📘 মুসনাদু আবি বকরিস সিদ্দিক - লিবনি কাছীর (ইবনে কাসীর - মৃত্যু 774 হিজরী)

‌‌حديث آخر
[29] قال الطبراني: "حدثنا إبراهيم بن دُحَيْم الدِّمَشْقيُّ(1)، حدثنا أبي(2)، حدثنا محمد بن إسماعيل بن فُدَيْك، عن الضحاك بن عُثمان(3)، عن محمد بن المنكدر(4)، عن سَعيد بن عبد الرَّحْمن بن يربوع(5)، عن أبيه(6)، عن أبي بكر الصديق رضي الله عنه قال: "سُئل رسول الله صلى الله عليه وسلم: أَيُّ الحجِّ أفضل؟ ". فقال: (العَجُّ)(7)،--------------------------------------------
(1) هو: إبراهيم بن دحيم عبد الرَّحْمن بن إبراهيم القُرَشيّ، الدِّمَشْقيُّ، المُحدِّث، من أهل دمشق، مات عام 303 هـ. تاريخ دمشق لابن عساكر (7/ 14)، تهذيب الكمال للمزّي (4/ 364) ترجمة أبيه دُحَيم.
(2) هو: أبو سَعيد عبد الرَّحْمن بن إبراهيم بن عَمرو القُرَشيّ، الدِّمَشْقِيُّ، الفقيه الحافِظ المُحدِّث المعروف بدحيم، مولى عُثمان بن عفان رضي الله عنه، قاضي الأردن ودمشق، مات عام 245 هـ. تهذيب الكمال للمزّي (4/ 364)، تاريخ دمشق لابن عساكر (36/ 115).
(3) هو: الضَحَّاك بن عُثمان بن عبد الله القُرَشيّ، الأَسَدِيّ الحِزاميّ، المَدَنيُّ الكبير، المُحدِّث، من أهل المدينة، مات عام 153 هـ. التاريخ الكبير للبخاري (4/ 282)، تهذيب الكمال للمزّي (3/ 476).
(4) هو: أبو عبد الله، وقيل: أبو بكر محمد بن المُنْكَدِر بن عبد الله القُرَشيّ، التَّيْميّ، المَدَنِيُّ، التَّابِعيُّ، الإمام، الحافِظ، المُحدِّث، مات عام 130 هـ، وقيل: 131 هـ. التاريخ الكبير للبخاري (1/ 221)، تهذيب الكمال للمزّي (6/ 527)، سير أعلام النبلاء للذهبي (2/ 90)، تاريخ دمشق لابن عساكر (59/ 3).
(5) كذا في الأصل: (سَعيد بن عبد الرَّحْمن بن يربوع)، وقال الدارقطني في العلل (حديث رقم 71) (1/ 77 - 78): "قال أهل النسب: "إنه عبد الرَّحْمن بن سَعيد بن يربوع، ومن قال: سَعيد بن عبد الرَّحْمن فقد وهم". وقال ابن حجر في الإصابة (2/ 1192 - 1193): "ذكر الدارقطني أنّ الصواب: "عبد الرَّحْمن بن سَعيد بن يربوع، وأنّ من قال: سَعيد بن عبد الرَّحْمن، عن أبيه عن أبي بكر، فقد قَلَبَه، وكذا قال أحمد والبُخاري، والتِّرمذي في تخطئه من قال: "سَعيد بن عبد الرَّحْمن عن أبيه". انتهى.
(6) كذا في الأصل: (عن أبيه)، وأما الدارقطني فقد ذكر طرق للحديث ولم يذكر فيها والد عبد الرحمن بن يربوع. العلل للدَّارقُطني (حديث رقم 71) (1/ 77 - 78)، الإصابة لابن حجر (2/ 1192 - 1193).
(7) العَجْ: من عجج، والعَجُّ: رفع الصوت بالتلبية، قال وكيع: يعني بالعَجْ: العجيج بالتلبية. سُنن ابن ماجه، كتاب المناسك (حديث رقم 2896) (ص: 438)، سُنن التِّرمذي، كتاب الحج، باب (ما جاء في فضل التلبية والنحر) (حديث رقم 827) (3/ 287)، النهاية في غريب الحديث والأثر لابن الأثير، مادة (عجج) (2/ 162).

الثَجُّ(1) "(2)(3). هكذا رواه الطبراني.
وهكذا رواه هارون بن (عبد الله)(4) الحَمَّال(5)(6)، وأبو نُعَيْم ضِرَار بن صُرَد الطَّحَان(7)(8)؛ كلاهما عن ابن أبي فُدَيْك.--------------------------------------------
(1) الثجُّ: من ثج، والثج: سيلان دماء الهدي والأضاحي أي نحره. معجم مقاييس اللغة لابن فارس، مادة (ثج) (ص: 134)، النهاية في غريب الحديث والأثر لابن الأثير، مادة (ثج) (1/ 205).
(2) بعد البحث لم أجد هذا الحديث بهذا الإسناد واللفظ معًا عند الطَّبراني في معجميه الأوسط والكبير.
(3) أخرجه الطَّبراني في المعجم الأوسط - واللفظ له - (حديث رقم 5037) (6/ 20) من طريق سُفيان، عن إبراهيم بن يزيد، عن محمد بن عباد بن جَعْفر، عن ابن عمر مرفوعًا، وأخرجه ابن ماجَه في سُننه - واللفظ له - كتاب المناسك، باب (رفع الصوت بالتلبية) (رقم 2924) (ص: 442) من طريق عبد الرَّحْمن بن يربوع عن أبي بكر، وأخرجه التِّرمذي في سُننه - واللفظ له - كتاب الحج، باب (ما جاء في فضل التلبية والنحر) (حديث رقم 827) (3/ 287) من طريق عبد الرَّحْمن بن يربوع عن أبي بكر، وقال أبو عيسى: "حديث أبي بكر حديث غريب لا نعرفه إلا من حديث ابن أبي فُدَيْك عن الضحاك بن عُثمان، ومحمد بن المنكدر لم يسمع من عبد الرَّحْمن بن يربوع، وقد روى محمد بن المنكدر، عن سَعيد بن عبد الرَّحْمن بن يربوع، عن أبيه غير هذا الحديث". وقال أيضًا: "سمعت أحمد بن الحُسين يقول: قال أحمد: من قال: "عن محمد بن المنكدر عن ابن عبد الرَّحْمن بن يربوع، فقد أخطأ". وقال الدارقطني في العلل (حديث رقم 71) (1/ 77 - 78): "فرواه ابن أبي فُدَيْك الضحاك بن عُثمان عن محمد بن المنكدر عن عبد الرَّحْمن بن يربوع عن أبي بكر … ، والقول الأول أشبه بالصواب … ، وقال أهل النسب: إنه عبد الرَّحْمن بن يربوع، ومن قال: سَعيد بن عبد الرَّحْمن فقد وهم، والله أعلم". انتهى.
(4) ما بين قوسين في الأصل كانت في لحق؛ وقد كتب الناسخ مكانها كلمة: (صُرَد)، ثم شطب عليها، وصوَّب هذا الخطأ في الحاشية، حيث كتب: (عبد الله).
(5) هو: أبو مُوسى هارون بن عبد الله بن مروان البَغْداديُّ، التَّابِعيُّ، التاجر، البزَّار، المُلَقَّب بالحَمَّال، الإمام، الحافِظ، المُحدِّث، مات عام 243 هـ. تاريخ بغداد للخطيب البَغْداديُّ (12/ 57)، سير أعلام النبلاء للذهبي (3/ 57).
(6) بعد البحث لم أقف على هذه الرواية في المصادر التي بين يديّ.
(7) هو: أبو نُعيم ضِرار بن صُرَد الطَّحَان، التَّيْميّ، الطَّحّان، المُحدِّث، مات عام 449 هـ. التاريخ الكبير للبخاري (4/ 290)، الجرح والتعديل لابن أبي حاتم (4/ 435)، تهذيب الكمال للمزّي (3/ 482).
(8) أخرجه البيهقي في السنن الكبرى، كتاب الحج، باب (رفع الصوت بالتلبية) (حديث رقم 9017) (5/ 66).

وقد رواه التِّرمذي(1): عن محمد بن رافع(2) وإسحاق بن منصور(3). وابن ماجَه(4): عن إبراهيم بن المُنذر(5)، ويعقوب بن حُمَيْد بن كَاسِب(6)، أربعتهم عن ابن أبي فُدَيْك، عن الضَّحَاك بن عُثمان، عن محمد بن المُنكدر، عن عبد الرَّحْمن بن يَرْبُوع(7)، عن أبي بكر به. ثم قال التِّرمذي: "وهذا حديثٌ غريبٌ، لا نعرفه إلا من حديث(8) ابن--------------------------------------------
(1) أخرجه التِّرمذي في سُننه، كتاب الحج، باب (ما جاء في فضل التلبية والنحر) (حديث رقم 827) (3/ 287).
(2) هو: أبو عبد الله محمد بن رافع بن أبي زيد سَابور القُشَيْري، مولاهم، النَّيسابوريّ، التَّابِعيُّ، الإمام، الحافِظ المُحدِّث، رحل إلى خُراسان وبغداد والحجاز واليمن والمدائن والكوفة، مات عام 245 هـ. سير أعلام النبلاء للذهبي (3/ 91)، تهذيب الكمال للمزّي (6/ 306).
(3) هو: أبو يعقوب إسحاق بن منصور بن بَهْرام الكوسج، التّميميّ، المَرْوَزيّ التَّابِعيُّ، الإمام، العالِم، الحافِظ، الفقيه، المُحدِّث، سكن نيسابور، مات عام 251 هـ. التاريخ الكبير للبخاري (1/ 375)، تاريخ بغداد للخطيب البَغْداديُّ (5/ 270)، تاريخ دمشق لابن عساكر (8/ 195)، سير أعلام النبلاء للذهبي (3/ 106).
(4) أخرجه ابن ماجَه في سُننه، كتاب المناسك، باب (رفع الصوت بالتلبية) (حديث رقم 2924) (ص: 442) من طريق إبراهيم بن المنذر ويعقوب بن حميد.
(5) هو: أبو إسحاق إبراهيم بن المنذر بن عبد الله القُرَشيّ، الأَسَديّ، الحِزَاميُّ، المَدَنيُّ، التَّابِعيُّ، الإمام، الحافِظ، المُحدِّث، سكن بغداد، مات بالمدينة عام 236 هـ. التاريخ الكبير للبخاري (1/ 312)، تهذيب الكمال للمزّي (1/ 138)، سير أعلام النبلاء للذهبي (2/ 1132).
(6) هو: أبو الفضل يعقوب بن حُمَيْد بن كاسِب المَدَنيُّ، التَّابِعيُّ، الحافِظ، المُحدِّث الكبير، وقد يُنْسب إلى جده، سكن مكة، مات عام 241 هـ، وقيل: عام 240 هـ. تهذيب الكمال للمزّي (8/ 167) سير أعلام النبلاء للذهبي (2/ 1194).
(7) هو: أبو محمد عبد الرَّحْمن بن سَعيد بن يربوع القُرَشيّ، المخزوميّ، المَدَنيُّ، المُحدِّث، أدرك الجاهلية، قال ابن حجر: "وهو على شرطِنا في الصحابة". مات عام 109 هـ. التاريخ الكبير للبخاري (5/ 171)، تهذيب الكمال للمزّي (4/ 411)، الإصابة لابن حجر (2/ 1193).
(8) زادت - هنا - في الأصل كلمة: (حرب)، لا محل لها في السِّياق، والصواب ما أثبتُّه لأنَّه لا محل لها في السِّياق.

أبي فُدَيْك(1)، و(2) ابن المنكدر لم يسمع من عبد الرَّحْمن(3)؛ وقد رَوَى(4) عن سعيد بن عبد الرَّحْمن بن يربوع(5)(6) غير هذا الحديث"(7).
وقال أحمد بن حنبل: "من قال في هذا الحديث عن(8) ابن المنكدر، عن ابن عبد الرَّحْمن بن يربوع، [عن أبيه](9)(10) فقد أخطأ"(11).
وقال الدَّارقُطني: "قال أهل النَّسَب: إنه عبد الرَّحْمن بن سَعيد بن يربوع، ومَن قال: سَعيد بن عبد الرَّحْمن فقد وَهِمَ، والله أعلم"(12).
وقال الإمام عليّ بن المديني: "وأما حديث محمد بن عُمر، عن ربيعة بن عُثمان(13) والضَّحَاك، عن محمد بن المنكدر، عن سعيد بن عبد الرَّحْمن بن--------------------------------------------
(1) زادت - هنا - في سُنن التِّرمذي، كتاب الحج، باب (ما جاء في فضل التلبية والنحر) (رقم 827) (3/ 287): (عن الضحاك بن عثمان).
(2) زادت - هنا - في سُنن التِّرمذي (رقم 827) (3/ 287): (محمد).
(3) زادت - هنا - في سُنن التِّرمذي (رقم 827) (3/ 287): (ابن يربوع).
(4) زادت - هنا - في سُنن التِّرمذي (رقم 827) (3/ 287): (محمد بن المنكدر).
(5) قلت: "وهو: وَهْم". الإصابة لابن حجر (2/ 1192 - 1193).
(6) زادت - هنا - في سُنن التِّرمذي، كتاب الحج، باب (ما جاء في فضل التلبية والنحر) (رقم 827) (3/ 287): (عن أبيه)، وهو هنا: عبد الرَّحْمن بن يربوع، وهو: وهم أيضًا. الإصابة لابن حجر (2/ 1192 - 1193).
(7) انظر: سُنن التِّرمذي، كتاب الحج، باب (ما جاء في فضل التلبية والنحر) (رقم 827) (3/ 287)، حيث كلام التِّرمذي.
(8) زادت - هنا - في سُنن التِّرمذي (حديث رقم 827) (3/ 287): (محمد).
(9) ما بين معقوفين سقط في الأصل، وأثبتُّه من سُنن التِّرمذي (حديث رقم 827) (3/ 287).
(10) (عن ابن عبد الرَّحْمن بن يربوع عن أبيه: وَهْم). الإصابة لابن حجر (2/ 1192 - 1193)، سُنن التِّرمذي (3/ 287).
(11) انظر: سُنن التِّرمذي، كتاب الحج، باب (ما جاء في فضل التلبية والنحر) (حديث رقم 827) (3/ 287)، حيث كلام أحمد بن حنبل.
(12) انظر: العلل للدَّارقُطني (حديث رقم 71) (1/ 78)، حيث كلام الدارقطني.
(13) هو: أبو عُثمان ربيعة بن عُثمان بن ربيعة القُرَشيّ، التَّيْميّ، الهدَيْريّ، المَدَنِيُّ، المُحدِّث، مات عام 154 هـ. التاريخ الكبير للبخاري (3/ 251)، تهذيب الكمال للمزّي (2/ 471).

يربوع(1)، فإنه ليس بمتصل، إنما رواه سَعيد - هذا - عن جُبَيْر بن الحُوَيْرِث(2)، عن أبي بكر. ثم إنَّ الواقِدي ليس محلًا للروايةِ، وهذا من أنكر ما رَوَى"(3).
قلت: "قد تقدَّم له مُتابِعٌ في رواية الطَّبراني(4)، والله أعلم".

‌‌حديث آخر
[30] قال الحافِظ أبو الحسَن الدَّارقُطني في كتاب العلل: "رواه(5) أبو بكر بن أبي أُوَيْس(6)، عن سُليمان بن بِلال، عن شَرِيْك بن أبي نَمر(7)، عن عيسى بن طلحة(8)، عن عُمر، عن أبي بكر (رضي الله عنهما)(9): أنه قبَّل الحجَر، وقال: "لولا أَنِّي رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم يُقبِّلُك ما قبَّلتُك"(10).--------------------------------------------
(1) (سَعيد بن عبد الرَّحْمن بن يربوع: وَهْم). الإصابة لابن حجر (2/ 1192 - 1193).
(2) هو: جُبَيْر بن الحُوَيْرِث بن نقيد القُرشيّ، الصَّحابيُّ، أدرك النَّبي صلى الله عليه وسلم، له رؤية بلا رواية، شهد يوم اليرموك. تاريخ دمشق لابن عساكر (11/ 26)، تهذيب الكمال للمزّي (1/ 345)، سير أعلام النبلاء للذهبي (1/ 1116).
(3) لم أقف على هذه العبارة لعلي بن المديني في المصادر التي بين يدي.
(4) سبق تخريج الحديث (ص: 291 - 292).
(5) كذا في الأصل، وفي العلل للدَّارقُطني (حديث رقم 5) (1/ 10): (فرواه).
(6) أبو بكر بن أبي أُوَيْس هو: أبو بكر عبد الحميد بن عبد الله بن عبد الله بن أبي أُوَيْس الأَصْبَحِيُّ المَدَنِيُّ، الأَعْشَى، المحدّث، حليف بني تَيْم، مات ببغداد عام 202 هـ. تهذيب الكمال للمزي (4/ 353)، تهذيب التهذيب لابن حجر (5/ 29).
(7) هو: أبو عبد الله شَرِيْك بن أبي نَمر القُرشيّ، المَدَنيُّ، التَّابِعيُّ، المُحدِّث، قيل: مات قبل 140 هـ، وقيل: بعدها. تهذيب الكمال للمزّي (3/ 383)، سير أعلام النبلاء للذهبي (2/ 215). هو: أبو عبد الله شَرِيْك بن أبي نَمر القُرشيّ، المَدَنيُّ، التَّابِعيُّ، المُحدِّث، قيل: مات قبل 140 هـ، وقيل: بعدها. تهذيب الكمال للمزّي (3/ 383)، سير أعلام النبلاء للذهبي (2/ 215).
(8) هو: أبو محمد عيسى بن طلحة بن عُبيد الله القُرَشيّ، التَّيْميّ، المَدَنيُّ، المُحدِّث، من حُلَمَاء قُرَيش وعُقلائهم، مات عام 100 هـ. التاريخ الكبير للبخاري (6/ 191)، تهذيب الكمال للمزّي (5/ 548).
(9) ما بين قوسين زيادة في الأصل، غير موجودة في العلل للدارقطني (حديث رقم 5) (1/ 10).
(10) أخرجه الدارقطني في العلل (حديث رقم 5) (1/ 10)، وقال: "وخالفه خالد بن مَخْلَد =

قال الدَّارقُطني: (ورواه خالد بن مَخْلَد وعبد الله بن وهب، عن سُليمان بن بلال، عن شَريك، عن عيسى بن طلحة، عن رجل حدَّثه، عن أبي بكر. قال(1): وهذا أشبه بالصَّواب، وتابعهما عبد الملك بن مُسلمة(2)، عن سُليمان بن بلال)(3).
قلت: "وعلى كل تقدير فالحديثُ غريبٌ عن أبي بكر الصديق رضي الله عنه، والمحفوظ عن عُمر بن الخطاب رضي الله عنه كما سيأتي في مسنده من طرقٍ متَواتِرةٍ(4) عنه(5) إنْ شاء الله تعالى".--------------------------------------------
= وعبد الله بن وهب؛ فروياه عن سُليمان بن بلال عن شريك بن أبي نمر، عن عيسى بن طلحة رضي الله عنه عن رجل حدّثه عن رجل حدّثه - لم يسميا عُمر ولا غيره - عن أبي بكر، وقولهما أشبه بالصواب". وأخرجه البُخاري في صحيحه - واللفظ له - كتاب الحج، باب (تقبيل الحجر) (حديث رقم 1506) (1/ 389) من طريق عُمر بن الخطاب رضي الله عنه، وأخرجه مُسلم في صحيحه، كتاب الحج، باب (استحباب تقبيل الحجر الأسود في الطواف) (حديث رقم 1270) (ص: 502) من طريق عُمر بن الخطاب به، وأخرجه أبو داود في سُننه - واللفظ له - كتاب المناسك، باب (في تقبيل الحجر) (حديث رقم 1873) (ص: 437) من طريق عمر رضي الله عنه، وأخرجه التِّرمذي في سُننه - واللفظ له - كتاب الحج، باب (ما جاء في تقبيل الحجر) (حديث رقم 860) (3/ 295) من طريق عُمر بن الخطاب رضي الله عنه، وقال: "حديث عمر، حديث حسن صحيح، وفي الباب عن أبي بكر وابن عمر". وقال ابن حجر في بلوغ المرام، كتاب الحج (حديث رقم 616) (ص: 150): "مُتَّفق عليه". انتهى.
(1) يريد: الإمام عليّ بن عمر الدارقطني.
(2) هو: أبو مروان عبد الملك بن مسلمة الأمويّ، مولاهم، الفقيه، المُحدِّث، مات عام 224 هـ. سير أعلام النبلاء للذهبي (2/ 1046)، ميزان الاعتدال للذهبي (2/ 664).
(3) ما بين قوسين في الأصل من: (ورواه خالد بن مَخْلَد … عن سُليمان بن بلال) كذا قال المؤلف بتصرف. انظر: العلل للدارقطني (حديث رقم 5) (1/ 10)، حيث كلام الدارقطني.
(4) مُتواترة: من وتر، والتواتر: أن يجيء الشيء بعد الشيء بزمان، والموترة في الأشياء: إذا وقعت بينها مدة. معجم مقاييس اللغة لابن فارس، مادة (وتر) (ص: 906)، النهاية في غريب الحديث والأثر لابن الأثير، مادة (تتر) (1/ 182).
(5) مسند الفاروق لابن كَثير، كتاب الحج، حديث في استلام الحجر عند افتتاح الطواف (أحاديث رقم 327، 328، 329، 330، 331، 332، 333) (1/ 491 - 496) من طرق متواترة عنه.

‌‌أثر آخر
[31] قال أبو عُبيد(1) في الغَريب(2): "حُدِّثْتُ(3) عن ابن عُيينة(4)، عن محمد بن المنكدر، عن عبد الرَّحْمن بن سَعيد بن يربوع، عن جُبَيْر بن الحُوَيْرِث(5) قال:
"رأيتُ أبا بكر على قُزَحٍ(6) يَخْرِشُ(7)(8) بعيرَهُ بِمِحْجَنِه(9) "(10).--------------------------------------------
(1) ما بين قوسين في الأصل: (عبد الله)، لا يوجد مصدر علمي له، والصواب ما أثبتُّه، فهو مشهور.
(2) يريد: كتاب (غريب الحديث) لأبي عُبيد القاسم بن سَلَّام.
(3) زادت - هنا - في غريب الحديث لأبي عبيد (حديث رقم 552) (4/ 112): (به).
(4) هو: سُفيان بن عُيينة.
(5) في الأصل: (الحوريث)، وهو تصحيف، والصواب ما أثبتُّه من غريب الحديث لأبي عبيد (حديث رقم 552) (4/ 112).
(6) قُزَح: من قزح، وهو: اسم جبل في آخر المزدلِفة، يقف الحجاج عليه للدعاء بعد الصبح يوم النحر، ويُسَمَّى أيضًا: الموقف، والمَشْعَرُ الحَرَام لأنَّه مَعْلمٌ للعبادة، ولحرمته، فلا يُفعل فيه ما نُهي عنه. النهاية في غريب الحديث والأثر لابن الأثير، مادة (قزح) (2/ 451)، معجم البلدان لياقوت الحموي، مادة (قزح) (4/ 388)، كتاب التعريفات للجرجاني (ص: 299)، أطلس الحديث النبوي لأبو خليل (ص: 308).
(7) يَخْرِش: من خَرَشَ وخَرَشَ البعير بمحجن: ضربه بطرفه في عَرْض رقبته أو جِلده حتى يَحُتَّ عنه وَبَرُه، وخَرَشْتُ الشيء: إذا خَدَشْتَه. معجم مقاييس اللغة لابن فارس، مادة (خرش) (ص: 247)، لسان العرب لابن منظور، مادة (خرش) (6/ 293).
(8) زادت - هنا - في الأصل: (و)، لا محل لها في السياق.
(9) المِحْجن: من حجن، وهي: خشبة أو عصا معَقَّفة الرأس كالصولجان. معجم مقاييس اللغة لابن فارس، مادة (حجن) (ص: 237)، النهاية في غريب الحديث والأثر لابن الأثير، مادة (حجن) (1/ 340).
(10) أخرجه أبو عبيد في غريب الحديث - واللفظ له - (حديث رقم 552) (4/ 111 - 112)، وأخرجه ابن أبي شيبة في مُصنفه، كتاب الحج، باب (من قال: المزدلفة كلها موقف إلا بطن محسر) (رقم 1) (4/ 328) به مفرقًا، وفيه: (يحرش بدل: يخرش). وأخرجه البَيْهقي في السُنن الكبرى، كتاب الحج، باب (الدفع من المزدلفة قبل طلوع الشمس) (حديث رقم 9522) (5/ 204) به مع زيادة في آخره، وأخرجه الدارقطني في العلل (حديث رقم 64) (1/ 72)، وقال: "وقول ابن عُيينة أصحّ، على أنه قد وَهِمَ في قوله: (سَعيد بن عبد الرَّحْمن بن يربوع)، وإنما هو: عبد الرَّحْمن بن سَعيد بن يربوع". انتهى.

المِحْجن: عَصًا مُعْوَجَّة(1).
والخَرَشُ: هو أن يضرب البعير بالمِحْجَن، ثم يجتذِبُه إليه(2). قال(3): (والذي يُرَادُ من هذا الحديث أنه أسرع السَّيْر في إفاضته(4) من جَمْعٍ)(5).

‌‌حديث آخر
[32] قال الإمام أحمد: "حدثنا وكيع، قال: قال إسرائيل: قال أبو إسحاق: عن زيد بن يُثَيْع(6)، عن أبي بكر رضي الله عنه: "أنَّ رسول الله صلى الله عليه وسلم بعثه بِبَرَاءَةٍ(7) إلى أهل مكة:--------------------------------------------
(1) وكذا قال الأصمعيّ: "المِحجن: العَصا المعْوجةُ الرأس". غريب الحديث لأبي عبيد (حديث رقم 552) (4/ 112).
(2) وكذا قال الأصمعيّ: "والخَرْش: أن يضربه بالمحجن، ثم يجتذبهُ إليه". غريب الحديث لأبي عبيد (حديث رقم 552) (4/ 112).
(3) يريد: الأصمعيّ.
(4) إفاضته: من فيض، وإفاضته من جمع: أي يندفع في السّير مع الجَمْع، فالإفاضة هي: الزحف والدفع في السير، ولا يكون إلا عن تفرّق وجَمْع. معجم مقاييس اللغة لابن فارس، مادة (فيض) (ص: 699)، النهاية في غريب الحديث والأثر لابن الأثير، مادة (فيض) (2/ 404).
(5) ما بين قوسين كذا قال المؤلف بتصرف، وأما الأصمعي فقد قال: "يريد بذلك تحريكه للإسراع في السير، وهو شبيه بالخَدش". انظر: غريب الحديث لأبي عبيد (حديث رقم 552) (4/ 112) حيث كلام الأصمعي.
(6) هو: زيد بن يُثَيْع، ويقال: ابن أُثَيْع الهَمْدانيّ، الكُوفِيُّ، المُحدِّث. التاريخ الكبير للبخاري (3/ 339)، تهذيب الكمال للمزّي (3/ 88).
(7) بَراءة هي: سورة التوبة، فقد أرسل رسول الله صلى الله عليه وسلم لأهل مكة مضمون ما جاء فيها، وقد تضمنت جواز نقض العهد الذي كان عقده النَّبي صلى الله عليه وسلم مع المشركين. القرطبي: أبو عبد الله محمد بن أحمد القرطبي، الجامع لأحكام القُرآن والمبين لما تضمنه من السنة وآي القُرآن، دار الرسالة العالمية، بيروت، ط 1، 1433 هـ - 2012 م، تفسير سورة براءة (10/ 93 - 103)، تفسير ابن كَثير سورة التوبة (4/ 326 - 327).

(لا يحجُّ بعد العامِ مُشركٌ، ولا يطوفُ بالبيتِ عُريان، ولا يدخل الجنة إلا نفسٌ مُسلمةٌ، و(1) مَن كان بينه وبين رسول الله صلى الله عليه وسلم مدةٌ فَأَجَلُهُ إلى مُدَّته، والله بريءٌ من المشركين ورسولُه) ".
قال: فسَارَ بها ثلاثًا(2)، ثم قال لعَلِيّ: (الحَقْهُ فَرُدَّ عَلَيَّ أَبا بكر وبلِّغها أنت). قال: ففعل، [فلمَّا](3) قَدِمَ (أبو بكر)(4) على النبي صلى الله عليه وسلم بكى، فقال(5):
"يا رسول الله حَدَثَ فِيَّ شيءٌ؟ ". قال: (ما حدثَ فيك إلا خير، ولكن أُمِرْتُ أنْ لا يُبَلِّغَهُ إلا أنا أو رَجُلٌ منِّي) "(6).--------------------------------------------
(1) زادت في الأصل، غير موجودة في مسند أحمد بن حنبل، مسند أبي بكر الصديق (حديث رقم 4) (1/ 74).
(2) ثلاثًا: أي ثلاث أيام؛ قبل يوم التروية بيوم، وفي يوم عرفة، وفي يوم النحر. الجامع لأحكام القُرآن للقرطبي، تفسير سورة براءة (10/ 102).
(3) ما بين معقوفين سقط في الأصل، وأثبتُّه من مسند أحمد، مسند أبي بكر الصديق (حديث رقم 4) (1/ 74).
(4) ما بين قوسين زادت في الأصل، غير موجودة في مسند أحمد بن حنبل، مسند أبي بكر الصديق (حديث رقم 4) (1/ 74).
(5) كذا في الأصل، وفي مسند أحمد بن حنبل، مسند أبي بكر الصديق (حديث رقم 4) (1/ 74): (قال).
(6) أخرجه أحمد بن حنبل في مسنده - واللفظ له - مسند أبي بكر الصديق (حديث رقم 4) (1/ 74)، وأخرجه أبو يَعْلى الموصلي - واللفظ له - في مسنده، مسند أبي بكر الصديق (حديث رقم 99) (1/ 64)، وذكره السيوطي في جامع الأحاديث (حديث رقم 558) (1/ 146 - 247) به، وأخرجه الدارقطني في العلل (حديث رقم 67) (1/ 74)، وقال: "رواه أبو إسحاق واختلف عنه … ، وقال وكيع: "عن إسرائيل عن أبي إسحاق عن زيد بن يثيع عن أبي بكر … ، وقال ابن عُيينة: عن أبي إسحاق عن يزيد بن يثيع … ، وقول ابن عُيينة أشبه بالصواب". وذكره الهيثمي في مجمع الزوائد، كتاب الحج، باب (لا يطوف بالبيت عريان) (3/ 241)، وقال: "قلت: في الصَّحيح بعضه، رواه أحمد، ورجاله ثقات". وقال الجوزقاني في الأباطيل والمناكير والصحاح، باب (في فضل أبي بكر وعليّ بن أبي طالب رضي الله عنهما) (حديث رقم 124) (ص: 83 - 84): "هذا حديث منكر". انتهى.

هذا حديثٌ غريبٌ من هذا الوجه، وزيد بن يثيع هذا من هَمْدان(1)، كوفي تابعي(2).
وفي سماعِهِ من أبي بكر نَظَرٌ، تفرَّدَ بالروايةِ عنه أبو إسحاق السَّبيعي، وذكره ابن حبَّان في الثقات(3).
وقد روَى التِّرمذي هذا الحديث من روايته عن عَلِيّ، كما سيأتي(4). في متن هذا الحديث غَرابة: (فَرُدَّ عليّ أبا بكر)، فإنَّ أبا بكر رضي الله عنه كان قد أمَّرَه رسول الله صلى الله عليه وسلم على الحجّ في هذه السنة، وهي: سنة تسع(5)، فأقام للناس حجَّهم، وإنما أردفه رسول الله صلى الله عليه وسلم بِعَلِيّ لِيُؤَدِّيَ عنه؛ لأنه من عُصْبَةِ رسول الله صلى الله عليه وسلم وعشيرته الأقربين، وقد أمره الله تعالى بالأداء(6)(7)، فقال تعالى:--------------------------------------------
(1) هَمْدان: بطن من كَهْلان القحطانية، وهم: بنو هَمْدَان بن مالك بن زيد بن أوسلة بن كهلان، وهم شيعة الخليفة عليّ بن أبي طالب رضي الله عنه عنه، ودِيَار همدان لم تزل باليمن من شرقية، وبالشام فِرْقَة منهم، وهمذان: أكبر مدينة في إقليم الجبال، شمال شرق العراق، كانت ديارهم في اليمن. جمهرة أنساب العرب لابن حزم (ص: 397 - 402)، نهاية الأرب للقلقشندي (ص: 389)، أطلس الحديث النبوي لأبو خليل (ص: 367).
(2) التاريخ الكبير للبخاري (3/ 339)، الثقات لابن حبَّان (2/ 150)، تهذيب الكمال للمزّي (3/ 88).
(3) التاريخ الكبير للبخاري (3/ 339)، الثقات لابن حبَّان (2/ 150)، تهذيب الكمال للمزّي (3/ 88).
(4) لم أقف على الحديث في صفحات لاحقة من المسند.
(5) الكامل في التاريخ لابن الأثير (2/ 264 - 265)، البداية والنهاية لابن كَثير (4/ 695).
(6) في الأصل: (بأداء)، وهو تصحيف، ولعل المؤلف أو الناسخ أراد بها: (بالأداء)، فهي أكثر ملائمة للسياق.
(7) قال القرطبي: "قال ابن عربي: وكانت الحكمة في إعطاء (براءة) لعليّ: أنَّ (براءة) تضمّنت نقضَ العهد الذي كان عَقده النَّبي صلى الله عليه وسلم، وكانت سيرةُ العرب أَلَّا يَحُلَّ العَقدَ إلا الذي عَقَده، أو رجلٌ من أهل بيته؛ فأراد النَّبي صلى الله عليه وسلم أن يقطعَ ألسنة العرب بالحجة، ويرسلَ ابنَ عمِّه الهَاشِميِّ من بيته ينقض العهد، حتى لا يبقى لهم متكلَّم". الجامع لأحكام القُرآن للقرطبي، سورة التوبة (10/ 103).

{يَاأَيُّهَا الرَّسُولُ بَلِّغْ مَا أُنْزِلَ إِلَيْكَ مِنْ رَبِّكَ وَإِنْ لَمْ تَفْعَلْ فَمَا بَلَّغْتَ رِسَالَتَهُ وَاللَّهُ يَعْصِمُكَ مِنَ النَّاسِ} [المائدة: 67] الآية(1).
ويَشْهَد لما قلناه ما رواه البُخاري في التفسير من صحيحه حيث قال: "حدثنا سعيد ابن عُفَيْر(2)(3)، حدثني الَّلَيْث(4)(5)، حدثني عُقيل(6)، عن ابن شِهَاب(7)، أخبرني حُميد بن عبد الرَّحْمن(8): أنَّ أبا هُريرة(9) قال: "بعثني أبو بكر في تلك الحِجَّة(10) [التي أمَّره عليها رسول الله صلى الله عليه وسلم](11) في مُؤَذِنَيْن بعثهم يوم النَّحْر يؤذنون بِمِنّى أنْ: (لا يحجّ بعد العامِ مشرك، ولا يطوف بالبيت عُريان) ".--------------------------------------------
(1) قال القرطبي في تفسير هذه الآية: "قيل: معناه: أظهِر التبليغ؛ لأنَّه كان في أول الإسلام يُخفيه خوفًا من المشركين، ثم أُمر بإظهاره في هذه الآية، وأعلمه الله أنه يَعصِمُه من الناس". الجامع لأحكام القُرآن للقرطبي، سورة المائدة (8/ 89).
(2) هو: أبو عُثمان سَعيد بن كَثير بن عُفَيْر الَأنْصاريُّ، مولاهم، وقيل: مولى بني هاشم، المصريّ، المحدِّث، العالِم بالأنساب وأيام العرب ومناقبهم، مات عام 226 هـ. الطبقات الكبرى لابن سَعد (7/ 359)، تهذيب الكمال للمزّي (3/ 192)، الكامل في ضعفاء الرجال لابن عدي (4/ 373).
(3) زادت - هنا - في صحيح البُخاري، كتاب تفسير القُرآن، باب (فسيحوا في الأرض أربعة أشهر واعلموا أنكم غير معجزي الله وأن الله مخزي الكافرين) (حديث رقم 4288) (2/ 511): (قال).
(4) هو: الليث بن سَعد.
(5) زادت - هنا - في صحيح البُخاري (حديث رقم 4288) (2/ 511): (قال).
(6) هو: عُقيل بن خالد.
(7) زادت - هنا - في صحيح البخاري (حديث رقم 4288) (2/ 511): (و).
(8) هو: حميد بن عبد الرَّحْمن بن عوف.
(9) زادت - هنا - في صحيح البُخاري (حديث رقم 4288) (2/ 511): رضي الله عنه.
(10) كانت في السنة التاسعة للهجرة. الكامل في التاريخ لابن الأثير (2/ 264 - 265)، البداية والنهاية لابن كثير (4/ 695 - 698).
(11) زادت في الأصل، غير موجودة في صحيح البخاري (حديث رقم 4288) (2/ 511).

قال حُمَيْد(1): ثم أردفَ(2) رسول الله صلى الله عليه وسلم بعليّ بن أبي طالب، وأمره أن يؤذِّنَ ببراءة، قال أبو هريرة: "فأذَّن معنا عَليٌّ يوم النَّحْرِ في أهل مِنَى(3) ببراءة، وأَنْ: (لا يحجّ بعد العامِ مُشرك، ولا يطوفُ بالبيت عُريان) "(4). ورواه في أماكن من الصحيح من طرق متعددة عن الزُّهْري(5).
وكذلك رواه مُسلم في الحجّ(6)، وأبو داود(7)، والنَّسائي(8) فيه من طرق أخرى عن الزُّهْري، والله أعلم.--------------------------------------------
(1) زادت - هنا - في صحيح البُخاري (حديث رقم 4288) (2/ 511): (بن عبد الرحمن).
(2) أَرْدَف: من ردف، أي أتبَع، ويقال: أردفتُ الرجل، إذا جئت بعده، ومردفين: أي متتابعين يردف بعضهم بعضًا. النهاية في غريب الحديث والأثر لابن الأثير، مادة (ردف) (1/ 650)، لسان العرب لابن منظور، مادة (ردف) (9/ 117 - 118).
(3) في الأصل: (منا)، وهو من أسلوب كتابة الناسخ، والصواب ما أثبتُّه من صحيح البُخاري (حديث رقم 4288) (2/ 511).
(4) أخرجه البُخاري في صحيحه - واللفظ له - كتاب تفسير القُرآن، باب (فسيحوا في الأرض أربعة أشهر واعلموا أنكم غير معجزي الله وأن الله مخزي الكافرين) (حديث رقم 4288) (2/ 511)، وأخرجه أيضًا في كتاب الحج، باب (لا يطوف بالبيت عريان ولا يحج مشرك) (حديث رقم 1517) (1/ 391)، وفي كتاب المغازي، باب (حجّ أبي بكر بالناس في سنة تسع) (حديث رقم 4015) (2/ 426) كليهما بنفس الإسناد ومعنى المتن، وأخرجه أبو يَعْلى في مسنده - واللفظ له - مسند أبي بكر الصديق (حديث رقم 71) (1/ 53)، وأخرجه مُسلم في صحيحه، كتاب الحج، باب (لا يحجّ البيت مشرك ولا يطوف بالبيت عريان، وبيان يوم الحج الأكبر) (حديث رقم 1347) (ص: 533) بنفس الإسناد ومعنى المتن.
(5) أخرجه البُخاري في صحيحه، كتاب الحج، باب (لا يطوف بالبيت عريان ولا يحج مشرك) (حديث رقم 1517) (1/ 391)، وفي كتاب المغازي، باب (حجّ أبي بكر بالناس في سنة تسع) (حديث رقم 4015) (2/ 426).
(6) أخرجه مُسلم في صحيحه، كتاب الحج، باب (لا يحجّ البيت مشرك ولا يطوف بالبيت عريان، وبيان يوم الحج الأكبر) (حديث رقم 1347) (ص: 533).
(7) أخرجه أبو داود في سُننه، كتاب المناسك، باب (يوم الحجّ الأكبر) (حديث رقم 1946) (ص: 453).
(8) أخرجه النَّسائي في سُننه، كتاب المواقيت، باب (الخطبة قبل يوم التروية) (حديث رقم 2995) (2/ 473) بنحوه من طريق ابن جُرَيْج عن عبد الله بن عثمان بن خُثيم عن أبي الزبير عن جابر مرفوعًا، وليس من طريق الزُّهْري كما ذكر المؤلف.

‌‌حديث في فضل المدينة
[33] قال أبو يعلى: "حدثنا شُجاع بن مَخْلَد(1)، حدثنا سَعيد بن سَلَّام العطَّار(2)، عن أبي بكر بن أبي سَبْرَة العَامِري(3)، عن عَطَاء بن يَسَار(4)، عن عبد الرَّحْمن ابن يربوع، عن أبي بكر الصِّدِّيق قال: قال "رسول الله صلى الله عليه وسلم: (مابين بيتي ومنبري رَوْضَة(5) من رِيَاضِ الجنَّة، ومنبري على تُرْعة(6) من تُرَع الجنَّة"(7).--------------------------------------------
(1) هو: أبو الفَضْل شُجَاع بن مَخْلَد الفَلَّاس، البَغْوِيّ، المُحدِّث، من أهل خُراسان، سكن بغداد، مات عام 235 هـ. تاريخ بغداد للخطيب البَغْداديُّ (7/ 299)، تهذيب الكمال للمزّي (3/ 365).
(2) هو: أبو الحسَن سَعيد بن سَلَّام بن سَعيد، العَطَّار، البَصْرِيُّ، المُحدِّث، سكن مكة. تاريخ بغداد للخطيب البَغْداديُّ، (7/ 172)، ميزان الاعتدال للذهبي (2/ 141).
(3) أبو بكر بن أبي سَبْرَة هو: أبو بكر بن عبد الله بن محمد القُرَشيّ، العامريُّ، المَدَنيُّ، التَّابِعِيُّ، العالِم، الفقيه، المُحدِّث، مفتي المدينة، وقاضي مكة والعراق، المعروف بابن أبي سَبْرَة، مات عام 162 هـ. التاريخ الكبير للبخاري (8/ 322)، سير أعلام النبلاء للذهبي (2/ 448).
(4) هو: أبو محمد عطاء بن يَسَار الهِلالي المَدَنيُّ، التَّابِعِيُّ، الإمام، الفقيه، المُحدّث، مولى ميمونة زوج رسول الله صلى الله عليه وسلم، مات عام 103 هـ. تاريخ دمشق لابن عساكر (43/ 58)، سير أعلام النبلاء للذهبي (1/ 1322).
(5) الرَّوْضَةُ: من روض، وهي: الأرض ذات الخضرة، والبستان الحسَن، ويقال أيضًا للماء المستنقع المنبسط: رَوْضَة. معجم مقاييس اللغة لابن فارس، مادة (روض) (ص: 350)، لسان العرب لابن منظور، مادة (روض) (7/ 162 - 163).
(6) التُّرعة: من ترع، وهي: الروضة على المكان المرتفع خاصة، وقيل: الباب، قال القُتيبي: معناه أنّ الصَّلاة والذكر في هذا الموضع يؤديان إلى الجنة، فكأنه قطعة منها. معجم مقاييس اللغة لابن فارس، مادة (ترع) (ص: 126)، النهاية في غريب الحديث والأثر لابن الأثير، مادة (ترع) (1/ 187).
(7) أخرجه أبو يعلى الموصلي في مسنده - واللفظ له - مسند أبي بكر الصديق (رقم) 113 (1/ 69)، وأخرجه أبو بكر المروزي - واللفظ له - مسند أبي بكر الصديق (حديث رقم 118) (ص: 153 - 154)، وأخرجه البُخاري في صحيحه، كتاب الصَّلاة، باب (فضل ما بين القبر والمنبر) (حديث رقم 1120) (1/ 285) من طريق عبد الله بن زيد مرفوعًا به مختصرًا، ولفظه: (ما بين بيتي ومنبري روضة من رياض الجنة)، وخرجه مُسلم في صحيحه، كتاب الحج، باب (ما بين القبر والمنبر روضة من رياض الجنة) (حديث رقم 1390) (ص: 545) من طريق =

هذا حديثٌ غريبٌ من هذا الوجه، وفي إسناده ضعفٌ(1)، وقد جاء في الصِّحَاح من غير هذا الوجه(2) والله أعلم.
قال الجَوْهَرِي رحمه الله: " (التُّرْعَةُ(3): البابُ(4)، ويقال(5): الرَوْضةُ، ويقال: الدَرَجةُ(6) "(7).--------------------------------------------
= عبد الله بن زيد مرفوعًا به مختصرًا، وذكره الهيثمي في مجمع الزوائد/ طبعة دار الكتب العلمية، كتاب الحج، باب (فيما بين القبر والمنبر) (حديث رقم 5883) (3/ 509) به معلقًا، ثم قال: "رواه أبو يَعْلى والبزَّار، وفيه أبو بكر بن أبي سبرة، وهو وضّاع". وقال الدارقطني في العلل (حديث رقم 2946) (7/ 54): "والصواب: عن أبي هريرة". وفي إسناد أبي يعلى: أبو بكر بن أبي سبرة وسعيد العطار: وهما ضعيفان. التاريخ الكبير للبخاري (8/ 322)، ميزان الاعتدال للذهبي (2/ 141) (4/ 503 - 504) ترجمتا أبي بكر بن أبي سبرة، وسعيد العطار.
(1) في إسناد الحديث: أبو بكر بن أبي سبرة: قال الهيثمي: "وفيه أبو بكر بن أبي سبرة، وهو وضَّاع". وقد ضعّفه البُخاري وغيره، وقال أحمد بن حنبل: "كان يضَع الحديث". وكذا قال ابن عديّ، وقال: النَّسائي: "متروك". التاريخ الكبير للبخاري (8/ 322)، ميزان الاعتدال للذهبي (4/ 503 - 504)، سير أعلام النبلاء للذهبي (2/ 448 - 449)، مجمع الزوائد للهيثمي (3/ 509)، طبعة دار الكتب العلمية.
(2) أخرجه البُخاري في صحيحه، كتاب الصَّلاة، باب (فضل ما بين القبر والمنبر) (حديث رقم 10) (1/ 285) وأخرجه مُسلم في صحيحه، كتاب الحج، باب (ما بين القبر والمنبر روضة من رياض الجنة) (حديث رقم 1391) (ص: 545) كلاهما من طريق حفص بن عاصم عن أبي هريرة مرفوعًا، ولفظه: (ما بين بيتي ومنبري روضة من رياض الجنة، ومنبري على حوضي).
(3) زادت - هنا - في الصحاح للجوهري، مادة (ترع) (3/ 446): (بالضم).
(4) زادت - هنا - في الصحاح للجوهري، مادة (ترع) (3/ 446): (وفي الحديث: إنَّ منبري هذا على ترعة من ترع الجنة).
(5) زادت - هنا - في الصحاح للجوهري، مادة (ترع) (3/ 446): (الترعة).
(6) الدَرَجة: من درج، وهو: الطريق، ويقال أيضًا: دَرَج، والجمع: أدْراج. معجم مقاييس اللغة لابن فارس، مادة (درج) (ص: 286)، النهاية في غريب الحديث والأثر لابن الأثير، مادة (درج) (1/ 562).
(7) انظر: الصحاح للجوهري، مادة (ترع) (3/ 446) حيث كلام الجوهري.

‌‌[كتاب الصيد والأضاحي والأطعمة](1)
‌‌أثر في الأضحية
[34] قال الحافِظ أبو بكر أحمد بن الحسين بن عليّ البَيْهقي رحمه الله: "أخبرنا أبو عبد الله الحافِظ(2)، أخبرنا(3) محمد بن بَالَوَيْه(4)، حدثنا محمد بن غالب(5)، حدثنا مُسلم بن إبراهيم(6)، حدثنا شُعبة، عن سَعيد بن مسروق(7)، عن الشَّعْبي(8)، عن أبي سَرِيحَة(9) قال: "أدركتُ--------------------------------------------
(1) ما بين معقوفين أثبتُّه تساوقًا مع منهج المؤلف في ترتيب كتابه.
(2) أبو عبد الله الحافِظ هو: محمد بن عبد الله النيسابوري، المعروف بالحاكم.
(3) كذا في الأصل: (أخبرنا)، وفي (معرفة السنن والآثار) للبيهقي، كتاب الضحايا، باب (الأمر بالأضحية) (حديث رقم 18893) (14/ 16): (أخبرني).
(4) هو: أبو بكر، وقيل: أبو عليّ محمد بن أحمد بن بَالوَيْه الجلَّاب، النْيسَابوريّ، المُعَدَّل، التَّابِعيُّ، الإمام، المُحدِّث الرئيس، من كبراء بلده، ارتحل إلى بغداد، مات عام 340 هـ، وقيل: عام 374 هـ. تاريخ بغداد للخطيب البَغْداديُّ (1/ 220)، سير أعلام النبلاء للذهبي (3/ 807).
(5) هو: أبو جعفر محمد بن غَالِب بن حَرْب الضَّبيّ، البَصْرِيُّ، التَّمَّار، التَّابِعِيُّ، الحافِظ، المُحدّث، المعروف بتَمْتَام، سكن بغداد، مات عام 283 هـ. تاريخ بغداد للخطيب البَغْداديُّ (3/ 73)، سير أعلام النبلاء للذهبي (3/ 375).
(6) هو: أبو عَمرو مُسلم بن إبراهيم الَأزْدِيّ، الفَراهيديّ، مولاهم، البَصْريُّ، التَّابِعِيُّ، القَصَّاب، الإمام، الحافِظ، المُحدِّث، سَكَن البصرة، مات عام 222 هـ، وقيل: عام 221 هـ. التاريخ الكبير للبخاري (7/ 134)، تهذيب الكمال للمزّي (7/ 92)، سير أعلام النبلاء للذهبي (2/ 1002).
(7) هو: أبو سُفيان سَعيد بن مَسْروق الثَّوري الكُوفِيُّ، المُحدّث، مات في سنة 128 هـ. التاريخ الكبير للبخاري (4/ 9)، تهذيب الكمال للمزّي (3/ 197).
(8) الشَّعْبي هو: أبو عَمرو عَامِر بن شَراحِيْل بن عَبْد الهَمْدانيّ، الشَّعْبي، الكُوفِيُّ، التَّابِعِيُّ، الإمام، الفقيه، الحافِظ، المُحدّث، قاضي الكوفة، وقيل: ابن عبد الله بن شَراحِيْل، هو من حِمير، وعداده في هَمْدان، مات عام 105 هـ، وقيل: عام 104 هـ، أو عام 103 هـ، أو عام 107 هـ، على خلاف. الطبقات الكبرى لابن سَعد (6/ 259)، حلية الأولياء لأبي نُعيم (4/ 295)، تهذيب الكمال للمزّي (4/ 27)، سير أعلام النبلاء للذهبي (1/ 1264).
(9) أبو سُرَيْحَة هو: حُذَيْفة بن أُسِيد بن خالد الغِفَاريّ، الصَّحابي المُحدّث، سكن الكوفة، مات =

أبا بكر وعُمر، وكانا لي جارَيْن فكانا لا يُضَحِّيان"(1).
وقال الحافظ الكبير أبو بكر عبد الله بن محمد بن زياد النِّيْسَابوري(2) في كتاب الزيادات(3): "حدثنا محمد بن إسحاق، حدثنا يَعْلى بن عُبيد(4)، حدثنا إسماعيل(5)،--------------------------------------------
= عام 42 هـ. أسد الغابة لابن الأثير (5/ 105)، تهذيب الكمال للمزّي (2/ 73)، الإصابة لابن حجر (4/ 2243).
(1) أخرجه البَيْهقي في معرفة السنن والآثار - واللفظ له - كتاب الضحايا، باب (الأمر بالأضحية) (حديث رقم 18893) (14/ 16)، وأخرجه أيضًا في السنن الكبرى، كتاب الضحايا، باب (الأضحية سنة نحب لزومها ونكره تركها) (حديث رقم 19034) (9/ 444) من طريق مطرف وإسماعيل، عن الشَّعْبي، عن أبي سريحة الغفاري موقوفًا، ولفظه: (أدركت أبا بكر - أو رأيت أبا بكر - وعمر رضي الله عنهما كانا لا يضحيان)، وأخرجه الشَّافِعِيُّ في الأم، كتاب الضحايا، باب (الضحايا الثاني) (حديث رقم 1371) (3/ 584) به، وأخرجه عبد الرزاق في مُصنفه، كتاب المناسك، باب (الضحايا) (4/ 381) به، وأخرجه الطَّبراني في المعجم الكبير، حذيفة بن أسيد، أبو سريحة الغفاري (حديث رقم 3058) (3/ 764) به، وقال الدارقطني في العلل (حديث رقم 76) (1/ 82): "محفوظ عن الشَّعْبي به، رواه معتمر … عن الشَّعْبي، وخالفه يحيى القطَّان فرواه عن إسماعيل: أنه سمعه من الشَّعْبي، وهذا الصَّحيح عن إسماعيل". انتهى.
(2) هو أبو بكر عبد الله بن محمد بن زياد الأمويّ، مولاهم، النَّيْسَابوري، الشَّافِعِيُّ، التَّابِعِيُّ، الإمام، الفقيه، الحافِظ، المُحدِّث، مولى عُثمان بن عفان رضي الله عنه، من أهل نيسابور، سَكن بغداد، كان إمام الشَّافِعِيُّة بالعراق، مات عام 324 هـ. تاريخ دمشق لابن عساكر (34/ 126)، سير أعلام النبلاء للذهبي (3/ 685).
(3) هو: كتاب (الزيادات على كتاب المُزني).
(4) هو: أبو يوسف يَعْلى بن عُبيد بن أبي أُميَّة الطَّنافِسيّ، الكُوفِيُّ، التَّابِعِيُّ، الإمام، الحافِظ، المُحدِّث، مات عام 209 هـ، وقيل: عام 117 هـ أو 207 هـ. الطبقات الكبرى لابن سَعد (6/ 366)، تهذيب الكمال للمزّي (8/ 183)، سير أعلام النبلاء للذهبي (2/ 865).
(5) هو: أبو عبد الله إسماعيل بن أبي خالد البَجْلي الأحمسيّ، مولاهم، الكُوفِيُّ، التَّابِعِيُّ، العَالِم، الإمام، الحافِظ، المُحدِّث، من صغار التَّابِعين، كان يُسَمَّى: الميزان - وكان طَحَّانًا - واسم أبي خالد: هرمز، وقيل: سَعد، وقيل: كَثير، مات عام 146 هـ، - وقيل: 145 هـ. الطبقات الكبرى لابن سَعد (6/ 333)، تذكرة الحفاظ للذهبي (1/ 115)، سير أعلام النبلاء للذهبي (2/ 221).

عن عامِر(1)، عن حذيفة بن أُسَيد قال: "لقد أدركت أبا بكر وعُمر، وما يُضَحِّيَان.
أراده يَسْتَنُّ(2) بهما"(3)(4). هذا إسنادٌ صحيحٌ(5).
وقد رُوِيَ ترك التضحية عن جماعة من الصحابة(6)، وقد(7) قول طائفة--------------------------------------------
(1) هو: عامر بن شَراحِيْل الشَّعْبي.
(2) يَسْتَنَّ: من سُنن، أي يتخذه طريقة وسيرة، وإذا أطلقت في الشرع فإنما يُراد بها: ما أمر به النبي صلى الله عليه وسلم ونهى عنه، ونَدَب إليه قولًا وفعلًا مما لم ينطق به الكتاب العزيز. النهاية في غريب الحديث والأثر لابن الأثير، مادة (سُنن) (1/ 813)، لسان العرب لابن منظور، مادة (سُنن) (13/ 225).
(3) لم أقف على هذه الرواية في كتاب (الزيادات على كتاب المُزني) للحاكم النيسابوي، ولكن ذكر السيوطي أنّ الحاكم روى في كتابه الزيادات أثر بنحو الحديث المذكور من طريق أبي سريحة حذيفة بن أسيد، ولفظه: "لقد رأيت أبا بكر الصديق وعمر ما يضحيان عن أهلهما، خشية أن يستن بهما". جامع الأحاديث للسيوطي، مسند أبي بكر الصديق (حديث رقم 750) (1/ 299).
(4) أخرجه الطَّبراني في المعجم الكبير، حذيفة بن أسيد أبو سريحة الغفاري (حديث رقم 3058) (3/ 764) به، وأخرجه البَيْهقي في السُنن الكبرى، كتاب الضحايا، باب (الأضحية سنة نحب لزومها ونكره تركها) (حديث رقم 19035) (9/ 444) به مع زيادة في آخره، وذكره ابن حجر في التلخيص الحبير، كتاب الضحايا (حديث رقم 2410) (4/ 265 - 266) به، وقال: "ذكره الشَّافِعيُّ بلاغًا، والبَيْهقي … ، وهو في تاريخ ابن أبي خيثمة، وكتاب الضحايا لابن أبي الدنيا … ، وهو في سُنن سَعيد بن منصور عن أبي مسعود بسند صحيح". وذكره الهيثمي في مجمع الزوائد، كتاب الأضاحي، باب (في الأضحية) (4/ 21)، ولفظه: (رأيت أبا بكر وعمر رضي الله عنهما وما يضحيان، مخافة أن يُستن … الخ)، وقال: "رواه الطَّبراني في الكبير، ورجاله رجال الصَّحيح". وذكره السيوطي في جامع الأحاديث (حديث رقم 750) (1/ 299) به، وقال: "قال ابن كَثير: "إسناده صحيح". انتهى.
(5) انظر: جامع الأحاديث للسيوطي (حديث رقم 750) (1/ 299)، كنز العمال للمتقي الهندي (حديث رقم 12663) (5/ 219)، حيث كلام ابن كَثير.
(6) منهم: أبو بكر الصديق وعُمر بن الخطاب، وابن عبّاس، وبلال، وابن مسعود، وابن عمر، وعقبة بن عامر الأَنْصاريُّ، وعكرمة. انظر: الأم للشافعي، كتاب الضحايا، باب (الضحايا الثاني) (حديث رقم 1371) (3/ 584 - 585)، الشاطبي: أبو إسحاق إبراهيم بن مُوسى بن محمد اللخمي الشاطبي، الاعتصام، دار ابن حزم، بيروت، ط 1، 1433 هـ - 2012 م (ص: 272). الضَنعاني: محمد بن إسماعيل الأمير الضَنعاني، سبل السَلَّام في بلوغ المرام، دار ابن حزم، بيروت، ط 1، 1430 هـ - 2009 م، كتاب الأطعمة، باب (الأضاحي) (حديث رقم 1267) (ص: 850).
(7) كذا في الأصل، ولعلها تصحيف لكلمة: (هو).

كثيرة من العلماء(1): "أنها ليست وَاجِبَة". والله أعلم، وفيها أقوال ليس هذا موضع بَسْطها وتقريرها.

‌‌حديث يُذكر في الأطعمة
[35] قال أبو عبد الله بن ماجه في كتاب الذبائح: "حدثنا عليّ بن محمد(2)، حدثنا عبد الرَّحْمن المُحاربي(3)، عن يحيى بن عُبيد الله(4)، عن أبيه(5)،--------------------------------------------
(1) منهم: الإمام مالك، وأبو حنيفة، والشَّافِعِيُّ، والأوزاعي، وأحمد بن حنبل، وربيعة، والليث. انظر: الأم للشافعي، كتاب الضحايا، باب (الضحايا الثاني) (حديث رقم 1371) (3/ 584 - 585)، الشَّافِعِيُّ: الإمام محمد بن إدريس الشَّافِعيُّ، اختلاف الحديث برواية الربيع بن سُليمان المُرادي، مؤسسة الكتب الثقافية (ص: 167). التهذيب لأبي محمد البغوي، كتاب الضحايا (8/ 38)، الاعتصام للشاطبي (ص: 272)، مرقاة المفاتيح لعليّ القاري، كتاب الصَّلاة، باب (في الأضحية) (3/ 504)، كتاب سبل السَلَّام للصنعاني (حديث رقم 1267) (ص: 850)، الحصني: أبو بكر بن محمد الحُسيني الحصني، كفاية الأخيار في حل غاية الاختصار، دار الخير، بيروت/دمشق، ط 1، 1412 هـ - 1992 م، كتاب الصيد والذبائح والضحايا والأطعمة، باب (الأضحية) (2/ 528)، البدر التمام لحُسين بن محمد المغربي، كتاب الأطعمة (4/ 326).
(2) هو: أبو الحسن عليّ بن محمد بن إسحاق، وقيل: نباته، وقيل شَرْوَى الطَّنَافِسيّ، الكُوفِيُّ، التَّابِعِيُّ، الإمام، الحافِظ، المُحدِّث، سَكن قَزْوين والرّي، مات عام 233 هـ، وقيل: 235 هـ. التاريخ الكبير للبخاري (6/ 122)، تهذيب الكمال للمزّي (5/ 297)، سير أعلام النبلاء للذهبي (2/ 1315)، تقريب التهذيب لابن حجر (1/ 418).
(3) هو: أبو محمد عبد الرَّحْمن بن محمد بن زياد المُحاربي، الكُوفِيُّ، التَّابِعِيُّ، الحافِظ، المُحدّث، مات عام 195 هـ. تهذيب الكمال للمزّي (4/ 466)، سير أعلام النبلاء للذهبي (2/ 748)، تقريب التهذيب لابن حجر (1/ 349).
(4) هو: يَحيى بن عُبيد الله بن عبد الله بن مَوْهَب القُرَشيّ، التّيْميّ، المَدَنيُّ، المُحدّث. التاريخ الكبير للبخاري (8/ 175)، تهذيب الكمال للمزّي (8/ 67)، تقريب التهذيب لابن حجر (2/ 663).
(5) هو: أبو يحيى عُبيد الله بن عبد الله بن مَوْهَب القُرَشيّ، التَّيْميّ، المَدَنيُّ، المُحدِّث، وقيل: هو عُبيد الله بن عبد الرَّحْمن بن موهب. التاريخ الكبير للبخاري (5/ 241)، الطبقات الكبرى لابن سَعد (2/ 300)، تهذيب الكمال للمزّي (5/ 44).

عن أبي هريرة قال: "حدثني أبو بكر بن أبي قحافة رضي الله عنه(1): أنَّ رسول الله صلى الله عليه وسلم قال له ولعُمر:
(انطلقوا(2) بنا إلى الواقِفِيِّ(3)) قال: فانطلقنا في القَمَر حتى أتينا [الحائِط](4)، قال(5): "مرحبًا وأهلًا". ثم أخذ الشفرة، ثم جَالَ في الغنَم، فقال النبي(6) صلى الله عليه وسلم: (إيَّاكَ والحَلُوب) أو قال: (ذات الدَّرِّ(7)) "(8). هكذا رواية ابن ماجه، مختصَرًا.--------------------------------------------
(1) زادت في الأصل، غير موجودة في سُنن ابن ماجَه، كتاب الذبائح، باب (النهي عن ذبح ذوات الدّر) (حديث رقم 3181) (ص: 484).
(2) كذا في الأصل، وفي سُنن ابن ماجَه (حديث رقم 3181) (ص: 484): (انطلقا).
(3) الواقفي هو: أبو الهَيْثَم مَالِك بن التَيِّهَان الَأنْصارِيُّ، الأوسيّ، الواقِفِيُّ، الصّحابي، المعروف بابن التيهان، كان أحد النقباء، مات عام 20 هـ، وقيل: عام 21 هـ، وقيل: أنه أدرك صفين وقتل فيها في عام 37 هـ، أسد الغابة لابن الأثير (5/ 251)، الإصابة لابن حجر (3/ 1742)، سير أعلام النبلاء للذهبي (1/ 653).
(4) ما بين معقوفين سقط في الأصل، وأثبتُّه من سُنن ابن ماجَه (حديث رقم 3181) (ص: 484).
(5) كذا في الأصل، وفي سُنن ابن ماجَه (حديث رقم 3181) (ص: 484): (فقال).
(6) كذا في الأصل، وفي سُنن ابن ماجَه (حديث رقم 3181) (ص: 484): (رسول الله).
(7) الدَّرّ: من درر، وهو: اللبن، وذات الدرّ: ذات اللَّبن. لسان العرب لابن منظور، مادة (درر) (4/ 279)، النهاية في غريب الحديث والأثر لابن الأثير، مادة (درر) (1/ 563).
(8) أخرجه ابن ماجَه في سُننه - واللفظ له - كتاب الذبائح، باب (النهي عن ذبح ذوات الدّر) (حديث رقم 3181) (ص: 484)، وأخرجه البوصيري في مصباح الزجاجة في زوائد ابن ماجه - واللفظ له - (حديث رقم 1107) (2/ 164)، وقال: "هذا إسناد فيه يحيى بن عُبيد الله، وهو ضعيف، وله شاهد من حديث أبي هريرة رواه ابن ماجَه" وأخرجه الطبراني في المعجم الكبير، من اسمه مالك (حديث رقم 567) (13/ 4432) به متفرقًا ومطولًا، وأخرجه مالك في الموطأ، كتاب صفة النَّبي صلى الله عليه وسلم، باب (ما جاء في الطعام والشراب) (حديث رقم 1734) (ص: 519) بنحوه مُرسلًا، وذكره الهيثمي في مجمع الزوائد/ طبعة دار الكتب العلمية، كتاب الزهد، باب (في عيش رسول الله صلى الله عليه وسلم والسلف) (حديث رقم 18261) (10/ 416 - 417) به مطولًا، ثم قال: "وفيه يحيى بن عُبيد الله ابن موهب، وقد ضعّفه الجمهور ووُثّق، وبقية رجاله ثقات". وفي إسناد أبي يعلى: يحيى عُبيد الله بن عبد الله بن موهب: قال عنه إسحاق بن راهويه: سمعت يحيى بن سعيد القطان يقول: "يحيى بن عبيد الله: ثقة". وضعّفه سُفيان بن عُيينة، وابن أبي حاتم، والنَّسائي، والدارقطني، =

ورواه الحافِظ أبو يَعْلى الموصلي في مسند أبي بكر: "عن أبي هِشَام الرِّفَاعي(1)، عن عبد الرَّحْمن بن محمد المُحاربي به مطوَّلاً جدًّا، وفيه: (أنَّ أبا بكر رضي الله عنه قال: فاتني العشاء ذات ليلة فجئت فنمتُ في الفِراش، فلم يأخذني نومٌ فخرجت إلى المسجد فجاء عُمر، فذكر أنه أصابه من الجوع كما أصاب أبا بكر رضي الله عنه، ثم جاء رسول الله صلى الله عليه وسلم فذكر أنه أخرجه الذي أخرجهما، ثم قال: (انطلقوا بنا إلى الواقفي، أبي الهيثم بن التيِّهان، فلعلَّنا(2) نَجِدُ عنده شيئًا يُطعمنا) "(3). وذكر القِصَّة بتمامها مطولةً جدًّا(4).--------------------------------------------
= وتركه يحيى القطَّان، وقال عنه أحمد بن حنبل: "منكر الحديث". فالأكثر ضعّفه. تهذيب الكمال للمزّي (8/ 67 - 68)، ميزان الاعتدال للذهبي (4/ 395).
(1) أبو هِشَام الرِّفَاعي هو: أبو هشام محمد بن يزيد بن محمد العجليّ الرِّفَاعِيّ، الكُوفِيُّ، التَّابِعِيُّ، قاضي بغداد والمدائن، مات عام 248 هـ، وقيل: عام 249 هـ. الجرح والتعديل لابن أبي حاتم (8/ 578)، تهذيب الكمال للمزّي (6/ 565)، سير أعلام النبلاء للذهبي (3/ 70).
(2) في الأصل: (لعله)، والصواب ما أثبتُّه من في مسند أبي يَعْلى، مسند أبي بكر الصديق (حديث رقم 73) (1/ 55).
(3) ما بين قوسين كذا قال المؤلف مختصرًا الحديث. انظر: مسند أبي يعلىٍ الموصلي، مسند أبي بكر الصديق (حديث رقم 73) (1/ 54 - 55)، حيث ذكر الحديث مطولًا.
(4) أخرجه أبو يَعْلى في مسنده - واللفظ له - مسند أبي بكر الصديق (رقم 73) (1/ 54 - 55)، وأخرجه الطبراني في المعجم الكبير، من اسمه مالك (حديث رقم 567) (13/ 4432) به، وأخرجه البزَّار في مسنده، مسند أبي بكر الصديق (حديث رقم 27) (1/ 81) به مختصرًا، وأخرجه مُسلم في صحيحه، كتاب الأشربة، باب (جواز استتباعه غيره إلى دار من يثق برضاه بذلك) (حديث رقم 2038) (ص: 843) من طريق أبي حازم عن أبي هريرة بنحوه مرفوعًا، وأخرجه التِّرمذي في سُننه، كتاب الزهد، باب (ما جاء في معيشة أصحاب النَّبي صلى الله عليه وسلم) (حديث رقم 2369) (4/ 720 - 721) من طريق أبي سلمة عن أبي هريرة بنحوه مرفوعًا، وقال: "هذا حديث حسن غريب"، وقال أيضًا: "وقد رُوِيَ عن أبي هريرة هذا الحديث من غير هذا الوجه". وفي إسناد أبي يعلى: يحيى بن عُبيد الله: قال عنه إسحاق بن راهويه: سمعت يحيى بن سعيد القطان يقول: "يحيى بن عبيد الله: ثقة". وقال عنه ابن عُيينة: "ضعيف"، وقال أحمد بن حنبل: "أحاديثه مناكير"، وتركه شعبة ويحيى القطَّان، وقال ابن عديّ: "في بعض ما يرويه يحيى ما لا يتابع عليه". فالأكثر ضعّفه. تهذيب الكمال للمزّي (8/ 67)، ميزان الاعتدال للذهبي (4/ 395).