📘 মুসনাদু আবি বকরিস সিদ্দিক - লিবনি কাছীর (ইবনে কাসীর - মৃত্যু 774 হিজরী)

"لا والله". قال: "أرأيت حين رأيتني غَضِبْتُ على الرجل فقلت: أَضْرِب عُنقَه يا خليفة رسول الله؟ أما تذكر ذاك أوَ كُنْتَ فاعلًا(1)؟ ". قال: قلت: "نعم والله، والآن إنْ أمرتني فعلتُ". قال: "ويحك(2) - أو ويلك(3) - إن تلك - واللهِ - ما هِيَ لأحدٍ بعد محمد صلى الله عليه وسلم(4).
وهكذا رواه النَّسائي: عن أبي داود الحَرَّاني(5)، عن عفَّان به(6).--------------------------------------------
(1) زادت - هنا - في مسند أحمد بن حنبل، مسند أبي بكر الصديق (حديث رقم 61) (1/ 92): (ذاك).
(2) وَيْحَك: من ويح، والوَيْح: هي كلمة تَرَحُّم وتَوَجُّع، تُقال لمن وَقَع في هَلَكَةٍ لا يستحِقّها، أو هي زَجْر لمن أشْرَف على هَلَكَة، وقد تقال بمعنى المَدْح والتَّعَجُب. معجم مقاييس اللغة لابن فارس، مادة (ويح) (ص: 904)، النهاية في غريب الحديث والأثر لابن الأثير، مادة (ويح) (2/ 887).
(3) وَيْلَك: من ويل، والوَيْل: الهَلاك، يُدْعى به لمن وقع في هَلَكَة يستحقها، وقد يَرِدُ الوَيْل بمعنى التَّعَجُّب. النهاية في غريب الحديث والأثر لابن الأثير، مادة (ويل) (2/ 887)، لسان العرب لابن منظور، مادة (ويل) (738 - 739).
(4) أخرجه أحمد بن حنبل في مسنده - واللفظ له - مسند أبي بكر الصديق (حديث رقم 61) (1/ 91 - 92)، وأخرجه أبو يَعْلى الموصلي - واللفظ له - مسند أبي بكر الصديق (حديث رقم 74) (1/ 56)، وأخرجه النَّسائي في سُننه، كتاب المحاربة، باب (ذكر الاختلاف على الأعمش في هذا الحديث) (حديث رقم 4079) (2/ 648) به، وقال: "هذا الحديث أحسن الأحاديث وأجودها، والله أعلم". وأخرجه البزَّار في مسنده، مسند أبي بكر الصديق (حديث رقم 49) (1/ 115) به، وأخرجه أبو داود في سُننه، كتاب الحدود، باب (الحكم فيمن سبّ النَّبي صلى الله عليه وسلم) (حديث رقم 4363) (ص: 995) بنفس الإسناد وبنحوه، وقال أبو حاتم: "والصَّحيح ما رواه يونس بن عبيد". وقال الدارقطني في العلل (حديث رقم 39) (1/ 52): "ورواه يونس بن عبيد، فجوّد إسناده، فقال: عن حميد بن هلال عن عبد الله بن مطرف الشخير عن أبي برزة". انتهى.
(5) أبو داود الحَرَّانيّ هو: أبو داود سُليمان بن سَيْف الطَّائيّ، مولاهم، الحَرَّانيّ، التَّابِعيُّ، الحافِظ، المُحدِّث، من أهل حَرَّان بالشام، مات عام 272 هـ. الجرح والتعديل لابن أبي حاتم (4/ 118)، تهذيب الكمال للمزّي (3/ 283)، سير أعلام النبلاء للذهبي (3/ 288).
(6) أخرجه النَّسائي في سُننه، كتاب المحاربة، باب (ذكر الاختلاف على الأعمش في هذا الحديث) (حديث رقم 4079) (2/ 648).

وقال: "هذا(1) أحسَن هذه(2) الأحاديث وأَجْوَدها"(3)(4). وكذا قال الدَّارقُطني(5).
ورواه أبو داود في سُننه من حديث أبي أُسَامة(6)، عن يزيد بن زُريع به(7)، وعن أبي سلمة مُوسى بن إسماعيل(8)، عن حمَّاد، عن يونس، عن حُميد بن هِلال، كذا عن النبي صلى الله عليه وسلم مُرسَلًا(9).
ثم رواه النَّسائي من طرق أُخَر: عن أبي برزة - واسمه: (نَضْلة بن عُبيد) - عن الصديق به(10).--------------------------------------------
(1) زادت - هنا - في سُنن النَّسائي (حديث رقم 4079) (2/ 648): (الحديث).
(2) زادت في الأصل، غير موجودة في سُنن النَّسائي (حديث رقم 4079) (2/ 648).
(3) أَجْوَدَها: من جود، أي أفضلها أو أكثرها صِحَّة. معجم مقاييس اللغة لابن فارس، مادة (جود) (ص: 178)، النهاية في غريب الحديث والأثر لابن الأثير، مادة (جود) (1/ 305 - 306)، لسان العرب لابن منظور، مادة (جود) (3/ 135).
(4) انظر: سُنن النَّسائي (حديث رقم 4079) (2/ 648)، الأحاديث المختارة للضياء المقدسي (حديث رقم 26) (1/ 108)، حيث كلام النَّسائي.
(5) قال الدارقطني في العلل (حديث رقم 39) (1/ 52): "ورواه يونس بن عبيد، فجوّد إسناده، فقال: عن حميد بن هلال، عن عبد الله بن مطرف الشخير، عن أبي برزة". انتهى.
(6) أبو أُسَامة هو: حَمَّاد بن أُسَامة بن زيد القُرَشيّ، الكُوفِيُّ، التَّابِعيُّ، الإمام، الحافِظ، المُحدِّث، مولى بني هاشم، مات عام 201 هـ. الطبقات الكبرى لابن سَعد (6/ 365)، تهذيب الكمال للمزّي (3/ 269)، تذكرة الحفاظ للذهبي (1/ 234)، سير أعلام النبلاء للذهبي (2/ 797).
(7) أخرجه أبو داود في سُننه، كتاب الحدود، باب (الحكم فيمن سبّ النَّبي صلى الله عليه وسلم) (حديث رقم 4363) (ص: 995).
(8) هو أبو سلمة مُوسى بن إسماعيل المِنْقَريّ، مولاهم، التَّبوذكِيّ البَصْريُّ، المُحدِّث، سُمِّيَ بالتبوذكي لأنَّه اشترى بِتَبوذَك دارًا فنُسِبَ إليها، وقيل: أنه نزل داره قومٌ من أهل تبوذك فسُمِّيَ تبوذكي، مات عام 223 هـ. التاريخ الكبير للبخاري (7/ 155)، تهذيب الكمال للمزّي (7/ 249).
(9) أخرجه أبو داود في سُننه، كتاب الحدود، باب (الحكم فيمن سبّ النَّبي صلى الله عليه وسلم) (حديث رقم 4363) (ص: 995).
(10) أخرجه النَّسائي في سُننه، كتاب المحاربة، باب (ذكر الاختلاف على الأعمش في هذا الحديث) (أحاديث رقم 4074، 4075، 4076، 4077) (ص: 647).

[و](1) من حديث شعبة: عن تَوْبة العَنْبَرِي(2)، عن أبي السَّوَار عبد الله بن قُدامة بن عَنْزَة(3)، عن أبي برزة به(4). ومن حديث الأعمش، عن عَمرو بن مرَّة(5)، عن أبي البُخْتَرِيّ(6)، عن أبي برزة(7).
وفي رواية عن الأعمش، عن عَمرو بن مرَّة، عن سالم بن أبي الجعد(8)،--------------------------------------------
(1) ما بين معقوفين سقط في الأصل، وأثبتُّه لأنَّ السِّياق يقتضيه.
(2) هو: أبو الموَرَّع تَوْبَة بن كَيْسَان بن أبي الأسد العَنْبَري مولاهم، البَصْريُّ، المُحدِّث، أصله من أهل سجستان، سكن البصرة، كان واليًا على سَابور ثم الأهواز بالعراق، مات عام 131 هـ، وقيل: مات بعد 130 هـ. الطبقات الكبرى لابن سَعد (7/ 178)، تهذيب الكمال للمزّي (1/ 400).
(3) هو: أبو السَّوَّار عبد الله بن قُدامة بن عَنَزَة العَنْبريّ، البَصْريُّ، المُحدِّث، قاضي البصرة. الجرح والتعديل لابن أبي حاتم (5/ 173)، تهذيب الكمال للمزّي (4/ 242)، لسان الميزان (3/ 383).
(4) أخرجه النَّسائي من سُننه، كتاب المحاربة، باب (الحكم فيمن سبّ النَّبي صلى الله عليه وسلم) (حديث رقم 4073) (ص: 647).
(5) هو: أبو عبد الله عَمرو بن مُرَّة بن عبد الله المُرادي، الجَمَليّ، الكُوفِيُّ، التَّابِعِيُّ، الإمام، الحافِظ، المُحدِّث، الأعمى، مات عام 116 هـ، وقيل: عام 118 هـ. التاريخ الكبير للبخاري (6/ 178)، تهذيب الكمال للمزّي (5/ 462)، سير أعلام النبلاء للذهبي (2/ 21).
(6) أبو البَخْتري هو: أبو البَخْتَرِيّ سَعيد بن فَيْروز بن أبي عمران الطَّائيّ، مولاهم، الأَسْلميّ، الكُوفِيُّ، التَّابِعيُّ، التَّابِعيُّ، العالِم، الفقيه، المُحدِّث، المقرئ، وقيل اسمه: سَعيد بن أبي عمران وقيل اسمه: سَعيد بن جُبَيْر، قُتِل في وقعة الجماجم عام 82 هـ، وقيل: قتل في عام 83 هـ في يوم الجديل. التاريخ الكبير للبخاري (4/ 3)، الجرح والتعديل لابن أبي حاتم (4/ 53)، تهذيب الكمال للمزّي (3/ 191)، سير أعلام النبلاء للذهبي (1/ 1258).
(7) أخرجه النَّسائي في سُننه، كتاب المحاربة، باب (ذكر الاختلاف على الأعمش في هذا الحديث) (حديث رقم 4075) (ص: 647).
(8) هو: سالم بن أبي الجَعْد رافع الأَشْجَعيّ، مولاهم، الغَطَفانيّ، الكُوفِيُّ، التَّابِعيُّ، الفقيه، المُحدِّث، مات عام 100 هـ، وقيل: عام 101 هـ، وقيل: قبل المئة. التاريخ الكبير للبخاري (4/ 106)، تهذيب الكمال للمزّي (3/ 92)، سير أعلام النبلاء للذهبي (1/ 1428).

عن أبي برزة به(1) ومن حديث شعبة أيضًا: عن عَمرو بن مُرَّةَ قال: سمعتُ أبا نَصْر(2) يُحَدِّثُ عن أبي بَرْزَة بنحوه(3).
ثم قال: "حدثنا(4) مُعاوية بن صالح(5)، (الدِّمَشْقيُّ)(6)(7)، عن عبد الله بن جَعْفر (الرَّقِيّ)(8)(9)، عن(10) عُبيد الله (بن عَمرو)(11)(12).--------------------------------------------
(1) أخرجه النَّسائي في سُننه، كتاب المحاربة، باب (ذكر الاختلاف على الأعمش في هذا الحديث) (حديث رقم 4074) (ص: 647).
(2) هو: حميد بن هلال.
(3) أخرجه النَّسائي في سُننه، كتاب المحاربة، باب (ذكر الاختلاف على الأعمش في هذا الحديث) (حديث رقم 4078) (ص: 647).
(4) كذا في الأصل، وفي سُنن النَّسائي (حديث رقم 4077) (ص: 647): (أخبرنا).
(5) زادت - هنا - في سُنن النَّسائي (حديث رقم 4077) (ص: 647): (الأشعري).
(6) ما بين قوسين زيادة في الأصل، غير موجودة في سُنن النَّسائي (حديث رقم 4077) (ص: 647).
(7) هو: أبو عُبيد الله مُعاوية بن صَالح بن أبي عُبيد الله معاوية الأَشْعَريّ، مولاهم، الدِّمَشْقِيُّ، التَّابِعيُّ، الإمام، الحافِظ، المُحدِّث، مات عام 263 هـ، وقيل: عام 262 هـ. تاريخ بغداد للخطيب البَغْداديُّ (11/ 135)، تاريخ دمشق لابن عساكر (62/ 36)، تهذيب الكمال للمزّي (7/ 157)، سير أعلام النبلاء للذهبي (3/ 245).
(8) ما بين قوسين زيادة في الأصل، غير موجودة في سُنن النَّسائي (حديث رقم 4077) (ص: 647).
(9) هو: أبو عبد الرَّحْمن عبد الله بن جَعْفر بن غَيْلَان القُرَشيّ، الرَّقِيّ، المُحدِّث، مات بالرَّقة في عام 220 هـ. التاريخ الكبير للبخاري (4/ 369)، تهذيب الكمال للمزّي (4/ 103).
(10) كذا في الأصل، وفي سُنن النَّسائي (حديث رقم 4077) (ص: 647): (قال: حدثنا).
(11) ما بين قوسين زيادة في الأصل، غير موجودة في سُنن النَّسائي (حديث رقم 4077) (ص: 647).
(12) هو: أبو وَهْب عُبيد الله بن عَمرو بن أبي الوليد الأَسَديّ، مولاهم الرَّقيّ، الحافِظ، المُحدِّث، من أهل الرَّقة، مات عام 180 هـ، وقيل: عام 181 هـ. تهذيب الكمال للمزّي (5/ 57)، سير أعلام النبلاء للذهبي (2/ 610).

عن زيد (بن أبي أُنَيْسَة)(1)(2)، عن عَمرو بن مُرَّة، عن أبي نَضْرَةَ، عن أبي برزة، (عن أبي بكر)(3)(4). فذكر نحو ما تقدَّم.
وقال: (هذا خطأ، إنما هو أبو نصر وهو: حُمَيْد بن هِلال)(5). انتهى ما أورده النَّسائي.
وقال الإمام عليّ ابن المديني: "حدثنا أبو مُعاوية، عن الأعمش(6)، عن عَمرو بن مرَّة، عن سَالم بن أبي الجَعْد، عن أبي برزة"(7). فذكره.
ثم رواه أيضًا عن يَعْلى بن عُبيد، عن الأعمش، عن عَمرو بن مُرَّة، عن أبي البختري، عن أبي بَرْزَة(8).
قال: "فقد اختلفنا على الأعمش، فأحببنا أن نعلم مَن يَحْكُم بينهما،--------------------------------------------
(1) ما بين قوسين زيادة في الأصل، غير موجودة في سُنن النَّسائي (حديث رقم 4077) (ص: 647).
(2) هو: أبو أُسَامة زيد بن أبي أُنيسة الجَزريُّ، الرُّهاويُّ الغَنَويُّ، مولاهم، الكُوفِيُّ، الإمام، العالِم، الفقيه، الحافِظ، المُحدِّث، مات عام 125 هـ، وقيل: عام 124 هـ، أو 119 هـ. الطبقات الكبرى لابن سَعد (7/ 334)، تهذيب الكمال للمزّي (3/ 66)، سير أعلام النبلاء للذهبي (2/ 186).
(3) ما بين قوسين زيادة في الأصل، غير موجودة في سُنن النَّسائي (حديث رقم 4077) (ص: 647).
(4) أخرجه النَّسائي في سُننه، كتاب المحاربة، باب (ذكر الاختلاف على الأعمش في هذا الحديث) (حديث رقم 4077) (ص: 647).
(5) ما بين قوسين كذا قال المؤلف بتصرف، أما النَّسائي فقد قال: "هذا خطأ، والصواب: أبو نصر، واسمه حميد بن هلال، خالفه شعبة". انظر: سُنن النَّسائي (حديث رقم 4077) (ص: 648)، حيث كلام النسائي.
(6) هو: سُليمان بن مِهْران.
(7) لم أقف على هذه الرواية لعليّ بن المديني في المصادر التي بين يديّ.
(8) لم أقف على هذه الرواية لعليّ بن المديني في المصادر التي بين يديّ.

فحدثنا غُنْدر(1)، عن شعبة، عن عَمرو بن مرة، عن حُمَيْد بن هِلال، عن أبي برزة به"(2).
قال: "فرجّع الحديث إلى أهل البصرة، وإذا الأعمش قد اضْطَرَبَ(3) فيه، وأثْبَتَهُ شعبة، لكن علمتُ أنَّ حُمَيد بن هلال لم يسمع أبا برزة، فحدثنا بَهْز بن أسَد(4)، عن يزيد بن زُريع، عن يونس بن عبيد، عن حُميد بن هلال، عن عبد الله بن مُطَرَّف بن الشِّخِّير، عن أبي بَرْزة به.
ثم نظرت هل سَمِعَهُ(5) من أبي برزة؟ فلم أجد أحدًا يرويه من هذا الطريق، وقد يمكن أن يكون سَمِعَهُ منه"(6)(7).--------------------------------------------
(1) غُنْدر هو: أبو عبد الله محمد بن جَعْفر الهُذَلي، مولاهم، البَصْريُّ، التَّابِعيُّ، الإمام، المُحدِّث، المعروف بِغُنْدر، مات عام 193 هـ. الطبقات الكبرى لابن سَعد (7/ 216)، تهذيب الكمال للمزّي (6/ 265)، سير أعلام النبلاء للذهبي (2/ 735).
(2) لم أقف على هذه العبارة لعليّ بن المديني في المصادر التي بين يدي.
(3) اضطَرب: من ضرب، بمعنى اختلّ، والاضطراب: الاختلال، واضطرب لأمره: اختَلّ، واضطرب الحبل بينهم: إذا اختلفت كلمتهم، وتباينت آراؤهم. ولعل المؤلف أراد من قوله (اضطرب فيه): أنّ الأعمش رواه على أوجه مختلفة متضاربة من راوٍ واحد مرتين أو ثلاثة أو أكثر، والاضطراب يُوجب ضَعْف الحديث. ابن منظور: أبو الفضل محمد بن مكرم بن منظور الأَنْصاريُّ المصري، لسان العرب، دار الكتب العلمية، بيروت، ط 2، 2013 م، مادة (ضرب) (1/ 497). مقدمة ابن الصلاح (ص: 58)، الباعث الحثيث لأحمد محمد شاكر (ص: 52 - 53)، تدريب الراوي للسيوطي (ص: 130)، كتاب التعريفات للجرجاني (ص: 304).
(4) هو: أبو الأسود بَهْز بن أسَد العَمِّيّ، البَصْريُّ، التَّابِعيُّ، الإمام، الحافِظ، المُحدِّث، مات عام 197 هـ، وقيل: مات بعد المئتين. تهذيب الكمال للمزّي (1/ 381)، سير أعلام النبلاء للذهبي (2/ 768).
(5) في الأصل: (سمعنه) أو (سمعته)، والصواب ما أثبتُّه لأنَّ السِّياق يقتضيه.
(6) لم أقف على هذه العبارة لعليّ بن المديني في المصادر التي بين يدي.
(7) ذكر المزي هذا الحديث في تهذيبه تحت ترجمة حميد بن هلال، وقد روى حميد عن عبد الله بن مطرف، وكذلك روى عبد الله بن مطرف عن أبي برزة. انظر: تهذيب الكمال =

قال: "وحدثناه غُنْدر، حدثنا شعبة، عن توبة العنبري، عن أبي السَّوَّار، عن أبي برزة به"(1).
قال: "فكنت أَظُنُ أنَّه: أبو السَّوَّار العَدَويُّ أو الصُّبَعيُّ، فحدثنا حَرَمِي بن عِمَارَة(2)، أخبرنا شُعبة، عن توبة العنبري، عن عبد الله بن قُدامة، أبي السَّوَّار - قاضي البصرة - يُحدِّث أنه سَمِعَ أبا برزة يقول فذكره، فإذا هو: (أبو السَّوَّار عبد الله بن قُدامة بن عَنَزَةَ العَدَويُّ)، وإذا الحديثانِ من حديثِ أهلِ البصرة؛ حديث حُميد وتوبة"(3). انتهى كلامه رحمه الله.
وهذا الحديث بهذه الطُرُق، وإنْ كان فيها اضطراب إلا أنه غير قادح(4)؛ فهو حديث حُميد مشهورٌ(5) صحيحٌ، والله أعلم.
وقد استدلَّ العلماء بهذا الحديث على قتل من سَبَّ النبي صلى الله عليه وسلم، وهو قول جمهور العلماء، وعند أبي حنيفة: أنه لا يُقْتَل الذّمِّي؛ لأنَّ ما هو عليه من الكُفر--------------------------------------------
= للمزي (2/ 311) ترجمة حميد بن هلال، و (4/ 290) ترجمة عبد الله بن المطرف، حيث ذكر شيوخهما وتلاميذهما.
(1) لم أقف على هذه العبارة لعليّ بن المديني في المصادر التي بين يديّ.
(2) هو: أبو رَوْح حَرَمِي بن عُمَارَة بن أبي حَفْصة نابت، وقيل: ثابت، العَتَكيّ، مولاهم، البَصْريُّ، مات عام 201 هـ. الطبقات لمحمد بن سَعد (7/ 221)، تهذيب الكمال للمزّي (2/ 87)، ميزان الاعتدال للذهبي (1/ 473).
(3) لم أقف على هذه العبارة لعليّ بن المديني في المصادر التي بين يدي.
(4) قَادِح: من قدح، ويدل على الهَزْم في الشيء، والقَدْح أيضًا: فِعْلُك إذا قَدَحْت الشيء، ويقال: قَدَحَ في نسبه: طَعَن فيه معجم مقاييس اللغة لابن فارس، مادة (قدح) (ص: 738)، النهاية في غريب الحديث والأثر لابن الأثير، مادة (قدح) (420 - 421).
(5) الحديث المشهور هو: الحديث المشهور بأسانيده وطُرُقه، وهو ما رواه جماعة عن جماعة، ولم يبلغ حد التواتر، وهو ينقسم إلى قسمين: ما هو مشهور بين أهل الحديث وغيرهم، وما هو مشهور بين أهل الحديث خاصة دون غيرهم. تهذيب وترتيب معرفة علوم الحديث للحاكم (ص: 8 - 9)، مقدمة ابن الصلاح (ص: 144 - 145)، كتاب التعريفات للجرجاني (ص: 299).

أعظم؛ والجمهور: يُقْتَل مطلقًا حَقٌّ، ولو أسلمَ عند ذلك(1)، وأحمد بن حنبل في المشهور والصحيح(2) عنه(3)(4).
وقد حكَى بعض الفُقهاء إجماع(5) الصَّحابة على ذلك(6).--------------------------------------------
(1) الأم للشافعي، باب (في بيان ما هو حقه صلى الله عليه وسلم سب أو نقص من تعريض أو نص) (ص: 501 - 502)، وفي باب (الذمي يسب النَّبي صلى الله عليه وسلم صريحًا أو بتعريض أو يستخف بقدره) (ص: 529)، بداية المجتهد ونهاية المقتصد لابن رشد، كتاب الحرابة، باب (في حكم المرتد) (2/ 724)، كتاب الشفا لليحصبي، باب (في بيان ما هو في حقه صلى الله عليه وسلم سبّ أو نقص من تعريض أو نصّ (ص: 355)، وباب (في حكم سابه وشائنه ومنتقصه ومؤذيه وعقوبته وذكر استتابته ووراثته) (ص: 377 - 381).
(2) في الأصل: (للصحيح)، وهو خطأ في الإملاء، والصواب ما أثبتُّه لأنَّ السِّياق يقتضيه.
(3) في الأصل: (عنهما)، وهو تصحيف، والصواب ما أثبتُّه.
(4) مشهور عن أحمد بن حنبل: أنّ الذمي يقتل، ولا تقبل توبته، وأخرج أحمد أحاديث عدّة تدلّ على ذلك منها: في مسنده، مسند أبي بكر الصديق (حديث رقم 54، 61) (1/ 89، 91)، وأخرجه أيضًا في مسنده، مسند أنس بن مالك (حديث رقم 13193) (20/ 419) من طريق هشام بن زيد بن أنس عن أنس بن مالك مرفوعًا، وإسناده على شرط مسلم، وفي مسند أنس بن مالك أيضًا (حديث رقم 13026) (4/ 496 - 497) من طريق قتادة عن أنس مرفوعًا، ولفظه: "أنّ يهوديًا مرّ على النبي صلى الله عليه وسلم وأصحابه فقال: السام عليكم، فردّ عليه أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم، فقال النبي صلى الله عليه وسلم: (إنما قال: السام عليكم)، فأُخذ اليهودي فجيئ به فاعترف، فقال النبي صلى الله عليه وسلم: (ردوا عليهم ما قالوا) ". كتاب الشفا لليحصبي، باب (في حكم سابه وشائنه ومنتقصه ومؤذيه وعقوبته وذكر استتابته ووراثته) (ص: 377)
(5) الإجماع: في اللغة: العزم والاتفاق، وهو من مصادر التشريع الإسلامي المتفق عليه، وصورته هي: حصول مشاركة البعض للبعض، أي اتفاق المجتهدين من أمة نبينا محمد صلى الله عليه وسلم في عصر من العصور على حكم شرعي بعد وفاته صلى الله عليه وسلم، وهو حجَّة في الدين إذا كان صحيحًا. المغني للأسدآبادي (17/ 139 - 140)، كتاب التعريفات للجرجاني (ص: 65 - 66).
(6) كتاب الشفا لليحصبي، باب (في حكم سابه وشائنه ومنتقصه ومؤذيه وعقوبته وذكر استتابته ووراثته) (ص: 379)

وأَحَدُ ذلك ما ذكره سَيْف بن عُمر(1) التَّمِيمي(2) في كتابه (الفُتوح)(3) عن شيوخه(4) قال: "ورُفِع(5) إلى المُهَاجِرَ - يعني ابن أبي أُمَيَّةَ(6) وكان أَمِيرًا على اليَمَامَةَ(7) ونواحِيها(8) - امرأتان مُغَنِّيَتَانِ؛ غَنَّتْ أحدهما(9) بشَتْمِ النَّبي(10) صلى الله عليه وسلم؛--------------------------------------------
(1) في الأصل: (محمد)، وهو تصحيف، والصواب ما أثبتُّه.
(2) هو: سيف بن عُمر التَّمِيميّ، البُرْجُميّ، ويقال: السَعدي، ويقال: الضَّبيّ، ويقال: الأَسَيْديّ، الكُوفِيُّ، المُحدِّث، الإخباريّ، مات في خلافة هارون الرشيد (من عام 170 هـ - 193 هـ). الكامل في التاريخ لابن الأثير (5/ 161، 252)، تهذيب الكمال للمزّي (3/ 353)، ميزان الاعتدال للذهبي (2/ 255).
(3) لعله كتاب: (الرِّدة والفتوح). تهذيب الكمال للمزّي (3/ 353).
(4) تهذيب الكمال للمزّي (3/ 353)، حيث أسماء شيوخ سيف بن عمر التميمي.
(5) كذا في الأصل، وفي جامع الأحاديث للسيوطي، مسند أبي بكر الصديق (حديث رقم 888) (1/ 350)، وأما في تاريخ الطبري، ذكر خبر حضرموت في ردّهم (ص: 532): (وقع).
(6) المُهاجِر ابن أبي أمية هو: المُهاجر ابن أبي أمية المُغيرة بن عبد الله القُرَشيّ، المخزوميّ، الصَّحابي، المُحدِّث، أمير اليَمامة ونواحيها، أخو أم المؤمنين أم سلمة زوج النَّبي صلى الله عليه وسلم، استعمله رسول الله صلى الله عليه وسلم على صدقات صنعاء، ثم ولّاه أبو بكر اليمن، وكان له أثر كبير في قتال أهل الردّة باليمن، وافتتح مع زياد بن لبيد الأَنْصاريّ حصن النُّجَيْر بحضرموت. أسد الغابة لابن الأثير (4/ 357)، الإصابة لابن حجر (3/ 1894).
(7) اليَمَامَة: هي إقليم في الجزيرة العربية جنوب نجد، افتتحها خالد بن الوليد في عام (12 هـ)، وهي معدودة من نجد، وقاعدتها حَجْر، وبينها وبين البحرين عشرة أيام، سُميت اليمامة نِسْبة لليَمامة بنت سَهم بن طَسم. معجم البلدان لياقوت الحموي (5/ 505)، تهذيب الأسماء للنووي (2/ 624)، أطلس الحديث النبوي لأبو خليل (ص: 380).
(8) نواحِيها: من نحا، وهي: جمع ناحية، وهي من كل شيء: جانِبه. معجم مقاييس اللغة لابن فارس، مادة (نحا) (ص: 720 - 721)، لسان العرب لابن منظور، مادة (نحا) (15/ 313).
(9) كذا في الأصل، وفي تاريخ الطبري (ص: 532): (إحداهما).
(10) كذا في الأصل، وفي جامع الأحاديث للسيوطي (حديث رقم 888) (1/ 350)، وأما في تاريخ الطبري (ص: 532): (رسول الله).

فقَطَعَ يَدَهَا ونَزَعَ ثَنَايَاها(1)، (وغَنَّتِ الأُخْرى بِهِجَاءِ المُسلمين)(2)، (فقَطَعَ يدَها ونَزَع ثَنِيَّتَهَا(3))(4)، فكتب إليه أبو بكر رضي الله عنه: "بلغني الذي (أمرتَ به)(5) في المرأة التي تَغنَّتْ ورَمَزَتْ(6) بشتيمة النَّبيّ(7) صلى الله عليه وسلم فلولا ما(8) سَبقتني فيها(9) لأمرتُك بقتلها؛ لأنَّ حَدَّ الأنبياءِ ليس يُشْبِهُ الحُدُودَ؛ فمن تعَاطَى(10) ذلكَ من مُسلمٍ فهو مُرْتَدٌّ، أو(11) مُعَاهِدٍ فهو مُحَارِبٌ غَادِرٌ". وكتبَ إليه أبو بكر في التي تَغَنَّتْ بِهِجَاءِ المُسلمين(12)، ونَزَعْتَ ثنيتُها(13) فإنْ كانت ممن تَدَّعِي الإسلام فَأَدِّبْ،--------------------------------------------
(1) كذا في الأصل، وفي جامع الأحاديث للسيوطي (حديث رقم 888) (1/ 350)، وأما في تاريخ الطبري (ص: 532): (ثنيتها).
(2) ما بين قوسين كذا في الأصل، وفي جامع الأحاديث للسيوطي (حديث رقم 888) (1/ 350)، وأما عند الطبري في تاريخه فهي موجودة في سياق آخر من الجملة غير هذا.
(3) في الأصل: (ثنيهما) أو (ثنيتهما)، وهو تصحيف، والصواب ما أثبتُّه من تاريخ الطبري (ص: 532).
(4) ما بين قوسين زيادة في الأصل، وهي موجودة في جامع الأحاديث للسيوطي (حديث رقم 888) (1/ 350)، وغير موجودة في تاريخ الطبري (ص: 532).
(5) ما بين قوسين كذا في الأصل، وفي تاريخ الطبري (ص: 532): (سرت به).
(6) رَمَزَت: من رَمَز، والرَّمْز: إشارة وإيماء بالعينين والحاجبين والشفتين والفم. معجم مقاييس اللغة لابن فارس، مادة (رمز) (ص: 343)، لسان العرب لابن منظور، مادة (رمز) (5/ 356 - 357).
(7) كذا في الأصل، وفي جامع الأحاديث للسيوطي (حديث رقم 888) (1/ 350)، وأما في تاريخ الطبري (ص: 532): (رسول الله).
(8) زادت - هنا - في تاريخ الطبري (ص: 532): (قد). زادت - هنا - في تاريخ الطبري (ص: 532): (قد).
(9) في الأصل: (فها)، وهو تصحيف، والصواب ما أثبتُّه من تاريخ الطبري (ص: 532).
(10) تَعاطى: من عطا أي تناول، والتَّعاطِي: التناول، والجراءة على الشيء، ويقال: فلان يتعاطى كذا أي يخوض فيه. النهاية في غريب الحديث والأثر لابن الأثير، مادة (عطا) (2/ 224)، لسان العرب لابن منظور، مادة (عطا) (15/ 70).
(11) في الأصل: (و)، والصواب ما أثبتُّه من تاريخ الطبري (ص: 532).
(12) زادت - هنا - في تاريخ الطبري (ص: 532): (أما بعد فإنه بلغني أنك قطعت يديّ امرأة، في أن تغنت بهجاء المسلمين).
(13) في الأصل: (ثنها)، وهو تصحيف، والصواب ما أثبتُّه من في تاريخ الطبري (ص: 532).

وتقدمة(1) دون المُثْلَة(2) عني(3) وإن كانت ذمِّيَةً فَلَعَمْرِي لما صَفَحتَ(4) عنه من الشِّرْكِ أَعْظَمُ، ولو كنتُ تَقَدَّمْتُ إليكَ في مثلِ هذا لَبَلَغْتُ مَكْرُوهًا، فاقبل الدَّعَة(5)، وإياك والمُثْلةَ في النَّاسِ، فإنها مَأْثَمٌ، ومُنَفِّرَةٌ إِلا في قِصَاص(6).

‌‌آثار في نفقة الإمام(7) من أين تكون وما مقدارها
[75] قال البُخاري - رحمه لله -: "حدثنا إسماعيل بن عبد الله(8)، حدثني ابن--------------------------------------------
(1) كذا في الأصل، وفي تاريخ الطبري (ص: 532)، وهي غير موجودة في جامع الأحاديث للسيوطي (حديث رقم 888) (1/ 350 - 351)، ولم أقف على تفسيرها في المصادر التي بين يديّ، لعلها تصحيف لعبارة (تَقِدُّ منه): أي تقطعه وتشقّه بالسيف طولًا، والقَدُّ: القطع طولًا كالشّق. لسان العرب لابن منظور، مادة (قدد) (3/ 344)، النهاية في غريب الحديث والأثر لابن الأثير، مادة (قد) (2/ 421).
(2) المُثْلَة: من مثل، وهي: جَدَع أنف القتيل أو أذُنَه، أو قطع شيئًا من أطرافه. معجم مقاييس اللغة لابن فارس، مادة (مثل) (ص: 817)، النهاية في غريب الحديث والأثر لابن الأثير، مادة (مثل) (2/ 632).
(3) زادت في الأصل، غير موجودة في جامع الأحاديث للسيوطي (حديث رقم 888) (1/ 350 - 351)، وعند الطبري في تاريخه (ص: 532).
(4) صَفَحت: من صفح، أي أعرضت عنه. معجم مقاييس اللغة لابن فارس، مادة (صفح) (ص: 469)، النهاية في غريب الحديث والأثر لابن الأثير، مادة (صفح) (2/ 34).
(5) الدَّعَة: من دعع، والدَّعُّ: الطّردُ والدَّفع، ودَعَّه: دَفَعَه دَفْعًا عنيفًا. لسان العرب لابن منظور، مادة (دعع) (8/ 85)، النهاية في غريب الحديث والأثر لابن الأثير، مادة (دعع) (1/ 570).
(6) بعد البحث لم أقف على هذا الرواية في كتاب (الفتوح) المطبوع لسيف بن عمر التميمي، وقد أخرجها الطبري في تاريخه، ذكر خبر حضرموت في ردّهم (ص: 531) من طريق السري، عن شعيب، عن سيف، عن مُوسى بن عقبة عن الضحاك بن خليفة به، وذكره السيوطي في تاريخ الخلفاء (ص: 77) به، وفي جامع الأحاديث (حديث رقم 888) (1/ 350 - 351) به، وذكره اليحصبي في كتابه الشفا، فصل في الحجة في إيجاب قتل من سبه أو عابه صلى الله عليه وسلم (ص: 359) به معلقًا مختصرًا. كتب التراث بين الحوادث والانبعاث لياسين (ص: 123، 159، 221).
(7) لعل الأنسب أن يضاف - هنا - حرف الواو.
(8) زادت - هنا - في صحيح البُخاري، كتاب البيوع، باب (كسب الرجل وعمله بيده) (حديث =

وهب، عن يونس(1)، عن ابن شِهَاب(2)، حدثني عُرْوَة بن الزبير: أنَّ عائشة رضي الله عنها قالت: لما اسْتُخْلِفَ أبو بكر(3) رضي الله عنه(4) قال: "لقد عَلِمَ قَوْمي أنَّ حِرْفَتي لم تكن تَعجزُ عن مَؤونةِ أهلي، وشُغِلْتُ بأمرِ المُسلمين، فسيأكل آل أبي بكر من هذا المال، ويَحْتَرِفُ(5) للمُسلمين فيه"(6).
وقال عبد الرَّحْمن بن صالح الأَزْدِيّ(7): "حدثنا أبو أُسَامة(8)، عن هِشَام بن عُرْوَة، عن أبيه، عن عائشة: أنَّ أبا بكر رضي الله عنه حين اسْتُخلِفَ ألقى كُلَّ دينارٍ ودرهمٍ عنده في بيتِ مالِ المُسلمين، وقال: "كنتُ أَتْجِرُ فيه، وأَلْتَمِسُ(9)، (وإنهم)(10) شَغَلُوني"(11).--------------------------------------------
= رقم 1928) (1/ 495): (قال).
(1) هو: يونس بن يزيد بن أبي النجاد.
(2) زادت - هنا - في صحيح البُخاري (حديث رقم 1928) (1/ 495): (قال).
(3) زادت - هنا - في صحيح البُخاري (حديث رقم 1928) (1/ 495): (الصديق).
(4) زادت في الأصل، غير موجودة في صحيح البُخاري (حديث رقم 1928) (1/ 495).
(5) يَحْتَرِف: من حرف، أي يَكْتَسِب، والحِرْفة: الصناعة، وجهَة الكَسْب. معجم مقاييس اللغة لابن فارس، مادة (حرف) (ص: 200)، النهاية في غريب الحديث والأثر لابن الأثير، مادة (حرف) (1/ 361).
(6) أخرجه البُخاري في صحيحه - واللفظ له - كتاب البيوع، باب (كسب الرجل وعمله بيده) (حديث رقم 1928) (1/ 495)، وأخرجه عبد الرزاق في مُصنفه، كتاب الجامع، باب (الديوان) (حديث رقم 20048) (11/ 105) به، وأخرجه أبو عبيد في الأموال، باب (توفير الفيء للمُسلمين وإيثارهم به) (حديث رقم 670) (1/ 381) به، وأخرجه محمد بن سَعد في الطبقات الكبرى، ومن بني تيم بن مرة بن كعب: أبو بكر الصديق، ذكر بيعة أبي الصديق (3/ 138) بنحوه، وقال المزي في تحفة الأشراف (5/ 35): "الحديث موقوف". انتهى.
(7) هو: أبو صَالِح، ويقال: أبو محمد عبد الرَّحْمن بن صالح الأَزْديّ، العَتَكِيّ، الكُوفِيُّ، المُحدِّث، سكن بغداد، مات عام 235 هـ. التاريخ الكبير للبخاري (5/ 178)، تاريخ بغداد للخطيب البَغْداديُّ (8/ 284)، تهذيب الكمال للمزّي (4/ 417).
(8) هو: حماد بن أسامة.
(9) زادت - هنا - في تاريخ دمشق لابن عساكر، عبد الله بن عُثمان بن قحافة أبو بكر (32/ 212): (به).
(10) ما بين قوسين كذا في الأصل، وفي تاريخ دمشق لابن عساكر (32/ 212): (فلما وليتهم).
(11) ورواية عبد الرحمن الأزدي أخرجها ابن عساكر في تاريخ دمشق، عبد الله بن عُثمان بن قحافة =

وقال إبراهيم بن طَهْمَان(1): "عن خالد الحَذَّاء(2)، عن حُميد بن هِلال قال: لما بُوِيعَ أبو بكر رضي الله عنه أصبحَ وعلى سَاعِدِهِ أَبْرَادٍ(3) - وهو يعني ذاهبٌ إلى السُّوقِ - فقال عُمر: "ما هذا؟ ". قال: "لا تغُرَّنِي(4) أنت وأصحابك من عِيَالي". فقال عُمر: "انطلق يفرِضُ لك أبو عُبيدة(5) ". فانطلقا إلى أبي عُبيدة، فقال: "أفرضُ لك قُوْتَ رجلٍ من المُهاجرين ليس بأفضلهم ولا أَوْكَسَهُم(6)،--------------------------------------------
= أبو بكر (32/ 212)، وأخرجه أحمد بن حنبل في الزهد، زهد أبي بكر الصديق رضي الله عنه (حديث رقم 589) (ص: 154) به مع زيادة في آخره، وذكره السيوطي في جامع الأحاديث (حديث رقم 322) (1/ 138) به، وفي إسناد ابن عساكر: عبد الرحمن بن صالح: وثّقه يحيى بن معين، وأحمد بن حنبل، ومُوسى بن هارون، وذكره ابن حبَّان في الثقات، وقال عنه أبو حاتم: "صدوق"، وقال ابن عديّ: "لم يذكر بالضعف في الحديث". كتاب تهذيب الكمال للمزي (4/ 418)، ميزان الاعتدال للذهبي (2/ 569).
(1) هو: أبو سَعيد إبراهيم بن طَهْمان بن شُعبة الهَرَويّ، الخُراسانيُّ، التَّابِعيُّ، الإمام العالِم، المُحدِّث، سكن نيسابور ثم بغداد ثم مكة، مات عام 163 هـ، وقيل: 158 هـ، أو عام 168 هـ، تاريخ بغداد للخطيب البَغْداديُّ (5/ 78)، تهذيب الكمال للمزّي (1/ 115)، سير أعلام النبلاء للذهبي (2/ 467).
(2) هو: أبو المنازل خالد بن مِهْران الحَذَّاء، البَصْريُّ، التَّابِعيُّ، ولم يكن بحذّاء، ولكن كان يجلس إليهم، اسْتُعمل على القتب، ودار العشور بالبصرة، مات عام 142 هـ، وقيل: في عام 141 هـ. الطبقات الكبرى لابن سَعد (7/ 192)، تهذيب الكمال للمزّي (2/ 369)، سير أعلم النبلاء للذهبي (2/ 226).
(3) أَبْراد: جمع بردة: الشَّمْلةُ المخططة، وقيل: كِساء أسود مُرَبّع فيه صور. معجم مقاييس اللغة لابن فارس، مادة (برد) (ص: 91)، النهاية في غريب الحديث والأثر لابن الأثير، مادة (برد) (1/ 122).
(4) تَغِرُّني: من غرر، والغِرَّة: الغَفْلَة، ويقال: غَرَّ فلان فلانا: عَرَّضه للهلَكة والبوار، وغَرَّه يَغُرُّه: خدعه وأطمعه بالباطل. النهاية في غريب الحديث والأثر لابن الأثير، مادة (غرر) (2/ 297)، لسان العرب لابن منظور، مادة (غرر) (5/ 11 - 17).
(5) هو: الصحابي الجليل أبو عبيدة الجراح رضي الله عنه.
(6) أَوْكَسَهم: من وكس، أَنْقَصِهِم، والوَكَس: النَّقْص، ووَكَسْتُه: نَقَصْتُه. معجم مقاييس اللغة لابن فارس، مادة (وكس) (ص: 924)، النهاية في غريب الحديث والأثر لابن الأثير، مادة (وكس) (2/ 875).

وكِسْوَةَ الشِّتاء والصَّيف، إذا أَخْلَقْتَ(1) شيئًا رَدَدْتَهُ، وأخذْتَ غيرَه"(2)(3). صَحَّ.
رواه ابن عسَاكر من حديث حَفْصِ بن عبد الله(4)، حدثنا إبراهيم بن طهمان: "ولك ظَهْرُكَ(5) إلى البيت"(6).--------------------------------------------
(1) أخْلَقْت: من خلق، أي أبْلَيْت، وأخْلَق الشيء وخَلِق: إذا بَلِيّ. معجم مقاييس اللغة لابن فارس، مادة (خلق) (ص: 264)، النهاية في غريب الحديث والأثر لابن الأثير، مادة (خلق) (1/ 526).
(2) بعد البحث لم أقف على هذه الرواية في المصادر التي بين يديّ.
(3) ورواية إبراهيم بن طهمان أخرجها محمد بن سَعد في الطبقات الكبرى، ومن بني تيم بن مرة بن كعب: أبو بكر الصديق، ذكر بيعة أبي بكر (3/ 137) به من طريق أيوب، عن حميد بن هلال، عن أبي بكر مختصرًا، ومن طريق هشام الدستوائي، عن عطاء بن السائب، عن أبي بكر بنحوه، وأخرجه أحمد بن حنبل في الزهد، زهد أبي بكر الصديق (حديث رقم 583) (ص: 154) من طريق ابن عون عن عمير بن إسحاق عن أبي بكر بنحوه، وأخرجه ابن عساكر في تاريخ دمشق (32/ 212) من طريقي: هشام الدستوائي عن عطاء السائب، وسُليمان بن المُغيرة عن حميد بن هلال بنحوه، ورجال إسناد الحديث ثقات إلا أنّ حميد بن هلال التَّابِعيُّ الثقة، لم يسمع من أبي بكر الصديق رضي الله عنه؛ فقد مات حميد بن هلال في ولاية خالد بن عبد الله على العراق (وكانت ولايته من عام 71 هـ - عام 89 هـ)، وقيل: بقي إلى قريب عام 120 هـ. تهذيب الكمال للمزّي (2/ 311 - 312)، الكامل في التاريخ لابن الأثير (4/ 27 - 193)، سير أعلام النبلاء للذهبي (2/ 69 - 70).
(4) هو: أبو عَمرو، ويقال: أبو سَهْل حَفْص بن عبد الله بن راشِد السَّلَميّ، النَيْسَابوريّ، التَّابِعيُّ، الإمام، الفقيه، الحافِظ، المُحدِّث، القاضي، من أهل نيسابور، كان كاتبًا لإبراهيم بن طهمان، مات عام 209 هـ. تهذيب الكمال للمزّي (2/ 223)، سير أعلام النبلاء للذهبي (2/ 868).
(5) ظهرك: من ظهر، والظَّهر: الإبل التي يُحمل عليها وتُركب، والظَّهِير: البعير القويّ. معجم مقاييس اللغة لابن فارس، مادة (ظهر) (ص: 533)، النهاية في غريب الحديث والأثر لابن الأثير، مادة (ظهر) (2/ 147).
(6) بعد البحث لم أقف على هذه الرواية عند ابن عساكر في تاريخ دمشق، ترجمة عبد الله بن عُثمان بن قحافة، أبو بكر الصديق رضي الله عنه.

ورواه محمد بن سَعد: "عن مُسلم(1) بن إبراهيم، عن هِشَام الدستوائي(2)، عن عطاء بن السائب(3) ". فذكر نحو هذا، وزادَ: " (وإنهما فرضا)(4) له كل يوم نِصْف(5) شاة، وما كساه(6) في الرَّأْسِ والبَطْنِ، و(7) قال عُمر: "إليَّ القضَاء"، وقال أبو عُبيدة: "(8) إليَّ الفَيء"، قال عُمر رضي الله عنه: "فلقد كان يأتي عَلَيّ الشهر ما يختصم(9) إليَّ فيه اثنان"(10).
وقال محمد بن سَعد: "حدثنا(11) عفَّان بن مُسلم، حدثنا(12) سُليمان بن--------------------------------------------
(1) في الأصل: (مسلمة)، وهو تصحيف أو سهو من المؤلف أو الناسخ، والصواب ما أثبتُّه من الطبقات الكبرى لابن سَعد، ذكر بيعة أبي بكر (3/ 137).
(2) هو: أبو بكر هشام بن أبي عبد الله الدَّسْتُوائي، البَصْريُّ، الرَّبعي، التَّابِعيُّ، الإمام، الحافِظ، البائعْ، كان يبيع الثياب التي تجلب من دَسْتُوا في الأهواز، فَنُسِبَ إليها، مات عام 152 هـ، وقيل: عام 153 هـ. تهذيب الكمال للمزّي (7/ 405)، سير أعلام النبلاء للذهبي (2/ 376 - 378).
(3) هو: أبو السَّائِب، وقيل: أبو زيد، وقيل: أبو يزيد، وقيل: أبو محمد عطاء بن السَّائِب بن مالك الكُوفِيُّ، التَّابِعيُّ، الإمام، الحافِظ، المُحدِّث، مات عام 136 هـ. تهذيب الكمال للمزّي (5/ 170)، سير أعلام النبلاء للذهبي (2/ 196).
(4) ما بين قوسين كذا في الأصل، وفي الطبقات الكبرى لابن سَعد (3/ 137): (ففرضوا).
(5) كذا في الأصل، وفي الطبقات الكبرى لابن سَعد (3/ 137): (شطر).
(6) كذا في الأصل، وفي الطبقات الكبرى لابن سَعد (3/ 137): (كسوه).
(7) زادت في الأصل، غير موجودة في الطبقات الكبرى لابن سَعد (3/ 137).
(8) زادت - هنا - في الطبقات الكبرى لابن سَعد (3/ 137): (و).
(9) في الأصل: (يمصم)، وهو تصحيف، والصواب ما أثبتُّه من الطبقات الكبرى لابن سَعد (3/ 137).
(10) أخرجه محمد بن سَعد في الطبقات الكبرى - واللفظ له - ومن بني تيم بن مرة بن كعب: أبو بكر الصديق، ذكر بيعة أبي بكر (3/ 137)، وأخرجه ابن عساكر في تاريخ دمشق، عبد الله بن عُثمان بن قحافة أبو بكر (32/ 212) به.
(11) كذا في الأصل، وفي الطبقات الكبرى لابن سَعد (3/ 137): (أخبرنا).
(12) كذا في الأصل، وفي الطبقات الكبرى لابن سَعد (3/ 137): (أخبرنا).

المغيرة(1)، عن حُميد بن هِلال قال: لما وُلِّيَ أبو بكر، قال أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم(2): "افرضوا لخليفة رسول الله صلى الله عليه وسلم(3) ما يُغْنِيْهِ(4) ". قالوا: "نعم، بُرْدَاهُ(5) إذا أَخْلَقَهُما وَضَعُهما، وأخذ مثلهما، وظهره إذا سافرَ، ونفقته على أهلهما كان يُنْفِقُ قبل أن يُسْتَخْلَفَ". فقال أبو بكر: "رَضَيْت"(6). يُعَضِّدُ كل منهما الآخر.
وقال محمد بن سَعد: "حدثنا(7) أحمد بن عبد الله(8) - (مؤذن أبي(9) بكر بن عيَّاش)(10) -[أخبرنا أبو بكر بن عيَّاش](11)، عن عَمرو بن مَيْمُون(12)،--------------------------------------------
(1) هو: أبو سَعيد سُليمان بن المُغيرة القَيْسي، مولاهم، البَصْريُّ، الحافِظ، المُحدِّث، مات عام 165 هـ. الطبقات الكبرى لابن سَعد (7/ 206)، تهذيب الكمال للمزّي (3/ 299).
(2) زادت في الأصل، غير موجودة في الطبقات الكبرى لابن سَعد (3/ 137).
(3) زادت في الأصل، غير موجودة في الطبقات الكبرى لابن سَعد (3/ 137).
(4) في الأصل: (يعينه)، وهو تصحيف والصواب ما أثبتُّه من الطبقات الكبرى لابن سَعد (3/ 137).
(5) في الأصل: (براده)، وهو تصحيف والصواب ما أثبتُّه من الطبقات الكبرى لابن سَعد (3/ 137).
(6) أخرجه محمد بن سَعد في الطبقات الكبرى - واللفظ له - ومن بني تيم بن مرة بن كعب: أبو بكر الصديق، ذكر بيعة أبي بكر (3/ 137)، وأخرجه ابن عساكر في تاريخ دمشق، عبد الله بن عُثمان بن قحافة أبو بكر (32/ 212) به، ورجال إسناده ثقات غير أنّ حميد بن هلال التَّابِعيُّ الثقة، لم يسمع من أبي بكر الصديق رضي الله عنه؛ فقد مات حميد بن هلال في ولاية خالد بن عبد الله على العراق (وكانت ولايته من عام 71 هـ - عام 89 هـ)، وقيل: بقي إلى قريب عام 120 هـ. تهذيب الكمال للمزّي (2/ 311 - 312)، الكامل في التاريخ لابن الأثير (4/ 27 - 193)، سير أعلام النبلاء للذهبي (2/ 69 - 70) ميزان الاعتدال للذهبي (1/ 616).
(7) كذا في الأصل، وفي الطبقات الكبرى لابن سَعد (3/ 138): (أخبرنا).
(8) زادت - هنا - في الطبقات الكبرى لابن سَعد (3/ 138): (بن يونس).
(9) في الأصل: (أبو)، وهو خطأ نحوي، والصواب ما أثبتُّه.
(10) ما بين قوسين زيادة في الأصل، غير موجودة في الطبقات الكبرى لابن سَعد (3/ 138).
(11) ما بين معقوفين سقط في الأصل، وأثبتُّه من الطبقات الكبرى لابن سَعد (3/ 138).
(12) هو: أبو عبد الله، وقيل: أبو عبد الرَّحْمن عَمرو بن ميمون بن مِهْران الجَزري، الرَّقيّ، التَّابِعيُّ، المُحدِّث، المؤدب، سكن الرَّقة، مات عام 145 هـ، وقيل: في عام 148 هـ. تهذيب الكمال للمزّي (5/ 467)، سير أعلام النبلاء للذهبي (2/ 290).

عن أبيه(1) قال: لما اسْتُخْلِفَ أبو بكر رضي الله عنه جعلوا له ألفين، فقال: "زيدوني فإنَّ لي عِيَالًا، وقد شغلتموني عن التجارة"(2). فزادوه خمس مئة"(3).

‌‌أثر في أنّ ما فَضَلَ عن أهله عند موته يُرَدُّ إلى بيت المال
[76] قال الحافِظ أبو القاسِم الطَّبَراني: "حدثنا محمد بن عبد الله الحَضْرميُّ(4)، حدثنا هارون بن مُوسى الفَرْوي(5)، حدثنا مُوسى بن عبد الله بن(6)--------------------------------------------
(1) هو: أبو أيوب ميمون بن مِهْران الجَزري، الرَّقيّ، التَّابِعيُّ، الإمام، العالِم، الفقيه، المُحدِّث، سكن الرَّقة، كان على قضاء وخراج الجزيرة لعُمر بن عبد العزيز، مات عام 116 هـ، وقيل: عام 118 هـ. تهذيب الكمال للمزّي (7/ 292)، سير أعلام النبلاء للذهبي (1/ 1413).
(2) زادت - هنا - في الطبقات الكبرى لابن سَعد (3/ 138): (قال).
(3) أخرجه محمد بن سَعد في الطبقات الكبرى - واللفظ له - ومن بني تيم بن مرة بن كعب: أبو بكر الصديق، ذكر بيعة أبي بكر (3/ 138)، وذكره السيوطي في جامع الأحاديث، مسند أبي بكر الصديق (حديث رقم 308) (1/ 128)، وأخرجه ابن عساكر في تاريخ دمشق، عبد الله بن عُثمان بن قحافة أبو بكر (32/ 212 - 213) به، وذكره ابن حجر في التلخيص الحبير، كتاب القضاء، باب (أدب القضاء) (حديث رقم 2615) (4/ 356) به، وقال: "وروى ابن سَعد بسند صحيح إلى ميمون الجَزري، والد عَمرو، وذكر الحديث". وفي إسناد محمد بن سَعد: ميمون بن مِهْران التَّابِعيُّ، الثقة، لم يسمع من أبي بكر الصديق رضي الله عنه، وقيل: أن مولده في عام 40 هـ وقد أرسَلَ ميمون بن مهران عن عُمر بن الخطاب رضي الله عنه أيضًا. تهذيب الكمال للمزّي (7/ 292)، سير أعلام النبلاء للذهبي (1/ 1414).
(4) هو: أبو جَعْفر محمد بن عبد الله بن سُليمان الحَضْرميُّ، الكُوفِيُّ، التَّابِعِيُّ، الحافِظ، المُحدِّث، المُلَقَّب بِمُطَيَّن، مات عام 297 هـ. ميزان الاعتدال للذهبي (3/ 602)، سير أعلام النبلاء للذهبي (3/ 462)، شذرات الذهب لابن العِماد (2/ 403).
(5) هو: أبو موسى هارون بن مُوسى بن أبي علقمة عبد الله الفَرْويّ، المَدَنِيُّ، المُحدِّث، مولى آل عُثمان بن عفان، مات عام 252 هـ، وقيل: عام 253 هـ. تهذيب الكمال للمزّي (7/ 381)، ميزان الاعتدال للذهبي (4/ 287).
(6) في الأصل: (عن)، وهو تصحيف، والصواب ما أثبتُّه من المعجم الكبير للطبراني، نِسبة أبي بكر الصديق (حديث رقم 38) (1/ 53).

حسَن بن حسَن بن عليّ بن أبي طالب(1)، عن أبيه(2)، عن جدِّه الحسَن بن عَلِيّ(3)، قال: لما احتُضِرَ أبو بكر رضي الله عنه قال: "يا عائشة، أُنظري اللَّقْحَةَ(4) التي كنَّا نشرب من لبنها، والجِفْنَة(5) التي كنا نَصْطَبِغُ(6)(7) فيها، والقطيفة(8) التي كنا نلبِسُها، فإنا كنا ننتفع بذلك حين كنا نَلِي(9) أَمْرِ المُسلمين، فإِذا مِتُّ، فارْدِدِيْهِ إلى--------------------------------------------
(1) هو: مُوسى بن عبد الله بن حسَن بن حسَن بن عليّ بن أبي طالب القُرَشيّ، الهَاشِميُّ، المَدَنيُّ، المُحدِّث، سكن بغداد، مات في حدود عام 200 هـ. الطبقات الكبرى لابن سَعد (5/ 442)، لسان الميزان لابن حجر (6/ 160)، ميزان الاعتدال للذهبي (4/ 211)، الوافي بالوفيات للصفدي (20/ 234).
(2) هو: أبو محمد عبد الله بن حَسَن بن حَسَن بن عليّ بن أبي طَالِب القُرَشيّ، الهَاشِميُّ، العلويّ، المَدَنيُّ، المُحدِّث، أمه: فاطمة بنت الحُسين بن عليّ بن أبي طالب، مات عام 145 هـ. التاريخ الكبير للبخاري (4/ 377)، تهذيب الكمال للمزّي (4/ 112).
(3) زادت - هنا - في المعجم الكبير للطبراني (حديث رقم 38) (1/ 53): (رضي الله عنه).
(4) اللِّقْحَة: من لقح، وهي: الناقة القريبة العهد بالنِّتاج، وقيل: اللقحة: الناقة تُحلب. معجم مقاييس اللغة لابن فارس، مادة (لقح) (ص: 805)، النهاية في غريب الحديث والأثر لابن الأثير، مادة (لقح) (2/ 608).
(5) الجِفْنَة: من جفن، وهي: أعظم ما يكون من القِصاع، والجمع: جِفان. النهاية في غريب الحديث والأثر لابن الأثير، مادة (جفن) (1/ 274)، لسان العرب لابن منظور، مادة (جفن) (13/ 89).
(6) كذا في الأصل، وهو أكثر ملائمة للسياق عن كلمة: (نَصْطَبِحُ) التي ذكرها الطَّبراني في المعجم الكبير (حديث رقم 38) (1/ 53)، ولعله تصحيف أو خطأ مطبعي عند الطبراني.
(7) نَصْطَبِغ: من صبغ، والصَّبْغُ والصِّبَاغ: ما يُصْطَبَغُ به من الإدام، وقيل: الصَّبْغ: الزيت نفسه. معجم مقاييس اللغة لابن فارس، مادة (صبغ) (ص: 483)، النهاية في غريب الحديث والأثر لابن الأثير، مادة (صبغ) (2/ 11 - 12)، لسان العرب لابن منظور، مادة (صبغ) (8/ 437).
(8) القَطِيفة: من قطف، وهو: دِثار مُخمل، وقيل: كِساء له خَمْل، والجمع: القطائف. النهاية في غريب الحديث والأثر لابن الأثير، مادة (قطف) (2/ 472)، لسان العرب لابن منظور، مادة (قطف) (9/ 286).
(9) كذا في الأصل، وفي المعجم الكبير للطبراني (حديث رقم 38) (1/ 53): (في).

عُمر". فلما مات أبو بكر(1) أرسَلتْ به إلى عُمر، فقال عُمر(2): " (رحمك الله)(3) يا أبا بكر، لقد أتعبتَ مَن جاء بعدك"(4).

‌‌طريق أخرى
قال الإمام أبو بكر بن أبي الدُّنيا(5)، - رحمه لله -: "حدثنا إبراهيم بن محمد التَيْمِي(6)، حدثنا يحيى بن سَعيد(7)، حدثنا مُوسى الجُهَنِي(8): سمعت أبا بكر--------------------------------------------
(1) زادت - هنا - في المعجم الكبير للطبراني (حديث رقم 38) (1/ 53): (رضي الله عنه).
(2) زادت - هنا - في المعجم الكبير للطبراني (حديث رقم 38) (1/ 53): (رضي الله عنه).
(3) ما بين قوسين كذا في الأصل، وفي المعجم الكبير للطبراني (حديث رقم 38) (1/ 53): (رضي الله عنك).
(4) أخرجه الطَّبراني في المعجم الكبير - واللفظ له - نِسبة أبي بكر الصديق (حديث رقم 38) (1/ 53)، وأخرجه أحمد بن حنبل في الزهد، زهد أبي بكر الصديق (حديث رقم 569) (ص: 151) من طريق عبد الرحمن بن القاسم عن أبيه، عن عائشة، عن أبي بكر الصديق به، وأخرجه محمد بن سَعد في الطبقات الكبرى، ومن بني تيم بن مرة بن كعب: أبو بكر الصديق، ذكر وصية أبي بكر (3/ 144) بنحوه، وذكره الهيثمي في مجمع الزوائد، كتاب الخلافة، باب (فيما للإمام من بيت المال) (5/ 234). به، وقال: "رواه الطَّبراني، ورجاله ثقات". ورجال إسناد الطَّبراني ثقات غير أنّ عبد الله بن حَسَن التَّابِعيُّ الثقة، لم يسمع من جدّه الحسَن بن عليّ بن أبي طالب رضي الله عنهما؛ فقد توفي الحسَن بن عليّ في عام 49 هـ، بينما توفي عبد الله بن حسن في عام 145 هـ، وهو ابن اثنتين وسبعين سنة، وبين وفاتيهما حوالي 96 عامًا. تهذيب الكمال للمزّي (4/ 112) ترجمة عبد الله بن حسن، و (2/ 143) ترجمة الحسَن بن عليّ رضي الله عنهما، حيث ذِكر من روى عنه.
(5) ابن أبي الدُّنيا هو: أبو بكر عبد الله بن محمد بن أبي الدنيا عُبيد القُرَشيّ، مولاهم، البَغْداديُّ، التَّابِعيُّ، المُحدِّث، مؤدب المُعْتَضِد، مات عام 281 هـ. تاريخ بغداد للخطيب البَغْداديُّ (8/ 157)، سير أعلام النبلاء للذهبي (3/ 378).
(6) هو: أبو إسحاق إبراهيم بن محمد بن عبد الله القُرَشيّ، التَّيْميّ، المَعْمري، البَصْريُّ، المُحدِّث، القاضي، مات عام 250 هـ. تاريخ بغداد للخطيب البَغْداديُّ (5/ 112)، تهذيب الكمال للمزّي (1/ 131).
(7) هو: يحيى بن سَعيد القطَّان.
(8) هو: أبو سَلمة، ويقال: أبو عبد الله مُوسى بن عبد الله الجُهَني، الكُوفِيُّ، المُحدِّث، ويقال: مُوسى بن عبد الرَّحْمن. التاريخ الكبير للبخاري (7/ 165)، تهذيب الكمال للمزّي (7/ 266).

ابن حَفْص(1) يقول: قال أبو بكر رضي الله عنه لما احتضر لعائشة: "يا بُنَيَّةُ، إِنَّا وُلِّيْنَا أمر المُسلمين، فلم نأخذ لهم دينارًا ولا درهمًا، ولكنا أكلنا من جَرِيشِ(2) طعامهم في بطوننا، وكُسِيْنَا من خَشِنِ ثيابهم على ظهورنا، وإنه لم يَبْقَ عندنا من فَيْءِ المُسلمين قليل ولا كثير إلا هذا العَبْد الحبشي، وهذا البَعير النَّاضِح(3)، وجَرْدُ(4) هذه القطيفة، فإذا مِتُّ فابعثي بهن إلى عُمر". فجاء الرسول(5) - وعنده عبد الرَّحْمن بن عوف(6) - فبكى(7) عُمر حتى سالت دموعه على الأرض، وقال: "يرحم الله أبا بكر لقد أتعب مَن بعده، ارفعهن يا غُلام! ". فقال عبد الرَّحْمن بن--------------------------------------------
(1) أبو بكر بن حَفْص هو: أبو بكر عبد الله بن حَفْص بن عُمر بن سَعد بن أبي وَقَّاص القُرَشيّ، الزُّهْري، المَدَنيُّ، المُحدِّث، مشهور بكُنيته، مات في حدود عام 120 هـ. التاريخ الكبير للبخاري (8/ 322)، تهذيب الكمال للمزّي (4/ 113)، تهذيب التهذيب لابن حجر (4/ 273)، الوافي بالوفيات للصفدي (14/ 5).
(2) جَرِيش: من جرش، وهو: دقيق فيه غِلَظٌ يَصْلح للخَبِيص المُرَمَّل، والجَرش: الأكل. معجم مقاييس اللغة لابن فارس، مادة (جرش) (ص: 160)، لسان العرب لابن منظور، مادة (جرش) (6/ 272).
(3) الناضح: من نضح، والجمع: النواضح، وهي: الإبل التي يُستقى عليها. معجم مقاييس اللغة لابن فارس، مادة (نضح) (ص: 864)، النهاية في غريب الحديث والأثر لابن الأثير، مادة (نضح) (2/ 754).
(4) الجَرْد: من جرد، وهو: الخَلَقُ من الثياب، ويقال: جَرْدُ هذه القطيفة: أي التي انْجَرد خَمْلُها، وخَلَقَت. معجم مقاييس اللغة لابن فارس، مادة (جرد) (ص: 163)، النهاية في غريب الحديث والأثر لابن الأثير، مادة (جرد) (1/ 251)، لسان العرب لابن منظور، مادة (جرد) (3/ 115).
(5) الرَّسُول: من رسل، وهو اسم من أَرْسَلت، وفي اللغة: هو الذي يُتابع أخبار الذي بعثه، وسُمّيَ الرسول رسولًا لأنَّه ذو رَسول، أي ذو رِسَالة، والجمع: رُسُل. معجم مقاييس اللغة لابن فارس، مادة (رسل) (ص: 326)، لسان العرب لابن منظور، مادة (رسل) (11/ 284).
(6) هو: أبو محمد عبد الرَّحْمن بن عوف بن عبد القُرَشيّ، الزُّهْري، الصَّحابي، المُحدِّث، المفتي، أحد المشهود لهم بالجنة، كان تاجرًا، واستخلفه عُمر بن الخطاب على الحج أيام الحجّ أيام خلافته، مات عام 31 هـ، وقيل: عام 32 هـ. تهذيب الكمال للمزّي (4/ 451)، أسد الغابة لابن الأثير (3/ 239)، سير أعلام النبلاء للذهبي (1/ 614).
(7) في الأصل: (فبكما)، وهو تصحيف، والصواب ما أثبتُّه من تاريخ المدينة لابن شبة، ذكر عهد أبي بكر إلى عمر واستخلافه (2/ 670).