📘 মুসনাদু আবি বকরিস সিদ্দিক - লিবনি কাছীর (ইবনে কাসীর - মৃত্যু 774 হিজরী)

إسناده حسنٌ، وهو مختصرٌ من الحديث(1).

‌‌[كتاب البِرّش والصِّلَة](2)
‌‌حديث المتقدم(3) في الهجرة(4) يذكر في عِشرة النساء
[54] قال الإمام أحمد في مسند النُّعمان بن بَشِير(5): "حدثنا وكيع، عن إسرائيل، عن أبي إسحاق، عن العَيْزار بن حُرَيث(6)، عن النَّعمان بن بشير قال: جاء أبو بكر رضي الله عنه(7) يستأذن على النبي صلى الله عليه وسلم، فوَجَدَ(8) عائشة وهي رافعة صوتها على--------------------------------------------
= في ذلك من آثار النبوة) (2/ 491 - 492) به مطولا، وذكره الهيثمي في مجمع الزوائد، كتاب الأطعمة، باب (ساقي القوم آخرهم) (5/ 86) به، وقال: "رواه أبو يعلى، وابن أبي ليلى لم يسمع من أبي بكر". وقال أبو زرعه: "عبد الرحمن بن أبي ليلى، عن أبي بكر: مُرسل". المراسيل لابن أبي حاتم (ص: 108).
(1) انظر: مسند أبي بكر الصديق، حديث آخر في الهجرة (ص: 139) - (141)، حيث ذُكِرَ الحديث مطولًا.
(2) ما بين معقوفين أثبتُّه تساوُقًا مع منهج المؤلف في ترتيب كتابه.
(3) كذا في الأصل، وبعد البحث لم أجد هذا الحديث في صفحات سابقة من المسند، كما ذكر المؤلف.
(4) الهجرة: من هجر، وهي: ضِدُّ الوَصْلِ. معجم مقاييس اللغة لابن فارس، مادة (هجر) (ص: 891)، النهاية في غريب الحديث والأثر لابن الأثير، مادة (هجر) (2/ 892).
(5) هو: أبو عبد الله، وقيل: أبو محمد النعمان بن بشير بن سعد الأنصاريُّ، الخزرجيّ، الصَّحابي، العالِم، المُحدِّث، أمير حمص، والكوفة في عهد معاوية، ووُلِيَ قضاء دمشق، قتل في عام 64 هـ، وقيل: عام 66 هـ. تهذيب الكمال للمزّي (0/ 337 - 339) سير أعلام النبلاء للذهبي (1/ 1108).
(6) هو: أبو الوليد عَيْزار أو العيزار بن حُرَيْث العَبْدي، الكُوفِيُّ، المُحدّث، مات في حدود عام 100 هـ. التاريخ الكبير للبخاري (6/ 388)، الطبقات الكبرى لابن سَعد (6/ 307)، تهذيب الكمال للمزّي (5/ 539)، الوافي بالوفيات للصفدي (18/ 208).
(7) زادت في الأصل، غير موجودة في مسند أحمد بن حنبل، مسند النعمان بن بشير (حديث رقم 18584) (6/ 282).
(8) كذا في الأصل، وفي مسند أحمد بن حنبل (6/ 282): (فسمع).

رسول الله صلى الله عليه وسلم، فأُذِنَ له فدخل، فقال: "يا بنت(1) أم رُومَان(2) "، وتناولها: "أترفعين صوتك على رسول الله صلى الله عليه وسلم؟ ". قال: فَحَالَ النبي صلى الله عليه وسلم بيني وبينها(3) فلما خرج أبو بكر جعل النبي صلى الله عليه وسلم ينزِل(4) لها، يترضَّاها: (ألا ترين أني قد حُلْتُ بين الرجل وبينك). قال: ثم جاء أبو بكر فاستأذن عليه فوجده يضاحِكُها، قال: فأُذِنَ له، فدخل فقال: "يا رسول [الله](5) أشركاني في سِلْمِكُمَا كما أشركتماني في حربِكما"(6).
ثم رواه أحمد: "عن أبي نُعَيْم(7)، عن يونس(8): حدثنا العَيزار بن حُرَيْث، قال: قال النُّعمان: استأذن أبو بكر على رسول الله(9) فسمع صوت عائشة عاليًا،--------------------------------------------
(1) كذا في الأصل، وفي مسند أحمد بن حنبل (6/ 282): (ابنة).
(2) أم رومان هي: زينب بنت عبد دُهمان، أحد بني فراس بن غنَم بن مالك بن كِنانة، وقيل اسمها: دَعد، وقيل: أم رومان بنت عامر بن عُوَيْمر بن عبد شمس ابن دهمان ابن كِنانة، الصَّحابية، زوج أبي بكر الصديق رضي الله عنه، وأم عبد الرَّحمن وعائشة رضي الله عنهم، ماتت في عام 6 هـ، وقيل: عام 4 هـ أو 5 هـ. تهذيب الكمال للمزّي (8/ 594)، أسد الغابة لابن الأثير (5/ 599)، الإصابة لابن حجر (4/ 2692)، الكامل في التاريخ لابن الأثير (2/ 196).
(3) زادت - هنا - في مسند أحمد بن حنبل، مسند النعمان بن بشير (حديث رقم 18584) (6/ 282): (قال).
(4) كذا في الأصل، وفي مسند أحمد بن حنبل (حديث رقم 18584) (6/ 282): (يقول).
(5) ما بين معقوفين - لفظ الجلالة - غير موجود في الأصل، وأثبتُّه من مسند أحمد بن حنبل (حديث رقم 18584) (6/ 282) لأن السياق يقتضيه.
(6) أخرجه أحمد بن حنبل في مسنده - واللفظ له - مسند النعمان بن بشير (حديث رقم 18584) (6/ 282)، ورجال إسناده ثقات، وأخرجه أيضا في فضائل الصحابة، باب (سُئل عن فضائل أبي بكر الصديق رحمة الله عليه ورضوانه) (حديث رقم 38) (1/ 88 - 89) به، وأخرجه أبو داود في سننه، كتاب الأدب، باب (ما جاء في المزاح) (حديث رقم 4999) (ص: 1133) به.
(7) أبو نُعَيْم هو: أبو نُعيم الفضل بن دُكين، ودكين هو لقب، واسمه: الفضل بن عمرو بن حمَّاد التّيْميّ، القُرَشيّ، مولاهم، الطَّلْحِيّ، المُلائي، الكُوفِيُّ، التَّابِعِيُّ، الحافِظ، المُحدّث، مات عام 219 هـ، وقيل: في عام 218 هـ. التاريخ الكبير للبخاري (7/ 8)، تهذيب الكمال للمزّي (6/ 30)، سير أعلام النبلاء للذهبي (2/ 944).
(8) هو: يونس بن أبي إسحاق.
(9) زادت - هنا - في مسند النعمان بن بشير (حديث رقم 18611) (6/ 290): (صلى الله عليه وسلم).

وهي تقول: "والله لقد عرفتُ أنَّ عَلِيًّا أحبُّ إليك من أبي(1) " - مرتين أو ثلاثا - فاستأذن أبو بكر فدخل فأهوى(2) إليها، فقال: "يا بنت فلانة(3)، ألا أسمعك ترفعين صوتك على رسول الله(4) "(5).
هكذا رواه بهذا الإسناد مختصرًا بهذه الزيادة، ولم يذكر في إسناده أبا إسحاق كما في الرواية الأولى.
وهكذا رواه النسائي في عِشرة النساء: عن عَبْدة بن عبد الرحيم المَرْوَزي(6)، عن عمرو بن محمد العَنْقَزي، عن يونس بن أبي إسحاق، عن العَيْزَار به(7).
ولكن رواه أبو داود في الأدب: عن يحيى بن معين(8)، عن حجَّاج بن--------------------------------------------
(1) زادت - هنا - في مسند أحمد بن حنبل (حديث رقم 18611) (6/ 290): (ومني).
(2) أَهْوَى: من هوا، وهوي، أي مَدَّ يده نحوها، وأمَالَها إليها. معجم مقاييس اللغة لابن فارس، مادة (هوي) (ص: 885)، النهاية في غريب الحديث والأثر لابن الأثير، مادة (هوا) (2/ 920).
(3) يريد بفلانة: زوجته أم رومان.
(4) زادت - هنا - في مسند أحمد بن حنبل، مسند النعمان بن بشير (حديث رقم 18611) (6/ 290): صلى الله عليه وسلم.
(5) أخرجه أحمد بن حنبل في مسنده - واللفظ له - مسند النعمان بن بشير (حديث رقم 18611) (6/ 290)، وفي فضائل الصحابة - واللفظ له - باب (سُئل عن فضائل أبي بكر الصديق رحمة الله عليه ورضوانه) (حديث رقم 39) (1/ 88 - 89)، وأخرجه البزَّار في مسنده، مسند النعمان بن بشير (حديث رقم 3275) (8/ 223) به، وأخرجه النَّسائي في عشرة النساء، باب (رفع المرأة صوتها على زوجها) (حديث رقم (273) (ص: 230) به.
(6) هو: أبو سَعيد عَبدة بن عبد الرحيم بن حَسَّان المروَزي، المُحدّث، سكن دمشق، مات عام 244 هـ. تهذيب الكمال للمزّي (5/ 25)، ميزان الاعتدال للذهبي (2/ 685).
(7) أخرجه النَّسائي في عشرة النساء، باب رفع المرأة صوتها على زوجها (حديث رقم 273) (ص: 230).
(8) هو: أبو زكريا يحيى بن معين بن عَون المُّريّ، الغَطَفاني، البَغداديُّ، يقال: أنه من أهل الأنَّبار، ويقال: أن أصله من خُراسان، وسكن مِصر ثم رجع إلى العراق ثم انتقل إلى المدينة، مات عام 233 هـ. التاريخ الكبير للبخاري (8/ 189)، الطبقات الكبرى لمحمد بن سعد (7/ 253)، تهذيب الكمال للمزّي (8/ 95).

محمد، الأَعوَر، عن يونس ابن أبي إسحاق، [عن أبي إسحاق](1)، عن العيزار به(2). وهذا أثبت(3)، والله أعلم.
ويحتمل أن يكون عند يونس من الوجهين، والغرض أنَّ هذا الحديث رواه أحمد(4)، وذكره أصحاب الأطراف في مسند النعمان بن بشير(5).
وهو بمسند الصِّدِّيق أشبه؛ لأنَّ الظاهر أنَّ النعمان لم يكن حاضرًا هذا الحال؛ لأنه وُلد أول سِنّي الهجرة، فإنْ لم يكن مُميّزًا(6) والحالة هذه لم يضبط ذلك، وإن كان مُميّزًا فالظاهر أنه لم يكن معهم في البيت، والصديق يستأذن عليهم، فَيُشْبِه - والله أعلم - أنه سمِع ذلك(7)، من الصديق رضي الله عنه، [وهو](8) الذي رواه البيهقي مُطولًا(9)، والله أعلم.--------------------------------------------
(1) ما بين معقوفين سقط في الأصل، وأثبتُّه من سنن أبي داود، كتاب الأدب، باب (ما جاء في المزاح) (حديث رقم 4999) (ص: 1133).
(2) أخرجه أبو داود في سننه، كتاب الأدب، باب (ما جاء في المزاح) (حديث رقم 4999) (ص: 1133).
(3) قول المؤلف: (وهذا أثبت)، لعله أراد أنَّ هذا الإسناد أثبت صحةً، وأوثَقُ اتصالًا، وأقوى توثيقًا عن إسناد الحديث الذي رواه أحمد بن حنبل، ولم يُذكر في سنده أبي إسحاق السَّبيعي.
(4) سبق تخريج الحديث (ص: 371 - 373).
(5) تحفة الأشراف للمزّي، مسند النعمان بن بشير (حديث رقم 11637) (8/ 257).
(6) مميزًا: لم أجد تفسيرها في المصادر التي بين يديّ، ولعل المؤلف أراد: الصبي الذي تميَّز بالبلوغ.
(7) النعمان بن بشير: وُلِد في سنة اثنتين من الهجرة، وقيل: بعد سنة أو أقل من سنة بعد قدوم النَّبي صلى الله عليه وسلم المدينة؛ فهو أول مولود وُلد في الأنَّصار، وقد ذكر المزي أن النعمان روى عن النبي صلى الله عليه وسلم وعن عُمر بن الخطاب وعائشة رضي الله عنهما، وقال الذهبي: سمع من النبي صلى الله عليه وسلم، وعُدَّ من الصحابة الصبيان باتفاق. وقال يحيى بن معين: أهل المدينة يقولون: لم يسمع من النبي صلى الله عليه وسلم، وأهل العراق يصحّحون سماعه منه. فيشبه عندي أن يكون سمعه من عائشة رضي الله عنها فقد صحّ سماعه منها. تهذيب الكمال للمزّي (5/ 337)، سير أعلام النبلاء للذهبي (1/ 1108).
(8) ما بين معقوفين سقط في الأصل، وأثبته لأنَّ السياق يقتضيه.
(9) بعد البحث لم أقف على رواية البَيهقي للحديثين السابقين - كما أشار المؤلف - في المصادر التي بين يديّ.

‌‌حديث في تحريم التَّبَرُؤ مِن نَسَبٍ صحيح
[55] قال الإمام الحافظ أبو بكر البزَّار: "حدثنا أبو كُرَيْب(1)(2) حدثنا إسحاق بن منصور،(3) حدثنا جعفر الأحمر(4)،(5) حدثنا السَّرِّيُّ بن إسماعيل(6)، عن قيس بن أبي حازم(7) قال: قَدِمْتُ على رسول الله صلى الله عليه وسلم فوجدتُه قد قُبِضَ، فسمعت أبا بكر رضي الله عنه يقول: "قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: (كُفْرٌ بالله تبرؤٌ من نَسَبٍ وإنْ دَقّ) "(8).--------------------------------------------
(1) أبو كُريب هو: محمد بن العلاء بن كُريب الهمداني.
(2) زادت - هنا - في مسند البزَّار، مسند أبي بكر الصديق (حديث رقم 70) (1/ 139): (قال).
(3) زادت - هنا - في مسند البزَّار، مسند أبي بكر الصديق (حديث رقم 70) (1/ 139): (قال).
(4) هو: أبو عبد الله، ويقال: أبو عبد الرَّحْمن جَعْفر بن زياد الأحمر الكُوفِيُّ، المُحدّث، من أهل خُراسان، مات عام 175 هـ، وقيل: عام 167 هـ. تهذيب الكمال للمزي (1/ 461)، سير أعلام النبلاء للذهبي (1/ 407).
(5) زادت - هنا - في مسند البزَّار، مسند أبي بكر الصديق (حديث رقم 70) (1/ 139): (قال).
(6) هو: أبو العلاء السَّرِّيُّ بن إسماعيل الهَمْدانيّ، الكُوفِيُّ، التَّابِعِيُّ، العَالِم، الفقيه، المُحدّث، القاضي، ابن عم الشَّعْبي وكاتبه. الطبقات الكبرى لابن سَعد (6/ 348)، العُقيلي: أبو جعفر محمد بن عمرو بن موسى العُقيلي، الضعفاء الكبير، دار الكتب العلمية، بيروت، ط 3، 2012 م (2/ 179)، تهذيب الكمال للمزّي (3/ 112).
(7) هو: أبو عبد الله قَيْس بن أبي حَازِم حُصين، ويقال: عَوْف بن عبد الحَارِثِ البَجْلي، الأحْمَسيّ، الكُوفِيُّ، التَّابِعِيُّ، العالم، الحافِظ، المُحدّث، سكن الكوفة، مات عام 98 هـ، وقيل: عام 97 هـ، أو 84 هـ. تاريخ بغداد للخطيب البغداديُّ (10/ 332)، تهذيب الكمال للمزّي (6/ 129)، سيرأعلام النبلاء للذهبي (1/ 1227).
(8) أخرجه البزَّار في مسنده - واللفظ له - مسند أبي بكر الصديق (حديث رقم 70) (1/ 139 - 141)، وقال: "السريّ بن إسماعيل ليس بالقوي، وقد حدّث عنه الزُّهري، وجماعة كَثيرة واحتملوا حديثه". وأخرجه الدارمي في سُننه، كتاب الفرائض، باب (من ادعى إلى غير أبيه) (حديث رقم 2858) (2/ 504) بنفس الإسناد، ولفظه: (كفرٌ بالله انتفاء من نسبٍ وإن دقَّ، وادعاء نسب لا يعرف)، وأخرجه الطَّبراني في المعجم الأوسط/ طبعة دار الكتب العلمية (حديث رقم 2818) (2/ 144) به مع زيادة في آخره، وأخرجه الدارقطني في العلل (حديث رقم 48) (1/ 59)، وقال: "يرويه السري بن إسماعيل … عن قيس، واختلف عنهم: فرواه جَعفر الأحمر عن السري بن إسماعيل عن بيان عن قيس عن أبي بكر مرفوعًا، … ، ورواه العلاء بن سالم عن إسماعيل فوقفه .... ، والموقوف أشبه بالصواب". وفي إسناد البزار: السري بن إسماعيل: =

ثم قال البزَّار: "لا نعلمه يُروى(1) إلا(2) بهذا الإسناد؛ وقد رواه أبو مَعْمَر(3)، عن أبي بكر، واختلفوا في رفعه(4)، فرواه جماعة عن الأعمش، عن عبد الله بن مرَّة(5)، عن أبي معمر، عن أبي بكر موقوفًا، وأسنده بعضُهم، والذي أسنده فليس بالحجّة في الحديث. والسَّري بن إسماعيل ليس بالقويّ، وقد حدَّث عنه الزُّهْري وجماعة كثيرة، واحتملوا(6) حديثه"(7).
وقال أبو الحسن الدَّارقُطني: (رُوِيَ موقوفا، وهو أشبه بالصواب، والله أعلم)(8).--------------------------------------------
= قال أحمد بن حنبل: "ليس بالقويّ"، وضعّفه أبو داود، والجوزجانيّ، ويحيى بن معين، وكذّبه يحيى القطَّان، وقال النَّسائي وأبو داود: "متروك الحديث". وقال أحمد: "ترك الناس حديثه". تهذيب الكمال للمزّي (3/ 113) ميزان الاعتدال للذهبي (2/ 117).
(1) زادت - هنا - في مسند البزَّار، مسند أبي بكر الصديق (حديث رقم 70) (1/ 140): (عن النبي صلى الله عليه وسلم).
(2) زادت - هنا - في مسند البزار، مسند أبي بكر الصديق (حديث رقم 70) (1/ 140): (عن أبي بكر عنه، ورواه عن أبي بكر: قيس بن أبي حازم).
(3) هو: أبو مَعْمَر عبد الله بن سَخْبَرَة الأَزْدِيّ، ويقال: الأسديّ، الكُوفِيُّ، التَّابِعِيُّ، المُحدّث، مات في حدود عام 70 هـ. الطبقات الكبرى لابن سَعد (6/ 160)، تهذيب الكمال للمزّي (4/ 143)، سير أعلام النبلاء للذهبي (1/ 1203)، الوافي بالوفيات للصفدي (14/ 28).
(4) كذا في الأصل، وفي مسند البزار، مسند أبي بكر الصديق (حديث رقم 70) (1/ 140): (رفع حديث أبي معمر).
(5) هو: عبد الله بن مُرَّة الهَمْدانيّ، الخَارِفيّ، الكُوفِيُّ، المُحدّث، مات عام 100 هـ. التاريخ الكبير للبخاري (5/ 92)، تهذيب الكمال للمزي (4/ 282).
(6) احتملوا: من حمل، وأحمَلْتُ فلانًا: إذا أعنته على الحمل، والاحتمال: بمعنى الرواية، وقيل: تَحمُّل الحديث: فهو أخذ الحديث عن الشيخ بطريق من طرق التحمل مثل: السماع والعرض والإجازة والمناولة والمكاتبة والوجادة وغيرها، واحتملوا حديثه: أي رووا عنه. معجم مقاييس اللغة لابن فارس، مادة (حمل) (ص: 223 - 224)، لسان العرب لابن منظور، مادة (حمل) (11/ 174)، علوم الحديث، د. أحمد العليّمي (ص: 52 - 53).
(7) انظر: مسند البزَّار، مسند أبي بكر الصديق (1/ 140)، حيث كلام البزَّار.
(8) ما بين قوسين كذا قال المؤلف بتصرف، أما الدارقطني فقد قال: "والموقوف أشبه بالصواب، والله أعلم". انظر: العلل (حديث رقم 48) (1/ 60)، حيث كلام الدارقطني.

‌‌أثر يذكر في باب الحضانة
[56] قال الإمام مالك: "عن يحيى بن سعيد(1)، عن(2) القاسِم(3)، عن عُمر: أنَّ أبا بكر الصديق قضَى(4) بعاصم بن عُمر بن الخطاب(5) لأم أم عاصِم(6) "، وقال: "ريحُها وشمُّها ولطفُها خيرٌ له منك"(7)(8).--------------------------------------------
(1) هو: يحيى بن سعيد الأنصاريُّ.
(2) في الأصل: (بن)، وهو تصحيف، والصواب ما أثبتُّه من موطأ مالك، كتاب الوصيّة، باب (ما جاء في المؤنث من الرجال ومن أحق بالولد) (حديث رقم 1498/ 6) (ص: 428).
(3) هو: القاسم بن محمد بن أبي بكر الصديق رضي الله عنه.
(4) قضَى: من قضى وقضي، أي حَكَم وفَصَل، وقيل: أَوْجَب، وقيل: وَصَّى، وقضاء الشيء: إحكامه وإمضاؤه، ويقال: قضى القاضي بين الخُصوم: أي قَطَعَ بينهم في الحَكَم. تهذيب الأسماء للنووي، مادة (قضى) (2/ 528)، لسان العرب لابن منظور، مادة (قضي) (15/ 186)، تاج العروس للزبيدي، مادة (قضى) (20/ 152).
(5) هو: أبو عُمر، ويقال: أبو عَمْرو عاصِم بن عُمر بن الخطاب القرشي، العدوي، المدني، وهو جدّ عمر بن عبد العزيز من قبل أمه، مات في عام 70 هـ. تهذيب الكمال للمزي (4/ 15)، سير أعلام النبلاء للذهبي، (2/ 388) شذرات الذهب لابن العماد (1/ 141). أم أم عاصم هي: الشَّموس بنت أبي عامر عبد عمرو الرَّاهِب الأنصاريُّة، الصَّحابية، واسم أبي عامر: عبد عمرو بن صيفيّ، أسلمت وبايعت رسول الله صلى الله عليه وسلم، وابنتها هي: جميلة بنت ثابت بن أبي الأقلح، التي تزوجها عُمر بن الخطاب رضي الله عنه فولدت له عاصم بن عمر. الطبقات الكبرى لابن سعد (8/ 260)، أسد الغابة لابن الأثير (5/ 479)، الإصابة لابن حجر (4/ 2552).
(6) أم أم عاصم هي: الشَّموس بنت أبي عامر عبد عمرو الرَّاهِب الأنصاريُّة، الصَّحابية، واسم أبي عامر: عَبْد عَمرو بن صيفيّ، أسلمت وبايعت رسول الله صلى الله عليه وسلم، وابنتها هي: جميلة بنت ثابت بن أبي الأقلح، التي تزوجها عمر بن الخطاب رضي الله عنه فولدت له عاصم بن عُمر. الطبقات الكبرى لابن سعد (8/ 260)، أسد الغابة لابن الأثير، (5/ 479)، الإصابة لابن حجر (4/ 2552).
(7) لم أقف على هذه الرواية عند مالك في الموطأ، ووجدت أثرًا آخر بنحوه وبنفس الإسناد،. انظر: موطأ مالك، كتاب الوصية، باب (ما جاء في المؤنث من الرجال ومن أحق بالولد) (حديث رقم 1498/ 6) ص: (428)، حيث يوجد الأثر بطوله.
(8) أخرجه سعيد بن منصور في سُننه - واللفظ له - باب (الغلام بين الأبوين أيهما أحق به) (حديث رقم 2272) (2/ 109) من طريق هُشيم عن عكرمة عن أبي بكر الصديق رضي الله عنه، وذكره =

وهكذا رواه سَعيد بن منصور(1) في سننه بهذا اللَّفظ(2).

‌‌حديث يذكر في النفقات
[57] قال الحافظ البيهقي: (أخبرنا أبو عبد الله الحاكِم النَّيسابوري، أخبرنا أبو بكر الفَقِيه(3)، أخبرنا أحمد بن بِشر المَرْثَدي(4)، حدثنا الفَيْض بن--------------------------------------------
= السيوطي في تاريخ الخلفاء، أبو بكر الصديق (ص: 76)، وأخرجه عبد الرزاق في مُصنفه، كتاب الطلاق، باب (أي الأبوين أحق بالولد) (حديث رقم 12601) (7/ 154) من طريق عطاء الخراساني، عن ابن عباس، عن عمر بن الخطاب رضي الله عنهما به مع زيادة في أوله وآخره، ولفظه: (ريحها، وحرّها، وفرشها خير له منك، حتى يشبّ ويختار لنفسه)، وأخرجه ابن أبي شيبة في مُصنفه، كتاب الطلاق، باب (ما قالوا في الرجل يطلق امرأته ولها ولد صغير) (حديث رقم 10) (4/ 162) من طريق قتادة عن سعيد بن المسيب عن عمر رضي الله عنه به مع زيادة في أوله وآخره، ولفظه: (مسحها وحجرها وريحها خير له منك حتى يشب الصبي ويختار)، وفي إسناد مالك: القاسم بن محمد بن أبي بكر، التَّابِعيُّ الثقة لم يدرك عُمر بن الخطاب رضي الله عنه؛ فقد وُلد في خلافة عليّ بن أبي طالب رضي الله عنه (كانت خلافته من 35 هـ - 40 هـ). الكامل في التاريخ لابن الأثير (3/ 163 - 336)، سير أعلام النبلاء للذهبي (1/ 1406).
(1) هو: أبو عثمان سَعيد بن منصور بن شُعبة الخُراسانيُّ، المَرْوَزيّ، ويقال: الطَالَقاني، التَّابِعِيُّ، الإمام، الحافظ، المُحدِّث، شيخ الحرم، أصله من خُراسان، سكن مكة، صنّف كتاب (السُنن)، مات عام 227 هـ، وقيل: عام 229 هـ، أو عام 226 هـ، أو عام 228 هـ، أو عام 229 هـ. التاريخ الكبير للبخاري (4/ 12)، تهذيب الكمال للمزّي، (3/ 201) ميزان الاعتدال للذهبي (2/ 159).
(2) سنن سعيد بن منصور، باب (الغلام بين الأبوين أيهما أحق به) (حديث رقم 2272) (2/ 109).
(3) أبو بكر الفقيه هو: أبو بكر أحمد بن إبراهيم بن إسماعيل الجُرْجانيّ، الإسماعيليّ، التَّابِعيُّ، العالِم، الإمام، الفقيه، الحافظ، المُحدِّث، الأديب، شيخ الشَّافِعِيُّة، من أهل جُرجان، مات عام 371 هـ. تاريخ دمشق سير أعلام النبلاء للذهبي (3/ 979)، شذرات الذهب لابن العِماد (3/ 186). لابن عساكر (10/ 117).
(4) هو: أبو عليّ، وأبو العبَّاس أحمد بن محمد بن بِشر بن سعد المَرْثَديُّ، المُحدِّث، كاتب الموَفق، سكن بغداد، مات عام 286 هـ، وقيل: عام 284 هـ. تاريخ بغداد للخطيب البغداديُّ (3/ 342)، النديم: محمد بن إسحاق النديم، كتاب الفهرست ويليه نية المقالة الأولى، دار إحياء التراث العربي، بيروت، ط 1، 1427 هـ - 2006 م (ص: 143).

وثيق(1)، حدثنا المنذر بن زياد الطَّائي(2)، حدثنا إسماعيل بن أبي خالد، عن قيس بن أبي حازم قال: سمعت أبا بكر الصديق رضي الله عنه جاءه رجلٌ فقال: "إِنَّ أبي يريد أن يأخذ مالي كله، يجتَاحه". فقال له يعني لأبيه: "إنما لك من مالِهِ ما يكفيك". فقال: "يا خليفة رسول الله، أليس قد قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: (أنت ومالك لأبيك؟ ". فقال: "ارْضَ منه بما رَضِيَ الله عز وجل")(3)(4).--------------------------------------------
(1) هو: الفيض بن وَثِيق بن يوسف بن عبد الله، المُحدِّث. الثقات لابن حبَّان (5/ 391)، تاريخ بغداد للخطيب البغداديُّ (10/ 292)، لسان الميزان لابن حجر (4/ 542)، ميزان الاعتدال للذهبي (3/ 366).
(2) هو: أبو يحيى المُنْذِر، ويقال: مُنْذِر بن زياد الطائيّ، البَصْرِيُّ، المُحدّث، ضعيف. لسان الميزان لابن حجر (6/ 121)، ميزان الاعتدال للذهبي (4/ 181).
(3) ما بين قوسين العبارة من: (أخبرنا أبو عبد الله الحاكم … بما رضي الله عز وجل، كذا قال المؤلف بتصرف. انظر: السُنن الكبرى للبيهقي، كتاب النفقات، باب (نفقة الأبوين) (حديث رقم 15754) (7/ 790) حيث رواية البيهقي.
(4) أخرجه البيهقي في السنن الكبرى - واللفظ له - باب (نفقة الأبوين) (حديث رقم 15754) (7/ 790) من طريق أبو عبد الله الحافِظ، وأبو بكر أحمد بن الحسَن القاضي، وأبو عبد الله إسحاق بن محمد بن يوسف السوسي، قالوا: أخبرنا أبو العبَّاس بن يعقوب، أخبرنا محمد بن إسحاق الصغاني، أخبرنا الفيض بن وثيق، عن المنذر بن زياد الطائي، أخبرنا إسماعيل بن أبي خالد عن قيس بن أبي حازم، قال حضرت أبا بكر الصديق رضي الله عنه، فقال له رجل: "يا خليفة رسول الله صلى الله عليه وسلم هذا يريد أن يأخذ مالي كله ويجتاحه"، فقال أبو بكر رضي الله عنه: "إنما لك من ماله ما يكفيك"، فقال: "يا خليفة رسول الله صلى الله عليه وسلم، أليس قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: (أنت ومالك لأبيك) ". فقال أبو بكر رضي الله عنه: "ارض بما رضيَ الله به". ثم قال البيهقي: "والمنذر بن زياد ضعيف". وأخرجه أيضًا في معرفة السنن والآثار - واللفظ له - (حديث رقم 15597) (11/ 300)، وأخرجه الطَّبراني في المعجم الأوسط/ طبعة دار الكتب العلمية، باب (من اسمه أحمد) (حديث رقم 806) (1/ 235) به، وأخرجه أبو داود في سننه، كتاب التجارات، باب (ما للرجل من مال الولد) (حديث رقم 2292) (ص: 340) من طريق عمرو بن شعيب عن أبيه عن جده عن النبي صلى الله عليه وسلم بنحوه، وذكره الهيثمي في مجمع الزوائد، كتاب البيوع، باب (في مال الولد) (4/ 157) به، وقال: "رواه الطَّبراني في الأوسط، وفيه: المنذر بن زياد الطائي، وهو متروك". انتهى.

ثم قال البيهقي: (المنذر بن زياد ليس بالقويّ، وقد رواه بعضهم عنه فزاد: "فقال: نعم". وإنما يعني بذلك النفقة)(1).
قلتُ: "هذا الحديث: (أنت ومالك لأبيك)، قد ذكرناه بطرق متعددة في أواخر كتاب (الأحكام)(2) عن جماعة من الصحابة منهم: عائشة أم المؤمنين، وابن مسعود، وجابر، وعُمر، ومن حديث عمرو بن شعيب، عن أبيه، عن جدِّه"(3).

‌‌[كتاب القِصاص (4)](5)
‌‌أثر يذكر في كتاب القصاص
[58] قال الإمام أحمد في غير المسند(6): "حدثنا عَبَّاد بن العَوَّام، عن--------------------------------------------
(1) ما بين قوسين كذا قال المؤلف بتصرف، وأما البيهقي فقد قال: "ورواه غيره عن المنذر بن زياد، وقال فيه: إنما يعني بذلك النفقة. والمنذر بن زياد: ضعيف". انظر: السُنن الكبرى للبيهقي (حديث رقم 15754) (7/ 790)، حيث كلام البيهقي.
(2) اسم الكتاب هو: (الأحكام الكبير)، وهو كتاب في الحديث، لم يتمّه المؤلف، ووصل فيه إلى باب (الحج)، وقد أحال إليه ابن كثير مرارًا في كتابه (اختصار علوم الحديث)، و (البداية والنهاية)، وهو يعدّ من كتبه المفقودة. اختصار علوم الحديث كما في الباعث الحثيث لأحمد محمد شاكر (ص: 43)، درر العقود الفريدة للمقريزي (1/ 313). شذرات الذهب لابن العِماد (6/ 432). ابن كثير الدمشقي للزحيلي (ص: 157). الإمام ابن كَثير، وأثره في علم الحديث رواية ودراية لآل شلش (ص: 103).
(3) لم أقف على هذه الطرق - التي ذكرها المؤلف - لأنَّ هذا الكتاب يعدّ عند الكَثيرين من المفقودات، ولكن ذكر الدكتور عدنان آل شلش أنه توجد نسخة منه في دار الكتب الوطنية بتونس. الإمام ابن كَثير، وأثره في علم الحديث لآل شلش (ص: 103)، ابن كَثير الدمشقي (ص: 157، 251).
(4) القصاص: من قصّ، وقصص، وهو أن يُفعل بالفاعل مثل ما فعل من قتل أو ضرب أو جرح، والقِصاَص: الاسم. معجم مقاييس اللغة لابن فارس مادة (قصّ) (ص: 718)، النهاية في غريب الحديث والأثر لابن منظور، مادة (قصص) (2/ 462)، كتاب التعريفات للجرجاني (ص: 257).
(5) ما بين معقوفين أثبتُّه تساوقًا مع منهج المؤلف في ترتيب كتابه.
(6) بعد البحث لم أقف على اسم الكتاب الذي أشار إليه المؤلف.

حجَّاج، عن عمرو بن شعيب، عن أبيه، عن جدّه: أنَّ أبا بكر وعمر رضي الله عنهما كانا لا يقتلانِ الحُرِّ بالعبد"(1)(2).
حجَّاج هذا هو: ابن أرطاَة، فيه ضعفٌ(3)، وهذا قول الجمهور من السَّلَف والخَلَف(4)، والله أعلم.

‌‌أثر آخر
[59] قال البخاري: "حدثنا يعقوب بن إبراهيم، حدثنا إسماعيل ابن عليّة(5)، عن ابن جُرَيْج، عن ابن أبي مُلَيْكَة، عن جدّه(6):--------------------------------------------
(1) بعد البحث لم أقف على هذا الحديث عند أحمد ابن حنبل في مسنده المطبوع الذي بين يديّ.
(2) أخرجه الدارقطني في سُننه، كتاب الحدود والديات وغيره (حديث رقم 3228) (3/ 515) به، ولفظه: (أنّ أبا بكر وعمر رضي الله عنهما لا يقتلأنَّ الحرّ بقتل العبد)، وأخرجه ابن أبي شيبة في مُصنفه، كتاب الديات، باب (الرجل يقتل عبده، من قال: لا يُقتل له) (حديث رقم 5) (6/ 369) به، وأخرجه عبد الرزاق في مُصنفه، كتاب العقول، باب (الحرّ يُقتل العبد عمدًا) (حديث رقم 18139) (9/ 491) من طريق عمرو بن شعيب عن أبيه عن عبد الله بن عمرو به، وأخرجه البيهقي في السُنن الكبرى، كتاب الجراح، باب (لا يقتل حرّ بعبد) (حديث رقم 15936) (8/ 63) به.
(3) حجاج بن أرطأة: قال يحيى بن معين والنَّسائي: ليس بالقوي، وقال أبو زُرعة: صدوق مدلس، وقال أبو حاتم: صدوق، يدلس عن الضعفاء، يُكتب حديثه، وقال أحمد ابن حنبل: كان حجاج يدلس، وقال يعقوب بن شيبة: "واهي الحديث". تهذيب الكمال للمزّي (2/ 57 - 58)، ميزان الاعتدال للذهبي (1/ 458 - 460).
(4) قال الشَّافِعِيُّ: "إذا كان الحرّ القاتل للعبد فلا قودَ بينهما في نفس ولا غيرها، وإذا قتل العبد الحرّ أو جرحه، فلأولياء الحرّ أن يستقيدوا منه في النفس". الأم للشافعي، كتاب الردّ على محمد بن الحسَن، باب (القصاص بين العبيد والأحرار) (9/ 95).
(5) هو: أبو بِشر إسماعيل بن إبراهيم بن مِقْسَم الأسديّ، مولاهمّ، الكُوفِيُّ، التَّابِعِيُّ، العَالِم، الإمام، الحافِظ، الفقيه، المفتي، المُحدِّث، المُفسر، المعروف بابن عليّة، وهي أمه، ولِيَ قضاء البصرة وبغداد، مات عام 193 هـ، وقيل: 194 هـ. التاريخ الكبير للبخاري (1/ 322)، تذكرة الحفاظ للذهبي (1/ 235)، سير أعلام النبلاء للذهبي (2/ 738).
(6) هو: أبو مُلَيْكَة زُهَيْر بن عبد الله بن جُدْعَان القرشي، التيمي، المحدّث. تهذيب الكمال للمزي (3/ 35).

أنَّ رَجُلًا عَضَّ يد رجلٍ، فَأَنْدَرَ(1) ثَنِيَّتَهُ(2)، فَأَهْدَرَها(3) أبو بكر رضي الله عنه(4)(5).
وقد رواه أبو داود: عن مُسَدَّد، عن يحيى(6)، [عن](7) ابن جُرَيْج به، وزاد: "بَعِدَتْ سِنُّهُ"(8).--------------------------------------------
(1) أندر: أسقط، ونَدَرَ الشيء: سقط ووقع. معجم مقاييس اللغة لابن فارس، مادة (ندر) (ص: 854)، النهاية في غريب الحديث والأثر لابن الأثير، مادة (ندر) (2/ 725).
(2) ثنيته: من ثني، والثَّنْية: واحدة الثَّنايا من السنّ، وهي من الأضراس: أول ما في الفم، قيل: ثنايا الأسنان في فمه الأربع التي في مقدم فيه. معجم مقاييس اللغة لابن فارس مادة (ثني) (ص: 142)، لسان العرب لابن منظور، مادة (ثني) (14/ 123).
(3) أهدَرَها: من هدر، أي أباحها، وأسقطها، والهدر: ما لا مطالبة عنه، ولا غرامة فيه، ويقال: هَدَرَ السلطانُ دمَ فلان هَدُرًا: أباحه، وبنو فلان هَدَرَة: أي ساقطون، ورجلٌ هُدَرة: ساقط. معجم مقاييس اللغة لابن فارس، مادة (هدر) (ص:892)، النهاية في غريب الحديث والأثر لابن الأثير، مادة (هدر) (2/ 309).
(4) بعد البحث لم أقف على هذه الرواية عند البخاري في صحيحه (كتب: الجهاد والسير، والديات، والحدود)، ووجدته في صحيح البُخاري: البخاري: محمد بن إسماعيل بن إبراهيم البخاري، صحيح البخاري، دار ابن كثير، 1993 م، باب (الأجير في الغزو) (حديث رقم 2232) (2/ 790).
(5) أخرجه البخاري في صحيحه - واللفظ له - باب (الأجير في الغزو) (حديث رقم 2232) (2/ 790)، وأخرجه أيضًا في كتاب الجهاد والسير، باب (الأجير) (2/ 80 - 81) من طريق صفوان بن يعلى عن أبيه عن النَّبي صلى الله عليه وسلم بنحوه، وفي كتاب الحدود، باب (إذا عضّ رجلًا فوقعت ثناياه) (حديث رقم 6384) (3/ 419) من طريق عمران بن الحُصين عن النبي صلى الله عليه وسلم بنحوه، وفي نفس الباب (حديث رقم 6385) (3/ 419) من طريق صفوان بن يعلى عن أبيه عن النبي صلى الله عليه وسلم بنحوه، وأخرجه أبو داود في سُننه، كتاب الديات، باب (في الرجل يُقاتل الرجل فيدفعه عن نفسه) (حديث رقم 4584) (ص:1048) به، وقد ذكره عقيب حديث صفوان بن يعلى، وأخرجه عبد الرزاق في مصنفه، كتاب العقول، باب (الرجل يعضّ فينزع يده) (حديث رقم 17551) (9/ 356) به، وأخرجه ابن أبي شيبة في مُصنفه، كتساب الديات، باب (الرجل يضرب الرجل فينتزع يده) (حديث رقم 5) (6/ 387) به.
(6) هو: يحيى بن سعيد القطَّان.
(7) ما بين معقوفين سقط في الأصل، وأثبتُّه من سُنن أبي داود (حديث رقم 4584) (ص: 1048) لأن السياق يقتضيه.
(8) أخرجه أبو داود في سُننه، كتاب الديات، باب (في الرجل يُقاتل الرجل فيدفعه عن نفسه) =

وهذا الأثر شاهدٌ من حديث يعلى بن أُمية(1)؛ كما سيأتي إن شاء الله تعالى(2).

‌‌أثر غريب
[60] قال عليّ بن حرب الطائي(3): "حدثنا سفيان بن عُيينة، عن أيوب، عن عكرمة: أنَّ أبا بكر قضَى في الأُذنِ بخمس عشرة من الإبلِ وقال: يُواري سِنَّها الشَّعْر والعِمامة"(4)(5).--------------------------------------------
= (حديث رقم 4584) (ص: 1048) من طريق صفوان بن يعلى عن أبيه عن النبي صلى الله عليه وسلم به، ثم قال: "وأخبرني ابن أبي مليكة عن جده أن أبا بكر أهدرها، وقال: بَعِدَتْ سِنُّه" انتهى.
(1) هو: أبو خالد، وقيل: أبو خلف يَعْلى بن أُمَيَّة ابن أبي عُبَيْدة التَّمِيمِيّ المَكِّيُّ، الصَّحابي، المفتي، المُحدِّث، وهو أيضًا: يعلى ابن منية، ومنية أمه، وقيل: وُلِيَ نجران لعُمر، ووُليَ اليمن لعثمان، مات عام 209 هـ. التاريخ الكبير للبخاري (8/ 287)، الطبقات الكبرى لابن سعد (6/ 366)، سير أعلام النبلاء للذهبي (1/ 999).
(2) جامع المسانيد والسُنن لابن كَثير، مسند يعلى بن أمية (حديث رقم 9899) (12/ 3645).
(3) هو: أبو الحسَن عليّ بن حَرْب بن محمد ابن مازن بن غضوبة الطائيَّ، العُماني، المَوْصِليّ، التَّابِعِيُّ، الإمام المحدّث، العالم بأخبار العرب، وأنسابها وأيامها، صنّف الحديث وخَرَّج (المسند)، مات عام 265 هـ، وقيل: عام 266 هـ، وقيل: عام 255 هـ. تاريخ بغداد للخطيب البغداديُّ (9/ 316)، تهذيب الكمال للمزّي (5/ 232)، سير أعلام النبلاء للذهبي (3/ 103).
(4) لم أقف على هذا الحديث بهذا الإسناد في المصادر التي بين يديّ.
(5) أخرجه عبد الرزاق في مُصنفه، كتاب العقول، باب (الأذن) (حديث رقم 1391) (9/ 323) من طريق ابن جريج عن ابن طاووس عن أبيه عن أبي بكر رضي الله عنه به، وفي نفس الباب (حديث رقم 1394) (9/ 324) من طريق معمر عن أيوب عن عكرمة مع زيادة في وسطه، وأخرجه ابن أبي شيبة في مُصنفه، كتاب الديات، باب (الأذن ما فيها من الديّة) (حديث رقم 3) (6/ 284) من طريق ابن طاووس عن أبيه عن أبي بكر، ولفظه: (في الأذن خمس عشرة من أجل أنه لم يضر سمعًا، ويغطيها الشعر والعمامة)، وأخرجه البَيهقي في السُنن الكبرى، كتاب الديات، باب (الأذنين) (حديث رقم 16222) (8/ 149) من طريق طاوس وعكرمة عن عمر بن الخطاب، وزاد معمر: "والناس عليه، وقضى فيها أبو بكر رضي الله عنه بخمس عشرة من الإبل". وفي الإسناد: عكرمة التَّابِعيُّ الثقة لم يدرك أبي بكر الصديق؛ فقد توفي في عام 105 هـ، وقد بلغ ثمانين عامًا، قال عنه أبو زُرعة: "عكرمة عن أبي بكر الصديق: مُرسل". المراسيل لابن أبي حاتم=

صحيح لكن فيه انقطاع بين عكرمة والصديق(1).
والمشهور عند الجمهور أنَّ في كل أُذُنِ خمسين من الإبِل(2)؛ كما في كتاب عُمر وابن حزم(3) رضي الله عنه(4)، والله أعلم.

‌‌أحاديث الجهاد
‌‌[حديث في فضل من اغبرت قدماه في سبيل الله](5)--------------------------------------------
= (ص: 131)، وفيات الأعيان لابن خَلَكان (3/ 266)، سير أعلام النبلاء للذهبي (1/ 1398)، شذرات الذهب لابن العماد (1/ 232).
(1) عكرمة البربريّ: التابعي لم يدرك أبو بكر الصديق رضي الله عنه، قال عنه أبو زرعة: "عكرمة عن أبي بكر الصديق: مُرسل". المراسيل لابن أبي حاتم (ص:131) وفيات الأعيان لابن خَلَكان (3/ 266)، سير أعلام النبلاء للذهبي (1/ 1398).
(2) الأم للشافعي، كتاب جراح العمد، باب (في السمع) (7/ 169 - 170)، وأيضا في كتاب ديات الخطأ، باب (دية الأذنين) (7/ 304)، بداية المجتهد ونهاية المقتصد لابن رشد، كتاب الديات فيما دون النفس، باب (القول في دية الأعضاء)، متى تكون في الأذنين الدية (2/ 664 - 665)، روضة الطالبين للنووي، كتاب الديّات، باب في (ديّة ما دون النفس) (7/ 150).
(3) عمرو بن حزم هو: أبو الضَّحَاك عمرو بن حزم بن زيد الخزرجيّ الأنصاريُّ، الصَّحابي، المُحدِّث، استعمله النَّبي صلى الله عليه وسلم على نجران، مات عام 51 هـ، وقيل: عام 52 هـ، أو عام 53 هـ. تهذيب الكمال للمزّي (5/ 403)، أسد الغابة للذهبي (3/ 484)، شذرات الذهب لابن العماد (1/ 104).
(4) ومن كتاب عمرو بن حزم: أخرجه الدارقطني في سُننه، كتاب الحدود والديات وغيره (حديث رقم 3444) (3/ 575 - 576) من طريق محمد بن عمارة عن أبي بكر بن محمد بن عمرو بن حزم قال: "كان في كتاب عمرو بن حزم حين بعثه رسول الله صلى الله عليه وسلم إلى نجران: (في كل سن خمس من الإبل، وفي الأصابع في كل ما هنالك عشر من الإبل، وفي الأذن خمسون … ) "، وأخرجه البَيهقي في السُنن الكبرى، كتاب الديّات، باب (الأذنين) (حديث رقم 16220) (8/ 149) من طريق ابن وهب عن يونس بن يزيد عن ابن شِهَاب قال: "قرأت كتاب رسول الله هو الذي كتبه لعمرو ابن حزم حين بعثه على نجران فكتب فيه: (وفي الأذن خمسون من الإبل) ". انتهى.
(5) ما بين معقوفين أثبته تساوقًا مع منهج المؤلف في ترتيب كتابه.

[61] قال الحافظ أبو بكر البزّار: "حدثنا عمرو بن عليّ(1) [ومحمد بن المُثَنَّى قالا](2): حدثنا أبو نَصْر التَّمَّار(3)(4) حدثنا كَوْثَر بن حَكِيم(5)، عن نافع(6)، عن ابن عُمر، عن أبي بكر الصديق(7) (أنَّ رسول الله صلى الله عليه وسلم قال)(8): (مَن اِغْبَرَّت قدماه في سبيل الله حرَّمهما الله على النار"(9).--------------------------------------------
(1) هو: أبو حفص عمرو بن عليّ بن بحر الباهليّ، الصَّيْرَفيّ، الفلاَّس، التَّابِعيُّ، الإمام، الحافظ، المُحدِّث، الناقد، عداده من أهل البصرة، مات عام 249 هـ تاريخ بغداد للخطيب البَغداديُّ (10/ 153)، تهذيب الكمال للمزّي (5/ 445)، سير أعلام النبلاء للذهبي (2/ 1319).
(2) ما بين معقوفين سقط في الأصل، وأثبتُّه من مسند البزَّار، مسند أبي بكر الصديق (حديث رقم 22/م) (1/ 191).
(3) أبو نَصْر التَّمَّار هو: أبو نصر عبد الملك بن عبد العزيز بن عبد الملك، ويقال: بن الحارث القُشَيْري، النَّسَويّ، التَّمَّار، الدقيقيّ، التَّابِعِيُّ، المُحدِّث، من أهل خُراسان من نَسَا، سكن بغداد، وكان يُتجِر في التمر، مات عام 228 هـ. الطبقات الكبرى لابن سَعد (7/ 245)، تهذيب الكمال للمزّي (4/ 562)، ميزان الاعتدال للذهبي (2/ 658)، سير أعلام النبلاء للذهبي (2/ 1091).
(4) زادت - هنا - في مسند البزَّار، مسند أبي بكر الصديق (حديث رقم 22/م) (1/ 191): (قال).
(5) هو: أبو مَخْلَد كوثر بن حكيم بن أبان الهَمْدانيّ، الحلبيّ، المُحدِّث، سَكَنَ حَلَبْ. تاريخ دمشق لابن عساكر (53/ 201)، ميزان الاعتدال للذهبي (3/ 416)، الكامل في ضعفاء الرجال لابن عدي (7/ 31).
(6) هو: أبو عبد الله نافع القُرَشيّ، العَدَوي، العُمَري، المَدَنيُّ، التَّابِعيُّ، الإمام، العالِم، المفتي، المُحدّث، مولى عبد الله بن عمر رضي الله عنه، فارسي الأصل، وقيل: أصله من المغرب، وقيل: من نيسابور، وقيل: من سبيّ كابُل، أصابه عبد الله في بعض غزواته، قيل اسم أبيه: هرمز، وقيل: كاوس، عِداده من أهل المدينة، مات عام 117 هـ، وقيل: 119 هـ، وقيل: عام 120 هـ. الطبقات الكبرى لابن سعد (5/ 342)، تهذيب الكمال للمزّي (7/ 313)، سير أعلام النبلاء للذهبي (1/ 1423).
(7) زادت - هنا - في مسند البزَّار، مسند أبي بكر الصديق (حديث رقم 22/م) (1/ 191): (رضي الله عنه قال: قال).
(8) ما بين قوسين كذا في الأصل، وفي مسند البزَّار (حديث رقم 22/م) (1/ 191): (رسول الله صلى الله عليه وسلم).
(9) أخرجه البزَّار في مسنده - واللفظ له - مسند أبي بكر الصديق (حديث رقم 22/م) (1/ 191)، وأخرجه أبو بكر المروزي في مسند أبي بكر الصديق - واللفظ له - (حديث رقم 21) (ص: 59 - 61)، وأخرجه البخاري في صحيحه كتاب الصَّلاة، باب (المشي إلى الجمعة) (حديث رقم 856) (1/ 216) من طريق عباية بن رفاعة عن أبو عبس عن النبي صلى الله عليه وسلم به، وأخرجه =

ثم قال البزَّار: (إنما يُرْوَى عن أبي بكر من هذا الوجه، وقد رُوِيَ عن النبي صلى الله عليه وسلم من وجوه)(1).
قلت: "وكوثر بن حكيم قد تركه أحمد بن حنبل، وابن معين، والبخاري، والنَّسائي، وابن حبَّان، وغيرهم من الأئمة"(2).
ولكن قد اعتبر جماعة من العلماء(3) رواية الحديث الضعيف في الفضائل والرغبات، لا سيما إذا كان له شواهد، وهذا منه، والله أعلم.

‌‌أثر آخر
[62] قال الإمام مالك: "عن يحيى بن سعيد (الأنصاريِّ)(4): أنَّ أبا بكر رضي الله عنه--------------------------------------------
=الترمذي في سننه كتاب الجهاد، باب (ما جاء في فضل من اغبرت قدماه في سبيل الله) (حديث رقم 1632) (4/ 537) من طريق يزيد بن أبي مريم عن عباية بن رفاعة بن رافع بنحوه مرفوعًا، وقال: "هذا حديث حسن غريب صحيح .... ، وفي الباب عن أبي بكر .... ". وأخرجه النَّسائي في سُننه، كتاب الجهاد، باب (ثواب من اغبرت قدماه في سبيل الله) (حديث رقم 3118) (2/ 491) به، ولفظه: (من اغبرت قدماه في سبيل الله فهو حرام على النار)، وقال الهيثمي في مجمع الزوائد، كتاب الجهاد، باب (فضل الغبار في سبيل الله) (5/ 289): "رواه البزَّار، وفيه كوثر بن حكيم، وهو متروك". وفي إسناد البزَّار: كوثر بن حكيم، ضعّفه أبو زُرعة، وقال عنه ابن معين: ليس بشيء، وقال أحمد بن حنبل: "أحاديثه بواطيل، ليس بشيء، وقال الدارقطني وغيره: "متروك"، وقال البخاري: "كوثر بن حكيم عن نافع عن ابن عمر: منكر الحديث". الكامل في ضعفاء الرجال لابن عدي (7/ 31 - 32) ميزان الاعتدال للذهبي (3/ 416).
(1) ما بين قوسين كذا قال المؤلف بتصرف أما البزَّار فقد قال: "وهذا الحديث لا نعلم أنه يُروى عن أبي بكر إلا من هذا الوجه، وقد روي عن رسول الله صلى الله عليه وسلم من وجوه". مسند البزَّار، مسند أبي بكر الصديق (حديث رقم 22/م) (1/ 191).
(2) الضعفاء الكبير للعُقيلي (4/ 11 - 12)، ميزان الاعتدال للذهبي (3/ 416)، ترجمتا كوثر بن حكيم.
(3) منهم: أحمد بن حنبل، والبزَّار والهيثمي، والحاكم النيسابوريّ.
(4) ما بين قوسين زيادة في الأصل، غير موجودة في موطأ مالك، كتاب الجهاد، باب (النهي عن قتل النساء والولدان في الغزو) (حديث رقم 982) (ص: 253).

بعَثَ جُيُوشًا(1) إلى الشّام، فخرجَ يمشي مع يزيدَ بن أبي سُفيان، وكان يزيد أمير ربعٍ(2) من تلك الأرباع(3) ". فقال(4):
"إني مُؤصِيكَ بِعَشْر خلالٍ(5)(6):
لا تَقْتُلُوا(7) إمرأةً ولا صَبِيَّا، ولا كبيرًا، هَرِمًا، ولا تَقْطَع(8) شَجَرًا مُثْمِرًا، ولا تَخْرِبَنَّ عَامِرًا، ولا تَعْقِرَنَّ(9) شاةً ولا بعيرًا إلا لِمَأْكلَةٍ، ولا تَغْرِقَنَّ(10)--------------------------------------------
(1) في الأصل: (جيوشيًا)، وهو تصحيف، والصواب ما أثبتُّه من موطأ مالك (حديث رقم 982) (ص: 253).
(2) الرَّبع: من ربع، وهو: المنزل، ودار الإقامة، ورّبعُ القوم: مّحِلَّتُهم، والجمع: الرِّبّاع. معجم مقاييس اللغة لابن فارس، مادة (ربع) (ص: 357)، النهاية في غريب الحديث والأثر لابن الأثير، مادة (ربع) (1/ 629).
(3) زادت - هنا - في موطأ مالك، كتاب الجهاد، باب (النهي عن قتل النساء والولدان في الغزو) (حديث رقم 982) (ص: 253): (فزعموا أن يزيد قال لأبي بكر: "إما أن تركب، وإما أن أنزل". فقال أبو بكر: "ما أنت بنازل، وما أنا براكب، إني أحتسب خطاي هذه في سبيل الله". ثم قال له: إنك ستجد قومًا زعموا أنهم حبسوا أنفسهم لله، فذرهم وما زعموا أنهم حبسوا أنفسهم له، وستجد قومًا فحصوا عن أوساط رؤوسهم من الشعر، فاضرب ما فحصوا عنه بالسيف". انتهى.
(4) زادت في الأصل، غير موجودة في موطأ مالك (حديث رقم 982) (ص: 253).
(5) زادت في الأصل، غير موجودة في موطأ مالك (حديث رقم 982) (ص: 253).
(6) الخِلال: من خصل، وهي: الخِصال، ومفردها: الخَلَّة، وهي: الخَصلة: الفضيلة والرذيلة تكون في الأنَّسان. النهاية في غريب الحديث والأثر لابن الأثير، مادة (خلل) (1/ 527)، مادة (خصل) (1/ 496)، لسان العرب لابن منظور، مادة (خلل) (11/ 216)، مادة (خصل) (11/ 206).
(7) كذا في الأصل، وفي موطأ مالك (حديث رقم 982) (ص: 253): (تقتلن).
(8) كذا في الأصل، وفي موطأ مالك (حديث رقم 982) (ص: 253): (تقطعن).
(9) تَعْقَرَنَّ: من عقر، ولا تعقرن: أي لا تَنْحَرَنَّ، وأصل العَقْر: ضرب قوائم البعير، أو الشاة بالسيف، وهو قائم. انظر معجم مقاييس اللغة لابن فارس، مادة (عقر) (ص: 567)، النهاية في غريب الحديث والأثر لابن الأثير، مادة (عقر) (2/ 234).
(10) كذا في الأصل، وفي موطأ مالك (حديث رقم 982) (ص: 253): (تحرقن).

نخلًا ولا تحرِقُهُ(1) ولا تَغْلُلْ(2)، ولا تَجْبُنَنَّ"(3). فيه انقطاع من هذا الوجه(4).
لكن رواه البَيهقي من حديث عبد الله بن المبارك: عن معمر، عن أبي عِمران الجوني، عن أبي بكر الصديق(5)، وعن يونس، عن الزُّهري، عن سَعيد بن المسيب: "أنَّ أبا بكر الصديق لما جهَّز جيوش الشَّام، خرج معهم ماشيا"(6). وذكر مثله.--------------------------------------------
(1) كذا في الأصل، وفي موطأ مالك (حديث رقم 982) (ص: 253): (تفرقنه).
(2) تَغْلُل: من غلّ، وهو: الخيانة في المغْنَم، والسرقة من الغنيمة قبل القِسمة، والإغلال: الخيانة، أو السرقة الخفيّة. معجم مقاييس اللغة لابن فارس، مادة (غلّ) (ص: 668)، النهاية في غريب الحديث والأثر لابن الأثير، مادة (غلل) (2/ 316).
(3) أخرجه الإمام مالك في الموطأ - واللفظ - كتاب الجهاد، باب (النهي عن قتل النساء والولدان في الغزو) (حديث رقم 982) (ص:253)، وأخرجه البَيهقي في السُنن الكبرى - واللفظ له - كتاب السير، باب (ترك قتل من لا قتال فيه من الرهبان والكبير وغيرهما) (حديث رقم 18148) (9/ 152)، وأخرجه البغوي في شرح السنة - واللفظ له - كتاب السير والجهاد، باب (البيات) (حديث رقم 2690) (5/ 574)، وأخرجه عبد الرزاق في مُصنفه، كتاب الجهاد، باب (عقر الشجر بأرض العدو) (حديث رقم 9375) (5/ 199) به، وأخرجه سَعيد بن منصور في سننه، باب (ما يؤمر به الجيش إذا خرجوا) (حديث رقم 2383) (2/ 148 - 149) من طريق عبد الله بن عبيدة عن أبي بكر الصديق رضي الله عنه به، وأخرجه الطَّبراني في المعجم الكبير، يزيد بن أبي سفيان (حديث رقم 607) (15/ 5141) به مختصرًا، وفي إسناد الإمام مالك: يحيى بن سَعيد الأَنْصارِيُّ التَّابِعِيُّ الثقة، لم يدرك أبو بكر الصديق رضي الله عنه، فقد وُلِدَ قبل عام 70 هـ في زمن ابن الزُّبير. تهذيب الكمال للمزّي (8/ 46)، سير أعلام النبلاء للذهبي (2/ 142) ترجمتا يحيى بن سعيد الأنصاريُّ.
(4) يوجد انقطاع بين يحيى بن سعيد الأنصاريُّ التَّابِعيُّ الثقة، وأبو بكر الصديق رضي الله عنه، فهو لم يدركه لأنه وُلِدَ قبل عام 70 هـ، في زمن ابن الزُّبير. ومات عام 143 هـ، وقيل: بعدها، وبين وفاتيهما بنحو مئة وخمسين عامًا. تهذيب الكمال للمزّي (8/ 46) سير أعلام النبلاء للذهبي (2/ 142) ترجمتا يحيى بن سعيد الأنصاريُّ.
(5) أخرجه البَيهقي في السنن الكبرى، كتاب السير، باب (تحريم قتل ما له رَوْح إلا بأن يذبح فيؤكل) (حديث رقم 18132) (9/ 147).
(6) أخرجه البيهقي في السنن الكبرى، كتاب السير، باب (من اختار الكف عن القطع والتحريق إذا كان الأغلب أنها ستصير دار إسَلَّام أو دار عهد) (حديث رقم 18125) (9/ 145).

قال عبد الله بن أحمد بن حنبل:"كان(1) أبي يقول: " هذا حديث منكر، ما أظن من هذا شيئًا، هذا كلام أهل الشام أنكره أبي على يونس من حديث الزُّهْري، كان عنده: عن يونس، عن غير الزُّهْري"(2). قلت: "فقد رواه معمر، عن أبي عِمران الجوني، عن الصِّديق"(3).
وكذلك رواه محمد بن يوسف الفِريابي(4)، عن ثابت البناني(5)، عن أنس: "أن أبا بكر رضي الله عنه لما وَجّه يزيد بن أبي سفيان إلى الشام خرج يمشي معه"(6).
وذكر نحو ما تقدم.
وهذه طرقٌ تَشُدُّ بعضها، وإنْ كان في كل منها نَظَر، والله أعلم.
قال الشَّافِعِيُّ رحمه الله: (إنما نَهَاهُم الصَّدِّيق عن قطع الأشجار المُثمرة(7) - مع عِلْمِهِ بما فعل رسول الله صلى الله عليه وسلم في نخل بني النَّضِير(8) - لأنه كان قد--------------------------------------------
(1) كذا في الأصل، وفي العلل لأحمد ابن حنبل: (سمعت). ابن حنبل: أحمد بن محمد بن حنبل، كتاب العلل ومعرفة الرجال، دار القبس، الرياض، ط 3، 1427 هـ - 2006 م (رقم 4758) (3/ 170).
(2) انظر: العلل لأحمد بن حنبل (رقم 4758) (3/ 170)، حيث كلام عبد الله بن أحمد بن حنبل.
(3) سبق تخريج الحديث أعلاه (ص: 278).
(4) هو: أبو عبد الله محمد بن يوسف بن واقِد الفِرْيابي الضَبيّ، التَّابِعيُّ، الإمام، الحافظ، المُحدِّث، سكن قَيَسارية الساحل من فلسطين، مات عام 212 هـ. تاريخ دمشق لابن عساكر (59/ 237)، سير أعلام النبلاء للذهبي (2/ 935).
(5) هو: أبو محمد ثابت بن أسلم البُناني، مولاهم، البَصْرِيُّ، القَصَّاص، التَّابِعِيُّ، الإمام، المُحدّث، مات عام 123 هـ، وقيل: عام 137 هـ. تهذيب الكمال للمزّي، (1/ 402)، سير أعلام النبلاء للذهبي (2/ 30).
(6) بعد البحث لم أقف على هذه الرواية في المصادر التي بين يديّ.
(7) في الأصل: (الممرة)، وهو تصحيف، والصواب ما أثبتُّه لأنَّ السِّياق يقتضيه.
(8) بنو النَّضِير: هم طائفة من اليهود، ومنازلهم ونخلهم بناحية المدينة، حاربوا رسول الله صلى الله عليه وسلم، وحاولوا الغدر به، فقاتلهم في غزوة بني النضير عام 3 هـ، وقيل: عام 4 هـ، ثم حاصرهم حتى أجلاهم من المدينة، ونخل بني النضير مما أفاء الله على رسوله صلى الله عليه وسلم خاصة، فأعطى أكثرها للمهاجرين، وبقي منها في أيدي بني فاطمة رضي الله عنها. المغازي للواقِدي (1/ 308 - 309)، تاريخ الطبري (ص: 387)، سير أعلام النبلاء للذهبي (1/ 189).

سمع من رسول الله صلى الله عليه وسلم البِشَارَة بفتحِ الشَّام)(1).
وكذلك قال العلماء كما قاله الشَّافِعِيُّ رحمه الله أنه: (إن غلب على الظن أنَّ هذه البلدة سَتَصِير(2) للمُسلمين(3)، لم يُتْلَف شيءٌ من زُروعهم، ولا ثمارهم، ولا عماراتهم، وإلا جازَ إتلافُ ذلك)(4)(5). والله أعلم.

‌‌أثر آخر في كراهية حمل رؤوس مَن يُقتل من الكفار من بلد إلى بلد
[63] قال عبد الله بن المُبارك: "عن مَعْمر، عن صاحبٍ له(6)، عن الزُّهري، غير أنه قال: لم تُحْمَل إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم رأسٌ - إلى المدينة - قَطُّ، ولا يوم--------------------------------------------
(1) ما بين قوسين كذا قال المؤلف بتصرف. انظر: الأم للشافعي، كتاب الحَكَم في قتال المشركين، باب (الخلاف في التحريق) (5/ 633)، حيث كلام الشَّافِعي.
(2) في الأصل: (تطير)، وهو تصحيف، والصواب ما أثبتُّه من الأم للشافعي، كتاب الحَكَم في قتال المشركين، باب (العبد المُسلم يأبق إلى أهل دار الحرب) (5/ 630)، فقد قال الشَّافِعِيُّ: "وإذا كان الأغلب عليهم أنها ستصير دار إسَلَّام … الخ". ومن السُنن الكبرى للبيهقي، كتاب السير، باب (من اختار الكف عن القطع والتحريق إذا كان الأغلب أنها ستصير دار إسَلَّام أو دار عهد) (9/ 145).
(3) في الأصل: (المُسلمين)، والصواب ما أثبتُّه لأنَّ السِّياق يقتضيه.
(4) ما بين قوسين كذا قال المؤلف بتصرف. انظر: الأم للشافعي (5/ 633)، (9/ 243)، حيث كلام الشَّافِعِيُّ.
(5) وهذا عامة قول أهل العلم منهم: الأوزاعيّ، والليث، والشَّافِعِيُّ، وإسحاق، وابن المنذر، والنووي. الأم للشافعي، كتاب الحَكَم في قتال المشركين، باب (العبد المُسلم يأبق إلى أهل دار الحرب) (5/ 630)، كتاب سير الأوزاعي، باب (قطع شجر العدو) (9/ 243)، روضة الطالبين للنووي، كتاب السير، باب (في كيفية الجهاد وما يتعلق به) (7/ 456)، وأخرجه ابن قُدامة: ابن قدامة: أبو محمد عبد الله أحمد بن بن محمود بن قدامة، المُغْني ويليه الشرح الكبير، دار الكتاب العربي، بيروت، 1403 هـ - 1983 م (10/ 506).
(6) لعله: أيوب السختياني، أو عبد الكريم الجَزري، أو قتادة بن دعامة الذي لازمه معمر منذ كان عمره أربعة عشر عامًا، وكلهم ثقات. تهذيب الكمال للمزي (7/ 181)، حيث شيوخ عبد الله بن المبارك.