البكر) (حديث رقم (16975) (8/ 388) به، وأخرجه الدارقطني في العلل (حديث رقم 63) (1/ 72)، وقال: "وقول مالك هو الصواب". وذكره العلائي في جامع التحصيل في أحكام المراسيل، فصل (فيما كان من ذلك عن النساء) (حديث رقم (1029) (1/ 318) به، وقال: "قال عبد العزيز النخشيبي: لا أظن صفية أدركت أبا بكر رضي الله عنه؛ فإن لم تكن أدركته فالحديث مُرسل". انتهى.
(11) لم يكن الرجلُ محصنًا، وقد ذُكر ذلك في الحديث السابق، وأقيم عليه حَدُّ الزاني غير المحصن، وهو: الجَلْدُ مئة جلدة، وتغريب عام. الأم للشافعي، كتاب جراح العمد، باب (صفة النفي) (3/ 157)، الماوردي: أبو الحسَن عليّ بن محمد بن حبيب الماورديّ، الحاوي الكبير، دار الفكر، بيروت، 1414 هـ - 1994 م، كتاب الحدود، باب (حد الزنا والشهادة عليه) (17/ 18، 34)، بداية المجتهد ونهاية المقتصد لابن رشد، كتاب في أحكام الزنا، الباب الثاني (في أصناف الزناة وعقوباتهم)، حدّ البكر (2/ 686).