📘 মুসনাদু আবি বকরিস সিদ্দিক - লিবনি কাছীর (ইবনে কাসীর - মৃত্যু 774 হিজরী)

قال البُخاري: "وزادني أحمد (بن حنبل)(1): حدثنا الأَنْصاريُّ، حدثني أبي، عن ثمامة، عن أنس قال: كان خاتم رسول الله(2) صلى الله عليه وسلم في يده، وفي يد أبي بكر [بعده، وفي يد عُمر بعد أبي بكر، فلما كان عُثمان جلس على بئر أَرِيس(3)، قال: فأخرج الخاتم، فجعل يعبثُ به، فَسَقَط(4)، قال: فاختلفنا ثلاثة أيام مع عُثمان، فَنَزَح(5) البِئْر فلم يجده](6)، (وكان نقشُه(7) ثلاثة أسطر: مُحَمَّد سَطْر، رسول سطر، والله سطر)(8) "(9). ورواه--------------------------------------------
= وقدحه وخاتمه) (حديث رقم 2875) (2/ 114 - 115)، وفي كتاب الشَّرِكَة، باب (ما كان من خليطين فإنما يتراجعان بالتسوية في الصدقة) (حديث رقم 2307) (1/ 599)، وفي كتاب الحِيَل، باب (في الزكاة وأن لا يفرق بين مجتمع ولا يجمع بين متفرق خشية الصدقة) (حديث رقم 6441) (3/ 437)، وفي كتاب اللباس، باب (هل يُجعل نقش الخاتم ثلاثة أسطر) (حديث رقم 5429) (3/ 193).
(1) ما بين قوسين زيادة في الأصل، غير موجودة في صحيح البُخاري، كتاب اللباس، باب (هل يجعل نقش الخاتم ثلاثة سطور) (حديث رقم 5429) (3/ 193).
(2) كذا في الأصل، وفي صحيح البُخاري، (حديث رقم 5429) (3/ 193): (النبي).
(3) بئر أرِيْس: بئر معروفة تقع غربي مسجد قباء، وهي مسافة ميلين من المدينة. النهاية في غريب الحديث والأثر لابن الأثير (1/ 52)، معجم البلدان لياقوت الحموي (1/ 354)، أطلس الحديث النبوي لأبو خليل (ص: 34).
(4) سقط خاتم النَّبي صلى الله عليه وسلم في بئر أريس في عام 30 هـ، في السنة الخامسة من خلافة عثمان رضي الله عنه، وكان مصنوعًا من حديد. الكامل في التاريخ لابن الأثير (3/ 92 - 93)، البداية والنهاية لابن كَثير (7/ 293)، أطلس الحديث النبوي لأبو خليل (ص: 34).
(5) نَزَح: من نزح، ونَزْحُ الماء: كأنه يباعد به عن قَعر البئر، ويُقال: نَزَحتُ البئر: استقيتُ ماءها كله، والنَّزَح: البئر التي أُخِذ ماؤها. معجم مقاييس اللغة لابن فارس، مادة (نزح) (ص: 857). النهاية في غريب الحديث والأثر لابن الأثير، مادة (نزح) (2/ 729).
(6) ما بين معقوفين سقط في الأصل، وأثبتُّه من صحيح البُخاري (حديث رقم 5429) (3/ 193) لأن السياق يقتضيه.
(7) كذا في الأصل، وفي صحيح البُخاري (حديث رقم 5429) (3/ 193): (نقش الخاتم).
(8) ما بين قوسين في الأصل من: (وكان نقشه … ، والله سطر)، غير موجودة في صحيح البُخاري، كتاب اللباس، باب (هل يجعل نقش الخاتم ثلاثة سطور) (حديث رقم 5429) (3/ 193) في نفس السِّياق الذي عليه في الأصل، بل مذكورة في أعلى الحديث أي بعد الإسناد مباشرة.
(9) أخرجه البُخاري في صحيحه - واللفظ له - كتاب اللباس باب هل يجعل نقش الخاتم ثلاثة =

الترمذي(1) وابن ماجَه(2) من طُرق أُخَر عن الأَنْصاريِّ، وقال الترمذي: "حَسَنٌ صحيح"(3).
وقال الإمام عليّ بن المديني في العلل: "حدثنا محمد بن عبد الله بن المُثَنَّى، حدثني أبي، حدثني ثُمامة بن عبد الله بن أنس بن مالك: أنَّ أنس بن مالك حدَّثهم: أنَّ أبا بكر الصِّدِّيق لما استُخْلِف وَجَّهَ أنس بن مالك إلى البَحْرِيْنِ، وكتب له: "بسم الله الرَّحْمن الرَّحِيم، هذه فريضة الصدقة"(4))(5).
وذكره هكذا: "حدثنا به الأَنصاريُّ - وكان عندي حديثًا مثبتًا من أصحّ حديث في الصدقات - فحدثني عبد الصَّمَد(6)، حدثني عبد الله بن المُثَنَّى، وهو--------------------------------------------
= سطور) (حديث رقم 5429) (3/ 193)، وأخرجه الترمذي في سُننه - واللفظ له - كتاب اللباس، باب (ما جاء في نقش الخاتم) (حديث رقم 1747، 1748) (4/ 565)، وقال: "حديث أنس حديث حَسَن صحيح غريب". وأخرجه مُسلم في صحيحه، كتاب اللباس والزينة، باب (لبس النَّبي صلى الله عليه وسلم خاتمًا من ورِق نقشه محمد رسول الله، ولبس الخلفاء له من بعده) (حديث رقم 2091) (ص: 867) من طريق نافع عن ابن عُمر رضي الله عنه بنحوه.
(1) أخرجه الترمذي في سُننه، كتاب اللباس، باب (ما جاء في نقش الخاتم) (حديث رقم 1747، 1748) (4/ 565)، وقال: "حديث أنس حديث حَسَن صحيح غريب". انتهى.
(2) أخرجه ابن ماجَه في سُننه، كتاب الزكاة، باب (إذا أخذ المصدق سنًا دون سن أو فوق سن) (حديث رقم 1800) (ص: 266).
(3) سُنن الترمذي (حديث رقم 1747، 1748) (4/ 565)، وقال: حديث أنس حديث حَسَن صحيح غريب". انتهى
(4) بعد البحث لم أقف على هذه الرواية لعليّ بن المديني في كتابه العلل، كما ذكر المؤلف.
(5) أخرجه الدارقطني في سننه - واللفظ له - كتاب الزكاة، باب (زكاة الإبل والغنم) (حديث رقم 1965) (2/ 338)، وأخرجه البُخاري في صحيحه، كتاب الزكاة، باب (زكاة الغنم) (حديث رقم 362) (1/ 350) به، وأخرجه النَّسائي في سُننه، كتاب الزكاة باب (زكاة الإبل) (حديث رقم 2449) (1/ 389) بنحوه، وأخرجه أبو داود في سُننه، كتاب الزكاة، باب (في زكاة السائمة) (حديث رقم 1567) (ص: 364) بنحوه.
(6) هو: أبو سهل عبد الصمد بن عبد الوارث بن سَعيد التَّميمي، العَنْبري، مولاهم، التَّنُوري، البَصْريُّ، التَّابِعيُّ، الإمام الحافِظ، المُحدِّث، مات عام 207 هـ. تهذيب الكمال للمزّي (4/ 509)، تذكرة الحفاظ للذهبي (1/ 251)، سير أعلام النبلاء للذهبي (2/ 878).

أبو محمد بن عبد الله، قال: دفع إليَّ ثُمامة ابن عبد الله هذا الكتاب، فإذا هو لم يسمعه من ثمامة، فضعُف عندي الحديث، إلا أنه كتابٌ صحيحٌ في الصَّدَقات، مُستقيم، والذي روى حماد بن سلمة، إنما أخذَ الكتاب من ثُمامة، وكأنه لم يسمعه"(1). انتهى كلامه - رحمه لله - وهو غريب(2)، وحَاصِلُ ما ذهب إليه: أنه صحيحٌ من حيث الوِجَادَة(3) لا من حيث الرواية(4).
والوِجَادَة العمل بها مقبول عند كثير من الأئمة(5)، وقد بيَّنَّا برهان ذلك من الكتاب والسنة في أول (شرح صحيح البُخاري)(6) - رحمه لله -.--------------------------------------------
(1) بعد البحث لم أقف على هذه العبارة لعليّ بن المديني في كتاب العلل، كما ذكر المؤلف.
(2) لعل المؤلف أراد بقوله: (غريب) أنَّ كلام علي بن المديني فيه تناقض وغرابة؛ فهو يشير إلى ضعف الحديث بانقطاع إسناده لعدم اتصال السماع، وفي ذات الوقت يشير إلى صحَّته من حيث الوجادة؛ كما أنه يضعِّف حديث حماد بن سلمة لذات السبب.
(3) الوِجَادَة: هي إحدى طرق رواية الحديث، وصورتها أن يجد الطالب حديثًا أو كتابًا بخط راويهما بإسناده فله أن يروي عنه، ويقول: (وَجَدْتُ بِخَط فلان) أو (قرأت بخط فلان)، كذا وكذا، ويسوق الحديث، ومثال لذلك: مسند أحمد بن حنبل، حيث يقول ابنه عبد الله (وجدتُ بخط أبي: حدثنا فلان)، ويسوق الحديث. والمروي بالوجادة من قبيل المنقطع، فلا يجوز إطلاقًا روايته، وإنما هي حكاية عمَّا وجده في الكتاب. تدريب الراوي للسيوطي (ص: 205 - 207)، مقدمة ابن الصلاح (ص: 99 - 101)، اختصار علوم الحديث كما في الباعث الحثيث لأحمد محمد شاكر (ص: 90 - 91)، كتاب التعريفات للجرجاني (ص: 344).
(4) تدريب الراوي للسيوطي (ص: 205 - 206)، الباعث الحثيث لأحمد محمد شاكر (ص: 90).
(5) منهم: الإمام مُسلم، وابن أبي شيبة، والشَّافِعيُّ وأصحابه، وعبد الله بن أحمد بن حنبل في مسند أبيه أحمد بن حنبل، وابن كَثير. صحيح مُسلم، كتاب فضائل الصحابة (حديث رقم 2339) (ص: 989) مقدمة ابن الصلاح (ص: 101)، اختصار علوم الحديث كما في الباعث الحثيث لأحمد محمد شاكر (ص: 90 - 91)، مقدمة مسند الإمام أحمد بن حنبل (ص: 301).
(6) بعد البحث لم أعثر على هذا الكتاب في المكتبات والمعارض، وقيل: إنه مفقود، وإنَّ ابن كَثير لم يكمله، وقد أشار إليه ابن كَثير في بعض كتبه فقال في (البداية والنهاية) تحت ترجمة الإمام البُخاري: "صاحب (الصَّحيح)، وقد ذكرنا له ترجمة حافلة في أول شرحنا لصحيحه". وأيضًا ذكره ابن كَثير في (اختصار علوم الحديث) بعد أن ساق حديثًا للدلالة على جواز الوجادة وقال: "وقد ذكرنا الحديث بإسناده ولفظه في (شرح البُخاري)، ويؤخذ منه مدحُ من =

‌‌حديث في الحثّ على صدقة التطوع ولو بالقليل
[23] قال الحافِظ أبو يَعْلى(1): "حدثنا محمد بن إسماعيل بن عليّ الوَسَاوِسِيّ(2)، حدثنا زيد بن الحُبَاب العُكْلي(3)، عن عبد الرَّحْمن بن سُليمان بن الغَسِيل(4)، عن شُرَحْبِيْل بن سَعد(5)، عن جابِر بن عبد الله، عن أبي بكر الصديق(6) قال: "سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم(7) يقول: (اتقوا النار، ولو بِشِقِّ تمرة، فإنها تُقِيم العَوَج، وتدفعُ ميتة السُّوء، وتقعُ من الجائع مَوْقِعَها من الشَّبْعان) "(8).--------------------------------------------
= عمل بالكتب المتقدمة بمجرد الوجادة لها". البداية والنهاية لابن كثير (11/ 250)، اختصار علوم الحديث كما في الباعث الحثيث لأحمد محمد شاكر (ص: 91). الإمام ابن كثير وأثره علم الحديث لآل شلش (ص: 105). ابن كثير الدِّمشقي للزحيلي (ص: 251).
(1) هو: أحمد بن عليّ بن المُثَنَّى.
(2) هو: محمد بن إسماعيل بن عليّ الوَسَاوسي، المُحدِّث، من أهل البصرة. الجرح والتعديل لابن أبي حاتم (7/ 259)، لسان الميزان لابن حجر (5/ 85)، تاريخ بغداد للخطيب البَغْداديُّ (1/ 352).
(3) هو: أبو الحُسين زيد بن الحُباب بن الرَّيان العُكْلي، مولاهم، الخُراسانيُّ، الكُوفِيُّ، التَّابِعيُّ، الإمام الحافِظ، المعروف بابن رومان، قاضي الأندلس، مات عام 203 هـ. سير أعلام النبلاء للذهبي (2/ 837)، تهذيب الكمال للمزّي (3/ 71).
(4) هو: أبو سُليمان عبد الرَّحْمن بن سُليمان بن عبد الرَّحْمن بن عبد الله بن حنظلة الغَسِيل، الأَنْصاريِّ، الأَوْسيّ، المَدَنيِّ، التَّابِعيِّ، الفقيه المُحدِّث، المعروف بابن الغسيل، سكن الكوفة، مات عام 171 هـ، وقيل: عام 172 هـ. تاريخ بغداد للخطيب البَغْداديُّ (8/ 258)، تهذيب الكمال للمزّي (4/ 412)، سير أعلام النبلاء للذهبي (2/ 446)، ميزان الاعتدال للذهبي (2/ 568).
(5) هو: أبو سَعد شُرَحْبيل بن سَعد الأَنْصاريِّ، مولاهم، الخَطْمي، المَدَنيُّ، المفتي المُحدِّث، العالم بالمغازي، مات عام 223 هـ. الثقات لابن حبَّان (2/ 226)، ميزان الاعتدال للذهبي (2/ 266)، تهذيب الكمال للمزّي (3/ 373).
(6) زادت في الأصل، غير موجودة في مسند أبي يَعْلى (حديث رقم 80) (1/ 58).
(7) زادت - هنا - في مسند أبي يَعْلى، مسند أبي بكر الصديق (حديث رقم 80) (1/ 58): (على أعواد المنبر).
(8) أخرجه أبو يَعْلى الموصلي في مسنده - واللفظ له - مسند أبي بكر الصديق (حديث رقم 80) (1/ 57 - 58)، وأخرجه البزَّار في مسنده - واللفظ له - مسند أبي بكر الصديق (حديث رقم 82) (1/ 160)، وأخرجه الدارقطني في سُننه، كتاب الزكاة (حديث رقم 1996) (2/ 346) من طريق أبي هُريرة بنحوه، وأخرجه البُخاري في صحيحه، كتاب الزكاة، باب (اتقوا النار ولو بشق تمرة =

هذا حديثٌ فيه ضَعْفٌ من جِهَةِ إسناده، فإنَّ شُرحبيل بن سَعد، هذا هو: الحُطَمِيُّ المَدَنِيُّ مَوْلى الأنصار؛ اتهمه محمد بن عبد الرَّحْمن بن أبي ذئب، وقال مالك: "ليس بثقة". وضعّفه يحيى بن سَعيد القَطَّان، وغير واحد من أئمة الجرح والتعديل(1).
وقال الدَّارقُطني: "الوساوسيُّ ضعيفٌ، ولم يُتابَع على هذا الحديث، وغيره يرويه عن شرحبيل بن سَعد مُرسلًا، ليس فيه جابر ولا الصديق"(2).

‌‌حديث آخر في الإخلاص في أداء الصدقة بالإخفاء
[24] قال الحافِظ أبو نُعيم الأصبهاني: "حدثنا عليّ بن أحمد بن عليّ(3) المصيصي(4)، حدثنا أبو عطَاء محمد بن إبراهيم بن الصَّلْت الطَّائِي(5)، حدثنا داود بن مُعَاذ(6)، حدثنا عبد الوارِث بن سعيد(7)، عن--------------------------------------------
= والقليل من الصدقة) (حديث رقم 1328) (1/ 341) من طريق عَدِيّ بن حاتم مختصرًا، ولفظه: (اتقوا النار ولو بشق تمرة)، وذكره الهيثمي في مجمع الزوائد، كتاب الزكاة، باب (الحث على الصدقة بقوله: (اتقوا النار ولو بشق تمرة ونحو ذلك) (3/ 108)، وقال: "وفيه محمد بن إسماعيل الوساوسي، وهو ضعيف جدًا". وقال الدارقطني في العلل (حديث رقم 27) (1/ 42): "يرويه محمد بن إسماعيل الوساوسيّ … ، ولم يتابع عليه، والوساوسي هذا ضعيف". انتهى.
(1) تهذيب الكمال للمزّي (3/ 373)، ميزان الاعتدال للذهبي (2/ 266) حيث ترجمة شرحبيل بن سَعد.
(2) انظر: العلل للدَّارقُطني (حديث رقم 27) (1/ 42)، حيث كلام الدارقطني.
(3) زادت في الأصل، غير موجودة في الحلية لأبي نُعيم، أبو بكر الصديق (حديث رقم 69) (1/ 32).
(4) هو: أبو الحسَن عليّ بن أحمد بن عليّ المِصِّيْصيُّ، المُحدِّث، سكن بغداد، مات عام 364 هـ. تاريخ بغداد للخطيب البَغْداديُّ (9/ 245)، سير أعلام النبلاء للذهبي (3/ 950).
(5) ذكره المزي في تلامذة داود بن معاذ العتكي، ولم أجد ترجمة له في المصادر التي بين يديّ. تهذيب الكمال للمزّي (2/ 427)، ترجمة داود بن معاذ.
(6) هو: أبو سُليمان داود بن مُعَاذ العَتَكي، الثَّغْري، البَصْرِيُّ، المُحدِّث، سكن المِصِّيْصة، كان حَيًّا عام 233 هـ، وقيل مات عام مئتين وبضع وثلاثين. تهذيب الكمال للمزّي (2/ 427)، تهذيب التهذيب لابن حجر (3/ 22 - 23).
(7) هو: أبو عُبيدة عبد الوارث بن سَعيد بن ذكوان التَّميمي، العَنْبَري، مولاهم، البَصْريُّ التَّنُّوري، =

يونس يعني(1): ابن عُبيد(2)، عن الحسَن البَصْريِّ: أنَّ أبا بكر رضي الله عنه أَتِيَ النبي صلى الله عليه وسلم بصدقته فأخفاها، فقال: " [يا](3) رسول الله صلى الله عليه وسلم(4)، هذه صدقتي، ولله عندي معاد".
وجاء عُمر(5) بصدقته فأظهَرها، فقال: "يا رسول الله، هذه صدقتي، ولي عند الله معاد". فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: (يا عُمر وَتَرْتَ(6) (قَوْسك بغَيْر)(7) وِتْر، ما بين صدَقتيكما كما بين كلمتيكما(8) "(9).--------------------------------------------
= البَصْريُّ، التَّابِعيُّ، الإمام، العالم، الحافِظ، الفقيه، المقرئ، المُحدِّث، سَكَن البصرة، مات عام 180 هـ، وقيل: عام 184 هـ. سير أعلام النبلاء للذهبي (2/ 606)، تهذيب الكمال للمزّي (5/ 13).
(1) زادت في الأصل، غير موجودة في حلية الأولياء لأبي نُعيم، أبو بكر الصديق (حديث رقم 69) (1/ 32).
(2) هو: أبو عبد الله يونس بن عُبيد بن دينار العَبْدي، التَّابِعيُّ، الإمام، المُحدِّث، سكن البصرة، مات عام 140 هـ، وقيل: عام 139 هـ. سير أعلام النبلاء للذهبي (2/ 267)، تهذيب الكمال للمزّي (8/ 212).
(3) ما بين معقوفين سقط في الأصل، وأثبتُّه من حلية الأولياء لأبي نُعيم، أبو بكر الصديق (حديث رقم 69) (1/ 32).
(4) زادت في الأصل، غير موجودة في حلية الأولياء لأبي نُعيم، أبو بكر الصديق (حديث رقم 69) (1/ 32).
(5) زادت - هنا - في حلية الأولياء لأبي نُعيم (حديث رقم 69) (1/ 32): (رضي الله عنه).
(6) وَتَرْت: من وتر، ويُقال: وَتَرْتُه، إذا نَقَصْتَه، فكأنك جعلته وِتْرًا بعد أن كان كَثيرا، ويقال: وتَرتُ فلانا، إذا أصبته بِوِتْر. النهاية في غريب الحديث والأثر لابن الأثير، مادة (وتر) (2/ 820)، لسان العرب لابن منظور، مادة (وتر) (5/ 274).
(7) ما بين قوسين في الأصل: (في سد يعني)، وهو تصحيف، والصواب ما أثبتُّه من حلية الأولياء لأبي نعيم (حديث رقم 69) (1/ 32).
(8) في الأصل: (كلتيكما)، وهو تصحيف، والصواب ما أثبتُّه من حلية الأولياء لأبي نُعيم (حديث رقم 69) (1/ 32).
(9) أخرجه أبو نُعيم في حلية الأولياء - واللفظ له - أبو بكر الصديق (حديث رقم 69) (1/ 32)، وذكره السيوطي في جامع الأحاديث (حديث رقم 142) (1/ 59) به، وقال: "قال ابن كَثير: إسناده جيد، ويُعدّ من المُرسلات". وذكره السيوطي في تاريخ الخلفاء، فصل (في إنفاقه ماله =

إسناده جيدٌ، وفيه انقطاع بين الحسَن البَصْريِّ وبين العُمَرَيْن(1)(2)، بل يُعَدُّ هذا من المُرْسَلات(3).

‌‌أثر في زكاة الفِطْر
[25] قال عبد الرزاق: "عن مَعْمر(4)، عن عاصِم(5)، عن أبي قِلَابَة(6) قال:--------------------------------------------
= على رسول الله صلى الله عليه وسلم وأنه أجود الصحابة) (ص: 30) به، وقال: "إسناده جيد، لكنه مُرسل". وذكره ابن كثير في مسند الفاروق، كتاب الزكاة (1/ 394) بنحوه، وقال ابن أبي حاتم: "رواية الحسن عن أبي بكر الصديق رضي الله عنه: مُرسل". وفي إسناد أبو نُعيم: الحسَن البَصْرِيُّ التَّابِعيُّ الثقة، لم يدرك أبا بكر الصديق رضي الله عنه؛ فقد وُلِدَ لسنتين بقيتا من خلافة عُمر بن الخطاب رضي الله عنه. المراسيل لابن أبي حاتم (ص: 36)، تهذيب الكمال للمزّي (2/ 114)، سير أعلام النبلاء للذهبي (2/ 1364 - 1366).
(1) العُمَرَيْنِ هما: أبو بكر الصديق وعُمر بن الخطاب رضي الله عنهما، وغُلِّب اسم عُمر لأنَّه أخفّ الاسمين. لسان العرب لابن منظور، مادة (عُمر) (4/ 608)، مادة (حسن) (13/ 118).
(2) يوجد انقطاع بين الحسَن البَصْريِّ وأبي بكر الصديق وعُمر بن الخطاب رضي الله عنهما، فهو لم يدركهما؛ فقد وُلِد لسنتين بقيتا من خلافة عُمر بن الخطاب رضي الله عنه، وكان يوم قُتِل عُثمان ابن أربعة عشر عاما، وقال ابن أبي حاتم: "رواية الحسن عن أبي بكر الصديق رضي الله عنه: مُرسل". المراسيل لابن أبي حاتم (ص: 36)، تهذيب الكمال للمزّي (2/ 114)، سير أعلام النبلاء للذهبي (1/ 1367) ترجمتا الحسَن البَصْريّ، جامع المسانيد لابن كَثير، مسند عُمر بن الخطاب (18/ 5266) حيث قال ابن كَثير: "الحسَن بن أبي الحسَن عن عُمر ولم يدركه". انتهى.
(3) المُرسلات: هي الأحاديث المُرسلة. انظر: جامع الأحاديث للسيوطي (حديث رقم 142) (1/ 59)، حيث كلام ابن كَثير.
(4) هو: معمر بن راشد.
(5) هو: أبو عبد الرَّحْمن عاصِم بن سُليمان البَصْريُّ، التَّابِعيُّ، الإمام، الحافِظ، المُحدِّث، قاضي المدائن ومحتسبها، ومحتسب الكوفة، المعروف بعاصم الأحول، مات عام 142 هـ، وقيل: قبلها أو بعدها بعام. الكامل في ضعفاء الرجال لابن عدي (6/ 216)، تهذيب الكمال للمزّي (4/ 7)، سير أعلام النبلاء للذهبي (2/ 152).
(6) أبو قِلَابَة هو: عبد الله بن زيد بن عَمرو الأزديُّ، الجَرْميُّ، البَصْريُّ، التَّابِعيُّ، الإمام، الفقيه، المُحدِّث، سكن الشام بدَاريّا، مات عام 104 هـ، وقيل خلاف ذلك. التاريخ الكبير للبخاري (5/ 3)، الجرح والتعديل لابن أبي حاتم (5/ 57)، تهذيب الكمال للمزّي (4/ 139).

أنبأني رجلٌ أنَّ أبا بكر الصديق أُدِّيَ إليه صَاعٍ(1) مِنْ بُرٍّ بين رجلين"(2).
وقال الثَّوري: "عن عاصِم، عن أبي قِلَابَة قال: أنبَأني مَن أَدَّى إلى أبي بكر(3) رضي الله عنه(4) نصف صَاعٍ مِنْ بُر". رواهما الدَّارقُطني(5).

‌‌حديث آخر فيه التعفُّف عن مسألة الناس
[26] قال الإمام أحمد: "حدثنا مُوسى بن داود، حدثنا عبد الله بن المُؤَمَّل(6)، عن ابن أبي مُلَيْكَة قال: كان رُبَّمَا سَقَطَ الخِطَامُ(7) من يَدِ--------------------------------------------
(1) الصَّاع: من صوع، وهو: إناء يشرب به، وقد يكون مكيالًا من المكاييل: صاعًا، وصواعًا، استخدمه أهل المدينة، ويأخذ أربعة أمداد أو ثمانية أرطال، وسُمِّي صاعًا لأنَّه يدور بالمَكيلِ. معجم مقاييس اللغة لابن فارس، مادة (صوع) (ص: 479)، لسان العرب لابن منظور، مادة (صوع) (8/ 215).
(2) أخرجه عبد الرزاق في مُصنفه، كتاب صلاة العيدين، باب (زكاة الفطر) (حديث رقم 5774) (3/ 315) به، وأخرجه الدارقطني في سُننه - واللفظ له - كتاب زكاة الفطر (حديث رقم 2110) (2/ 364)، وذكره السيوطي في جامع الأحاديث (حديث رقم 741) (1/ 297) به، وفي إسناد عبد الرزاق ضعف لجهالة شيخ أبي قلابة.
(3) زادت - هنا - في سُنن الدارقطني، كتاب زكاة الفطر (حديث رقم 2109) (2/ 364): (الصديق).
(4) زادت في الأصل، غير موجودة في سُنن الدارقطني، كتاب زكاة الفطر (حديث رقم 2109) (2/ 364).
(5) أخرج الحديثين الدارقطني في سُننه - واللفظ له - كتاب زكاة الفطر (حديث رقم 2109، 2110) (2/ 364)، وأخرج عبد الرزاق الحديث الثاني في مُصنفه - واللفظ له - كتاب صلاة العيدين، باب (زكاة الفطر) (حديث رقم 5776) (3/ 316) مع زيادة في آخره، وكذلك أخرجه ابن زنجويه في الأموال، باب (من رأى أنّ البرّ نصف صاع) (حديث رقم 1936) (ص: 592) به، وإسناد الحديث ضعيف لجهالة شيخ أبي قلابة.
(6) هو: عبد الله بن المُؤمِّل بن وَهْب الله القُرَشيُّ، المخزومي، العائِذي، المَكِّيُّ، المُحدِّث، القاضي، مات عام 160 هـ، وقيل: قبلها. الطبقات الكبرى لابن سَعد (6/ 39)، التاريخ الكبير للبخاري (5/ 106)، الجرح والتعديل لابن أبي حاتم (5/ 216)، تهذيب الكمال للمزّي (4/ 298).
(7) الخِطام: من خطم، وهو: الحبل الذي يُقاد به البعير، وجَمْعُه: خُطُم. النهاية في غريب الحديث والأثر لابن الأثير، مادة (خطم) (1/ 507 - 508)، لسان العرب لابن منظور، مادة (خطم) (12/ 186).

أبي بكر الصديق(1)، قال: فَيَضْرِبُ بذِرَاعِ ناقَتِه فَيُنِيْخُهَا(2) فيأخذُهُ، قال: فقالوا له: "أفلا أَمَرْتَنَا تُنَاوِلْكَهُ"، فقال: "إنَّ حِبِّي رسولَ اللهِ صلى الله عليه وسلم أَمَرَنِي أَنْ لَا أَسْأَلَ النَّاسَ شيئًا"(3).
هذا حديثٌ حَسَنٌ(4)، إلا أنَّ عبد الله بن المؤمَّل فيه ضَعْفٌ(5)، وابن أبي--------------------------------------------
(1) زادت - هنا - في مسند أحمد، مسند أبي بكر الصديق (حديث رقم 65) (1/ 92): (رضي الله عنه).
(2) يُنيخها: من نوخ، ونخخ، والإناخة: الإبراك، ونَخْنَخْتُ الناقة فتنخنخت: أَبْرَكَها فأَبْرَكَت، وتَنَخْنَخَ البعير: بَرَكَ ثم مَكَّن لثَفِناتِه من الأرض. معجم مقاييس اللغة لابن فارس، مادة (نوخ) (ص: 840 - 841)، لسان العرب لابن منظور، مادة (نخخ) (3/ 60).
(3) أخرجه أحمد ابن حنبل في مسنده - واللفظ له - مسند أبي بكر الصديق (حديث رقم 65) (1/ 92)، وذكره السيوطي في جامع الأحاديث (حديث رقم 919) (1/ 357) به، وقال: "قال الحافِظ ابن حجر في الأطراف: هذا منقطع". وكذا قال المتقي الهندي في كنز العمال (حديث رقم 17113) (6/ 619)، وأخرجه ابن عساكر في تاريخ دمشق، عبد الله بن عُثمان بن قحافة أبو بكر (32/ 219) به، وذكره الهيثمي في مجمع الزوائد، باب (ما جاء في السؤال) (3/ 95) به وقال: "وابن أبي مليكة لم يُدرك أبا بكر، وعبد الله بن المؤمل، فيه كلام، وقد وُثِّق". وفي إسناد أحمد بن حنبل: عبد الله بن المؤمل: قال عنه أبو زرعة وأبو حاتم: "ليس بالقوي". وقال يحيى بن معين: "ليس به بأس". وذكره ابن حبان في الثقات وقال: "يخطئ". وضعّفه النسائي ويحيى بن معين، وقال ابن عديّ: "أحاديثه عليها الضعف بَيّن". وقال أبو داود: "منكر الحديث". وقال أحمد بن حنبل: "أحاديثه مناكير". تهذيب الكمال للمزّي (4/ 298)، ميزان الاعتدال للذهبي (2/ 510).
(4) قول المؤلف: (هذا حديث حسن)، فيه نظر؛ فقد حكم ابن حجر على الإسناد بالانقطاع، وكذلك الهيثمي أشار إلى ضعفه وانقطاعه، وأما ابن عديّ فقد حكم على أحاديث عبد الله بن المؤمل كلها بالضعف. مجمع الزوائد للهيثمي، باب (ما جاء في السؤال) (3/ 95)، جامع الأحاديث للسيوطي (حديث رقم 919) (1/ 357)، تهذيب الكمال للمزّي (4/ 298)، ميزان الاعتدال للذهبي (2/ 510).
(5) عبد الله بن المؤمل: ذكره ابن حبَّان في (الثقات)، وقال: يُخطئ، قال عنه يحيى بن معين: صالح الحديث، وقال في موضع آخر: ليس به بأس، وضعَّفه النَّسائي ويحيى بن معين، وقال أبو داود: منكر الحديث، وقال أحمد بن حنبل: "أحاديثه مناكير"، وقال ابن =

(مُلَيْكة)(1) هذا اسمه: (عبد الله بن عُبيد الله بن أبي مُلَيكة)، لم يُدرك الصدِّيق، بل قد قال أبو زُرعة(2): (إنَّ روايته عن عُمر وعُثمان مُرسلة)(3). والله أعلم.

‌‌ومن كتاب الصيام
‌‌أثر في استحباب تأخير السّحور وجوازه ما لم يتحقق طلوع الفجر الثاني الموجب للإمساك
[27] قال سُفيان الثَّوري: "عن منصور بن المُعتمِر(4)، عن هِلال بن يَسَاف(5)(6)،--------------------------------------------
= عديّ: "أحاديثه عليها الضعف بَيِّن". تهذيب الكمال للمزّي (4/ 298)، ميزان الاعتدال للذهبي (2/ 510).
(1) ما بين قوسين في الأصل: (ليلى)، وهو سهو أو سبق قلم من الناسخ، والصواب ما أثبتُّه؛ فهو مشهور
(2) هو: عُبيد الله بن عبد الكريم بن يزيد الرازي.
(3) ما بين قوسين كذا قال المؤلف بتصرف، وأما أبو زُرعة فقد قال: "عبد الله بن عُبيد الله بن أبي مليكة التيميّ عن عُمر: مُرسل، وعن عُثمان: مُرسل". انظر: المراسيل لابن أبي حاتم (ص: 99)، تهذيب الكمال للمزّي (4/ 199 - 200)، سير أعلام النبلاء للذهبي (1/ 1420 - 1421)، حيث كلام أبو زُرعة.
(4) هو: أبو عَتَّاب منصور بن المُعْتَمِر السُّلَمي، الكُوفِيُّ، التَّابِعيُّ، الحافِظ المُحدِّث، قاضي الكوفة، مات عام 132 هـ، وقيل: عام 133 هـ. حلية الأولياء لأبي نُعيم (5/ 38 - 45)، سير أعلام النبلاء للذهبي (2/ 113)، تهذيب الكمال للمزّي (7/ 234).
(5) كذا في الأصل: (يَساف)، وهو الصواب، وفي مصنف ابن أبي شيبة، كتاب الصوم، باب (من كان يستحب تأخير السحور) (2/ 427): يَسَار.
(6) هو: أبو الحسَن هِلال بن يَساف الأَشْجَعِيّ، مولاهم، الكُوفِيُّ، التَّابِعيُّ، المُحدِّث، ويقال: ابن إسَاف، أدرك الإمام عليّ بن أبي طالب رضي الله عنه، ويقال: له صحبة. الطبقات الكبرى لابن سَعد (6/ 300)، تهذيب الكمال للمزّي (7/ 436)، تقريب التهذيب لابن حجر (2/ 641)، ابن كَثير: أبو الفداء إسماعيل بن عُمر بن كَثير، التكميل في الجرح والتعديل ومعرفة الثقات والضعفاء والمجاهيل، مصر، مكتبة ابن عبَّاس، ط 1، 1432 هـ - 2011 م (2/ 33).

عن سالم بن عُبيد(1) قال: كانَ(2) أبو بكر الصديق رضي الله عنه يقول لي: "قُمْ، بيني وبين الفجرِ حتى أتسحَّرَ"(3).
ورواه ابن أبي شيبة: عن جَرير بن(4) عبد الحميد(5)، عن منصور بن المُعتمر، عن هِلال، عن سالم بن عُبيد - وهو صحابيٌّ(6) - عن أبي بكر مثله(7).
ورواه الدَّارقُطني من هذا الوجه، وقال: "هذا إسنادٌ صحيحٌ"(8). وهو كما قال.--------------------------------------------
(1) هو: سالم بن عبيد الأَشْجَعيُّ، الصَّحابي، المُحدِّث، كان من أهل الصفة، سكن الكوفة. الطبقات الكبرى لابن سَعد (6/ 116)، التاريخ الكبير للبخاري (4/ 105)، أسد الغابة لابن الأثير (2/ 216)، تهذيب الكمال للمزّي (3/ 99).
(2) الأصل: (كال)، وهو تصحيف، والصواب ما أثبتُّه لأنَّ السياق يقتضيه.
(3) ذكره السيوطي في جامع الأحاديث - واللفظ له - مسند أبي بكر الصديق رضي الله عنه (حديث رقم 739) (1/ 297)، وقال: "رواه الدارقطني وصحّحه". وأخرجه ابن أبي شيبة في مُصنفه، كتاب الصوم، باب (من كان يستحب تأخير السحور) (حديث رقم 7) (2/ 427) بنفس الإسناد، ولفظه: (كنت مع أبي بكر فقال: قم فاسترني من الفجر، ثم أكل)، وأخرجه الدارقطني في سُننه، كتاب الصيام، باب (في وقت السحر) (حديث رقم 2166) (3/ 374) بنفس الإسناد ومعنى الحديث، وفي (حديث رقم 2167) (3/ 374) بنفس الإسناد، ولفظه: (قم على الباب بيني وبين الفجر)، وقال: "وهذا إسناده صحيح". انتهى.
(4) في الأصل: (عن)، وهو تصحيف، والصواب ما أثبتُّه من مصنف ابن أبي شيبة، كتاب الصوم، باب (من كان يستحب تأخير السحور) (حديث رقم 7) (2/ 427).
(5) هو: أبو عبد الله جرير بن عبد الحميد بن جَرير الضَّبيّ، الرَّازيّ، الكُوفِيُّ، التَّابِعيُّ، الإمام، الحافِظ، المُحدِّث، القاضي، مات عام 188 هـ. تاريخ بغداد للخطيب البَغْداديُّ (5/ 491)، سير أعلام النبلاء للذهبي (2/ 702).
(6) تهذيب الكمال للمزّي (3/ 99)، ترجمة سالم بن عبيد الأشجعي.
(7) أخرجه ابن أبي شيبة في مُصنفه، كتاب الصوم، باب (من كان يستحب تأخير السحور) (حديث رقم 7) (2/ 427)، ولفظه: (كنت مع أبي بكر فقال: قُم، فاسترني من الفجر، ثم أكل).
(8) انظر: سُنن الدارقطني، كتاب الصيام، باب (في وقت السحر) (حديث رقم 2167) (3/ 374)، حيث كلام الدارقطني.

وقال عبد الرزاق: " (عن مَعْمر)(1)، عن أيوب(2)، عن أبي قلابة". وقال وكيع: "عن يونس بن أبي إسحاق(3)، عن أبي السَّفَر(4) ". قالا جميعًا: كانَ أبو بكر الصِّدِّيق رضي الله عنه يقول: "أَجِيفوا(5) الباب حتى نتَسَحَّر"(6)(7).
وهذا محمولٌ على أنه كان يأكل شحوره ما لم يتحقَّق طلوع الفجر، وإن شَكَّ في ذلك؛ لأنَّ الأصل استحبابُ بقاءِ الليل(8).--------------------------------------------
(1) ما بين قوسين زيادة في الأصل، غير موجودة في مصنف عبد الرزاق، كتاب الصيام، باب (تأخير السحور) (حديث رقم 7618) (4/ 234).
(2) هو: أبو بكر أيوب بن أبي تميمة كيسان العَنَزي، مولاهم، البَصْريُّ، الأدَميّ، السَّخْتِيانيّ، التَّابِعيُّ، الإمام، الفقيه، المُحدِّث، مات في زمن الطاعون عام 131 هـ. الطبقات الكبرى لابن سَعد (7/ 183)، سير أعلام النبلاء للذهبي (2/ 153).
(3) هو: أبو إسرائيل يونس بن أبي إسحاق عَمرو بن عبد الله الهَمْدانيّ، السَّبيعي، الكُوفِيُّ، التَّابِعيُّ، العالِم، المُحدِّث، والد إسرائيل بن يونس، مات عام 159 هـ، وقيل غير ذلك على خلاف. تهذيب الكمال للمزّي (8/ 205)، سير أعلام النبلاء للذهبي (2/ 329).
(4) أبو السفر هو: سَعيد بن يُحْمِد الثَّوري، الهَمْداني، الكُوفِيُّ، التَّابِعيُّ، الفقيه، المُحدِّث، ويقال: ابن أحمد، مات عام 113 هـ. التاريخ الكبير للبخاري (4/ 16)، الطبقات الكبرى لابن سَعد (6/ 301)، تهذيب الكمال للمزّي (3/ 206)، سير أعلام النبلاء للذهبي (1/ 1413).
(5) أجيفوا: من جوف، وأجيفوا الباب: أي رُدُّوه أو أغلقوه، وأجَافَ الباب: رَدَّه عليه. النهاية في غريب الحديث والأثر لابن الأثير، مادة (جوف) (1/ 311)، لسان العرب لابن منظور، مادة (جوف) (9/ 35).
(6) لم أجد هذا الحديث بهذا اللفظ عند عبد الرزاق في مُصنفه، ووجدته بلفظ آخر، وهو: (أجيفوا الباب لا يفجأنا الصبح). مصنف عبد الرزاق، كتاب الصيام، باب (تأخير السحور) (حديث رقم 7618) (4/ 234).
(7) ذكره السيوطي في تاريخ الخلفاء، أبو بكر الصديق (ص: 75) به.
(8) وقال أبو زكريا النووي: "وقد صَرَّحَ الماوردي والدارمي وخلائق بأنه لا يحرّم على الشاكّ: الأكل وغيره، ولا خلاف في هذا لقول الله تعالى: {وَكُلُوا وَاشْرَبُوا حَتَّى يَتَبَيَّنَ لَكُمُ الْخَيْطُ الْأَبْيَضُ … }، وأما الشَّافِعيُّ فقد قال: "وأستحب التأني بالسحور ما لم يكن في وقت مقارب، يخاف أن يكون الفجر طلع فإني أحبّ قطعه في ذلك الوقت"، وقال أيضًا: "الوقت الذي يحرم فيه الطعام على الصائم حين يتبين الفجر الآخر مُعترضًا في الأُفق"، وقال أبو محمد =

وكذا رُوِيَ عن عُمر، وعليّ، وسعد بن أبي وقاص، وابن مسعود، وابن عبَّاس، وأبي هُريرة، وابن عُمر، وزيد بن ثابت(1)(2).
وفي (معنى)(3) هذا الحديث الذي رواه الإمام أحمد بن حنبل(4)، والنَّسائي(5)،--------------------------------------------
= البغوي: "ومن أصحابنا من قال: إذا أكل شاكًا في طلوع الفجر؛ فبان طالعًا، لا قضاء عليه؛ لأنَّ الأصل بقاء الليل". الأم للشافعي، كتاب الصوم الصغير، باب (ما يفطر الصائم والسحور والخلاف فيه) (3/ 237 - 238)، النووي: أبو زكريا يحيى بن شرف النووي، روضة الطالبين ومعه منتقى الينبوع لجلال الدِّين السيوطي، دار الكتب العلمية، بيروت، ط 1، 1412 هـ - 1992 م (2/ 228). ابن رشد: أبو الوليد محمد بن أحمد بن رشد القرطبي، بداية المجتهد ونهاية المقتصد، مكتبة الكليات الأزهرية/ دار الجيل، القاهرة/ بيروت، ط 1، 1409 هـ - 1989 م، كتاب الصوم، باب (من الصوم المفروض) (1/ 517). أبو محمد البغوي، أبو محمد الحُسين بن مسعود بن محمد البغوي، التهذيب في فقه الإمام الشَّافِعيُّ، دار الكتب العلمية، بيروت، ط 1، 1418 هـ - 1997 م، كتاب الصوم، باب (في وقت الدخول في الصوم والخروج منه) (ص: 158 - 159)، عون المعبود شرح سُنن أبي داود لأبي الطيب عظيم آبادي، كتاب الصوم، باب (الرجل يسمع النداء والإناء على يده) (حديث رقم 2333) (6/ 475 - 477).
(1) هو: أبو سَعيد وأبو خارجة زيد بن ثابت بن الضَّحاك الخزرجيّ، البُخاري، الأَنْصاريُّ، الصَّحابي، الإمام، المُحدِّث المقرئ مفتي المدينة، كاتب الوحيّ، مات عام 45 هـ، وقيل: عام 56 هـ. تاريخ دمشق لابن عساكر (21/ 207)، سير أعلام النبلاء للذهبي (1/ 904).
(2) أخرجه ابن أبي شيبة في مُصنفه، كتاب الصوم، باب (في الرجل يشك في الفجر طلع أم لا) (حديث رقم 1، 2، 4، 10) (2/ 441، 427) عن ابن عبَّاس، وأبو بكر، وابن عمر، وعمر، وزيد بن ثابت، وأخرجه الدارقطني في سُننه، كتاب الصوم، باب (في وقت السحر) (رقم 2162) (3/ 373) عن أبي هُريرة، وأخرجه عبد الرزاق في مُصنفه، كتاب الصيام، باب (تأخير السحور) (حديث رقم 7607) (4/ 230 - 231) عن سَعد بن أبي وقاص، وفي نفس الباب أيضًا (حديث رقم 7609) عن عليّ بن أبي طالب رضي الله عنه.
(3) ما بين قوسين كان في لحق، وكتبت في هيئة مقلوبة.
(4) أخرجه أحمد بن حنبل في مسنده، مسند حذيفة بن اليمان (حديث رقم 23753) (7/ 726)، و (حديث رقم 23784) (7/ 734).
(5) أخرجه النَّسائي في سُننه، كتاب الصيام، باب (تأخير السحور وذكر الاختلاف على زر فيه) (حديث رقم 2154) (1/ 350).

وابن ماجه(1) من رواية عاصِم بن بَهْدلة، عن زر بن حُبيش، عن حُذيفة بن اليَمَان(2) قال: "تسَحَّرنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم وكان النَّهَار إلا أنَّ الشَّمس لم تطلع"(3).
ورواه النَّسائي من وجوه أُخَر موقوفًا على حُذيفة(4). كما سيأتي بيان ذلك في مُسند حذيفة(5).
ثم قال النَّسائي: لا نعلم أحدًا رفعه غير عاصِم(6). فإنْ كان رَفْعُه صحيحًا، فمعناه أنه قَرُبَ النَّهار؛ لقول الله تعالى: {فَإِذَا بَلَغْنَ أَجَلَهُنَّ} [الطلاق: 2]، أي إذا قارَبن البلوغ(7)، وكَقَوْل القائِل: بلغنا المنزل إذا قَارَبَهُ"(8)(9).--------------------------------------------
(1) أخرجه ابن ماجَه في سُننه، كتاب الصيام، باب (ما جاء في تأخير السحور) (حديث رقم 1695) (ص: 250).
(2) هو: أبو عبد الله حذيفة بن اليمان، وقيل: حُسَيْل، ويقال: حِسْل بن جابر العَبسيّ، اليَمَانيُّ، الصَّحابي، المُحدِّث، أمير المدائن، افتتح مدينة الدِّينور، وماسَبَذان، وهَمْدان، والريّ، سكن الكوفة، مات بالمدائن في عام 36 هـ. التاريخ الكبير للبخاري (3/ 88)، تاريخ بغداد للخطيب البَغْداديُّ (1/ 129)، تهذيب الكمال للمزّي (2/ 73)، أسد الغابة لابن الأثير (1/ 487) سير أعلام النبلاء للذهبي (1/ 883).
(3) ذكره الجوزقاني في الأباطيل والمناكير والصحاح والمشاهير، كتاب الصيام، باب (ذكر تأخير السحور) (ص: 253)، ثم قال: "هذا حديث منكر، وقول عاصم: (هو النهار إلا أن الشمس لم تطلع) خطأ منه، وهو وهم فاحش لأنَّ عديًا عن زر بن حبيش بخلاف ذلك، وعديّ أحفظ وأثبت من عاصم". انتهى.
(4) أخرجه النَّسائي في سُننه، كتاب الصيام، باب (تأخير السحور وذكر الاختلاف على زر فيه) (حديث رقم 2154، 2155) (1/ 350) من طريق زر بن حبيش، و (حديث رقم 2156) (1/ 350) من طريق صلة بن زُفر، كلهم موقوف على حذيفة.
(5) جامع المسانيد والسُنن لابن كَثير، مسند حذيفة بن اليمان (حديث رقم 1898، 1899) (3/ 714)، (حديث رقم 1901، 1903) (3/ 715)، كلهم من طريق زر بن حبيش عن حذيفة رضي الله عنه، وقال ابن كَثير: "رواه النَّسائي من حديث شعبة، عن عديّ بن ثابت، عن زر، عن حذيفة مرفوعًا، ومن حديث إبراهيم، عن صِلَة بن وَفر، عن حذيفة موقوفًا". انتهى.
(6) هو: عاصم بن بهدلة.
(7) وقال ابن كَثير أيضًا: "أي شارفن على انقضاء العدّة، وقار بن ذلك". تفسير القُرآن العظيم لابن كثَير (4/ 2909).
(8) بعد البحث لم أقف على هذه العبارة للنَّسائي في سُننه، ووجدتها عند المزي في تحفة الأشراف (حديث رقم 3325) (2/ 639)، وعند ابن كَثير في جامع المسانيد، مسند حذيفة بن اليمان (حديث رقم 1899) (3/ 715).
(9) انظر: ابن عبد البرّ: أبو عمر يوسف بن عبد الله بن محمد بن عبد البر النمري، الاستذكار، دار الكتب العلمية، بيروت، ط 3، 2010 م، كتاب الصَّلاة، باب (قدر السحور من النداء) (1/ 406).

وقد تكلَّمنا على هذا المقام في الكتاب الذي في (الصِّيَام)(1)، ولله الحمد والمنَّة.

‌‌أحاديث الحجّ
‌‌[حديث في إحرام النَّفْساء واستحباب غسلها، وكذا الحائض](2)
[28] قال الحافِظ أبو القاسِم سُليمان بن أحمد الطَّبَراني رحمه الله: "حدثنا الحسَن بن عَلِيّ المَعْمري(3)، حدثنا الحسَن بن حمَّاد الوَرَّاق(4)، حدثنا أبو مُعاوية، عن ابن جُرَيْج، عن عبد الرَّحْمن بن القاسِم(5)، عن سَعيد بن المُسَيب(6)، عن--------------------------------------------
(1) هو: (كتاب الصيام وما يتعلق برمضان من أحكام)، وهو أيضًا: (كتاب الصيام) للمؤلف، ويُعدّ من المفقودات. الإمام ابن كثير وأثره في علم الحديث لآل شلش (ص: 104 - 105)، ابن كثير الدمشقي للزحيلي (ص: 183، 341)، الإمام ابن كثير للندوي (ص: 145)، مقدمة مسند الفاروق لابن كَثير (1/ 28) بتحقيق إمام بن عليّ بن إمام.
(2) ما بين معقوفين أثبتُّه تساوُقًا مع منهج المؤلف في ترتيب كتابه.
(3) هو: أبو عليّ الحسَن بن عليّ بن شبيب المَعْمري، البَغْداديُّ، التَّابِعيُّ، الإمام، الحافِظ، المُحدِّث، القاضي، المعروف بالمَعْمري، مات عام 295 هـ. تاريخ بغداد للخطيب البَغْداديُّ (6/ 82)، تاريخ دمشق لابن عساكر (15/ 133)، سير أعلام النبلاء للذهبي (3/ 419).
(4) هو: أبو عليّ الحسَن بن حمَّاد الضَّبِّيّ، الوَرَّاق، الكُوفِيُّ، الصَّيْرفيّ، المُحدِّث، مات عام 238 هـ. تاريخ بغداد للخطيب البَغْداديُّ (6/ 26)، تهذيب الكمال للمزّي (2/ 123).
(5) هو: أبو محمد عبد الرَّحْمن بن القاسم بن محمد بن أبي بكر الصديق القُرَشيّ، التَيْميّ، البَكْريّ، المَدَنيُّ، التَّابِعيُّ، الإمام، الفقيه، المُحدِّث، من صغار التَّابِعين، مات بالشام عام 126 هـ، وقيل: عام 131 هـ. تهذيب الكمال للمزّي (4/ 457)، سير أعلام النبلاء للذهبي (2/ 149).
(6) هو: أبو محمد سَعيد بن المُسَيَّب بن حَزْن القرشيّ، المخزوميّ، المَدَنِيُّ، التَّابِعيُّ، الإمام، العالِم، الفقيه، المفتي، المُحدِّث، مات عام 93 هـ. التاريخ الكبير للبخاري (4/ 7)، الطبقات الكبرى لابن سَعد (5/ 89)، تهذيب الكمال للمزّي (3/ 198)

أَسْمَاء بنت عُمَيْس(1): أنها نَفِسَت(2) بِمُحمد بن أبي بكر(3) بذِي الحُلَيْفَة(4)، فَسَأَلَ أبو بكر رسول الله صلى الله عليه وسلم فأمرَهُ أنْ يأمرها أنْ تغتسلَ وتُهِلْ(5) "(6).--------------------------------------------
(1) هي: أم عبد الله أسماء بنت عُمَيْس بن مَعْد بن الحارث الخثعمية، الصَّحابية، المُحدِّثة، زوج جَعْفر بن أبي طالب، ثم هي زوج أبي بكر الصديق، ثم بعد وفاته تزوجت عليّ بن أبي طالب رضي الله عنه، ماتت في عام 38 هـ. الطبقات الكبرى لابن سَعد (8/ 219)، أسد الغابة لابن الأثير (5/ 265)، سير أعلام النبلاء للذهبي (1/ 860)، الوافي بالوفيات للصفدي (7/ 143).
(2) نَفِسَت: من نفس، أي وَلَدَت، والنَّفَاس: وِلادة المرأة، فإذا وضعت فهي نَفْسَاء. معجم مقاييس اللغة العرب لابن فارس، مادة (نفس) (ص: 872)، النهاية في غريب الحديث والأثر لابن الأثير، مادة (نفس) (2/ 777)، كتاب التعريفات للجرجاني (ص: 334).
(3) هو: أبو القاسم محمد بن أبي بكر الصديق بن أبي قحافة القرشي، التيمي، التَّابِعيُّ، الأمير، المُحدِّث، ولد في عام حجة الوداع عام 10 هـ بذي الحليفة، ولّاه عليّ بن أبي طالب رضي الله عنه على مصر، قُتِل وأحرق في عام 38 هـ، وقيل: عام 37 هـ، أو عام 39 هـ بمصر. التاريخ الكبير للبخاري (1/ 124)، تهذيب الكمال للمزّي (6/ 254)، سير أعلام النبلاء للذهبي (1/ 1131)، أسد الغابة لابن الأثير (4/ 218).
(4) ذُو الحُلَيْفة: هو جبل بمكة، بينه وبين المدينة ستة أميال أو سبعة، وهو من مياه بني جُشَم، وبينهم وبين بني خَفَاجةَ العُقيلين وهو أيضًا: ميقات أهل المدينة المنورة، وتعرف اليوم بآبار عليّ. معجم البلدان لياقوت الحموي (2/ 339)، النووي: أبو زكريا محيي الدِّين يحيى بن شرف النووي، تهذيب الأسماء واللغات، دار الكتب العلمية، بيروت، ط 1، 1428 هـ - 2007 م، (2/ 363 - 364)، أطلس الحديث النبوي لأبو خليل (ص: 150).
(5) تهلّ: من هلل، أي تلبي، ترفع صوتها بالتلبية، والإهلال: رفع الصوت بالتلبية. النهاية في غريب الحديث والأثر لابن الأثير، مادة (هلل) (2/ 910)، لسان العرب لابن منظور، مادة (هلل) (11/ 701).
(6) أخرجه الطَّبراني في المعجم الكبير - واللفظ له - ما أسندت أسماء بنت عميس (حديث رقم 374/ 1) (17/ 5700)، وذكره السيوطي في جامع الأحاديث، مسند أبي بكر الصديق (حديث رقم 756) (1/ 300 - 301) به، وقال: "قال ابن كثير: إسناده جيد". وأخرجه مالك في الموطأ، كتاب الحج، باب (الغسل للإهلال) (حديث رقم 710) (ص: 191) بنفس الإسناد، ولفظه: (أنّ أسماء بنت عميس وَلَدت محمد بن أبي بكر بذي الحُليفة، فأمرها أبو بكر أن تغتسل، ثم تُهِل)، وأخرجه مسلم في صحيحه، كتاب الحج، باب (إحرام النفساء واستحباب اغتسالها للإحرام) (حديث رقم 1210) من طريق جَعْفر بن محمد، عن =

إسنادٌ جَيِّدٌ، وليس في الكُتُبِ السِّتَةِ طريقٌ أُخْرى(1).
قال الحافِظ أبو بكر البزَّار: "حدثنا محمد بن اللَّيْث، أبو الصَّبَاح(2)(3) حدثنا خالد بن مَخْلَد(4)(5)، حدثنا سُليمان بن بِلَال، عن يحيى بن سَعيد(6)(7)، عن القاسِم بن محمد، عن أبيه، عن أبي بكر قال: "أَمَرَ رسول الله صلى الله عليه وسلم أسماء--------------------------------------------
= جابر بن عبد الله به، و (حديث رقم 1209) (ص: 476) من طريق عائشة رضي الله عنها بنحوه، وأخرجه أبو يَعْلى في مسنده، مسند أبي بكر الصديق (حديث رقم 50) (1/ 43) من طريق القاسم بن محمد عن أبيه عن أسماء بنت عميس بنحوه، وقال الدارقطني في العلل (1/ 71): "عن سَعيد بن المُسَيَّب أن أسماء نفست، مُرسلا". ثم قال: "وأصحها عندي قول مالك، ومن تابعه". انتهى.
(1) بل موجود إسنادًا ومتنًا فقد أخرجه الإمام مُسلم في صحيحه، كتاب الحج، باب (إحرام النفساء واستحباب اغتسالها للإحرام) (حديث رقم 1209، 1210) (ص: 476) من طريق عائشة رضي الله عنها، وأخرجه ابن ماجَه في سُننه، كتاب المناسك، باب (النفساء والحائض تهلّ بالحج) (حديث 2911، 2912، 2913) (ص: 440)، كلهم من طرق أخرى عن أبي بكر، وعائشة، وجابر رضي الله عنهم، وأخرجه أبو داود في سُننه، كتاب المناسك، باب (الحائض تهل بالحج) (حديث رقم 1743) (ص: 407) من طريق عائشة، وأخرجه النَّسائي في سُننه، كتاب الحيض والاستحاضة، باب (ما تفعل النفساء عند الإحرام) (حديث رقم 394، 2764) (1/ 440، 66) كليهما من طريق جابر بن عبد الله رضي الله عنه.
(2) أبو الصَّبَاح هو: محمد بن اللَّيْث، المُحدِّث، من أهل البصرة. الثقات لابن حبَّان (5/ 487)، ميزان الاعتدال للذهبي (4/ 23)، لسان الميزان لابن حجر (5/ 354).
(3) زادت - هنا - في مسند البزَّار، مسند أبي بكر الصديق (حديث رقم 78) (1/ 155): (قال).
(4) هو: أبو الهيثم خالد بن مَخْلَد البَجْلي، الكُوفِيُّ، القَطَوانيّ، التَّابِعيُّ، الإمام، الحافِظ، المُحدِّث، قطوان: موضع بالكوفة، مات عام 213 هـ. تهذيب الكمال للمزّي (2/ 365)، سير أعلام النبلاء للذهبي (2/ 969).
(5) زادت - هنا - في مسند أبي بكر الصديق (حديث رقم 78) (1/ 155): (قال).
(6) زادت - هنا - في مسند أبي بكر الصديق (حديث رقم 78) (1/ 155): (الأنصاري).
(7) هو أبو سَعيد يحيى بن سَعيد بن قيس الأَنْصارِيُّ، المَدَنيُّ، التَّابِعيُّ، المُحدِّث، قاضي المدينة وقيل: تولى القضاء ببغداد، مات عام 143 هـ، وقيل: عام 144 هـ. تاريخ بغداد للخطيب البَغْداديُّ (12/ 117)، تهذيب الكمال للمزّي (8/ 43)، ميزان الاعتدال للذهبي (4/ 380).

بنت عُميس حين نَفَسَتْ بمحمد بن أبي بكر أنْ تغتسِلَ وتُهل"(1). وهكذا رواه عَلِيّ بن المديني(2)، عن خالد بن مَخْلَد القطواني، ورواه النَّسائي(3)، وابن ماجه(4) من حديثه.
ثم قال عليّ بن المديني: "هذا إسنادٌ منقطعٌ من وجهينِ، أحدهما: أنَّ محمد بن أبي بكر مات أبوه وهو ابن ثلاث سنين، والثَّاني: أنَّ القاسم بن محمد لم يُدرك أباه أيضًا"(5).
ولا أعرف هذا الحديث عن أبي بكر رضي الله عنه مسندًا(6) من وجهٍ صحيحٍ(7).--------------------------------------------
(1) أخرجه البزَّار في مسنده - واللفظ له - مسند أبي بكر الصديق (حديث رقم 78) (1/ 155)، وأخرجه ابن ماجَه في سُننه، كتاب المناسك، باب (النفساء والحائض تهلّ بالحج) (حديث رقم 2912) (ص: 440) به، وأخرجه الدارقطني في العلل (حديث رقم 62) (1/ 71)، وقال: "حديث يرويه القاسم بن محمد بن أبي بكر، واختلف عنه: فرواه يحيى بن سَعيد الأَنْصاريُّ، عن القاسم بن محمد، عن أبيه، عن أبي بكر، وأصحّها عندي قول مالك ومن تابعه". وذكره ابن حجر في التلخيص الحبير، كتاب الحج، باب (سُنن الإحرام) (حديث رقم 994) (2/ 450 - 451)، وقال: "ورواه النَّسائي من حديث يحيى بن سَعيد، عن القاسم بن محمد، عن أبيه، عن أبي بكر، وهو مُرسل أيضًا لأنَّ محمدًا لم يسمع من النَّبي صلى الله عليه وسلم، ولا من أبيه، نعم يحتمل أن يكون سمع ذلك من أمه". وقال ابن أبي حاتم في المراسيل (ص: 147): "قال أبو زُرعة: محمد بن أبي بكر، عن أبيه: مُرسل". انتهى.
(2) لم أقف على هذه الرواية لعليّ بن المديني في المصادر التي بين يديّ.
(3) أخرجه النَّسائي في سُننه، كتاب الحيض والاستحاضة، باب (ما تفعل النفساء عند الإحرام) (حديث رقم 394) (1/ 66) من طريق جابر بن عبد الله.
(4) أخرجه ابن ماجه في سُننه، كتاب المناسك، باب (النفساء والحائض تهل بالحج) (رقم 2912) (ص: 440) من طريق أبي بكر رضي الله عنه.
(5) انظر: جامع الأحاديث للسيوطي (حديث رقم 755) (1/ 300)، حيث كلام عليّ بن المديني.
(6) مسندًا: أي مرفوعًا إلى قائله. معجم مقاييس اللغة لابن فارس، مادة (سند) (ص: 403)، النهاية في غريب الحديث والأثر لابن الأثير، مادة (سند) (1/ 812)، لسان العرب لابن منظور، مادة (سند) (3/ 221).
(7) بل أخرجه مسلم في صحيحه، كتاب الحج، كتاب الحج، باب (إحرام النفساء واستحباب اغتسالها للإحرام) (حديث رقم 1209) (ص: 476) من طريق عائشة رضي الله عنها مرفوعًا.

وقد رُوِيَ من وجوهٍ عن غير القاسِم، فلم يروه أحدٌ منهم عن أبي بكر، ثم رواه من طُرُقٍ كثيرةٍ عن عائشة(1)، وجابر(2)، وغيرهما(3).
قلت: "وقد رواه الإمام مالك بن أنس، عن عبد الرَّحْمن بن القاسم، عن أبيه، عن(4) أسماءَ بنتِ عُمَيْسٍ:(5) وَلَدَتْ مُحمَّدَ بن أبي بكر بالبَيْدَاءِ(6)، فذَكرَ ذلِكَ أبو بكر لرسولِ الله صلى الله عليه وسلم فقال: (مُرْها فلتغتسل ثم لتُهِل(7) "(8).--------------------------------------------
(1) أخرجه مُسلم في صحيحه، كتاب الحج، باب (إحرام النفساء واستحباب اغتسالها للإحرام) (حديث رقم 1209) (ص: 476)، وأخرجه أبو داود في سُننه، كتاب المناسك، باب (الحائض تهل بالحج) (حديث رقم 1743) (ص: 407)، وأخرجه ابن ماجَه في سُننه، كتاب المناسك، باب (النفساء والحائض تهلّ بالحج) (حديث رقم 2911) (ص: 440)، كلهم من طريق عائشة رضي الله عنها مرفوعًا.
(2) أخرجه مسلم في صحيحه، كتاب الحج، باب (إحرام النفساء واستحباب اغتسالها للإحرام) (حديث رقم 1209) (ص: 476)، وأخرجه النَّسائي في سُننه، كتاب الحيض والاستحاضة، باب (ما تفعل النفساء عند الإحرام) (حديث رقم 216، 394، 2764) (1/ 36، 440، 66)، وأخرجه ابن ماجَه في سُننه، كتاب المناسك، باب (النفساء والحائض تهلّ بالحج) (حديث رقم 2913) (ص: 440) كلهم من طريق جابر بن عبد الله رضي الله عنه مرفوعًا.
(3) أخرجه ابن ماجه في سُننه، كتاب المناسك، باب (النفساء والحائض تهلّ بالحج) (حديث رقم 2912) (ص: 440) من طريق أبي بكر الصديق رضي الله عنه مرفوعًا، وأخرجه أبو يَعْلى في مسنده، مسند أبي بكر الصديق (حديث رقم 50) (1/ 43)، والطَّبراني في المعجم الكبير، ما أسندت أسماء بنت عميس (حديث رقم 374/ 2) (17/ 5700) كلاهما من طريق أسماء بنت عميس، وأخرجه مالك في الموطأ، كتاب الحج، باب (الغسل للإهلال) (حديث رقم 726) (ص: 265) من طريق أسماء بنت عميس، و (حديث رقم 727) من طريق سعيد بن المُسَيَّب مُرسلًا.
(4) في الأصل: (أنَّ)، وهو سهو أو سبق قلم من المؤلف أو الناسخ، والصواب ما أثبتُّه من الموطأ للإمام مالك، كتاب الحج، باب (الغسل للإهلال) (حديث رقم 709) (ص: 191).
(5) زادت - هنا - في موطأ الإمام مالك، كتاب الحج، باب (الغسل للإهلال) (حديث رقم 709) (ص: 191): (أنها).
(6) البيداء: من بيد، وهي: المَفَازة التي لا شيء فيها، والمقصود بها في الحديث: اسم موضع مخصوص بين مكة والمدينة. معجم مقاييس اللغة لابن فارس، مادة (بيد) (ص: 120)، النهاية في غريب الحديث والأثر لابن الأثير، مادة (بيد) (1/ 173).
(7) كذا في الأصل: (لهل) أو (تهل)، وفي موطأ الإمام مالك كتاب الحج، باب (الغسل للإهلال) (حديث رقم 709) (ص: 191): (لتهل).
(8) أخرجه مالك في الموطأ - واللفظ له - كتاب الحج، باب (الغسل للإهلال) (حديث =

وهكذا رواه النَّسائي(1)، والطَّبراني(2) من حديث مالك به. وهو منقطع. وأخرجه مُسلم من حديث عُبيد الله بن عُمر(3)، عن عبد الرَّحْمن بن القاسِم، عن أبيه، عن عائشة به(4). قال الدَّارقُطني: (ورواية مالك ومَن تابعه أَصَحُّ عندي)(5). قلت: "والظاهر أنه لا فرق بين الروايتين في المعنى، فإنَّ القاسم إنما أخذه عن عائشة وغيرها من أهلهم، فلما تَحَقَّق(6)(7) القصَّة أسْقَطَ الوَاسِطَة، وكثيرًا ما يُوْرِدُ البُخاري في صحيحِهِ من هذا النَّمَطِ(8)، والله أعلم".--------------------------------------------
= رقم 709) (ص: 191)، وذكره السيوطي في جامع الأحاديث (حديث رقم 758) (1/ 301) به، وقال: "قال ابن كَثير: "هذا منقطع إلا أنه في حكم الموصول فإنَّ القاسم إنما أخذه من عائشة وغيرها من أهلهم فلما تحقق القصة أسقط الواسطة، وكَثيرًا ما يُوردُ في صحيحهِ من هذا النمط". وأخرجه أبو يَعْلى في مسنده، مسند أبي بكر الصديق (حديث رقم 50) (1/ 43) به، وأخرجه الدارقطني في العلل (حديث رقم 62) (1/ 71)، وقال: "وأصحها عندي قول مالك ومن تابعه". انتهى.
(1) أخرجه النَّسائي في سُننه - واللفظ له - كتاب المواقيت، باب (الغسل للإهلال) (حديث رقم 2665) (1/ 426).
(2) أخرجه الطبراني في المعجم الكبير - واللفظ له - ما أسندت أسماء بنت عميس (حديث رقم 366) (17/ 5698).
(3) هو: عُبيد الله بن عُمر بن حفص العُمَري.
(4) أخرجه مُسلم في صحيحه، كتاب الحج، باب (إحرام النفساء واستحباب اغتسالها للإحرام) (حديث رقم 1209) (ص: 476) من طريق عائشة رضي الله عنها.
(5) ما بين قوسين كذا قال المؤلف بتصرف، أما الدارقطني فقد قال: "وأصحّها عندي قول مالك ومن تابعه". انظر: العلل للدَّارقُطني (حديث رقم 62) (1/ 71)، حيث كلام الدارقطني.
(6) كذا في الأصل، ولعل الصواب لغويًا: (تحققت).
(7) لعله يوجد - هنا - سقط، وهو حرف (من)، لأن السياق يقتضيه.
(8) انظر: جامع الأحاديث للسيوطي (حديث رقم 758) (1/ 301)، حيث كلام ابن كَثير، صحيح البُخاري، كتاب الحيض، باب (النوم مع الحائض وهي في ثيابها) (حديث رقم 311) (1/ 84) من طريق أبي سلمة، عن زينب بنت أبي سلمة، عن أم سلمة رضي الله عنها، حيث يوجد مثالًا لهذا النمط من الحديث، الذي ذكره المؤلف.