📘 মুসনাদু আবি বকরিস সিদ্দিক - লিবনি কাছীর (ইবনে কাসীর - মৃত্যু 774 হিজরী)

بَدْرٍ(1)(2)، وحُمِلَ إلى [أبي](3) بكر رضي الله عنه رأسٌ (فكَرِهَ ذلك)(4)، وأول من حُملت إليه الرؤوس:
عبد الله بن الزُّبير"(5).--------------------------------------------
(1) بدر: ماء مشهور بين مكة والمدينة، وبين بدر والمدينة المنورة سبعة بُرُد (150 كم) منها: بدر الأولى وبدر الثانية، ولم يعد المسافر إلى مكة يمرّ بها بعد استخدام الطريق المعبد الجديد. أطلس الحديث النبوي لأبو خليل (ص: 65).
(2) يوم بَدر: غزوة بدر الكبرى كانت في صبيحة يوم الجمعة 17 رمضان في عام 2 هـ، عندما سمع النبي صلى الله عليه وسلم أنَّ أبا سُفيان بن حرب قد أقبل من الشام في عِير لقريش وتجارة عظيمة، فخرج صلى الله عليه وسلم هو وأصحابه إلى ماء بدر فقاتلوا المشركين، وانتصروا عليهم، وأخذوا غنائمهم. تاريخ الطبري، ذكر وقعة بدر الكبرى (ص: 346 - 364)، السيرة النبوية لابن هشام (2/ 166 - 232) (2/ 125 - 126)، سير أعلام النبلاء للذهبي (1/ 153).
(3) ما بين معقوفين سقط في الأصل، وأثبتُّه من المراسيل لأبي داود: أبو داود: أبو داود سليمان بن الأشعث السجستاني، المراسيل، مؤسسة الرسالة، بيروت، 1430 هـ - 2009 م، باب (في فضل الجهاد) (حديث رقم 329) (ص: 185 - 186).
(4) ما بين قوسين كذا في الأصل، وكذا في المراسيل لأبي داود، باب (في فضل الجهاد) (حديث رقم 329) (ص: 185 - 186)، باب (في فضل الجهاد) (حديث رقم 329) (ص: 185 - 186)، وأما في السنن الكبرى للبيهقي، كتاب السير، باب (ما جاء في نقل الرؤوس) (حديث رقم 18353): (فأنكره).
(5) ورواية ابن المبارك أخرجها أبو داود في المراسيل، باب (في فضل الجهاد) (حديث رقم 329) (ص: 185 - 186) به، وأخرجه عبد الرزاق في مُصنفه، كتاب الجهاد، باب (السرايا وأردية الغزاة وحمل الرؤوس) (حديث رقم 9702) (5/ 306) به، وأخرجه البيهقي في السُنن الكبرى، كتاب السير، باب (ما جاء في نقل الرؤوس) (حديث رقم 18353) به، وذكره ابن حجر في التلخيص الحبير، كتاب السير، باب (كيفية الجهاد) (حديث رقم 2239) (4/ 200) به، وقال: "وقد ثبت عن أبي بكر إنكار ذلك". وذكره الهيثمي في مجمع الزوائد، كتاب الجهاد، باب (رأس القتيل يحمل) (6/ 333) مختصرًا من طريق ابن عمر، ولفظه: (ما حُمل إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم رأس قط)، وفي إسناد ابن مبارك: ابن شِهَاب الزُّهري: التَّابِعِيُّ الثقة، لم يدرك الصديق رضي الله عنه فقد ولد الزهري في عام 50 هـ، وقيل: عام 51 هـ، وقيل: عام 56 هـ، وقيل: عام 85 هـ في آخر خلافة معاوية، ومات في عام 124 هـ، وقيل: 123 هـ، وقيل: 125 هـ. تاريخ مولد العلماء ووفياتهم لابن زبر الربعي (1/ 289، 292)، تهذيب الكمال للمزي (6/ 507).

ثم روَى عبد الله: عن مَعْمر، عن عبد الكريم الجَزَري(1): "أنَّ أبا بكر أُتِيَ بِرَأْسٍ، فقالَ: بَغَيْتُمْ(2) "(3).
قال عبد الله: "وحدثني أبو شُجاع سَعيد بن يزيد(4)، عن يزيد بن أبي حبيب، عن عَليّ بن رَبَاح(5)، عن عُقبة بن عامر: أنَّ عمرو بن العاص وشُرَحبيل بن حسَنة(6) بَعَثَاهُ بَرِيدا إلى أبي بكر رضي الله عنه برأس--------------------------------------------
(1) هو: أبو سعيد عبد الكريم بن مالك الجَزَريُّ الحَرَّانيّ، التَّابِعِيُّ، الإمام، الحافِظ، المُحدِّث، عالِم الجزيرة، مولى بني أمية، وأصله من بلد إضصخر بفارس، مات عام 127 هـ. تهذيب الكمال للمزّي (4/ 541)، ميزان الاعتدال للذهبي (2/ 645)، سير أعلام النبلاء للذهبي (2/ 183).
(2) بُغيتم: من بغي، أي تجاوزتم الحدّ، وظَلَمتم، والبغي: الظُلم، وأصل البغي: مجاوزة الحدّ. معجم مقاييس اللغة لابن فارس، مادة (بغي) (ص: 102) النهاية في غريب الحديث والأثر لابن الأثير، مادة (بغي) (1/ 149).
(3) ورواية ابن المبارك أخرجها سعيد بن منصور في سننه - واللفظ له - باب (ما جاء في حمل الرؤوس) (2/ 288)، وأخرجه عبد الرزاق في مُصنفه - واللفظ له - كتاب الجهاد، باب (السرايا وأردية الغزاة وحمل الرؤوس) (حديث رقم 9701) (5/ 306)، وأخرجه البَيهقي السُنن الكبرى، كتاب السير، باب (ما جاء في نقل الرؤوس) (حديث رقم 18353) (9/ 223) به، وذكره السيوطي في جامع الأحاديث (حديث رقم 844) (1/ 324) به.
(4) هو: أبو شُجاع سَعيد بن يزيد الحِمْيريّ القِتبانيّ الإسكندرانيّ، التَّابِعيُّ، الإمام، العالِم، المُفتي، المُحدِّث، مات عام 154 هـ. تهذيب الكمال للمزّي (3/ 210)، سير أعلام النبلاء للذهبي (2/ 317).
(5) هو: أبو عبد الله، ويقال: أبو موسى عليّ بن رَبَاح بن قصير اللَّخميّ المِصريّ، التَّابِعِيُّ، العالم، المقرئ، المُحدّث، كان يُلَقَّب بِعليّ، وكان يَجْرح على من سَمَّاه عليّا بالتصغير، أغزاه عبد العزيز بن مروان إفريقية فلم يزل بها إلى أن تُوفيَ فيها عام 114 هـ، وقيل: في عام 117 هـ. تاريخ دمشق لابن عساكر (44/ 232)، تهذيب الكمال للمزّي (5/ 247)، سير أعلام النبلاء للذهبي (2/ 479).
(6) هو: شُرَحبيل بن عبد الله بن المُطاع الغَوْثيّ، وقيل: الكندي، وقيل: التميمي، الصَّحابي، الأمير، وحسنة هي أمه، وقيل: بل التي تبنته فَنُسِب إليها، كان واليًا على الشام لعُمر بن الخطاب على ربع من أرباعها، مات في طاعون عمواس عام 18 هـ. تهذيب الكمال للمزّي (3/ 375)، أسد الغابة لابن الأثير (2/ 388).

يَنّاقٍ(1) بَطْرِيق(2) الشَّامِ، فلما قَدِمَ على أبي بكر أَنْكَرَ ذلك، فقال له عُقبة: "يا خليفة رسولِ اللهِ صلى الله عليه وسلم، فإنهم يصنعونَ ذلكَ بِنَا". قال: أَفَاسْتِنَانٌ(3) بفارسٍ والرُّومِ؟ لا يُحْمَلُ إِليَّ رأسٌ، إنما يَكْفِي الكِتابُ والخَبَرُ"(4).
رواه البَيهقي(5)، وهذا إسناده صحيح(6)، وهو مُفَسَّرٌ مبسوط، ولله الحمد والمِنَّة.--------------------------------------------
(1) هو: يَنَّاق البَطْريق، من الكفّار، وهو قائد في جيش الروم، قُتِل بالشام، وحُمل رأسه إلى أبي بكر رضي الله عنه. تهذيب الأسماء للنووي (2/ 28) النهاية في غريب الحديث والأثر لابن الأثير، مادة (بطرق) (1/ 141).
(2) البطريق: من بطرق، وهو: العظيم، والقائد، وهو: الحاذق في الحرب، وأمورها بلغة الروم، والجمع: بطارقة، والبطريق عند النَّصَارى أربعة: صاحب مدينة رومية، وصاحب مدينة قسطنطينية، وصاحب الإسكندرية، وصاحب أنطاكية. المسعودي: أبو الحسَن عليّ بن الحُسين بن عليّ، مروج الذهب ومعادن الجوهر، المكتبة العصرية، بيروت، 1432 هـ - 2011 م (2/ 153)، تهذيب الأسماء للنووي (رقم 1133) 2/ 20)، النهاية في غريب الحديث والأثر لابن الأثير، مادة (بطرق) (1/ 141)، لسان العرب لابن منظور، مادة (بطرق) (10/ 21).
(3) أَفَاسْتِنَان: من سنه، وسُنن، أي أفأتخذ من طريقتهم سُنَّةً أتبعها؟، والسُّنَّة: الطريقة والسيرة. معجم مقاييس اللغة لابن فارس، مادة (سنه) (ص:402)، النهاية في غريب الحديث والأثر لابن الأثير، مادة (سُنن) (1/ 813 - 814)، لسان العرب لابن منظور، مادة (سُنن) (13/ 225).
(4) ورواية ابن المبارك أخرجها النَّسائي في السُنن الكبرى - واللفظ له - كتاب السير، باب (حمل الرؤوس) (حديث رقم 8620) (8/ 51)، وأخرجها سعيد بن منصور في سننه، باب (ما جاء في حمل الرؤوس) (حديث رقم 2649) (2/ 245) به، وأخرجه البَيهقي في السُنن الكبرى، كتاب السير، باب (ما جاء في نقل الرؤوس) (حديث رقم 18351) (9/ 223) به، وأخرجه النّسائي في السنن الكبرى، كتاب السير، باب (حمل الرؤوس) (حديث رقم 8620) (8/ 51) به، وذكره السيوطي في جامع الأحاديث (حديث رقم 846) (1/ 324) به، وقال: "قال ابن كثير: إسناده صحيح". وصحح إسناده ابن حجر في التلخيص الحبير، كتاب السير، باب (كيفية الجهاد) (حديث رقم 2239) (4/ 201)، وقال: "إسناده صحيح". انتهى
(5) أخرجه البَيهقي في السُنن الكبرى، كتاب السير، باب (ما جاء في نقل الرؤوس) (حديث رقم 18351) (9/ 223).
(6) انظر: جامع الأحاديث للسيوطي (حديث رقم 846) (1/ 324)، حيث كلام ابن كَثير.

‌‌حديث في قتال أهل الرِّدَّة(1) ومانعي الزكاة
[64] قال الإمام أحمد في (مسند(2) الصديق): "حدثنا محمد بن يزيد(3)،(4) أخبرنا سفيان بن حُسين(5)، عن الزُّهري، عن عُبيد الله بن عبد الله بن عتبة بن مسعود، عن أبي هريرة، عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: (أُمرت أن أقاتل الناس حتى يقولوا: لا إله إلا الله، فإذا قالوا(6)، عَصَموا(7) مني دماءهم وأموالهم إلا بحقها، وحسابهم على الله). قال: فلما كانت الرِّدَّةُ، قال عُمر لأبي بكر (رضي الله عنه)(8): "تقاتلهم، وقد سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول كذا وكذا؟ ". فقال أبو بكر رضي الله عنه:--------------------------------------------
(1) الردّة: من ردد، والارتداد هو: الرِدَّة عن الإسلام، أي الرجوع عنه، وارتد فلان عن دينه: إذا كفر بعد إسلامه كنفي وجود الله تعالى، أو نفي نبي، أو تكذيبه … الخ. النهاية في غريب الحديث والأثر لابن الأثير، مادة (ردد) (1/ 649)، لسان العرب لابن منظور، مادة (ردد) (ص: 173)، كتاب التعريفات للجرجاني (ص: 180).
(2) في الأصل: (سند)، وهو تصحيف، والصواب ما أثبتُّه لأنَّ السِّياق يقتضيه.
(3) هو: أبو سَعيد، وقيل: أبو إسحاق محمد بن يزيد بن سَعيد الكِلاعِيّ، الواسِطيّ، الخولأنَّيّ، التَّابِعيُّ، الإمام الحافِظ، المُحدِّث، شاميّ الأصل، من أهل واسِط، مات عام 191 هـ، وقيل: عام 188 هـ، أو عام 189 هـ، أو عام 190 هـ. التاريخ الكبير للبخاري (1/ 357)، تهذيب الكمال للمزّي (6/ 566)، سير أعلام النبلاء الذهبي (2/ 806).
(4) زادت - هنا - في مسند أحمد بن حنبل، مسند أبي بكر الصديق (حديث رقم 67) (1/ 93): (قال).
(5) في الأصل: (حُصين) وهو تصحيف، والصواب ما أثبتُّه من مسند أحمد بن حنبل، مسند أبي بكر الصديق (حديث رقم 67) (1/ 93).
(6) كذا في الأصل، وفي مسند أحمد بن حنبل (1/ 93): (قالوها).
(7) عَصَموا: من عصم، أي يمنعهم من الضياع والحاجة، والعِصمَة: المَنَعة، والعاِصم: المانعُ والحامي، والمعصوم: الذي يمنعه الله عز وجل ويَقِيه من الضياع والحاجة والمهالك يوم القيامة، معجم مقاييس اللغة لابن فارس، مادة (عصم) (ص: 653)، النهاية في غريب الحديث والأثر لابن الأثير، مادة (عصم) (2/ 216)، لسان العرب لابن منظور، مادة (عصم) (12/ 403 - 404).
(8) ما بين قوسين زيادة في الأصل، غير موجودة في مسند أحمد بن حنبل، مسند أبي بكر الصديق (حديث رقم 67) (1/ 93).

"والله لا أُفَرَّقُ بين الصَّلاة [والزكاة](1)، ولأقاتِلَنَّ من فرّق بينهما". قال: فقاتلنا معه، فرأينا ذلك رَشَدًا"(2).
رواه الجماعة إلا ابن ماجه(3) من طرق كثيرة عن الزُّهْري به نحوه(4).
ورواه النسائي من حديث الزُّهْري، عن أَنَس(5).--------------------------------------------
(1) ما بين معقوفين سقط في الأصل، وأثبتُّه من مسند أحمد بن حنبل، مسند، مسند أبي بكر الصديق (حديث رقم 67) (1/ 93) لأن السياق يقتضيه.
(2) أخرجه أحمد بن حنبل في مسنده - واللفظ له - مسند أبي بكر الصديق (حديث رقم 67) (1/ 93)، وأخرجه مُسلم في صحيحه، كتاب الإيمان، باب (الأمر بقتال الناس حتى يقولوا: لا إله إلا الله محمد رسول الله، ويقيموا الصَّلاة) (حديث رقم 32) (ص: 42 - 43) به مع زيادة في أوله، وفي آخره، وأخرجه التِّرمذي في سُننه، كتاب الإيمان، باب (ما جاء: أمرت أن أقاتل الناس حتى يقولوا: لا إله إلا الله) (حديث رقم 2607) (5/ 789) من طريق الزُّهْري عن عُبيد الله بن عبد الله عن أبي هريرة به، وأخرجه البزَّار في مسنده، مسند أبي بكر الصديق (حديث رقم 38) (1/ 98) من طريق الزُّهْري عن أنس عن أبي بكر به، وقال الدارقطني في العلل (1/ 8): "هو حديث يرويه الزُّهري، واختلف عنه، فممن رواه على الصواب: ..... ، وسُفيان بن حُسين … فرووه عن الزُهري عن عبيد الله بن عتبة عن أبي هريرة قال: "قال عمر لأبي بكر". انتهى.
(3) انظر: جامع المسانيد والسُنن لابن كَثير (حديث رقم 529) (18/ 5404)، حيث كلام ابن كَثير.
(4) أخرجه مُسلم في صحيحه، كتاب الإيمان، باب (الأمر بقتال الناس حتى يقولوا: لا إله إلا الله محمد رسول الله، ويقيموا الصَّلاة) (حديث 32، 33) (ص: 42 - 43) من طريق يونس وعقيل، عن الزهري، وأخرجه البُخاري في صحيحه، كتاب الزكاة، باب (وجوب الزكاة) (حديث رقم 112) (1/ 336) من طريق شعيب بن أبي حمزة، عن الزهري، وأخرجه أبو داود في سُننه، كتاب الزكاة، باب (وجوب الزكاة) (حديث رقم 1556) (ص: 362) من طريق عقيل، عن الزهري، وأخرجه التّرمذي في سُننه، كتاب الإيمان، باب (ما جاء: أمرت أن أقاتل الناس حتى يقولوا: لا إله إلا الله) (حديث رقم 2607) (5/ 789) من طريق عقيل، عن الزهري، وأخرجه النسائي في سُننه، كتاب الجهاد، باب (وجوب الجهاد) (حديث رقم 3093) (2/ 487) من طريق الزبيدي، عن الزهري.
(5) أخرجه النَّسائي في سُننه، كتاب الجهاد، باب (وجوب الجهاد) (حديث رقم 3096) (2/ 487).

وقد ذكره أصحاب الأطراف في مسند أبي هريرة(1)، ومسند عُمر(2) كما سيأتي(3).

‌‌أثر آخر
[65] قال البخاري: "حدثنا مُسَدَّد، حدثنا يحيى(4)، عن سُفيان، عن قيس بن مُسلم(5)، عن طارق بن شهاب(6)، عن أبي بكر رضي الله عنه قال لوفد بُزَاخَةَ(7): تَتَّبِعُونَ أذنابَ الإبلِ حتى يُرِيَ الله خليفة نَبِيِّهِ(8) والمهاجرين أمرًا يَعْذُرونكم به"(9). هكذا رواه البخاري مختصرًا.--------------------------------------------
(1) أخرجه المزي في تحفة الأشراف، مسند أبي هريرة (أحاديث رقم 12367، 12482، 12506، 13152، 13344) (9/ 85، 119، 127، 346، 416)، و (أحاديث رقم 14016، 14067) (10/ 17، 29).
(2) أخرجه المزي في تحفة الأشراف، مسند عُمر بن الخطاب (حديث رقم 10666) (7/ 309).
(3) جامع المسانيد والسُنن لابن كَثير، مسند أبي بكر الصديق (حديث رقم 111) (17/ 5150)، وفي مسند عُمر بن الخطاب (حديث رقم 528، 529) (18/ 5404)، وبعد البحث لم أجد الحديث مسند أبي هريرة في المصادر التي بين يديّ.
(4) هو: يحيى بن سعيد القطَّان.
(5) هو: أبو عمرو قَيْس بن مُسلم الجَدَليّ العَدْوانِيّ الكُوفِيُّ، التَّابِعِيُّ، الإمام، المُحدّث، مات عام 120 هـ. تهذيب الكمال للمزّي (6/ 145)، سير أعلام النبلاء للذهبي (2/ 9).
(6) هو: أبو عبد الله طارق بن شِهَاب بن عبد شمس الأحمسيّ البَجلي الكُوفِيُّ، التَّابِعِيُّ، رأى النبي صلى الله عليه وسلم، وغزا في خلافة أبي بكر الصديق غير مرة، مات عام 83 هـ. تاريخ بغداد للخطيب البغدادي (26/ 291)، سير أعلام النبلاء للذهبي (1/ 1132).
(7) وقد بُزاخَة هم من: قبيلتي أسد وغطفان، وبُزاخة هو: ماء لبني أسد بأرض نجد، وقيل: ماء لطيء، كانت فيه وقعة عظيمة للمُسلمين بقيادة خالد بن الوليد في خلافة أبي بكر الصديق، قاتل فيها بنو أسد وغطفان وانتصر عليهم. معجم ما استعجم من أسماء البلاد والمواضع لأبي عبيد البكري (1/ 227 - 228)، معجم البلدان لياقوت الحموي (1/ 484)، نهاية الأرب للقلقشندي (ص: 419) فتح الباري لابن حجر (13/ 259).
(8) زادت - هنا - في صحيح البخاري، كتاب الأحكام، باب (الاستحلاف) (حديث رقم 6681) (3/ 503): صلى الله عليه وسلم.
(9) أخرجه البُخاري في صحيحه، كتاب الأحكام، باب (الاستحلاف) (حديث رقم 6681) (3/ 503)، وذكره ابن حجر في فتح الباري (حديث رقم 7221) (13/ 254).

وقد رواه الحافِظ أبو بكر البُرقاني بإسناده على شرط البخاري عن طارق بن شهاب، قال: (جاء وَفْدُ بُزاخة من أَسَدٍ وغَطَفَانَ(1) إلى أبي بكر رضي الله عنه يسألونَ(2) الصُّلْحَ، فخيَّرَهُم بين الحرب المُجْليَةِ(3) والسّلْمُ المُخْزِيةِ(4)، فقالوا: "هذه المُجليةُ قد عرَفناها، فما المُخزيةُ؟ ". فقال أبو بكر: "نَنْزِعُ منكم الحَلَقة(5) والكُرَاعَ(6)، ونَغْنَم(7) ما أصبنا منكم، وتَرُدُّونَ عليّنا ما أصبتم منا، وتُدُّونَ(8) لنا قتلانا، ويكون قتلاكم في النَّار، وتتركونَ أقوامًا يَتَّبِعونَ أذنابَ الإِبلِ حتى يُرِيَ الله خليفة رسولِ اللهِ صلى الله عليه وسلم والمُهاجرينَ أمرًا يَعْذِرُونَكم به". فَعَرَضَ أبو بكر رضي الله عنه ما قال على القَوْم، فقال عُمر بن الخطاب: "قد رأيت رأيًا، وسَنُشِيرُ عليك: أمَّا--------------------------------------------
(1) بنو غطفان: هم بنو غطفان بن سعد بن قيس بن عيلأنَّ، بطن من قيس عيلأنَّ من العدنانية، كانت منازلهم بنجد مما يلي وادي القرى، وجبل طي، ثم تفرقوا في البلاد بعد الفتوحات الإسلامية. جمهرة أنساب العرب لابن حزم (ص 255 - 258)، نهاية الأرب للقلقشندي (ص: 348)، أطلس الحديث النبوي لأبو خليل (ص: 287).
(2) كذا في الأصل، وفي جامع الأحاديث للسيوطي (حديث رقم 301) (1/ 123): (يسألونه).
(3) المُجْلِيَّة: من جلا، وهي: المُخْرِجة عن الدَّار والمال، والجلاء: الخروج عن البلد. النهاية في غريب الحديث والأثر لابن الأثير، مادة (جلا) (1/ 284) لسان العرب لابن منظور، مادة (جلا) (14/ 149).
(4) المُخْزِيَّة: من خزا، وخزو، وهي: المُذِلّة المُهينة، وأخزاه الله: أبعده ومَقَتَه. معجم مقاييس اللغة لابن فارس، مادة (خزو) (ص: 251)، النهاية في غريب الحديث والأثر لابن الأثير، مادة (خزا) (1/ 489).
(5) الحَلْقَة: من حلق، وهو: السلاح عامًة، وقيل: هي الدروع خاصة. معجم مقاييس اللغة لابن فارس، مادة (حلق) (ص: 221)، النهاية في غريب الحديث والأثر لابن الأثير، مادة (حلق) (1/ 417).
(6) الكُراع: من كرع، وهي: الخَيْل، وقيل: المال، وقيل: اسم يجمع الخيل والسلاح. معجم مقاييس اللغة لابن فارس، مادة (كرع) (ص: 774)، النهاية في غريب الحديث والأثر لابن الأثير، مادة (كرع) (2/ 534)، تهذيب الأسماء للنووي، مادة (كرع) (2/ 545).
(7) في الأصل: (نقيم)، وهو تصحيف، والصواب ما أثبتُّه من جامع الأحاديث للسيوطي (حديث رقم (301) (1/ 123).
(8) تُدُّون: لم أقف على معناها في المصادر التي بين يديّ، وربما هي: تأدون الديَّة، والديَّة هي: المال الذي هو بَدل النفس، والجمع: دِيَّات، والديّة شرعًا: اسم للمال الواجب دفعه بسبب جناية على النفس أو ما دونها، وتنقسم إلى قسمين: ديّة مغلظة: وهي دية العَمد وشبه العمد، ودية مخففة: وهي ديّة القتل الخطأ. كتاب التعريفات للجرجاني (ص: 174).

ما ذكرت تُدُّونَ قتلانا ويكون قتلاكم في النَّار، فإنَّ قتلانا قاتلت فقُتلت على أمر الله، أجُورها على الله، ليس لها دِيَّات فتَتَابَعَ القوم على ما قال عمر رضي الله عنه)(1)(2).

‌‌حديث آخر
[66] قال الإمام أحمد: "حدثنا عليّ بن عيَّاش(3)، حدثنا الوَليد بن مُسلم، حدثني وَحْشِي بن حَرْب بن وحشي(4)(5)، عن أبيه(6)، عن جده وحشي بن--------------------------------------------
(1) ما بين قوسين العبارة من: (جاء وفد بزاخة … على ما قال عمر رضي الله عنه) كذا ذكر، وبعد البحث لم أقف على مستخرج البرقاني في المكتبات ومعارض الكتب، وقد قيل أنه في عداد المفقود، وقد وجدت هذه الرواية في جامع الأحاديث للسيوطي. انظر: جامع الأحاديث للسيوطي (حديث رقم 301) (1/ 123)، مقدمة مسند الفاروق لابن كَثير (1/ 34 - 35) بتحقيق إمام بن عليّ بن إمام.
(2) ورواية أبو بكر البرقاني أخرجها ابن زنجويه في الأموال، باب (وهذا كتاب رسول الله صلى الله عليه وسلم (حديث رقم 742) (2/ 460)، وذكره السيوطي في جامع الأحاديث (حديث رقم 301) (1/ 123) به، وقال: "قال ابن كَثير: صحيح. وروى البُخاري بعضهُ". وأخرجه سَعيد بن منصور في سُننه، باب (جامع الشهادة) (حديث رقم 2934) (2/ 333) به وذكره ابن حجر في فتح الباري (حديث رقم 7221) (13/ 254) مختصرًا، وذكره الهيثمي في مجمع الزوائد، كتاب المغازي والسير، باب (قتال أهل الردّة) (6/ 225) به وقال:"وفيه إبراهيم بن بشار الرمادي: وثقه ابن حبَّان، وغيره، وضعّفه ابن معين وغيره، وبقية رجاله رجال الصَّحيح". انتهى.
(3) هو: أبو الحسَن عليّ بن عَيَّاش بن مُسلم الألْهَانيّ، الحِمْصيّ، البَكَّاء، التَّابِعِيُّ، الحافِظ، المُحدّث، مات عام 219 هـ، وقيل: عام 210 هـ. الطبقات الكبرى لابن سَعد (7/ 329)، تاريخ دمشق لابن عساكر (46/ 80)، سير أعلام النبلاء للذهبي (2/ 1010).
(4) زادت - هنا - في مسند أحمد بن حنبل، مسند مسند أبي بكر الصديق (حديث رقم 43) (1/ 87): (بن حرب).
(5) هو: وَحْشِيّ بن حَرْب بن وَحْشِيّ الحَبَشِيّ، الحِمْصيّ، المُحدّث، عداده في الشاميين، مولى جُبَيْر بن مطعم، وسكن حمص، مات في حدود عام 50 هـ. التاريخ الكبير للبخاري (8/ 68)، تهذيب الكمال للمزي (7/ 453)، الوافي بالوفيات للصفدي (21/ 290).
(6) هو: حَرْب بن وَحْشيّ بن حَرب الحَبَشيّ، الحِمْصيّ، المُحدّث، مولى جُبَيْر بن مُطْعَم القُرَشيّ، عِداده في الشاميين. التاريخ الكبير للبخاري (3/ 57)، تهذيب الكمال للمزي (2/ 83)، ميزان الاعتدال للذهبي (1/ 471).

حرب(1): أَنَّ أبا بكر الله رضي الله عنه عَقَدَ لخالد بن الوليد على قتال أهل الرِّدَّة، وقال: "إني سمعتُ رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: (نِعْمَ عبدُ الله وأخو العَشِيْرةِ: خالد بن الوليد، وسَيْفٌ من سُيُوفِ الله، سَلَّهُ الله(2) على الكفار والمنافقين) "(3).
هذا إسنادٌ حسَنٌ، ولم يخرجه أحدٌ من أصحاب الكتب الستة(4).
وقد اختارَه الحافِظ(5) أيضًا في كتابه(6) من مسند الهيثم بن كُليب(7): عن--------------------------------------------
(1) هو: أبو دَسَمَة، ويقال: أبو حَرْب وَحْشيّ بن حَرْب الحَبَشيّ، الصَّحابي، المُحدِّث، من سودان مكة، مولى جبير بن مطعم، قاتِلُ حمزة بن عبد المطلب رضي الله عنه، وشارك في قتل مُسيلمة الكذَاب، سكن الشام بحِمْص، مات في خلافة عثمان (وكانت خلافته ما بين عام 24 هـ - عام 34 هـ، أو 35 هـ). التاريخ الكبير للبخاري (8/ 68)، الطبقات الكبرى لابن سعد (7/ 293)، تهذيب الكمال للمزّي (7/ 453)، الكامل في التاريخ لابن الأثير (3/ 64 - 143)، الإصابة لابن حجر (3/ 2080).
(2) زاد - هنا - في مسند أحمد بن حنبل، مسند أبي بكر الصديق (حديث رقم 43) (1/ 87): عز وجل.
(3) أخرجه أحمد بن حنبل في مسنده - واللفظ - مسند أبي بكر الصديق (حديث رقم 43) (1/ 87)، وفي فضائل الصحابة - واللفظ له - فضائل خالد بن الوليد رحمة الله (حديث رقم 1480) (2/ 1027)، وأخرجه الضياء المقدسي في الأحاديث المختارة - واللفظ له - وحشي بن حرب، عن أبي بكر (حديث رقم 44) (1/ 131 - 132)، وأخرجه أبو بكر المروزي في مسند أبي بكر - واللفظ له - (ص: 172 - 173)، وأخرجه الطَّبراني في المعجم الكبير، باب الخاء (من اسمه خالد) (حديث رقم 3798) (3/ 952) به، وأخرجه البزَّار في مسنده، مسند أبي بكر الصديق (حديث رقم 83) (1/ 161) به مختصرًا، ولفظه: (خالد بن الوليد سيف من سيوف الله)، وقال: "وأبو وحشي لا نعلم حدّث عنه إلا ابنه، وعنده مناكير لم يروها غيره، وهو مجهول في الرواية، وإن كان معروفًا في النسب". وقال الهيثمي في مجمع الزوائد كتاب المناقب، باب (ما جاء في خالد بن الوليد) (9/ 351): "رواه أحمد والطَّبراني، ورجالهما ثقات". انتهى.
(4) بعد البحث لم أجد الحديث عند البُخاري، ومُسلم، والتَّرمذي، وأبو داود، وابن ماجه، وابن حبَّان.
(5) هو: الضياء المقدسي.
(6) اسم كتابه: (الأحاديث المختارة).
(7) هو: أبو سَعيد الهيثم بن كليب بن سُرَيْج، وقيل: شُرَيْح، الشاشيّ، التركيّ، التَّابِعِيُّ، الإمام، =

محمد ابن عُبيد(1) الله ابن المُنادي(2)، عن داود بن رَشِيْد(3)، عن الوليد بن مُسلم بأطولِ من هذا(4).
ورواه البزَّار في مسنده قال: "وحشي لم يَرْوِ عنه إلا ابنه حرب، وعنده مناكير"(5).
قلت:"لكن هذا له شواهد من كتب السير والمغازي(6)، وسنذكر في كتاب السيرة لأبي بكر بعد فراغ مسنده: كيفية قتاله لأهل الردّة ومانعي الزكاة(7) إنْ شاء الله تعالى".--------------------------------------------
= الحافِظ، المُحدّث، الرَّحَّال، أصله من مرو، سَكَنَ بُخاري، مات عام 335 هـ بسمرقند. سير أعلام النبلاء للذهبي (3/ 786)، شذرات الذهب لابن العِماد (3/ 46).
(1) في الأصل: (عبد)، وهو تصحيف، والصواب ما أثبتُّه من الأحاديث المختارة، وحشي عن أبي بكر (حديث رقم 45) (1/ 132).
(2) هو: أبو جَعْفر محمد بن أبي داود عُبيد الله بن يزيد البَغْداديُّ، المُنادي، التَّابِعِيُّ، الإمام، المُحدّث، المعروف بابن المُنادي، مات عام 272 هـ. تهذيب الكمال للمزّي (6/ 421)، سير أعلام النبلاء للذهبي (3/ 213).
(3) هو: أبو الفضل داود بن رُشَيْد الهَاشِميُّ، مولاهم، الخَوارزميّ، من أبناء خُراسان من خَوارزم، سكن بغداد، مات عام 239 هـ. الطبقات الكبرى لابن سَعد (7/ 250)، تهذيب الكمال للمزّي (2/ 414).
(4) أخرجه الضياء المقدسي في الأحاديث المختارة (حديث رقم 45) (1/ 132 - 133).
(5) كذا قال المؤلف بتصرف أما البزَّار فقد قال: "وأبو وحشي لا نعلم حدث عنه إلا ابنه، وعنده أحاديث مناكير لم يروها غيره، وهو مجهول في الرواية، وإن كان معروفًا في النسب". مسند البزَّار، مسند أبي بكر الصديق (حديث رقم 83) (1/ 161).
(6) الكامل في التاريخ لابن الأثير، ذكر غزوة مؤتة (2/ 215)، البداية والنهاية لابن كَثير، ذكر غزوة مؤتة (4/ 482).
(7) انظر: (سيرة الصديق وأيامه في حالتيّ جاهليته وإسَلَّامه)، لوحة رقم (و 201/ظ).

‌‌حديث يذكر في قِتَال الخَوَارِج (1)
[67] قال الحافِظ أبو يعلى الموصلي رحمه الله في مسند(2) الصِّديق: "حدثنا--------------------------------------------
(1) الخوارج: جمع خارجة، ويقال: خارجي، أي منسوب إلى طائفة الخوارج، وهم جماعة، سمّوا بالخوارج لخروجهم على الدين، وتكفيرهم لمخالفيهم من المسلمين، واستحلالهم لدماءهم، وأعراضهم، وأموالهم بالمعصية، ولحكمهم على مرتكب المعصية بالشِّرك؛ وقد عرفوا بالعنف والشدّة، والغلو في الدين، والجهل بكتاب الله عز وجل وسنة نبيه صلى الله عليه وسلم، وعصيان ولاة الأمر؛ وانقسمت هذه الجماعة إلى فرق رئيسة هي: الأزارقة، نسبة إلى نافع بن الأزرق (ت 65 هـ)، وقد دخل القائد العُماني المهلب بن أبي صُفرة الأزدي في حروب عديدة معهم وانتصر عليهم، وبعد مقتل نافع بن الأزرق، بايع الأزارقة قطري بن الفجاءة المازني، وجعلوه أميرًا عليهم، وقد ذكر ابن حزم في كتابه (الفصل في الملل والأهواء والنحل) أنَّ الأزارقة بادت.
ثم فرقة النَّجدات أو النجدية، وسميت كذلك نسبة إلى صاحبهم نجدة بن عامر الحنفي (ت 69 هـ)، الذي كان مع نافع بن الأزرق - في بادئ الأمر - ثم انفصل عنه، وخرج إلى اليمامة ثم استقر في البحرين، ولقَّب نفسه بأمير المؤمنين، وسميت النجدات أيضًا بالعاذرية لأنهم عذروا بالجهالات في أحكام الفروع. ثم فرقة الصفرية، نسبة إلى عبد الله الصفَّار السعدي، وهم أصحاب زياد بن الأصفر، وقد ظهروا بصورة واضحة، قوية في عام (76 هـ) بعد الثورة التي قادها صالح بن مسرح التميمي ضد عبد الملك بن مروان، وانتشروا في العالم الإسلامي، ثم استقروا في المغرب، وأسسوا دولة بني مدرار، مركزها سجلماسة.
وهناك، فرق أخرى عدَّها بعض المصنفين من الخوارج وقيل: تفرعوا منهم، وهم: فرقة النَّجرانية، وسُمّوا كذلك نسبة إلى إمرأة تدعي: (أم نجران)، كانت منهم ثم تزوجت رجلًا من قبيلتها فتفرقوا، ثم عادت إليهم؛ وفرقة الحازمية أو الخازمية وهم من العجاردة الخوارج، سموا كذلك نسبة إلى صاحبهم خازم بن علي؛ وفرقة الثعلبية أو الثعالبة، نسبة إلى ثعلبة بن عامر (ت 218 هـ)، وهي فرقة متفرعة من العجاردة أيضًا؛ ومن فِرَقِهم أيضًا: الرَّشيدية، والحمزية، والمجهولية. تاريخ الطبري (1054، 1145، 1150 - 1151، 1185)، الملل والنحل للشهرستاني (ص: 95، 110، 699)، الفصل في الملل والأهواء والنحل لابن حزم (4/ 198)، أبو خليل: شوقي أبو خليل، أطلس الفرق والمذاهب الإسلامية، أماكن نشوئها وانتشارها ونبذة عن فكرها وتاريخها، دار الفكر، دمشق، ط 4، 1433 هـ - 2012 م (ص: 22، 99، 104، 139، 220 - 221، 234، 305، 348 - 349، 423)، ساعي: محمد نعيم هاني ساعي، القانون في عقائد الفرق والمذاهب الإسلامية، دار السلام، ط 2، 1428 هـ - 2007 م (ص: 375)، السابعي: ناصر بن سليمان بن سعيد السابعي، الخوارج والحقيقة الغائبة، ط 5، 1432 هـ - 2011 م (ص: 151، 160، 175، 180، 182، 183)، أبو زهرة: محمد أبو زهرة، تاريخ المذاهب الإسلامية في السياسة والعقائد وتاريخ المذاهب الفقهية، دار الفكر العربي، القاهرة، عبد الواحد الأزهري: منجد الطلاب في اللغة والأعلام، دار الطلائع، القاهرة، ط 1، 2007 م (ص: 108)، كتاب التعريفات للجرجاني (ص: 167).
(2) في الأصل: (سند)، وهو تصحيف، والصواب ما أثبتُّه لأنَّه السِّياق يقتضيه.

محمد بن الفَرَج(1)، حدثنا محمد بن الزِّبْرقان(2)، أخبرني مُوسى بن عُبيدة(3)، أخبرني هُود بن عَطاء(4)، عن أنس(5) قال: كان في عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم رجل يعجبنا تعبُّدُه واجتهاده، فذكرناه لرسول الله صلى الله عليه وسلم بِاسْمِه فلم يعرفه، ووصفناه بصفته فلم يعرفه، فبتنا نحن نذكره إذ طَلَعَ الرجل، قلنا: "(6) هُوَ ذَا". قال: (إنكم لتخبرون(7) عن رجل إنَّ على وَجْهِهِ سَفْعَةٌ(8) من الشيطان). فأقبل حتى وَقَفَ عليهم ولم يُسَلِّم، فقال له رسول الله صلى الله عليه وسلم: (أُنْشِدُكَ(9) بالله، هل قلتَ حين وقفت على المجلس: ما في القوم أحدٌ أفضل مني، أو أَخْيَرُ مني). قال:--------------------------------------------
(1) هو: أبو جَعْفر، وقيل: أبو عبد الله محمد بن الفرج بن عبد الوارث القُرَشيّ، البَغْداديُّ، المُحدِّث، الفَرَّاء، مولى بني هاشِم، كان جار الإمام أحمد بن حنبل، مات عام 236 هـ. تاريخ بغداد للخطيب البَغْداديُّ (3/ 84)، تهذيب الكمال للمزّي (6/ 474).
(2) هو: أبو هَمَّام محمد بن الزِّبْرِقان الأَهْوازيّ، المُحدِّث، مات عام 190 هـ. التاريخ الكبير للبخاري (1/ 90)، تهذيب الكمال للمزّي (6/ 309)، الوافي بالوفيات للصفدي (2/ 268).
(3) هو: أبو عبد العزيز مُوسى بن عُبَيْدة بن نَشيط الرَّبَذيّ، المَدَنيُّ، المُحدِّث، مولى عُمر بن الخطاب، مات عام 152 هـ، وقيل: عام 153 هـ. التاريخ الكبير للبخاري (7/ 168)، تهذيب الكمال للمزّي (7/ 268).
(4) هو: هود بن عطاء اليَمامِيّ، المُحدِّث، سكن الشام. التاريخ الكبير للبخاري (8/ 123)، تاريخ دمشق لابن عساكر (67/ 128)، ميزان الاعتدال للذهبي (4/ 310).
(5) زادت - هنا - في مسند أبي يَعْلى، مسند أبي بكر الصديق (حديث رقم 85) (1/ 59): (بن مالك).
(6) زادت - هنا - في مسند أبي يَعْلى، مسند أبي بكر الصديق (حديث رقم 85) (1/ 59): (ها).
(7) كذا في الأصل، وفي مسند أبي يَعْلى (حديث رقم 85) (1/ 59): (لتخبروني).
(8) السُفْعَة: من سفع، وهي: علامة من الشيطان، وقيل: السَّفْعَة: العين، وقيل: هي السواد المشرب بالحمرة. معجم مقاييس اللغة لابن فارس، مادة (سفع) (ص: 395)، النهاية في غريب الحديث والأثر لابن الأثير، مادة (سفع) (1/ 783).
(9) كذا في الأصل، وفي مسند أبي يَعْلى، مسند أبي بكر الصديق (حديث رقم 85) (1/ 59): (أنشدتك).

"اللهم نَعَم". ثم دخل يُصَلِّي، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: (من يقتلُ الرجل؟). قال أبو بكر رضي الله عنه: "أنا". فدخل عليه فوجده(1) يُصَلِّي، فقال: "سبحان الله! أقتلُ رجلًا يصلّي، وقد نَهَى رسول الله صلى الله عليه وسلم عن قَتْلِ المصلين؟! ". فخرج فقال له رسول الله صلى الله عليه وسلم: (ما فعلت؟). قال: "كرهت أن أقتله وهو يصلّي، وقد نَهَيْتَ عن قتل المصلين". فقال(2) عُمر: "أنا". فدخل فوجده وَاضِعًا(3) وجهه، فقال عُمر: "أبو بكر أفضل مني".
فخرج فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: (مَهْ؟). فقال: "وجدته واضعًا وَجْهَهُ، فكرهت أن أقتله". قال: (من يقتلُ الرجل؟). قال عليّ رضي الله عنه: "أنا". قال: (أنت إن أدركتَه). قال: فدخل عَلِيّ فوجده قد خرج، فرجع إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال: (مه؟). قال: "وجدته قد خرج". قال: (لو قُتِل ما اِخْتَلَف في أُمتي رجلان، كان أَوَّلهم وآخرهم). قال مُوسى(4): "سمعت محمد بن كعب(5) يقول:--------------------------------------------
(1) زادت - هنا - في مسند أبي يَعْلى، مسند أبي بكر الصديق (حديث رقم 85) (1/ 59): (قائمًا).
(2) كذا في الأصل، وفي مسند أبي يَعْلى، مسند أبي بكر الصديق (حديث رقم 85) (1/ 59): (قال).
(3) وَاضِعًا: من وضع، أي خَفَّض وجهه وحَطَّهُ على الأرض للسجود. معجم مقاييس اللغة لابن فارس، مادة (وضع) (ص: 917)، لسان العرب لابن منظور، مادة (وضع) (8/ 396 - 399)، النهاية في غريب الحديث والأثر لابن الأثير، مادة (وضع) (2/ 857 - 859).
(4) زادت - هنا - في مسند أبي يَعْلى (حديث رقم 85) (1/ 59): (بن عبيدة).
(5) هو: أبو حمزة، وقيل: أبو عبد الله محمد بن كعب بن سُليم، القُرَضي، المَدَنيُّ، التَّابِعيُّ، الإمام، العالم، الفقيه، المُحدِّث، وقيل هو: محمد بن كعب بن حيّان بن سُليم، سكن الكوفة ثم المدينة، مات عام 108 هـ، وقيل: في عام 117 هـ، أو عام 118 هـ، أو 119 هـ، أو 120 هـ، أو 129 هـ. تاريخ دمشق لابن عساكر (58/ 98)، تهذيب الكمال للمزّي (6/ 489)، سير أعلام النبلاء للذهبي (1/ 1411).

هذا(1) الذي قتله عَلِيّ ذَا الثَّدْيَة(2) "(3).
وقد رواه الإمام عليّ ابن المديني في مسند الصديق: عن زيد بن حباب، عن مُوسى بن عبيدة بطوله(4). وعن أبي عاصِم النبيل(5)، عن مُوسى بن عُبيدة به مختصرًا(6).--------------------------------------------
(1) كذا في الأصل، وفي مسند أبي يَعْلى (حديث رقم 85) (1/ 59): (هو).
(2) ذو الثَّدْيَة: حبشي، كان مُجَدَّع اليد، على عضده لحم متجمع كثدي المرأة، عليها شعيرات مثل الذي على ذنب اليربوع، قُتِلَ في النهروان عام 37 هـ، وقد اختُلِف في تسميته فقيل هو: نافع ذو الثدية، وقيل: عبد الله بن ذو الخويصرة التَّمِيميّ، وقيل: حُرْقوص بن زُهير البَجْلي، السَعديّ، وفي هذا الأخير مغالطة تاريخية فحُرقوص له صحبة، أرسله عُمر بن الخطاب رضي الله عنه مددًا لعُتبة بن غزوان؛ ومن المعروف عن عمر بن الخطاب رضي الله عنه أنه لا يستعمل إلا الصالحين، كما شارك في هزيمة الهرمزان الفارسي، وفتح سوق الأهواز، قال عنه ابن حجر: "وزعم بعضهم أنه ذو الثدية الآتي ذكره، وليس كذلك". فتح الباري لابن حجر (12/ 362، 365، 372)، الكامل في التاريخ لابن الأثير (3/ 278، 297، 298)، أسد الغابة لابن الأثير (1/ 493)، الإصابة لابن حجر (1/ 364، 551 - 552)، كتاب التعريفات للجرجاني (ص: 167).
(3) أخرجه أبو يَعْلى الموصلي في مسنده - واللفظ له - مسند أبي بكر الصديق (حديث رقم 85) (1/ 59)، وأخرجه الدارقطني في سُننه - واللفظ له - كتاب العيدين، باب (التشديد في ترك الصَّلاة، وكفر من تركها، والنهي عن قتل فاعلها) (حديث رقم 1738) (ص: 300)، وأخرجه عبد الرزاق في مُصنفه، كتاب اللقطة، باب (ما جاء في الحرورية) (حديث رقم 18674) (10/ 155 - 156) من طريق معمر عن يزيد الرقاشي عن النَّبي صلى الله عليه وسلم به، وذكره الهيثمي في مجمع الزوائد، كتاب قتال أهل البغي، باب (ما جاء في الخوارج) (6/ 229 - 230)، وقال: "وفيه مُوسى بن عبيدة، وهو متروك". وفي إسناد أبي يعلى: مُوسى بن عبيدة: وثّقه محمد بن سَعد، وقال: "ليس بحجة"، وضعّفه النَّسائي وابن عديّ، ويعقوب بن شيبة، وعليّ ابن المديني، ويحيى بن معين، وقال أبو زُرعة: "ليس بقوي الحديث"، وقال أبو حاتم وأحمد بن حنبل: "منكر الحديث". تهذيب الكمال للمزّي (7/ 270)، ميزان الاعتدال للذهبي (4/ 213).
(4) لم أقف على هذه الرواية لعليّ ابن المديني في المصادر التي بين يديّ.
(5) أبو عاصِم النبيل هو: أبو عاصِم الضَّحَّاك بن مَخْلَد بن الضحاك، الشَّيْبانيّ، البَصْريُّ، التَّابِعيُّ، النَّبيل، الفقيه، المُحدِّث، مشهور باسمه وكنيته، مات عام 212 هـ، وقيل: في عام 211 هـ، أو عام 213 هـ، أو عام 214 هـ. الطبقات الكبرى لابن سَعد (7/ 216)، تهذيب الكمال للمزّي (3/ 477).
(6) لم أقف على هذه الرواية لعليّ ابن المديني في المصادر التي بين يديّ.

ثم قال: "هود بن عطَاء، لا يُحفَظ عنه غير هذا الحديث، قال: ويشبه أن يكون من مسند أنس(1) لأنه كان حاضرًا"(2).
قلت: "ومُوسى بن عبيدة الرَّبَذيُّ(3) ضعيف(4)، وشيخه هود بن عَطاء، قال ابن حبَّان: لا يحتج(5) به، منكر الرواية"(6)؛ وقد رُوِيَ نحوه من:

‌‌طريق أخرى
فقال سَعيد بن يحيى الأمَوِي(7) في مغازيه: "حدثني أبي(8)، عن المَجَالِد بن سَعيد(9)، عن الشَّعْبِيُّ قال: لما افتتح رسول الله صلى الله عليه وسلم(10)--------------------------------------------
(1) هو: الإمام أنس بن مالك.
(2) لم أقف على هذه العبارة لعليّ ابن المديني في المصادر التي بين يدي.
(3) في الأصل: (الزُّبَيْدي)، وهو تصحيف والصواب ما أثبتُّه من تهذيب الكمال للمزّي (7/ 268).
(4) مُوسى بن عبيدة: وثّقه محمد بن سَعد، وقال: ليس بحجة، وضعّفه النَّسائي وابن عديّ، ويعقوب بن شيبة، وعليّ ابن المديني، ويحيى بن معين، وقال أبو زُرعة: "ليس بقوي الحديث"، وقال أبو حاتم وأحمد بن حنبل: "منكر الحديث". تهذيب الكمال للمزّي (7/ 270)، ميزان الاعتدال للذهبي (4/ 213).
(5) في الأصل: (يحج)، وهو تصحيف، والصواب ما أثبتُه من ميزان الاعتدال للذهبي (4/ 310).
(6) ميزان الاعتدال للذهبي (4/ 310).
(7) هو: أبو عُثمان سَعيد بن يحيى بن سَعيد بن أبان القُرَشيّ، الأمويُّ، البَغْداديُّ، المُحدِّث، مات عام 249 هـ. التاريخ الكبير للبخاري (4/ 19)، تهذيب الكمال للمزّي (3/ 207).
(8) هو: أبو أيوب يحيى بن سَعيد بن أَبَان القُرَشي، الأمويّ، الكُوفِيُّ، التَّابِعِيُّ، الإمام، المُحدِّث، لقبُهُ: جَمَل، سكن بغداد، مات عام 194 هـ. تهذيب الكمال للمزّي (8/ 36)، سير أعلام النبلاء للذهبي (2/ 748).
(9) هو أبو عَمرو، ويقال: أبو عُمير، ويقال: أبو سَعيد المُجَالد بن سَعيد بن عُمير الهَمْدانيّ، الكُوفِيُّ، التَّابِعيُّ، المُحدِّث، مات عام 144 هـ. تهذيب الكمال للمزّي (7/ 35)، سير أعلام النبلاء للذهبي (2/ 266).
(10) زادت في الأصل، غير موجودة في جامع الأحاديث للسيوطي، مراسيل الشعبي رضي الله عنه (حديث رقم 19418) (9/ 554).

مكة(1) دعَا بِمَال العُزَّى(2)، فنثرهُ بين يديهِ، ثم دَعَا رجلًا قد سَمَّاه فأعطاهُ منها، ثم دعَا أبا سُفيان بن حَرْبٍ(3) فأعطاه منها، ثم دعَا سَعيد بن حُرَيثِ(4) فأعطاه منها، ثم دعا رَهْطًا من قُريش فأعطاهم، فجعل يُعطي الرَّجلَ القِطْعةَ من الذَّهب فيها خمسونَ مِثقالًا(5)، وسبعونَ مِثقالًا، ونَحْوَ ذلك، فقام رجلٌ(6)--------------------------------------------
(1) كان فتح مكة في عام 8 هـ. تاريخ الطبري (ص: 432)، الكامل في التاريخ لابن الأثير (2/ 216).
(2) العُزَّى: صنم كان لثقيف ببيت في حي نخلة، وقيل: سَمُرَة كانت لغطفان يعبدونها، هدمها خالد بن الوليد، وأحرق السَّمُرة، وذلك في السنة الثامنة من الهجرة، وموقع العُزى معروف اليوم في فرعة سُقام أُحد. تاريخ الطبري (ص: 439)، الكامل في التاريخ لابن الأثير (2/ 235)، أطلس الحديث النبوي لأبو خليل (ص: 268)، معجم المعالم الجغرافية لعاتق البلادي (ص: 206).
(3) هو: أبو سفيان صخر بن حَرْب بن أُمَيَّة الأموي، القُرَشيّ، الصَّحابي، رأس قُرَيش وقائدهم يوم أُحُد والخندق، كان حَمْوَ النَّبي صلى الله عليه وسلم، كان تاجرًا يُجهز التجار بماله وأموال قُريش إلى الشام وأرض العجم، مات عام 32 هـ، وقيل: عام 31 هـ، أو عام 33 هـ، أو عام 34 هـ. التاريخ الكبير للبخاري (4/ 259)، أسد الغابة لابن الأثير (5/ 115)، تهذيب الأسماء للنووي (2/ 110)، سير أعلام النبلاء للذهبي (1/ 806).
(4) هو: سعيد بن حُرَيْث بن عَمرو القُرَشيّ، المخزوميّ، الصَّحابي، المُحدِّث، شَهِد فتح مكة مع النَّبي صلى الله عليه وسلم، سكن مكة، وقيل: قُتِلَ بوقعة الحرَّة في عام 63 هـ. الطبقات الكبرى لابن سَعد (6/ 100)، تهذيب الكمال للمزّي (3/ 146)، الإصابة لابن حجر (1/ 726).
(5) المِثْقال: من ثقل، وهو: الوزن المعلوم، والناس يطلقونه على الذهب والدِّينار خاصة، ومثقال الشيء: مِيزانُه من مِثله. النهاية في غريب الحديث والأثر لابن الأثير، مادة (ثقل) (1/ 214)، لسان العرب لابن منظور، مادة (ثقل) (11/ 86 - 87).
(6) الرجل هو: ذو الخويصرة التميمي، واختلف في اسمه، فقيل: عبد الله ذي الخويصرة، وقيل: حُرْقُوص بن زُهَيْر، وفي هذا الأخير مغالطة تاريخية، فقد قُتِل حرقوص في يوم النهروان عام 37 هـ، وقيل: عام 38 هـ، ذكره ابن الأثير في الصحابة، وذكر اسمه الطبري وابن هشام في رواية بنحو الحديث السابق. السيرة النبوية لابن هشام (4/ 94)، تاريخ الطبري (ص: 447)، أسد الغابة لابن الأثير (1/ 493، 2/ 86 - 87)، الإصابة لابن حجر (1/ 364، 552).

فقال: "إنك لبَصِيرٌ حيثُ تَضعُ التِّبْرَ(1)! ". ثم قام الثانية فقال مثله(2)، فَأَعْرَضَ عنه النبي صلى الله عليه وسلم ثم قام الثالثة، فقال: "إنك لتَحْكُمُ وما نَرى عَدْلًا! ". قال: (ويحكَ! إذًا لا يَعْدِلُ أحدٌ بعدي). ثم دعَا نبيُّ اللهِ صلى الله عليه وسلم(3) أبا بكر رضي الله عنه، فقال [له](4): (اذهبْ فاقتلهُ). فذهبَ فلم يجدهُ، فقال: (لو قتلتَهُ لَرَجَوْتَ أنْ يكونَ أَوَّلَهمْ وآخِرَهمْ) "(5). وهذا منقطعٌ لكنه يُعَضِّدُ ما قبله، ويُحْتَمَلُ أن يكونا قِصَّتَيْن(6)، والله أعلم.--------------------------------------------
(1) التِّبْر: من تبر، وهو: الذهب كله، وقيل: الذهب والفضة قبل أن يُصاغ ويستعمل. معجم مقاييس اللغة لابن فارس، مادة (تبر) (ص: 132)، النهاية في غريب الحديث والأثر لابن الأثير، مادة (تبر) (1/ 180)، لسان العرب لابن منظور، مادة (تبر) (4/ 88).
(2) في الأصل: (مثل)، والصواب ما أثبتُّه لأن السياق يقتضيه، وهو كذا في جامع الأحاديث. للسيوطي، مراسيل الشعبي رضي الله عنه (حديث رقم 19418) (9/ 554).
(3) زادت في الأصل، غير موجودة في جامع الأحاديث للسيوطي (حديث رقم 19418) (9/ 554).
(4) ما بين معقوفين سقط في الأصل، أثبتُّه من جامع الأحاديث للسيوطي (حديث رقم 19418) (9/ 554).
(5) ورواية يحيى بن سعيد الأموي أخرجها السيوطي في جامع الأحاديث، مراسيل الشعبي (حديث رقم 19418) (9/ 554)، وفي مسند عمر بن الخطاب رضي الله عنه (حديث رقم 4681) (3/ 125 - 126)، وأخرج الحديث البُخاري في صحيحه، كتاب المناقب، باب (علامات النبوة في الإسلام) (حديث رقم 3341) (2/ 243) من طريق أبي سلمة بن عبد الرَّحْمن عن أبي سَعيد الخدري بنحوه، وأخرجه ابن أبي شيبة في مُصنفه، كتاب الجمل وصفين والخوارج، باب (ما ذكر في الخوارج) (حديث رقم 37) (8/ 738) من طريق الأزرق بن قيس عن شريك بن شِهَاب الحارثي عن أبي برزة الأسلمي عن النَّبي صلى الله عليه وسلم بنحوه، وأخرجه عبد الرزاق في مُصنفه، كتاب اللقطة، باب (ما جاء في الحرورية) (حديث رقم 18649) (10/ 146 - 147) من طريق أبي سلمة بن عبد الرَّحْمن عن أبي سَعيد الخدري مرفوعًا بنحوه، وفي إسناد يحيى بن سَعيد: عامر بن شَراحِيْل التَّابِعيُّ الثقة، لم يدرك زمن الرسول صلى الله عليه وسلم؛ فقد كان مولدُهُ في إِمْرَةِ عُمر بن الخطاب لستٍ خلَوْن منها، وقيل في عام 17 هـ، وقد روى الشَّعْبي عن عائشة وعمر وابن عمر رضي الله عنهم مُرسلًا أيضًا. تهذيب الكمال للمزّي (4/ 27)، سير أعلام النبلاء للذهبي (1/ 1264).
(6) ومن قراءة أحداث الروايتين يتضح أنهما قصتان مختلفتان، وقد أشار ابن حجر في فتح الباري إلى الفرق بين القصتين. انظر: فتح الباري لابن حجر (12/ 362 - 365).

‌‌كتاب الإمامة
‌‌[حديث في إمامة الصديق رضي الله عنه -](1)
[68] قال الإمام أحمد: "حدثنا مُوسى بن داود (ومحمد بن يزيد، قالا)(2): حدثنا نافع(3) بن عُمر(4)، [عن](5) ابن أبي مُلَيْكة قال(6): قيلَ لأبي بكر رضي الله عنه: "يا خليفةَ الله! ". قال: "أنا خليفة رسول الله(7)، وأنا رَاضٍ به"(8). هذا منقطعٌ؛ لأنَّ--------------------------------------------
(1) ما بين معقوفين أثبتُّه تساوُقًا مع منهج المؤلف في ترتيب كتابه.
(2) ما بين قوسين زيادة في الأصل، غير موجودة في مسند أحمد بن حنبل، مسند أبي بكر الصديق (حديث رقم 59) (1/ 91).
(3) زادت - هنا - في مسند أحمد بن حنبل، مسند أبي بكر الصديق (حديث رقم 59) (1/ 91): (يعني).
(4) نافع بن عمر هو: نافع بن عُمر بن عبد الله بن جَميل القُرَشيّ، الجُمحي، المَكِّيُّ، التَّابِعيُّ، الإمام، الحافظ، المُحدِّث، مات عام 169 هـ. تهذيب الكمال للمزّي (7/ 310)، سير أعلام النبلاء للذهبي (2/ 486 - 487).
(5) ما بين معقوفين سقط في الأصل، وأثبتُّه من مسند أحمد بن حنبل، مسند أبي بكر الصديق (حديث رقم 59) (1/ 91).
(6) في الأصل: (فإن)، وهو تصحيف، والصواب ما أثبتُّه من مسند أحمد بن حنبل (حديث رقم 59) (1/ 91).
(7) زادت - هنا - في مسند أحمد بن حنبل، مسند أبي بكر الصديق (حديث رقم 59) (1/ 91): (صلى الله عليه وسلم).
(8) أخرجه أحمد بن حنبل في مسنده - واللفظ له - مسند أبي بكر الصديق (حديث رقم 59) (1/ 91)، وأخرجه ابن أبي شيبة في مُصنفه، كتاب المغازي، باب (ما جاء في خلافة أبي بكر الصديق وسيرته في الرّدة) (حديث رقم 7) (8/ 572) به، وذكره ابن حجر في المطالب العالية/ طبعة، العاصمة، كتاب المناقب، باب (سورة تبت) (حديث رقم 3873) (15/ 712) به، وأخرجه محمد بن سَعد في الطبقات الكبرى، ومن بني تيم بن مرة بن كعب: أبي بكر الصديق، وذكر بيعة أبي بكر (3/ 137) به، وأخرجه ابن عساكر في تاريخ دمشق (32/ 194) به، وقال الهيثمي في مجمع الزوائد، كتاب الخلافة، باب (الخلفاء الأربعة) (5/ 187 - 201): "رواه أحمد، ورجاله رجال الصَّحيح إلا أنّ ابن أبي مليكة لم يدرك الصديق". وفي إسناد أحمد بن حنبل: ابن أبي مليكة، التَّابِعيُّ القفة، لم يدرك الصديق رضي الله عنه، قال عنه الذهبي: "وُلِدَ في خلافة عليّ أو قبله". وقد توفي في عام 117 هـ. تهذيب الكمال للمزّي (4/ 200)، سير أعلام النبلاء للذهبي (1/ 1421).

عبد الله بن عُبيد الله بن أبي مُلَيْكة هذا، وهو: التَّيْمي، لم يُدرك أيام الصديق(1)، والله أعلم.

‌‌حديث آخر
[69] قال الإمام أحمد: "حدثنا عليّ بن عَيَّاش، حدثنا الوليد بن مُسلم(2)، أخبرني يزيد بن سعيد ابن ذي عَصوَانْ العَنْسِي(3)، عن عبد الملك بن عُمير اللَّخْمِيّ(4).
عن رافِع الطَّائِي(5)، رفيق أبي بكر في غزوة (ذات السَلاسِل) قال: وسألته عمّا قيل من بَيْعَتِهِم، فقال وهو يحدثه عما تكلَّمتْ به الأنصار، وما كلَّمَهُم به، وما كَلَّم به عُمر بن الخطاب الأنصار، وما ذكَّرهم به من إمامتي إياهم بأمر رسول الله صلى الله عليه وسلم في مرضه، فبايعوني لذلك، وقَبِلتُها منهم، وتخوفتُ أن تكون--------------------------------------------
(1) ابن أبي مليكة: لم يدرك الصديق رضي الله عنه، قال عنه الذهبي: "وُلِدَ في خلافة عليّ أو قبله". وقد توفي في عام 117 هـ تهذيب الكمال للمزّي (4/ 200)، سير أعلام النبلاء للذهبي (1/ 1421).
(2) زادت - هنا - في مسند أحمد بن حنبل، مسند أبي بكر الصديق (حديث رقم 42) (1/ 87). (قال).
(3) هو: يزيد بن سَعيد بن ذي عَصَوَان العَنْسي، القَيْسي، المُحدِّث، من أهل الشام، وقيل: يزيد بن أبي عطاء. التاريخ الكبير للبخاري (8/ 218)، لسان الميزان لابن حجر (6/ 373).
(4) هو: أبو عَمرو، وأبو عُمر عبد الملك بن عُمَيْر بن سُوَيْد القُرَشيّ، اللَّخْمِيُّ، الكُوفِيُّ، التَّابِعيُّ، الحافِظ، المُحدِّث المُعَمِّر القاضي، ويُعْرف بالقِبْطيّ، مات عام 136 هـ. تاريخ دمشق لابن عساكر (39/ 39)، سير أعلام النبلاء للذهبي (2/ 129).
(5) هو: أبو الحَسن رافِع بن عَمْرو، وقيل: عُمَيْرة بن جابر الطَّائِيُّ، وقد يُنْسَب إلى جدّه فيقال: رافِع بن أبي رافع، ذِكْرُهُ في الصحابة، ولم يَرَ النَّبي صلى الله عليه وسلم، كان لِصًا في الجاهلية فلما أسلم كان دليل المُسلمين ثم عريف قومه، مات عام 23 هـ قبل مقتل عُمر بن الخطاب رضي الله عنه. التاريخ الكبير للبخاري (3/ 259)، الطبقات الكبرى لابن سَعد (6/ 132)، الإصابة لابن حجر (1/ 567)، شذرات الذهب لابن العِماد (1/ 54)، الوافي بالوفيات للصفدي (11/ 246).

فتنة تكون بعدها رِدَّة"(1). إسنادٌ حسَنٌ، لا بأس به، وله شَواهِد(2)، وسنذكر - إن شاء الله تعالى - حديث السَّقيفة بِطُولِهِ في كتاب الإمامة في مسند الفاروق(3).

‌‌حديث آخر
[70] قال أحمد: "حدثنا هاشِم بن القاسِم(4)، حدثنا عيسى يعني: ابن المُسيب(5)، عن قيس بن [أبي](6) حازِم قال: إني لجالسٌ عند أبي بكر الصديق رضي الله عنه، خليفة رسول الله صلى الله عليه وسلم بعد وفاةِ رسولِ الله صلى الله عليه وسلم بشهر، فذكر قِصَّةً، فَنُودِيَ في الناس: "إنَّ الصَّلاة جامعةٌ". وهي(7) أول صلاةٍ في المُسلمين نُوْدِيَ بها: "إنَّ الصَّلاة جامعة". فاجتمع الناس فصَعَدَ المنبرَ - شيئًا صُنِعَ له كان يخطبُ عليه - وهي أوّل خُطبةٍ خطَبها(8) في الإسلام، قال: فحَمد الله وأثنى--------------------------------------------
(1) أخرجه أحمد بن حنبل في مسنده - واللفظ له - مسند أبي بكر الصديق (حديث رقم 42) (1/ 87)، وفي إسناده شيخ أحمد بن حنبل: عليّ بن عياش التَّابِعيُّ، وثقه النَّسائي والعجليّ، والدارقطني، وذكر الحديث الهيثمي في مجمع الزوائد، كتاب الخلافة، باب (الخلفاء الأربعة) (5/ 203) به، وقال: "رواه أحمد عن شيخه عليّ بن عياش، ولم أعرفه، وبقية رجاله ثقات". انتهى.
(2) له شاهد، انظر: المسند (ص: 321).
(3) مسند الفاروق لابن كَثير، الإمامة (حديث رقم 732) (2/ 404 - 409)، (حديث رقم 733) (2/ 410 - 415).
(4) هو: أبو النَّضَر هاشِم بن القاسِم الكِناني، اللَّيْثيّ، التَّميميّ.
(5) عيسى بن المُسَيب هو: عيسى بن المُسَيَّب البَجْلي، الكُوفِيُّ، المُحدِّث، قاضي الكوفة، وخُراسان، ضعيف، مات في خلافة أبي جَعْفر المنصور (وكانت خلافته ما بين عام 136 هـ - 158 هـ). الطبقات الكبرى لابن سَعد (6/ 334)، الكامل في التاريخ لابن الأثير (4/ 615) (5/ 95 - 96)، لسان الميزان لابن حجر (4/ 473)، ميزان الاعتدال للذهبي (3/ 323).
(6) ما بين معقوفين سقط في الأصل، وأثبتُّه من مسند أحمد بن حنبل، مسند أبي بكر الصديق (حديث رقم 80) (1/ 99).
(7) في الأصل: (هو)، والصواب ما أثبتُّه من مسند أحمد بن حنبل (حديث رقم 80) (1/ 99).
(8) في الأصل: (خطب)، والصواب ما أثبتُّه من مسند أحمد بن حنبل، مسند أبي بكر الصديق (حديث رقم 80) (1/ 99).