📘 মুসনাদু আবি বকরিস সিদ্দিক - লিবনি কাছীর (ইবনে কাসীর - মৃত্যু 774 হিজরী)

ومَدَاره(1) على يحيى بن عُبيد الله بن عبد الله بن مَؤهب المَدَنيّ، وهو ضعيف الحديث باتفاقهم، تركه يحيى بن سعيد القطَّان وغيره من الأئمة(2).

‌‌أثر في الطَّافي من سَمَكِ الْبَحْرِ
[36] قال أبو داود: "حدثنا أحمد بن يونس(3)، حدثنا زُهير(4)، حدثنا عبد الملك بن أبي بَشِير(5)، عن عِكْرمة قال:
أَشْهَدُ على ابن عبّاس، قال: شَهِدْتُ على أبي بكر الصديق أنه قال: "كُلوا الطَّافي من السَّمَك"(6)(7).--------------------------------------------
(1) مَدَارُه: لم أقف على تفسيرها في المصادر التي بين يديّ.
(2) يحيى بن عُبيد الله بن موهب: قال عنه إسحاق بن راهويه: سمعت يحيى بن سعيد القطان يقول: "يحيى بن عبيد الله: ثقة". وضعّفه سُفيان بن عُيينة، ويحيى القطَّان، وابن أبي حاتم، والنَّسائي، والدارقطني، وتركه يحيى القطَّان، وقال عنه أحمد بن حنبل: منكر الحديث، وقال ابن حبَّان: يروي عن أبيه ما لا أصل له، وأبوه ثقة، فسقط الاحتجاج به. تهذيب الكمال للمزّي (5/ 67 - 68) ميزان الاعتدال للذهبي (4/ 395).
(3) هو: أبو عبد الله أحمد الله بن عبد بن يونس التَّميميّ، اليَرْبوعيّ، الكُوفِيُّ، المُحدّث، قد يُنْسَب إلى جدّه، مات عام 227 هـ، وقيل: عام 229 هـ. التاريخ الكبير للبخاري (2/ 7)، تهذيب الكمال للمزّي (1/ 53)، تقريب التهذيب لابن حجر (1/ 23).
(4) هو: أبو خَيْثَمَة زُهَيْر بن مُعَاوِية بن حُدَيْج الجُعْفيّ، الكُوفِيّ، التابعيّ، الإمام، الحافِظ، المُحدّث، سكن الجزيرة، مات عام 172 هـ، وقيل: عام 173 هـ، أو 177 هـ. التاريخ الكبير للبخاري (3/ 353)، تهذيب الكمال للمزّي (3/ 38)، سير أعلام النبلاء للذهبي (2/ 562).
(5) هو: عبد الملك بن أبي بشير البَصْرِيُّ، المُحدِّث، سَكَن المدائن، مات عام 144 هـ. تاريخ مولد العلماء ووفياتهم لابن زبر الرَّبعي (1/ 337)، تاريخ بغداد للخطيب البَغْداديُّ (8/ 383)، تهذيب الكمال للمزّي (4/ 548).
(6) بعد البحث لم أجد هذا الحديث بهذا الإسناد في (سنن أبي داود) المطبوع، ووجدته بإسناد آخر ولفظ مختلف. سُنن أبي داود، كتاب الأطعمة، باب في (أكل الطافي من السمك) (حديث رقم 3815) (ص: 876) من طريق إسماعيل بن أمية عن أبي الزُّبير عن جابر بن عبد الله مرفوعًا، ولفظه: (ما ألقى البحر أو جَزَرَ عنه فكلوه، وما مات فيه وطفا فلا تأكلوه).
(7) ورواية أبي داود أخرجها السيوطي في تاريخ الخلفاء، فصل (فيما روى عن الصديق رضي الله عنه من =

هذا إسنادٌ جيدٌ(1)، ويؤيدُهُ قوله تعالى: {أُحِلَّ لَكُمْ صَيْدُ الْبَحْرِ وَطَعَامُهُ مَتَاعًا لَكُمْ وَلِلسَّيَّارَةِ} [المائدة: 96]، وحديث أبي هريرة في البحر: هو الطَّهور(2).

‌‌أحاديث البيوع والمعاملات
‌‌حديث في الرِّبَا
[37] قال الحافِظ أبو يَعْلى الموصلي: "حدثنا عُبيد الله بن عُمر القَواريري، حدثنا يزيد بن هارون(3)، حدثنا الكَلْبِيُّ(4)، عن سَلَمة بن--------------------------------------------
= الآثار الموقوفة قولًا أو قضاء أو خطبة أو دعاء) (ص: 75)، وذكره أيضًا في جامع الأحاديث، مسند أبي بكر الصديق (حديث رقم 646) (1/ 643) عن ابن عباس، ولفظه: (أشهد على أبي بكر أنه قال: السمك الطافية على الماء حلال لمن أراد أكلها) وقال: "قال ابن كثير: إسناده جيد". وأخرجه الدارقطني في سُننه، كتاب في الأقضية والأحكام وغير ذلك، باب (الصيد والذبائح والأطعمة وغير ذلك) (حديث رقم 4679) (4/ 769) به، وأخرجه ابن أبي شيبة في مُصنفه، كتاب الصيد، باب (من رخص في الطافي من السمك) (حديث رقم 2) (4/ 621) بنفس الإسناد، ولفظه: (أشهد على أبي بكر أنه قال: السمكة الطافية على الماء حلال)، وأخرجه أبو داود في سُننه، كتاب الأطعمة، باب (في أكل الطافي من السمك) (حديث رقم 3815) (ص: 876) من طريق جابر بن عبد الله مرفوعًا، ولفظه: (ما ألقى البحر أو جَزَرَ عنه فكلوه، وما مات فيه وطفا فلا تأكلوه)، وقال المزي في تحفة الأشراف، مسند عبد الله بن عُثمان أبو بكر (حديث رقم 6602) (5/ 18): "موقوف". وقال أيضًا: "رواه أبو داود في الأطعمة عن أحمد بن يونس عن زهير عن عبد الملك بن أبي بشير عن عكرمة قال: أشهد على ابن عبَّاس به". انتهى.
(1) انظر: جامع الأحاديث للسيوطي (حديث رقم 646) (1/ 274)، حيث كلام ابن كَثير.
(2) سبق تخريج الحديث (ص: 183).
(3) هو: أبو خالد يزيد بن هارون بن زاذي السُّلَميّ، مولاهم، الواسطيّ، الحافظ، المُحدِّث، ويقال ابن زاذان، وقيل: أصله من بُخارى، سكن بغداد، مات عام 206 هـ. التاريخ الكبير للبخاري (8/ 246)، تهذيب الكمال للمزّي (8/ 154).
(4) الكَلْبي هو: أبو النَّضر محمد بن السائِب بن بِشْر الكَلْبيّ، الكوفيّ، المفسِّر، النَّسَّابة، الأخباري، العالم بالتفسير وأنساب العرب وأحاديثهم، مات في خلافة أبي جعفر عام 146 هـ. تهذيب الكمال للمزي (6/ 318)، سير أعلام النبلاء للذهبي (2/ 932).

السَّائِب(1)، عن أبي رافع(2) (يعني: مولى رسول الله صلى الله عليه وسلم)(3) قال: خرجت بخلخالين أبيعها(4) وكان أهلنا قد احتاجوا إلى نفقة، فرأيت أبا بكر الصديق فقال: "أين تريد؟ ". قال: قلت: "احتاج أهلنا إلى نفقة فأردت بيع هذين الخلخالين". قال: "وأنا خرجت بدريهمات أريد بها فضة أَجُودُ(5) منها"، فوضع الخلخالين في كِفَّةً(6)، ووضع الدراهم في كفة، فرجح الخلخالان على الدراهم شيئًا، فدعا بمِقْراضٍ(7). قال: فقلت: "سبحان الله هو لك". قال: "إنك [إنْ](8) تتركه، فإنَّ الله لا يتركه، سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: (الذهب بالذهب مِثْلًا بمِثْل، والفضة بالفضة مِثْلًا بمِثْل، و(9) الزائد(10) في النار) "(11).--------------------------------------------
(1) هو: سَلَمة بن السَّائِب الكلبيّ، المُحدِّث، أخو محمد بن السائب. الجرح والتعديل لابن أبي حاتم (4/ 154)، ميزان الاعتدال للذهبي (2/ 190).
(2) أبو رافع هو: أبو رافع القِبْطِيّ، الصَّحابي، مولى رسول الله صلى الله عليه وسلم وأعتقه، من قِبْط مِصْر، يقال اسمه: إبراهيم، ويقال: أسلم، ويقال: هرمز، مات بالمدينة، وقيل: بالكوفة عام 40 هـ. الطبقات الكبرى لابن سَعد (4/ 54)، تهذيب الكمال للمزّي (8/ 305)، سير أعلام النبلاء للذهبي.
(3) ما بين قوسين زيادة في الأصل، غير موجودة في مسند أبي يَعْلى، مسند أبي بكر الصديق (حديث رقم 51) (1/ 43).
(4) كذا في الأصل، وفي مسند أبي يَعْلى (حديث رقم 51) (1/ 43): (أبيعهما).
(5) أَجُودُ: من جَوَدَ، والجُودُ هو: الكرم وكثرة العطاء. معجم مقاييس اللغة لابن فارس، مادة (جود) (ص: 178)، النهاية في غريب الحديث والأثر لابن الأثير، مادة (جود) (1/ 305 - 306).
(6) كِفَّة: من كف، وكفف، وهي: كفة الميزان. معجم مقاييس اللغة لابن فارس، مادة (كفّ) (ص:760)، النهاية في غريب الحديث والأثر لابن الأثير، مادة (كفف) (2/ 554).
(7) المِقْراض: من قَرَضَ، والقَرّض: القطع، ويقال: قرضت الشيء بالمِقْراض، المِقْراضان: الجَلَمان، لا يُفردُ لهما واحد، هذا قول أهل اللغة، وحكى سيبويه: مِقْراضٌ فأفرد. معجم مقاييس اللغة لابن فارس، مادة (قرض) (2/ 739)، لسان العرب لابن منظور، مادة (قرض) (7/ 216).
(8) ما بين معقوفين سقط في الأصل، وأثبتُّه من مسند أبي يَعْلى الموصلي، مسند أبي بكر الصديق (حديث رقم 51) (1/ 43).
(9) زادت في الأصل، غير موجودة في مسند أبي يَعْلى، مسند أبي بكر الصديق (حديث رقم 51) (1/ 43).
(10) زادت - هنا - في مسند أبي يَعْلى الموصلي (حديث رقم 51) (1/ 43): (والمزداد).
(11) أخرجه أبو يَعْلى في مسنده - واللفظ له - مسند أبي بكر الصديق (حديث رقم 51) (1/ 43)، =

وهكذا رواه عَبْد بن حمُيد(1) في مسنده: عن يَعْلى بن عُبيد الطَّنَافِسيّ، عن محمد بن السَائِب، وهو: الكَلْبِي به(2).
والكَلْبِي هذا متروك عند الأئمة(3)، ولكن قد رُوِيَ من طريق أخرى: فقال الحافِظ أبو بكر البزَّار: "حدثنا أحمد بن عَبْدة(4) والحسَن بن يحيى الرُّزِّي(5)(6) - واللفظ له - قالا: حدثنا الحُسين ابن الحسَن الأَشْقَر(7)، حدثنا زُهير بن مُعاوية، عن مُوسى بن أبي عائِشة، عن حَفْص بن أبي حَفْص(8)، عن أبي رَافِع، قال:--------------------------------------------
= وأخرجه أبو بكر المروزي - واللفظ له - في مسند أبي بكر الصديق (حديث رقم 81) (ص:124 - 125)، وأخرجه عبد بن حميد في المنتخب، مسند أبي بكر الصديق رضي الله عنه (حديث رقم 6) (ص:31) به، وأخرجه البزَّار في مسنده، مسند أبي حمزة أنس بن مالك (حديث رقم 6745) (13/ 239 - 240) من طريق محمد بن سيرين عن أنس وعُبادة بن الصامت به مع زيادة في آخره، وأخرجه عبد الرزاق في مُصنفه، كتاب البيوع، باب (الصرف) (حديث رقم 14546) (8/ 117 - 118) من طريق أبي صالح عن أبي سعيد الخدري به، وقال الهيثمي في مجمع الزوائد كتاب البيوع، باب (ما جاء في الصرف) (4/ 118): "رواه أبو يَعْلى والبزَّار … ، وفي إسناد أبي يَعْلى: محمد بن السائب الكلبي، نعوذ بالله مما نسب إليه من القبائح". وقال الدارقطني في العلل (1/ 54): "والحديث غير ثابت عن أبي رافع". انتهى.
(1) هو: أبو محمد عَبْد بن حُمَيْد الكِسِّيّ، الحافِظ، المُحدِّث، المعروف بالكِسِّيّ، وقيل: اسمه عبد الحميد، فخُفف، سَكن دمشق، مات عام 249 هـ. تهذيب الكمال للمزّي (5/ 22)، تقريب التهذيب لابن حجر (1/ 373)، شذرات الذهب لابن العِماد (2/ 259).
(2) أخرجه عبد بن حميد في المنتخب، مسند أبي بكر الصديق رضي الله عنه (حديث رقم 6) (ص: 31) به.
(3) محمد بن السائب: ضعفه وتركه يحيى بن معين، وتركه عبد الرَّحْمن بن المهدي، وقال الدارقطني وجماعة: "متروك". تهذيب الكمال للمزي (6/ 318)، ميزان الاعتدال للذهبي (3/ 557، 559).
(4) هو: أبو عبد الله أحمد بن عَبْدة بن مُوسى الضَّبيّ، البَصْرِيُّ، المُحدِّث، مات عام 245 هـ. تهذيب الكمال للمزّي (1/ 59)، تقريب التهذيب لابن حجر (1/ 18).
(5) في الأصل: (الأزدي)، وهو تصحيف، والصواب ما أثبتُّه من تهذيب الكمال للمزّي (2/ 170).
(6) هو: أبو عليّ الحسَن بن يحيى بن هشام الرُّزِّيّ، البَصْرِيُّ، المُحدِّث. تهذيب الكمال للمزّي (2/ 170)، تقريب التهذيب لابن حجر (1/ 120)، ميزان الاعتدال للذهبي (1/ 526).
(7) هو: أبو عبد الله الحُسين بن الحسَن الأشقر الفَزَارِيّ، الكُوفِيُّ، المُحدِّث، ضعيف، مات عام 208 هـ. تهذيب الكمال للمزّي (2/ 177)، ميزان الاعتدال للذهبي (1/ 531).
(8) هو: أبو معمر حفص بن أبي حفص سُليمان السَّرَّاج، ويقال له: حفص التَّميميّ. التاريخ =

سمعت أبا بكر الصديق يقول: "سمعت رسول [الله](1) صلى الله عليه وسلم يقول: (الذهب بالذهب، والفضة بالفضة مِثْلًا بمثل، الزائد(2) والمستزيد في النار) "(3). وهذا أيضًا ضعيفٌ(4)، فإنَّ حُسَيْنًا الأشْقَر هذا ضعيف(5).--------------------------------------------
= الكبير للبخاري (2/ 355)، (8/ 383)، الجرح والتعديل لابن أبي حاتم (3/ 203)، الثقات لابن حبَّان (3/ 290)، لسان الميزان لابن حجر (2/ 376).
(1) ما بين معقوفين - لفظ الجلالة - غير موجود في الأصل، وأثبتَّه من مسند البزّار، مسند أبي بكر الصديق (حديث رقم 45) (1/ 109).
(2) في الأصل: (الزاهد)، وهو تصحيف، والصواب ما أثبتُّه من مسند البزَّار، مسند أبي بكر الصديق (حديث رقم 45) (1/ 109).
(3) أخرجه البزَّار في مسنده - واللفظ له - مسند أبي بكر الصديق (حديث رقم 45) (1/ 109 - 110)، وقال: "وهذا الحديث إنما يُعرف من حديث الكلبي عن سلمة عن أبي رافع عن أبي بكر، ولم نذكره لعِلَّة الكلبي، ولما أجمع عليه أهل العلم بالنقل على تركه". وأخرجه عبد الرزاق في مُصنفه، كتاب البيوع، باب (الفضة بالفضة والذهب بالذهب) (حديث رقم 14569) (8/ 124) من طريق أبي سلمة عن أبي رافع، ولفظه: (الفضة بالفضة وزنًا بوزن، والذهب بالذهب وزن بوزن، الزائد والمستزيد في النار)، وفي إسناد البزَّار: حسين الأشقر: ذكره ابن حبَّان في (الثقات)، وقال أبو حاتم والنَّسائي والدارقطني: ليس بالقوي، وقال البُخاري: فيه نظر، وقال أبو زُرعة: منكر الحديث، وقال أبو معمر الهُذَلي: كذاب، وذكر له ابن عدي مناكير، وقال في أحدها: "البلاء عندي من الأشقر". تهذيب الكمال للمزي (2/ 177)، ميزان الاعتدال للذهبي (1/ 531).
(4) الحديث الضعيف: هو الحديث الذي لم تجتمع فيه صفات الحديث الصحيح، ولا صفات الحديث الحسَن، كأن فقد واحدة من صفات الصحة أو أكثر، وأنواعه هي: الموضوع، والمقلوب، والشاذ، والمعلل، والمضطرب، والمُرسل، والمنقطع والمضل، وغير ذلك. اختصار علوم الحديث كما في الباعث الحثيث لأحمد محمد شاكر (ص:34)، مقدمة ابن الصلاح (ص: 27).
(5) حُسين الأشقر: ذكره ابن حبَّان في (الثقات)، وقال أبو حاتم والنَّسائي والدارقطني: "ليس بالقوي". وقال البُخاري: "فيه نظر" وقال أبو زُرعة: "منكر الحديث". وقال أبو معمر الهُذَلي: "كذاب". وذكر له ابن عدي مناكير، وقال أحدها: "البلاء عندي من الأشقر". تهذيب الكمال للمزي (2/ 177)، ميزان الاعتدال للذهبي (1/ 531).

وقال الدَّارقُطني: "حَفْص(1) هذا(2) مجهول"(3).
قال: "ورواه سُفيان بن حُسين(4)، عن الزُّهري، عن عَثَّامَة(5)(6) - أو أبي عَثَّامَة(7)(8) - عن رجل من قومه، عن أبي رافع، عن أبي بكر، والحديث غير ثابت عن أبي رافع"(9).

‌‌أثر عن الصِّديق في النهي عن بيع اللحم بالحيوان
[38] قال الإمام محمد بن إدريس الشَّافِعِيُّ: "أخبرنا ابن أبي يحيى(10)، عن صالِح مولى التوأمة(11)، عن ابن عبَّاس، عن أبي بكر الصِّدِّيق رضي الله عنه: أَنه كَرِهَ بَيْعَ اللَّحْمِ بالحَيَوانِ"(12).--------------------------------------------
(1) زادت - هنا - في العلل للدَّارقُطني (حديث رقم 42) (1/ 54): (بن أبي حفص).
(2) زادت في الأصل، غير موجودة في العلل للدَّارقُطني (حديث رقم 42) (1/ 54).
(3) انظر: العلل للدَّارقُطني (حديث رقم 42) (1/ 54)، حيث كلام الدارقطني.
(4) هو: أبو محمد سُفيان بن حُسين بن حَسن الواسطيّ، التَّابِعيُّ، الحافِظ، المُحدِّث، مُؤَدِّب المهديّ، مات عام 160 هـ، وقيل: في خلافة أبي جَعْفر سنة نيف وخمسين ومئة. تاريخ بغداد للخطيب البَغْداديُّ (7/ 224)، سير أعلام النبلاء للذهبي (2/ 438)، الوافي بالوفيات للصفدي (12/ 190).
(5) في الأصل: (ثمامة)، وهو تصحيف، والصواب ما أثبتُّه من العلل للدَّارقُطني (حديث رقم 42) (1/ 54).
(6) ربما هو: عُثَّامَة بن قيس الأزدي، المُحدِّث، له صُحبة، وقيل اسمه: عَسَّامة، وقيل: عُثمان بن قيس البَجْلي. أسد الغابة لابن الأثير (3/ 310)، الإصابة لابن حجر (2/ 1233).
(7) في الأصل: (أبو ثُمامة)، وهو تصحيف، والصواب ما أثبتُّه من العلل للدَّارقطني (حديث رقم 42) (1/ 54).
(8) أبو عَثَّامَة هو: وَهْم. لم أقف على ترجمة له في المصادر التي بين يديّ.
(9) انظر: العلل للدَّارقُطني (حديث رقم 42) (1/ 54)، حيث كلام الدارقطني.
(10) ابن أبي يحيى هو: أبو إسحاق إبراهيم بن محمد بن أبي يحيى سمعان الَأسْلَمي، مولاهم، المَدَنيُّ، التَّابِعيُّ، العالِم، المُحدِّث، المعروف بابن أبي يحيى، مات عام 184 هـ. تهذيب الكمال للمزّي (1/ 133)، سير أعلام النبلاء للذهبي (2/ 665).
(11) صالح مولى التوأمة هو: أبو محمد صالح بن أبي صالح نَبْهَان المدنيّ، مولى التوأمة بنت أُمَيَّة بن خَلَف الجُمحي، مات عام 125 هـ. الجرح والتعديل لابن أبي حاتم (4/ 382)، تهذيب الكمال للمزّي (3/ 438)، ميزان الاعتدال للذهبي (2/ 302).
(12) وَرَد الحديث في مسند الشَّافِعيُّ - واللفظ له - كتاب البيوع، باب (النهي عن بيع الحيوان =

قلت: "إبراهيم [بن](1) محمد بن أبي يحيى الأسلمي المَدَنيُّ(2) وشيخه صالح(3) ضعيفان، إلا أنَّ الشَّافِعِيُّ رحمه الله قَوَّاهُ، وقَبِلَهُ، فإنه قال بعده: (لو لم يُرْوَ في هذا عن النبي صلى الله عليه وسلم شيء، كان قول الصديق فيه مما ليس لنا خلافه؛ لأنا لا نعلمُ أحدًا من الصَّحابةِ قال بخلافه) "(4). ثم عَضَّدَه(5)(6)--------------------------------------------
= باللحم) (حديث رقم 1454) (3/ 2482)، وأيضًا في كتاب الصرف (حديث رقم 1257) (2/ 1454)، وأخرجه البَيْهقي في السُنن الكبرى - واللفظ له - كتاب البيوع، باب (بيع اللحم بالحيوان) (حديث رقم 10571) (5/ 484)، وفي معرفة السنن والآثار (حديث رقم 11142) (8/ 66) به، وذكره السيوطي في جامع الأحاديث (حديث رقم 827) (1/ 317) به، وأخرجه عبد الرزاق في مُصنفه، كتاب البيوع، باب (بيع الحيّ بالميت) (حديث رقم 14165) (8/ 27) بنفس الإسناد، ولفظه: (أنّ جزورًا على عهد أبي بكر قُسِّمت على عشرة أجزاء، فقال رجل: "أعطوني جزءًا بشاة"، فقال أبو بكر: "لا يصلح هذا".) انتهى.
(1) ما بين معقوفين سقط في الأصل، وأثبتُّه من تهذيب الكمال للمزّي (1/ 133)، سير أعلام النبلاء للذهبي (2/ 665) تحت ترجمة إبراهيم بن محمد الأسلمي.
(2) إبراهيم بن محمد بن أبي يحيى: وثّقه الشَّافِعيُّ وابن الأصبهاني، وقال أحمد بن محمد بن سَعيد: "وليس بمنكر الحديث"، وكذا قال ابن عدي. وضعّفه الذهبي والعُقيلي، وكذّبه القطَّان ويحيى بن معين، ويزيد بن هارون، وقال النَّسائي والدارقطني: "متروك". تهذيب الكمال للمزي (1/ 133 - 134)، ميزان الاعتدال للذهبي (1/ 57 - 59).
(3) صالح مولى التوأمة: وثّقه يحيى بن معين وعليّ ابن المديني، وضعّفه النَّسائي، وتركه سُفيان بن عُيينة، وقال أحمد بن حنبل: صالح الحديث، وقال يحيى بن معين وأبو حاتم: "ليس بالقوي". وقال مالك، ويحيى القطَّان: "ليس بثقة" وقال أحمد: "مَالِك أدرك صالحًا، وقد اختلط وهو كبير، وما أعلم به بأسًا من سمع منه قديمًا، فقد روى عنه أكابر أهل المدينة". الجرح والتعديل لابن أبي حاتم (4/ 383)، تهذيب الكمال للمزّي (3/ 438)، ميزان الاعتدال للذهبي (2/ 303 - 304).
(4) انظر: معرفة السنن والآثار للبيهقي، كتاب البيوع، باب (بيع اللحم بالحيوان) (حديث رقم 11145) (8/ 66)، حيث كلام الشافعي.
(5) عَضَّدَه: من عضد، أي قَوَّاه، والاعتضاد: التَّقَوّي والاستعانة، ويُعَضّدُه: يُقويه ويُعينه. النهاية في غريب الحديث والأثر لابن الأثير، مادة (عضد) (2/ 218 - 219)، لسان العرب لابن منظور، مادة (عضد) (3/ 293).
(6) قال ابن المنذر النيسابوري: "اختلف أهل العلم في بيع اللحم بالحيوان، فكرهت طائفة ذلك، وممن =

بما روىَ: "عن مالك، عن زيد بن أَسْلَم(1)، عن سَعيد بن المسيب: أنَّ رسول الله صلى الله عليه وسلم نَهَى عن بَيْعِ اللَّحم بالحيوان"(2). ثم قال الشَّافِعِيُّ: (ومُرسَلُ سَعيد عندنا حسَنٌ)(3).--------------------------------------------
= كره ذلك: سَعيد بن المُسَيَّب، والشَّافِعيُّ". وقال أيضًا:"ومن حجة الشَّافِعيُّ حديث مُرسل، رواه عن سَعيد بن المُسَيَّب، عن النَّبي صلى الله عليه وسلم: (أنه نهى عن بيع اللحم بالحيوان نسيئة)، والمُرسل من الحديث لا يقوم به حجة". وقال الحصني: "والمُرسل مقبول عند الشَّافِعيُّ إذا اعتضد بأحد سبعة أشياء: أما بالقياس، أو قول صحابيّ، أو فعله، أو قول الأكثرين، أو ينتشر من غير دافع، أو يعمل به أهل العصر، أو لا توجد دلالة سواه، أو بمُرسل آخر". ابن المنذر: أبو بكر محمد بن المنذر النيسابوري، الأوسط في السُنن والإجماع والاختلاف، ط 1، 2012 م كتاب البيوع، باب (ذكر بيع اللحم بالحيوان) (5/ 436)، كفاية الأخيار للحصني، كتاب البيوع وغيرها من المعاملات، باب (الربا) (1/ 240).
(1) هو: أبو عبد الله، وقيل: أبو أسامة زيد بن أسلم العَدَوي العُمَري المَدَنيُّ، التَّابِعيُّ، الإمام، الفقيه، المُحدِّث، مات عام 136 هـ. تاريخ دمشق لابن عساكر (21/ 192)، أعلام النبلاء للذهبي (2/ 72).
(2) أخرج الحديث مالك في الموطأ - واللفظ له - كتاب البيوع، باب (بيع الحيوان باللحم) (حديث رقم 1359) (ص: 365)، وأخرجه الدارقطني في سُننه - واللفظ له - كتاب البيوع (حديث رقم 3037، 3038) (ص:509) من طريق سهل بن سَعيد، وسَعيد بن المُسَيَّب كلاهما عن الرسول صلى الله عليه وسلم، وأخرجه أبو داود في المراسيل - واللفظ له - باب (في المفلس) (حديث رقم 178) (ص:132)، وأخرجه البَيْهقي في السُنن الكبرى - واللفظ له - كتاب البيوع، باب (بيع اللحم بالحيوان) (حديث رقم 10570) (5/ 483)، وقال: "هذا هو الصَّحيح". وأخرجه عبد الرزاق في مُصنفه، كتاب البيوع، باب (بيع الحيّ بالميت) (حديث رقم 14162) (8/ 27) به، وقال البغوي في شرح السنة، كتاب البيوع، باب (بيع اللحم بالحيوان) (حديث رقم 2059) (4/ 256 - 257): "حديث ابن المُسَيَّب وإن كان مُرسلًا، لكنه يتقوّى بعمل الصحابة، واستحسن الشَّافِعِيُّ مُرسل ابن المُسَيَّب". وقال الزيلعي في نصب الراية، كتاب البيوع، باب (الربا) (4/ 39): "والصواب فيه عن سَعيد بن المُسَيَّب". انتهى.
(3) ما بين قوسين كذا قال المؤلف بتصرف، وأما الشَّافِعيُّ فقد قال: "وإرسال ابن المُسَيَّب عندنا حسن". انظر: الخطيب البَغْداديُّ: أبو بكر أحمد بن عليّ بن ثابت الخطيب البَغْداديُّ، الكفاية في معرفة أصول علم الرواية، دار ابن الجوزي، السعودية/ بيروت/ القاهرة، ط 2، 1435 هـ، باب (في مراسيل سَعيد بن المُسَيَّب ومن يلحق به من كبار (التَّابِعين) (حديث رقم 1257) (2/ 215)، معرفة السنن والآثار للبيهقي، كتاب البيوع، باب (بيع اللحم بالحيوان) (حديث رقم 11145) (8/ 66)، نصب الراية للزيلعي، كتاب البيوع، باب (الربا) (4/ 39)، حيث كلام الشَّافِعيُّ.

‌‌أثر يشتمل على حديث قد يُستَدَلُّ به على مقتضى الحديث الوارد النهي عن قَفِيز(1) الطحَّان
[39] قال محمد بن إسحاق: "أخبرني يزيد بن أبي حبيب: أنه حَدَّثَ عن عوفَ بن مالك الأشجعي(2)، قال: "كنتُ في الغُزَاة التي بعثَ فيها رسول الله صلى الله عليه وسلم عَمرو بن العاص إلى ذاتِ السَّلاسِل(3)، قال: فَصَحِبْتُ أبا بكر وعُمر، فَمَرَرْتُ بِقَوْمٍ على جَزُورٍ(4) لهم قد نحَرُوها، وهُم(5) لا يَقْدِرُون أَنْ--------------------------------------------
(1) قَفيز: من قفز، وهو: مكيال يتواضع الناس عليه، وهو عند أهل العراق: ثمانية مكاكيك، وعند المالكية 98 كلغ، وعند الشَّافِعيّة 480 و 24 كلغ، وقَفِيز الطحان: هو أن يستأجر رجلًا ليطحن له حِنطة معلومة بقفيز من دقيقها. معجم مقاييس اللغة لابن فارس، مادة (قفز) (ص: 755). النهاية في غريب الحديث والأثر لابن الأثير، مادة (قفز) (2/ 476)، تهذيب الأسماء للنووي (2/ 532)، كتاب التعريفات للجرجاني (ص: 370).
(2) هو: أبو عبد الرَّحْمن، وقيل: أبو عبد الله، وقيل: أبو محمد عَوْف بن مالك الأشجعي، الغطفاني، الصَّحابي، المُحدِّث، سَكن دمشق، وقيل: حِمْص، مات عام 73 هـ. تاريخ دمشق لابن عساكر (50/ 26)، تهذيب الكمال للمزّي (5/ 509)، سير أعلام النبلاء للذهبي (1/ 921).
(3) غزوة ذات السَّلاسِل: كانت في جمادى الآخرة من عام 8 هـ عندما بلغ النَّبي صلى الله عليه وسلم أن جمعًا من بَلِيّ وقضاعة قد تجمعوا يريدون الدنو من المدينة فبعث عَمرو بن العاص إليهم، ثم ألحق به أبي بكر الصديق وعُمر بن الخطاب، وقاتلوا الجمع حتى هربوا وتفرقوا في البلاد، وسميت بذات السلاسل لأنَّ المكان الذي وقعت فيه كان به رمل بعضه على بعض كالسلسلة، وقيل: لأنَّ اسم الماء الذي نزل عليه بأرض جذام يسمى: السلسلة. الطبري: أبو جَعْفر محمد بن جرير، تاريخ الطبري، بيت الأفكار الدولية، الأردن/ السعودية (ص: 428)، السيرة النبوية لابن هشام (4/ 187)، الكامل في التاريخ لابن الأثير (2/ 210)، البداية والنهاية لابن كَثير (4/ 517).
(4) الجَزور: من جزر، وهو: البَعِير، ذكرًا كان أو أنثى، وقيل: الجزور: الناقة المجزورة. معجم مقاييس اللغة لابن فارس، مادة (جزر) (ص: 165)، النهاية في غريب الحديث والأثر لابن الأثير، مادة (جزر) (1/ 261).
(5) في الأصل: (هي)، وهو تصحيف، والصواب ما أثبتُّه من السيرة النبوية لمحمد بن إسحاق (2/ 688).

يُعْضُوها(1)(2) قال: وكنتُ اِمْرَءًا لَبِقًا(3) جَازِرًا(4)، قال: فقلتُ: "أتعطوني منها عَشِيرًا(5) على أن أُقَسِّمُها بينكم؟ ".
قالوا: "نعم". قال: فأخذت الشفرتين، فجزَّأتُها مكاني، وأخذت منها جزءًا(6)، فحملته إلى أصحابي، فأطبخناه، (وأكلناه)(7)، فقال لي أبو بكر وعُمر(8): "أَنَّى(9) لك هذا اللحم يا عوف؟ ". فأخبرتهما(10) خَبَرَهُ، فقالا:"والله ما أحسنتَ حين أطعمتنا(11) هذا". ثم قاما يتقيآن ما في بطونهما من ذلك، قال:--------------------------------------------
(1) يُعْضُوها: من عضا، وعضو أي يُقَطِّعُوها، ويُفصِّلون أعضاءها، فالعِضْو والعُضْو والتَّعضية: أن يُعْضيَ الذبيحة إلى أعضاء، وعَضَّاها: قَطَّعَها، وفَصَّل أعضاءها. معجم مقاييس اللغة لابن فارس، مادة (عضو) (ص: 658)، النهاية في غريب الحديث والأثر لابن الأثير، مادة (عضا) (2/ 221).
(2) زادت - هنا - في السيرة النبوية لابن إسحاق (2/ 688): (و).
(3) لَبِقًا: من لبق، أي حاذِقًا بالشيء، ورفيقًا بكل عمل. معجم مقاييس اللغة لابن فارس، مادة (لبق) (ص: 794)، لسان العرب لابن منظور، مادة (لبق) (10/ 326).
(4) جَازِرًا: من جزر، أي جَزَّارًا، وحرفته الجُزارَة، والجَزَّارُ والجزيِّرُ: الذي يَجْزُر الجَزورَ، وأجزَرْتُ القوم: إذا أعطيتهم شاة يذبحونها، معجم مقاييس اللغة لابن فارس، مادة (جزر) (ص: 165)، لسان العرب لابن منظور، مادة (جزر) (4/ 134 - 135)، النهاية في غريب الحديث والأثر لابن الأثير، مادة (جزر) (1/ 261).
(5) عَشِيرًا: من عشر، وهو: العُشْر، وهو جزء من الأجزاء العشرة، والجمع: أعشراء. معجم مقاييس اللغة لابن فارس، مادة (عشر) (ص: 650 - 651) النهاية في غريب الحديث والأثر لابن الأثير، مادة (عشر) (2/ 208 - 209).
(6) في الأصل: (جزؤًا)، والصواب ما أثبتُّه من السيرة لابن إسحاق (2/ 688).
(7) كذا في الأصل، وفي السيرة النبوية لابن إسحاق (2/ 688): (فأكلناه).
(8) زادت - هنا - في السيرة النبوية لابن إسحاق (2/ 688): (رضي الله عليهما).
(9) أَنَّى لك: بعد البحث لم أقف على تفسير لها في المصادر التي بين يديّ، ولعله أُراد بها: من أين لك؟.
(10) في الأصل: (فأخبرتها)، والصواب ما أثبتُّه من السيرة النبوية لابن إسحاق (2/ 688) لأن السياق يقتضيه.
(11) في الأصل: (أطعمنا)، والصواب ما أثبتُّه من السيرة النبوية لابن إسحاق (2/ 688) لأن السياق يقتضيه.

فلمَّا قَفَلَ(1) الناس من ذلك السَّفَرِ، كنتُ أوَّل قَادِمٍ علىَ رسول الله صلى الله عليه وسلم، قال: فجئته وهو يصلِّي في بيته، قال: فقلت: "السَّلامُ عليكَ يا رسول الله(2) ورحمة الله وبركاته". قال: (أَعَوْفُ بن مالِك؟). قال: قلت: "نعم بأبي أنتَ وأمي". قال: (أَصَاحِبُ الجَزُور). ولم يَزِدْني رسول الله صلى الله عليه وسلم على ذلك(3) "(4). هذا منقطع بين يزيد بن أبي حبيب وعوف بن مالك، فإنه لم يُدركه(5)، والله أعلم.--------------------------------------------
(1) قَفَل: من قفل، وهو: الرجوع من السفر. معجم مقاييس اللغة لابن فارس، مادة (قفل) (ص: 754)، النهاية في غريب الحديث والأثر لابن الأثير، مادة (قفل) (2/ 478).
(2) زادت - هنا - في الأصل: (صلى الله)، لا محل لها في السِّياق، وغير موجودة في السيرة النبوية لابن إسحاق (2/ 688).
(3) زادت - هنا - في السيرة النبوية لابن إسحاق (2/ 688): (شيئًا).
(4) أخرجه محمد بن إسحاق في السيرة النبوية - واللفظ له - (2/ 688)، وذكره السيوطي في جامع الأحاديث - واللفظ له - مسند أبي بكر الصديق (حديث رقم 1599) (1/ 668 - 669)، وقال: "قال ابن كثير: هذا منقطع فإنه يزيد لم يدرك عوفًا". وذكره ابن هشام في السيرة النبوية (4/ 188 - 189) به، وأخرجه الطَّبراني في المعجم الكبير (حديث رقم 131) (12/ 4024)، وذكره البَيْهقي في دلائل النبوة، باب (ما جاء في إخبار عوف بن مالك بما كان منه في نحر الجزور) (6/ 308) من طريق يزيد بن أبي حبيب عن ربيعة بن لقيط عن مالك عن ابن هِدْم عن عوف بن مالك بنحوه، وقال الهيثمي في مجمع الزوائد، كتاب البيوع، باب (ما يكره من الأجر) (4/ 99 - 100): "رواه الطَّبراني في الكبير، وفيه ربيعة بن الهرم، ولم أجد ترجمة له، وبقية رجاله رجال الصَّحيح". وفي إسناد ابن إسحاق: يزيد بن أبي حبيب لم يسمع من عوف بن مالك، فقد توفي عوف بن مالك في عام 73 هـ، بينما توفي يزيد بن أبي حبيب في عام 128 هـ، وكان عمره خمس وسبعون عامًا. تهذيب الكمال للمزّي (8/ 118)، وتهذيب التهذيب لابن حجر (9/ 333 - 334)، حيث ذكر من روى عنهم.
(5) انظر: السيوطي في جامع الأحاديث (حديث رقم 1599) (1/ 669)، كنز العمال للمتقي الهندي (3/ 924) حيث كلام ابن كَثير.

‌‌حديث آخر في النهي عن المكر والخداع في المعاملات وغيرها
[40] قال أبو عيسى محمد بن عيسى بن سَوْرَة التّرمذي: "حدثنا عبد بن حُمَيْد، حدثنا زيد بن حباب(1)، حدثني أبو سَلَمة الكِنْدي(2)، حدثنا فَرْقَد السَّبَخي(3)، عن مُرَّة بن شَراحِيْل الهَمْداني(4) - وهو: الطَيِّب - عن أبي بكر الصديق رضي الله عنه(5) قال: "قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: (ملعونٌ من ضارَّ مؤمنًا أو مَكَرَ به) "(6).--------------------------------------------
(1) زادت - هنا - في سُنن التِّرمذي، كتاب البّر والصلة، باب (ما جاء في الخيانة والغش) (حديث رقم 1941) (4/ 610): (العكلي).
(2) أبو سَلَمة الكِنْديُّ هو: عُثمان بن مقسم البَرْسمي، الكِنْديّ، البَصْرِيُّ، الإمام، المُحدِّث، ضعيف، مات في حدود عام 170 هـ. الطبقات الكبرى لابن سَعد (7/ 209)، تهذيب الكمال للمزّي (8/ 327)، ميزان الاعتدال للذهبي (4/ 533)، لسان الميزان لابن حجر (4/ 182)، الوافي بالوفيات للصفدي (16/ 222).
(3) هو: أبو يعقوب فَرْقَد بن يَعْقوب السَّبْخِيّ، البَصْرِيُّ، المُحدِّث، الحَائِك، كان من نصارى أرمينية، سكن سَبْخَة البصرة، ونُسِبَ إليها، وقيل: من سبخة الكوفة، ضعيف، مات عام 131 هـ. التاريخ الكبير للبخاري (7/ 21)، تهذيب الكمال للمزّي (6/ 23).
(4) هو: أبو إسماعيل مُرَّة بن شَراحِيْل الهَمْدانيّ، البَكِيْليّ، الكُوفِيُّ، التَّابِعِيُّ، المُحدِّث، المعروف بمُرَّة الطَّيِّب، وقيل: مُرَّة الخَيْر لعبادته وخَيْرِهِ، مُخَضْرَم كبير الشأن، مات في زمن الحجاج بعد وقعة دير الجماجم، وقيل: عام 76 هـ. التاريخ الكبير للبخاري (7/ 314)، تهذيب الكمال للمزّي (7/ 69)، سير أعلام النبلاء للذهبي (1/ 1180).
(5) زادت في الأصل، غير موجودة في سُنن التِّرمذي، كتاب البرّ والصلة، باب (ما جاء في الخيانة والغش) (حديث رقم 1941) (4/ 610).
(6) أخرجه التِّرمذي في سُننه - واللفظ له - كتاب البرّ والصلة، باب (ما جاء في الخيانة والغش) (حديث رقم 1941) (4/ 610)، وقال: "هذا حديث غريب". وأخرجه أبو بكر المروزي في مسند أبي بكر الصديق - واللفظ له - (حديث رقم 100) (ص: 140 - 141)، وأخرجه أبو يَعْلى في مسنده، مسند أبي بكر الصديق (حديث رقم 91) (1/ 62)، ولفظه: (ملعون من ضار مُسلما أو غرَّه)، وضعَّفه الألباني في ضعيف سنن الترمذي (حديث رقم 329) (ص: 219)، وفي إسناد التِّرمذي: أبو سلمة الكندي وفرقد السبخي، وهما ضعيفان، وأما مرة بن شَراحِيْل، قال عنه البزَّار: "ومرّة فلم يُدرك أبا بكر". تهذيب الكمال للمزي (6/ 23 - 24)، ميزان الاعتدال للذهبي (3/ 346)، مسند البزَّار (1/ 108).

انفرد بإخراجه التِّرمذي دون أصحاب الكتب الستة(1) وقال: "غريبٌ"(2).
قلت: "وأبو سلمة هذا لا يُعرف إلا بهذا الحديث، ولم يَرْوِ عنه إلا زيد بن الحباب العُكلي(3)، وشيخه فرقد السبخي كان أحد العُبَّاد الصالحين، وكان ضعيف الحديث(4)، والله أعلم".

‌‌حديث آخر في معناه
[41] قال الإمام أحمد بن حنبل: "حدثنا أبو(5) سَعيد(6)، مولى بني هاشم، [قال](7):
حدثنا صدقة بن مُوسى(8)، صاحب الدقيق، عن فرقد، عن مُرَّة بن--------------------------------------------
(1) بعد البحث لم أجد هذا الحديث بهذا اللفظ في الكتب الستة عدا سُنن التِّرمذي.
(2) سُنن التِّرمذي، كتاب البرّ والصلة، باب (ما جاء في الخيانة والغش) (حديث رقم 1941) (4/ 610).
(3) ميزان الاعتدال للذهبي (4/ 533) حيث أسماء من روى عن أبو سلمة الكندي.
(4) فرقد السبخي: وثّقه يحيى بن معين، وضعّفه النَّسائي والدارقطني، ويعقوب بن شيبة، وقال أبو حاتم وأحمد بن حنبل: "ليس بقويّ في الحديث". وقال أيوب: "ليس بشيء". وقال البُخاري: "في حديثه مناكير". وقال أحمد بن حنبل: "يروي عن مُرّة مُنكرات". فالأكثر قال بتضعيفه. تهذيب الكمال للمزّي (6/ 23 - 24)، ميزان الاعتدال للذهبي (3/ 346).
(5) في الأصل: (ابن)، وهو تصحيف، والصواب ما أثبتُّه من مسند أحمد بن حنبل، مسند أبي بكر الصديق (حديث رقم 13) (1/ 76).
(6) أبو سَعيد هو: عبد الرَّحْمن بن عبد الله بن عُبيد البَصْرِيُّ، مولى بني هاشم، ولقبه: جَرْدَقَة، سكن مكة، مات عام 197 هـ. التاريخ الكبير للبخاري (5/ 190)، تهذيب الكمال للمزّي (4/ 427).
(7) ما بين معقوفين سقط في الأصل، والصواب ما أثبتُّه من مسند أحمد بن حنبل (حديث رقم (13) (1/ 76).
(8) هو: أبو المُغيرة، وقيل: أبو محمد صَدَقَة بن مُوسى الدقيقيّ، السَّلَميّ، البَصْرِيُّ.، المحدّث، ضعيف. تاريخ دمشق لابن عساكر (26/ 25)، تهذيب الكمال للمزّي (3/ 449)، تقريب التهذيب لابن حجر (1/ 254).

شَراحِيْل، عن أبي بكر قال: "قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: (لا يدخُلُ الجنَّةَ بخيلٌ، ولا خَبُّ(1)، ولا خائنٌ، ولا سيِّءُ المَلَكَةِ(2)، وأول من يقرع باب الجنةِ المَمْلوكُون) "(3).
رواه أيضًا عن يزيد بن هارون، عن صَدَقة به، فيه: (وأوَّلُ مَن يدخل:--------------------------------------------
(1) الخَبُّ: من خب، وخبب، وهو الخَدَّاع، الذي يسعى بين الناس بالفساد، والخِبُّ: الخِداع. معجم مقاييس اللغة لابن فارس، مادة (خب) (ص: 243)، النهاية في غريب الحديث والأثر لابن الأثير، مادة (خبب) (1/ 466).
(2) سيئ الملكة: الملكة: من ملك، وسيء الملكة: أي سيء الصَّنيع إلى مَماليكِهِ. معجم مقاييس اللغة لابن فارس، مادة (ملك) (ص: 835)، النهاية في غريب الحديث والأثر لابن الأثير، مادة (ملك) (2/ 678).
(3) أخرجه أحمد بن حنبل في مسنده - واللفظ له - مسند أبي بكر الصديق (حديث رقم 13) (1/ 76)، وزاد: (إذا أحسنوا فيما بينهم وبين الله عز وجل، وفيما بينهم وبين مواليهم)، وأخرجه التِّرمذي في سُننه، كتاب البر والصلة، باب (ما جاء في البخيل) (حديث رقم 1963) (4/ 615)، بنفس الإسناد، ولفظه: (لا يدخل الجنة خِبّ ولا منان ولا بخيل)، ثم قال: "هذا حديث حسن غريب". وذكره الهيثمي في مجمع الزوائد، كتاب أهل الجنة، باب (في أوائل من يقرع باب الجنة) (10/ 414)، وقال: "رواه التِّرمذي وابن ماجه باختصار، رواه أحمد وأبو يَعْلى، وقد حسّنه التِّرمذي بهذا الإسناد". وذكره ابن الجوزي في العلل المتناهية، كتاب معاشرة الناس، باب (حديث في الرفق بالمماليك) (حديث رقم 1254) (2/ 750) به مع زيادة في آخره، وقال: "هذا حديث لا يصح". وذكره ابن حجر في بلوغ المرام، كتاب الجامع باب (الترهيب من مساوئ الأخلاق) (حديث رقم 26) (ص: 385) به مختصرًا، وقال: "وفي إسناده ضعف". ففي إسناد أحمد بن حنبل: صدقة بن موسى، وفرقد السبخي، وهما ضعيفان، قال النَّسائي والدارقطني عن فرقد: "ضعيف". وقال ابن حبَّان: "كانت فيه غفلة ورداءة حفظ … ". وقال ابن حبَّان عن صدقة: "كان يقلب الأخبار". ومرة بن شَراحِيْل: التَّابِعيُّ الثقة، قال عنه البزَّار: "ومرّة فلم يُدرك أبا بكر". ميزان الاعتدال للذهبي (2/ 312) ترجمة صدقة بن مُوسى، تهذيب الكمال للمزّي (6/ 23 - 24)، ميزان الاعتدال للذهبي (3/ 346) ترجمتا فرقد السبخي، مسند البزَّار (1/ 108)، حيث كلام البزَّار.

المملوك إذا أطاع الله وأطاعَ سَيِّدَه)(1). ثم قد رواه أيضًا عن عفَّان ويزيد، كلاهما عن همام(2)، عن فرقد السبخي به: (لا يدخل الجنة سيء المَلَكة)(3).
وهكذا رواه التِّرمذي عن أحمد بن مَنِيع(4)، عن يزيد بن هارون، عن صدقة الدقيقي، وعن همام ابن يحيى، كلاهما عن فرقد بنحوه(5).--------------------------------------------
(1) أخرجه أحمد بن حنبل في مسنده - واللفظ له - مسند أبي بكر الصديق (حديث رقم 32) (1/ 84)، وأخرجه أبو يَعْلى في مسنده - واللفظ له - مسند أبي بكر الصديق (حديث رقم 90) (1/ 62)، وأخرجه عبد الرزاق في مُصنفه - واللفظ له - باب (سوء الملكة والنفس وغير ذلك) (حديث رقم 20993) (11/ 456) من طريق معمر عن فرقد السبخي عن مرة الطيب عن النَّبي صلى الله عليه وسلم، وفي إسناد أحمد بن حنبل: صدقة بن مُوسى وفرقد، السبخي، وهما ضعيفان. ميزان الاعتدال للذهبي (2/ 312) ترجمة صدقة بن مُوسى، تهذيب الكمال للمزّي (6/ 23 - 24)، ميزان الاعتدال للذهبي (3/ 346) ترجمتا فرقد السبخي.
(2) هو: أبو بكر وأبو عبد الله هَمَّام بن يحيى بن دِينار الأزديّ، العَوْذيّ، مولاهم، المُحْلِّميّ، الشيبانيّ، البَصْرِيُّ، التَّابِعيُّ، الإمام، العالم، الحافِظ، المُحدِّث، مات عام 163 هـ، وقيل: عام 164 هـ، أو عام 165 هـ. التاريخ الكبير للبخاري (8/ 121)، تهذيب الكمال للمزّي (7/ 425)، سير أعلام النبلاء للذهبي (2/ 435).
(3) أخرجه أحمد بن حنبل في مسنده - واللفظ له - مسند أبي بكر الصديق (حديث رقم 31) (1/ 84)، وأخرجه التِّرمذي في سُننه - واللفظ له - كتاب البرّ والصلة، باب (ما جاء في الإحسان إلى الخدم) (حديث رقم 1946) (4/ 611)، وقال: "هذا حديث غريب، وقد تكلّم أيوب السختياني وغير واحد في فرقد السبخي من قِبَلِ حفظ". وأخرجه البغوي في شرح السنة - واللفظ له - كتاب العدة، باب (وعيد من ضرب عبده أو قذفه) (حديث رقم 2407) (5/ 250).
(4) هو: أبو جَعْفر أحمد بن مَنِيع بن عبد الرَّحْمن البَغَويّ، البَغْداديُّ، التَّابِعيُّ، الإمام، الحافِظ، المُحدّث، أصله من مَرْو الرُّوذ، مات عام 244 هـ. تاريخ بغداد للخطيب البَغْداديُّ (4/ 356)، سير أعلام النبلاء للذهبي (2/ 1324).
(5) أخرجه التِّرمذي في سُننه، كتاب البرّ والصلة، باب (ما جاء في الإحسان إلى الخدم) (حديث رقم 1946) (4/ 611)، وفي باب (ما جاء في البخيل) (حديث رقم 1963) (4/ 615)، وذكره ابن الأثير في جامع الأصول، كتاب البر، باب الإحسان إلى المماليك (1/ 347).

وكذا رواه أبو داود الطيالسي(1) في مسنده عن صدقة وهمام، عن فرقد بنحوه أيضًا(2). وقال التِّرمذي: (حسنٌ غريبٌ)(3). قال الجَوْهَري في صِحَاحِهِ(4): "الخَبُّ، والخِبُّ: الرَّجُلُ الخدَّاعُ"(5).
وقال الإمام أحمد أيضًا: "حدثنا إسحاق بن سُليمان (الرَّازي)(6)(7)، [قال](8): سمعت المغيرة ابن مُسلم، أبا سلمة(9)، عن فرقَد(10)، عن مُرَّة(11)، عن--------------------------------------------
(1) أبو الوليد الطَّيالِسي هو: أبو الوليد هشام بن عبد الملك البَاهليّ، مولاهم، الطيالسيّ، البَصْرِيُّ، التَّابِعيُّ، الإمام، الحافظ، المُحدِّث، مات عام 227 هـ. تذكرة الحفاظ للذهبي (1/ 280)، سير أعلام النبلاء للذهبي (2/ 1012).
(2) أخرجه أبو داود الطيالسي في مسنده، أحاديث أبي بكر رضي الله عنه (حديث رقم 8) (ص: 7).
(3) ما بين قوسين كذا قال المؤلف بتصرف، وأما التِّرمذي فقد قال عن الحديث الأول: "هذا حديث غريب، وقد تكلم أيوب السختياني وغير واحد في فرقد السبخي من قِبَلِ حفظه". وقال أيضًا عن الحديث الثاني: (هذا حديث حسن غريب). انظر سُنن الترمذي (4/ 611، 615).
(4) هو: الصحَّاح تاج اللغة وصحاح العربية.
(5) الصحاح للجوهري، مادة (خبب) (1/ 179).
(6) ما بين قوسين زيادة في الأصل، غير موجودة في مسند أحمد بن حنبل، مسند أبي بكر الصديق (حديث رقم 75) (1/ 96).
(7) هو: أبو يحيى إسحاق بن سُليمان العَبْدي، الرازيّ، المُحدِّث، من أهل الكوفة، سكن الرَّي، مات عام 199 هـ، وقيل: عام 200 هـ. التاريخ الكبير للبخاري (1/ 365)، تهذيب الكمال للمزّي (1/ 188).
(8) ما بين معقوفين سقط في الأصل، وأثبتُّه من مسند أحمد بن حنبل، مسند أبي بكر الصديق (حديث رقم 75) (1/ 96).
(9) هو: أبو سَلَمَة المُغيرة بن مُسلم القَسْمَليّ، الكِنديّ، السَّرَّاج، التَّابِعيُّ، من أهل مَرْوَ، سَكَن المدائن، مات عام 160 هـ. تاريخ بغداد للخطيب البَغْداديُّ (11/ 133)، تهذيب الكمال للمزّي (7/ 201) (8/ 327)، سير أعلام النبلاء للذهبي (2/ 567).
(10) زادت - هنا - في مسند أحمد بن حنبل، مسند أبي بكر الصديق (حديث رقم 75) (1/ 96): (السبخي).
(11) زادت - هنا - في مسند أحمد بن حنبل، مسند أبي بكر الصديق (حديث رقم 75) (1/ 96): (الطيب).

أبي بكر قال: "قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: (لا يدخل الجنة سيء الملكة) ". قالوا(1): "يا رسول الله، أليس أخبرتنا أنَّ هذه الأمسة أكثر الأمم مملوكين(2)؟ ". قال: (نعم(3)، فأكرموهم كرامة أولادكم، وأطعموهم مما تأكلون). قالوا: "فما تنفعنا(4) [في](5) الدنيا(6)؟ ".
قال: (فَرَسٌ صالحة(7) مُرْتبَطَة(8) تقاتل عليه في سبيل الله، مملوكٌ(9) يكفيك، فإذا صَلَّى فهو أخوك، فإذا صلّى فهو أخوك)(10).--------------------------------------------
(1) كذا في الأصل لأنَّ السِّياق يقتضيه، وأما في مسند أحمد بن حنبل (حديث رقم 75) (1/ 96): (فقال رجل).
(2) زادت - هنا - في مسند أحمد بن حنبل، مسند أبي بكر الصديق (حديث رقم 75) (1/ 96): (وأيتامًا).
(3) كذا في الأصل، وفي مسند أحمد بن حنبل، مسند أبي بكر الصديق (حديث رقم 75) (1/ 96): (بلى).
(4) كذا في الأصل، وفي مسند أحمد بن حنبل، مسند أبي بكر الصديق (حديث رقم 75) (1/ 96): (ينفعنا).
(5) ما بين معقوفين سقط في الأصل، وأثبتُّه من مسند أحمد بن حنبل، مسند أبي بكر الصديق (حديث رقم 75) (1/ 96).
(6) زادت - هنا - في مسند أحمد بن حنبل، مسند أبي بكر الصديق (حديث رقم 75) (1/ 96): (يا رسول الله).
(7) كذا في الأصل، وفي مسند أحمد بن حنبل (حديث رقم 75) (1/ 96): (صالح).
(8) كذا في الأصل، وفي مسند أحمد بن حنبل (حديث رقم 75) (1/ 96): (ترتبطه).
(9) في الأصل: (مملوكًا)، والصواب ما أثبته من مسند أحمد بن حنبل (حديث رقم 75) (1/ 96).
(10) أخرجه أحمد بن حنبل في مسنده - واللفظ له - مسند أبي بكر الصديق (حديث رقم 75) (1/ 96)، وأخرجه ابن ماجَه في سُننه - واللفظ له - كتاب الأدب، (باب الإحسان إلى المماليك) (حديث رقم 3691) (ص: 557)، وأخرجه أبو يَعْلى في مسنده - واللفظ له - مسند أبي بكر الصديق (حديث رقم 89) (1/ 61 - 62)، وأخرجه أبو بكر المروزي - واللفظ له - في مسند أبي بكر الصديق (حديث رقم 97) (ص: 138 - 139)، وذكره السيوطي في جامع الأحاديث (حديث رقم 921) (1/ 357) به، وقال: "وهو ضعيف". وقال الهيثمي في مجمع الزوائد، كتاب العتق، باب (الإحسان إلى الموالي والوصية بهم) (4/ 239): "وفيه فرقد السبخي، وهو: ضعيف". وقال ابن الأثير في جامع الأصول، كتاب البر، باب (الإحسان إلى المماليك) (1/ 347): "هذا إسناد ضعيف". انتهى.

هكذا رواه ابن ماجه عن أبي بكر بن أبي شيبة وعليّ بن محمد الطنافسي، كلاهما عن إسحاق بن سُليمان الرازي بمثله(1).

‌‌أثر في هِبَة بعض الأولاد(2) لاختصاصه بزيادة صفة دون باقي إخوته
[42] قال الإمام مالك بن أنس: "عن ابن شهاب، عن عُرْوَة بن الزبير، عن عائشة(3): أنها قالت: "إنَّ أبا بكر(4) رضي الله عنه(5) كان نَحَلها(6) جَادَّ(7) عِشرين وَسْقًا(8) من مالِهِ بالغَابَةِ(9)، فلمَّا حضرته الوفاةُ قال:--------------------------------------------
(1) أخرجه ابن ماجَه في سُننه، كتاب الأدب، باب (الإحسان إلى المماليك) (حديث رقم 3691) (ص: 557).
(2) زادت - هنا - في الأصل: (دون)، لا محل لها في السِّياق.
(3) زادت - هنا - في موطأ الإمام مالك، كتاب الأقضية، باب (ما لا يجوز من النُّحْل) (حديث رقم 1474) (ص: 419): (زوج النبي).
(4) زادت - هنا - في موطأ مالك (حديث رقم 1474) (ص: 419): (الصديق).
(5) زادت في الأصل، غير موجودة في موطأ مالك (حديث رقم 1474) (ص: 419).
(6) نَحَلها: من نحل، والنَّحْل: العَطية والهِبة، ابتداءً من غير عِوَض ولا استحقاق، وأَنْحَلَ الرجل ولده مالًا: إذا خَصَّهُ بشيء منه. انظر: جمهرة اللغة لابن دُرَيد، مادة (وضأ) (1/ 669)، معجم مقاييس اللغة لابن فارس، مادة (نحل) (ص: 852)، النهاية في غريب الحديث والأثر لابن الأثير، مادة (نحل) (2/ 719).
(7) جَاد: من جدّ، وهو: بمعنى مَجْدود: مقطوع، والجَدّ: القطع، أي نخل يُجَدّ منه ما يبلغ عشرين وَسَقًا. معجم مقاييس اللغة لابن فارس، مادة (جدّ) (ص: 147 - 148)، النهاية في غريب الحديث والأثر لابن الأثير، مادة (جد) (1/ 240 - 241).
(8) وَسْقًا: من وسق، والوَسْق: الحِمْل، وكل شيء وَسَقْته فقد حملته، وهو أيضًا: ستون صاعًا. معجم مقاييس اللغة لابن فارس، مادة (وسق) (ص: 91)، النهاية في غريب الحديث والأثر لابن الأثير، مادة (وسق) (2/ 849).
(9) الغَابَةُ: هي موضع قرب المدينة المنورة، وتشمل الخُليل وهو وادي المدينة، والغابة أيضًا: أرض من مُقَصَّر جبل أحد، فيها أموال لأهل المدينة. معجم البلدان لياقوت الحموي (4/ 206)، أطلس الحديث لأبو خليل (ص: 283)، معجم المعالم الجغرافية لعاتق البلادي (ص: 223).

" (يا بنية والله)(1) ما مِنَ الناس أحدٌ أحبُّ إليَّ(2) غِنًى منك(3)، ولا أعزُّ عَلَيَّ فَقْرًا بعدي منك، وإني كنت نَحَلْتُكِ جاد عشرين وَسْقًا، فلو كنتِ جَدَدْتِيهِ واحْتَزْتِيهِ(4) كان لكِ، وإنما هو اليوم مَالُ وَارِثٍ، وإنما هما أَخَوَاكِ وأختاكِ، فاقتسِموهُ على كتاب الله". قالت: فقلتُ: "يا أَبَه(5)، والله لو كان كذا وكذا لتركتُه(6)، و(7) إنما هي أسماء(8) فَمَنِ الأُخْرى؟ ".
قال [أبو بكر](9): "ذو بطن ابنة(10) خَارِجَة(11)، أُرَاها جارية"(12).--------------------------------------------
(1) ما بين قوسين كذا في الأصل، وفي موطأ مالك (حديث رقم 1474) (ص: 419): (والله يا بنية).
(2) في الأصل: (إلى)، والصواب ما أثبته لأن السياق يقتضيه.
(3) زادت - هنا - في موطأ مالك (حديث رقم 1474) (ص: 419): (بعدي).
(4) احتزتيه: من حزز، وحزو، أي تَمَلَّكتيه، ويقال: حَزَا السَّراب الشيء يَحْزوه إذا رفعه، ومنه حَزَوْتُ الشيء، وحَزَيْته إِذا خَرّصْته؛ لأنَّك تفعل ذلك ثم ترفعه ليُعلم كم هو. معجم مقاييس اللغة لابن فارس، مادة (حزو) (ص: 204)، النهاية في غريب الحديث والأثر لابن الأثير، مادة (حزز) (1/ 369).
(5) كذا في الأصل، وفي موطأ مالك (حديث رقم 1474) (ص: 420): (أبت).
(6) في الأصل: (لتركه)، وهو تصحيف، والصواب ما أثبتُّه من موطأ مالك (حديث رقم 1474) (ص: 420).
(7) زادت في الأصل، غير موجودة في موطأ مالك (حديث رقم 1474) (ص: 420).
(8) يريد: أسماء بنت أبي بكر رضي الله عنها.
(9) ما بين معقوفين سقط في الأصل، وأثبتُّه من موطأ مالك (حديث رقم 1474) (ص: 420).
(10) كذا في الأصل، وفي موطأ مالك (حديث رقم 1474) (ص: 420): (بنت).
(11) بنت خَارِجة هي: حبيبة وقيل: مليكة بنت خَارِجَة بن زيد بن أبي زُهير الَأنْصاريّة، الخزرجيّة، الصَّحابية، وقيل: مُليكة، زوج أبي بكر الصديق رضي الله عنه، كانت نسأ حين توفي أبي بكر، فولدت له: أم كلثوم. الطبقات الكبرى لابن سَعد (8/ 269)، أسد الغابة لابن الأثير (5/ 401)، الإصابة لابن حجر (4/ 2465).
(12) أخرجه مالك في الموطأ - واللفظ له - كتاب الأقضية، باب (ما لا يجوز من النُّحْل) (حديث رقم 1474) (ص: 419 - 420)، وأخرجه عبد الرزاق في مُصنفه، كتاب الوصايا، باب (النحل) (حديث رقم 16507) (9/ 101) به، وأخرجه محمد بن سَعد في الطبقات الكبرى، ومن بني تيم بن مرة بن كعب: أبو بكر الصديق، ذكر وصية أبي بكر (3/ 145) من طريقين: عن الزُّهْري، عن عروة، عن عائشة، وعن هشام بن عروة، عن أبيه، عن عائشة به، وأخرجه ابن عساكر في تاريخ دمشق، عبد الله بن عُثمان بن قحافة أبو بكر (32/ 279) به.

رواه القَعْنَبي(1)(2) وغيره عن مالِك(3)، وهذا إسنادٌ صحيحٌ.
وإنما كَرِه أيضًا ما نحَلها لئلا يَتَّصِلُ بالموتِ قبل قبضها لما وهَبها(4)، فيكون من بابِ الوصيةِ للوارثِ، وقد نُهِيَ عنها لما في ذلك من تفاضيل ما أمر الله بالتَسْوِيَةَ فيه من الميراث(5).
وأما قوله: (ذو بطن أمَة(6) خارِجة)(7)، يعني زوجته حبيبة، وقيل: مُلَيْكَةَ بنت خَارِجَةَ بن زَيْد ابن أبي زُهير بن اِمرئ القَيْس بن مالِك بن ثَعْلبة بن--------------------------------------------
(1) القَعْنَبي هو: أبو عبد الله عبد الله بن مسلمة بن قَعْنَب الحارثيّ، القَعْنَبِيّ، المَدَنِيُّ، التَّابِعِيُّ، الحافِظ، المُحدِّث، سَكَن البصرة ثم مكة، مات عام 221 هـ. تذكرة الحفاظ للذهبي (1/ 281)، سير أعلام النبلاء للذهبي (2/ 983).
(2) لم أقف على رواية القعنبي عن مالك في المصادر التي بين يديّ.
(3) أخرجه مالك في الموطأ برواية أبو مصعب الزهري ومحمد الشيباني، كتاب الأقضية، باب (ما لا يجوز من النحل) (حديث رقم 1512) (ص: 571 - 572).
(4) في الأصل: (وهها)، وهو تصحيف، والصواب ما أثبتُّه لأنَّ السِّياق يقتضيه.
(5) اختلف العلماء في تفضيل الرجل بعض ولده على بعض في الهبة، قال ابن رشد: "فقال جمهور فقهاء الأمصار: بكراهية ذلك له، ولكن إذا وقع عندهم جازَ، وقال أهل الظاهر: لا يجوز التفضيل فضلًا عن أن يهب بعضهم جميع ماله، وقال الإمام مالك: يجوز التفضيل، ولا يجوز أن يهب بعضهم جميع المال دون الآخر". وقال ابن رشد أيضًا: "فاتفق الثَّوري والشَّافِعِيُّ وأبو حنيفة أنّ من شرط صحّة الهبة: القبض، وأنه إذا لم يقبض لم يلزم الواهب". وقال أيضًا: "فمن نحَل أحدهم نحلة فلم يحزها الذي نحلها للمنحول له، وأبقاها حتى تكون إن مات لورثته فهي باطلة، وهو قول عليّ، قالوا: وهو إجماع من الصحابة، لأنَّه لم ينقل عنهم في ذلك خلاف". الأم للشافعي، كتاب الوصايا، باب (الوصية للوارث) (5/ 242 - 244)، وفي نفس الكتاب، باب (تفريع الوصايا للوارث) (5/ 249)، التهذيب في فقه الإمام الشَّافِعِيُّ لأبي محمد البغوي، كتاب العطايا، باب (الهبات) (4/ 527 - 528)، بداية المجتهد ونهاية المقتصد لابن رشد، كتاب الهبات، باب (الهبة للأولاد) (2/ 532 - 533، 534 - 535)، كفاية الأخيار لتقي الدِّين الحصني، كتاب البيوع وغيرها من المعاملات، باب (الهبة) (1/ 308 - 309).
(6) كذا في الأصل، ولعله تصحيف من الناسخ، انظر: (ص: 329).
(7) هو: خَارِجَة بن زيد بن أبي زُهير بن مَالِك بن أمرئ القيس، الَأنْصاريُّ، الخزرجيّ، الصَّحابي، والد حبيبة بنت خارجة زوج أبي بكر الصديق، قُتِلَ يوم أُحد في عام (3 هـ). أسد الغابة لابن الأثير (2/ 7)، الإصابة لابن حجر (1/ 453).