📘 মুসনাদু আবি বকরিস সিদ্দিক - লিবনি কাছীর (ইবনে কাসীর - মৃত্যু 774 হিজরী)

النُّمَيْري(1)(2)، عن أنس رضي الله عنه: أنَّ أبا بكر رضي الله عنه(3) دخَلَ على النبي صلى الله عليه وسلم وهو كئيبٌ، فقال له(4): (ما لي أراك كئيبًا؟). قال: "يا رسول الله كنت عند ابن عمٍّ لي البارحة فُلان، وهو يَكِيدُ(5) بنفسه". قال: (فهلَّا لقنتَه: لا إله إلا الله؟). قال: "قد فعلتُ يا رسول الله". قال: (فَقَالَهَا؟ قال: "نعم". قال: (وَجَبَتْ(6) له الجَّنَّة). قال أبو بكر: "يا رسول الله! كيفَ هي للأحياء؟ ". قال: (هي أَهْدَم(7) لذنوبهم، هي أهدم لذنوبهم) "(8).--------------------------------------------
= التاريخ الكبير للبخاري (3/ 358)، تهذيب الكمال للمزّي (3/ 6)، تهذيب التهذيب لابن حجر (3/ 130).
(1) في الأصل: (النمري)، وهو تصحيف، والصواب ما أثبتُّه من مسند أبي يَعْلى الموصلي (حديث رقم 65) (1/ 51).
(2) هو: زياد بن عبد الله النُّمَيْرِيُّ، البَصْرِيُّ، المُحدِّث. التاريخ الكبير للبخاري (3/ 305)، الكامل في ضعفاء الرجال لابن عدي، (4/ 71) تهذيب التهذيب للذهبي (3/ 197)، تهذيب الكمال للمزّي (3/ 53 - 54).
(3) زادت في الأصل، غير موجودة في مسند أبي يَعْلى الموصلي (حديث رقم 65) (1/ 51).
(4) زادت - هنا - في مسند أبي يَعْلى الموصلي (حديث رقم 65) (1/ 51): (النبي صلى الله عليه وسلم).
(5) يَكيدُ: يريد النَّزْعَ عند الموت، ويكيد بنفسه كيدًا: يجود بها ويسوق سِياقًا. معجم مقاييس اللغة لابن فارس، مادة (كيد) (ص: 766)، لسان العرب لابن منظور، مادة (كيد) (3/ 383).
(6) وَجَبَت: من وجب، أي ثبتت، ولَزمت له، وأوجب الرجل: إذا فعل فِعْلًا وجبت له به الجنة أو النار. معجم مقاييس اللغة لابن فارس، مادة (وجب) (ص: 908)، البداية في غريب الحديث والأثر لابن الأثير، مادة (وجب) (2/ 824).
(7) الهَدْم: من هدم، وهو: نقيض البناء، والأهْدَم: هو ما تَهَدَّم من نواحي البناء فسقط فيها. النهاية في غريب الحديث والأثر لابن الأثير، مادة (هدم) (2/ 897 - 898)، لسان العرب لابن منظور، مادة (هدم) (12/ 603 - 604).
(8) أخرجه أبو يَعْلى الموصلي في مسنده - واللفظ له - مسند أبي بكر الصديق (حديث رقم 65) (1/ 51)، وذكره ابن حجر في المطالب العالية بزوائد المسانيد الثمانية - واللفظ له - كتاب الجنائز، باب (أحوال المحتضر) (حديث رقم 771) (5/ 189) دار العاصمة، وأخرجه البزَّار في مسنده، مسند أنس بن مالك (حديث رقم 6499) (13/ 118) به، وذكره الهيثمي في مجمع الزوائد، كتاب الجنائز، باب (تلقين الميت لا إله إلا الله) (2/ 325 - 326)، وقال: "رواه =

هذا حديثٌ غريبٌ من هذا الوجه، وزائِدة(1) هذا، وشيخه زِيَاد(2) فيهما ضَعْف، وإيراده في مُسند أنس أَوْلى، اللهم إلا أن يقال: الظاهر أنَّ أَنَسًا سمعه من الصِّدِّيق(3).

‌‌حديث آخر
[15] قال الإمام أحمد بن حنبل: "حدثنا عفَّان، حدثنا أبو عَوانة، عن داود بن عبد الله الأَوْدي(4)، عن حُمَيد بن عبد الرَّحْمن(5) قال: "تُوُفِّيَ--------------------------------------------
= أبو يَعْلى والبزَّار، وفيه زائدة بن أبي الرقاد، وثقه القَواريري، وضعفه البُخاري وغيره". وفي إسناد أبي يَعْلى: زائدة بن أبي الرقاد، وزياد النميري، وهما ضعيفان. الكامل في ضعفاء الرجال لابن عديّ (4/ 128 - 129)، تهذيب الكمال للمزّي (3/ 6 - 7)، ترجمتا زائدة بن أبي الرقاد، الكامل في ضعفاء الرجال لابن عدي (4/ 71 - 72)، تهذيب التهذيب لابن حجر (3/ 197 - 198) ترجمتا زياد النميري.
(1) زائدة بن أبي الرّقاد: قال عنه البُخاري والنَّسائي وابن حجر: منكر الحديث، وقال ابن حبَّان: يروي المناكير عن المشاهير. التاريخ الكبير للبخاري (3/ 358)، الكامل في ضعفاء الرجال لابن عدي (4/ 128 - 129)، تهذيب الكمال للمزّي (3/ 6 - 7).
(2) زياد النميري قال عنه ابن عدي: "عندي إذا روى عن زياد النميري ثقة فلا بأس بحديثه". وقال أبو حاتم: "يُكتب حديثه، ولا يحتج به". وضعَّفه يحيى بن معين وأبو داود وابن حبَّان وابن حجر. الكامل في ضعفاء الرجال لابن عدي (4/ 71 - 72)، تهذيب التهذيب لابن حجر (3/ 197 - 198).
(3) لعل جَعلُ هذا الحديث من مسند أبي بكر الصديق رضي الله عنه أولى لأنَّ الحديث يختص بحكاية عن الصديق رضي الله عنه، ولا علاقة لأنس بن مالك رضي الله عنه بالحديث إلا من حيث الرواية فقط، ويشبه أن يكون أنس حاضرًا معهم وسمعه.
(4) هو: أبو حفص داود بن عبد الله الأوْديّ، الزَّعافِريُّ، الكُوفِيُّ، المُحدِّث. من أهل المدائن، وقاضيها. تهذيب الكمال للمزّي (2/ 418)، ميزان الاعتدال للذهبي (2/ 10)، تقريب التهذيب لابن حجر (1/ 163)، تاريخ بغداد للخطيب البَغْداديُّ (9/ 141).
(5) هو: أبو إبراهيم حُمَيْد بن عبد الرَّحْمن بن عَوْف القُرَشيُّ، الزُّهْري، التَّابِعيُّ، الفقيه، المُحدِّث، أمه أم كلثوم بنت عقبة، أخت عُثمان بن عفان رضي الله عنه، لأمه، مات عام 95 هـ، وقيل: في حدود عام 100 هـ، أو عام 105 هـ. تهذيب الكمال للمزّي (2/ 305)، سير أعلام النبلاء للذهبي (1/ 1263)، الوافي بالوفيات للصفدي (10/ 359 - 360).

رسول الله صلى الله عليه وسلم وأبو بكر رضي الله عنه في طائفة(1) من المدينة(2)، قال: فجاء فَكَشَفَ عن وجهه فقبَّله، وقال: "فِدًى لك أبي وأمي، ما أطيبكَ حَيًّا وميتًا، مات محمد وربّ الكعبة" فذكر الحديث، قال: (وانطلقَ)(3) أبو بكر وعُمر رضي الله عنهما(4) يتقاوَدَان حتى أَتَوْهُم، فتكلَّم أبو بكر، فَلَمْ(5) يترك شيئًا أُنزل في الأنصار، ولا ذكره رسول الله صلى الله عليه وسلم في(6) شأنهم إلا ذكره، وقال: "(7) لقد علِمتم أنَّ رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: (لو سَلَكَ(8) النَّاسُ وادِيًا، وسلكتِ الأنصارُ واديًا، سَلكتُ وادِيَ الأنصار)، ولقد علمتَ يا سَعْد(9) أنَّ رسول الله صلى الله عليه وسلم قال وأنت قاعِدٌ: (قُرَيْشٌ وُلاةُ هذا الأمرِ، فَبَرُّ الناسِ تَبَعٌ لِبَرِّهِمْ، وَفَاجِرُهُمْ تَبَعٌ لَفَاجِرِهِمْ) ". قال: فقال له سَعد: "صدقتَ، نحنُ الوزراءُ، وأنتم الأمراءُ"(10).--------------------------------------------
(1) طائفةُ: من طيف، وهو: من الشيء: جزء منه، يقول العرب: أخذتُ طائفةً من الثَّوب: أي قطعة منه، وهذا على معنى المجاز. النهاية في غريب الحديث والأثر لابن الأثير، مادة (طيف) (2/ 136)، لسان العرب لابن منظور، مادة (طوف) (9/ 226).
(2) طائفة من المدينة هي: منازل بني الحارث من الخزرج بالعوالي، وهي من وادي بطحان إلى تهامة، وبينها وبين المسجد النبوي مَيْل. فتح الباري لابن حجر، كتاب فضائل أصحاب النَّبي صلى الله عليه وسلم، باب (قول النَّبي صلى الله عليه وسلم: لو كنت متخذًا خليلًا) (7/ 38)، أبو خليل: شوقي أبو خليل، أطلس الحديث النبوي من الكتب الصحاح الستة، دار الفكر بيروت دمشق (ص: 279).
(3) ما بين قوسين كذا في الأصل، وفي مسند أحمد بن حنبل، مسند أبي بكر الصديق (حديث رقم 18) (1/ 80): (فانطلق).
(4) ما بين قوسين زيادة في الأصل، غير موجودة في مسند أحمد بن حنبل (حديث رقم 18) (1/ 80).
(5) كذا في الأصل، وفي مسند أحمد بن حنبل (حديث رقم 18) (1/ 80): (ولم).
(6) كذا في الأصل، وفي مسند أحمد بن حنبل (حديث رقم 18) (1/ 80): (من).
(7) زادت - هنا - في مسند أحمد بن حنبل (حديث رقم 18) (1/ 80): (و).
(8) سَلك: من سلك، وهو: دخل، وسَلَكْت الشيء في الشيء فانْسَلَك: أي أدخلته فيه فدخل، ويقال: سَلَكت الطريق وسَلَكتُه غيري. معجم مقاييس اللغة لابن فارس، مادة (سلك) (ص: 400)، لسان العرب لابن منظور، مادة (سلك) (10/ 442 - 443).
(9) هو: الصَّحابي الجليل سَعد بن عُبادة رضي الله عنه.
(10) أخرجه أحمد بن حنبل في مسنده - واللفظ له - مسند أبي بكر الصديق (حديث رقم 18).

(هذا الحديثُ حَسَنٌ، وإن كان فيه انقطاع، فإنَّ حُميد بن عبد الرَّحْمن بن عوف لم يُدرك أيام الصديق، وقد يكون أخذه عن أبيهِ(1) أو غيره من الصحابة(2)، وهذا كان مشهورًا بينهم)(3)؛ ففيه دلالة على جواز تقبيل الميت.
وقد جاء في صحيح البُخاري من حديث سُفيان الثَّوري، عن مُوسى بن أبي عائشة(4)، عن عُبيد الله بن عبد الله بن عتبة، عن(5) عائشة--------------------------------------------
= (1/ 80)، وذكره السيوطي في جامع الأحاديث (حديث رقم (362) (1/ 157) به، وقال: "قال ابن المنذر: هذا الحديث حسن، وإن كان فيه انقطاع فإنّ حميد بن عبد الرَّحْمن بن عوف لم يُدرك أيام الصديق، وقد يكون أخذه من أبيه أو غيره من الصحابة، وهذا مشهور بينهم". وأخرجه البُخاري في صحيحه، كتاب المناقب، باب (رقم 34) (حديث رقم 3394) (2/ 256) من طريق هِشَام بن عُرْوَة عن عُرْوَة بن الزُّبير عن عائشة رضي الله عنها بنحوه، وأخرجه أيضًا في كتاب المغازي، باب (مرض النَّبي صلى الله عليه وسلم ووفاته) (حديث رقم 4098) (2/ 450) من طريق عُبيد الله بن عبد الله بن عُتبة عن عائشة وابن عباس بنحوه مختصرًا، ولفظه: (أن أبا بكر رضي الله عنه قبّل النَّبي صلى الله عليه وسلم بعد موته)، وأخرجه ابن عساكر في تاريخ دمشق، عبد الله بن عُثمان بن قحافة أبو بكر (32/ 179) به، وذكره الهيثمي في مجمع الزوائد، كتاب الخلافة، باب (الخلافة في قريش والناس تبع لهم) (5/ 194)، وقال: "رواه أحمد، وفي الصَّحيح طرف من أوله، ورجاله ثقات إلا أن حميد بن عبد الرَّحْمن لم يدرك الصديق". انتهى.
(1) سمع حميد بن عبد الرَّحْمن بن عوف من أبيه عبد الرَّحْمن بن عوف. تهذيب الكمال للمزّي (2/ 306)، سير أعلام النبلاء للذهبي (1/ 1263)، ترجمتا حميد بن عبد الرَّحْمن بن عوف.
(2) تهذيب الكمال للمزّي (2/ 305 - 306)، سير أعلام النبلاء للذهبي (1/ 1263)، ترجمتا حميد بن عبد الرَّحْمن بن عوف حيث ذكر من روى عنهم.
(3) ما بين قوسين كذا في الأصل، وعبارة المؤلف من: (هذا الحديث حسن … كان مشهورًا بينهم) ذكرها السيوطي في جامع الأحاديث (حديث رقم 362) (1/ 157).
(4) هو أبو الحسَن مُوسى بن أبي عائشة الهَمْدانيُّ، الكُوفِيُّ، المُحدِّث. الطبقات الكبرى لابن سَعد (6/ 320) التاريخ الكبير للبخاري (7/ 166)، الجرح والتعديل لابن أبي حاتم (8/ 180)، تهذيب الكمال للمزّي (7/ 265).
(5) في الأصل: (و) وهو تصحيف، والصواب ما أثبتُّه من صحيح البُخاري، كتاب المغازي (حديث رقم 4098) (2/ 450).

أم المؤمنين(1): أنَّ أبا بكر قَبَّل النبي صلى الله عليه وسلم بعد موته(2)، وسيأتي(3).
وقد قال الحافِظ أبو يَعْلى هاهُنا: أخبرنا(4) (أبو سَعيد)(5) القَواريري، حدثنا مرحوم(6)(7)، حدثني أبو عُمران الجَوْني(8)، عن يزيد بن بابَنُوس(9)، عن عائشة: أنَّ أبا بكر دَخَلَ على (رسول الله)(10) صلى الله عليه وسلم بعد وفاته، فوضع فمه بين--------------------------------------------
(1) زادت - هنا - في صحيح البُخاري، كتاب المغازي (حديث رقم 4098) (2/ 450): (وابن عباس).
(2) أخرجه البُخاري في صحيحه - واللفظ له - كتاب المغازي، باب (مرض النَّبي صلى الله عليه وسلم ووفاته) (حديث رقم 4098) (2/ 450)، وفي كتاب المناقب، باب (رقم 34) (حديث رقم 3394) (2/ 256)، وأخرجه ابن حبَّان كما في كتاب (الإحسان في تقريب صحيح ابن حبان)، كتاب الجنائز، فصل (في الغسل) (حديث رقم 3018) (ص: 539)، ولفظه: (أن أبا بكر قبّل النَّبي صلى الله عليه وسلم، وهو ميّت)، وذكره ابن حجر في بلوغ المرام، كتاب الجنائز (حديث رقم 432) (ص: 106)، وقال: "متفق عليه". انتهى.
(3) جامع المسانيد والسُنن لابن كَثير، جملة من مناقب أبي بكر الصديق (17/ 5102).
(4) كذا في الأصل، وفي مسند أبي يعلى، مسند أبي بكر الصديق (حديث رقم 44) (1/ 39): (حدثنا).
(5) ما بين قوسين زيادة في الأصل، غير موجودة في مسند أبي يَعْلى الموصلي (حديث رقم 44) (1/ 39).
(6) زادت - هنا - في مسند أبي يعلى الموصلي (حديث رقم 44) (1/ 39): (بن عبد العزيز).
(7) هو: مَرْحوم بْنُ عبد العزيز بن مِهْران القُرَشيُّ، الأمويُّ، مولاهم، البَصْريُّ، العطَّار، التَّابِعِيُّ، الإمام، المُحدِّث، مات عام 188 هـ، وقيل: عام 187 هـ. تهذيب الكمال للمزّي (7/ 66)، سير أعلام النبلاء للذهبي (2/ 617).
(8) أبو عِمران الجوني هو: أبو عِمران عبد الملك بن حبيب الجَوْنيُّ، الأزْديُّ، ويقال: الكنديّ، البَصْريُّ، التَّابِعيُّ، الإمام، المُحدِّث، مات عام 128 هـ، وقيل: عام 123 هـ، أو 129 هـ. حلية الأولياء لأبي نُعيم (2/ 285)، تهذيب الكمال للمزّي (4/ 550)، سير أعلام النبلاء للذهبي (2/ 45).
(9) هو: يزيد بن بَابَنُوس، المُحدِّث، من أهل البصرة. التاريخ الكبير للبخاري (8/ 205)، الجرح والتعديل لابن أبي حاتم (9/ 312)، الكامل في ضعفاء الرجال لابن عدي (8/ 439)، تهذيب الكمال للمزّي (8/ 116).
(10) ما بين قوسين كذا في الأصل، وفي مسند أبي يَعْلى (حديث رقم 44) (1/ 39): (النبي).

عينيه، ووضع يديه على صُدْغَيه(1)، وقال: "وانبيَّاه، (وا صَفِيَّاه(2) وا خَليلاه(3))(4) "(5).
وفي سِيَاقِ الإمام أحمد فائدةٌ جليلةٌ، وهي: أنَّ سَعد بن عبادة(6) مُسَلِّمٌ لأبي--------------------------------------------
(1) الصُّدْغ: من صدغ، وهو ما بين خَطّ العين إلى أصل الأُذن. معجم مقاييس اللغة لابن فارس، مادة (صدغ) (ص: 485)، لسان العرب لابن منظور، مادة (صدغ) (8/ 439).
(2) الصَفِيّ: من صفا، وصَفِيُ الرجل: الذي يُصافيه الوُّدَّ ويُخْلِصه له. معجم مقاييس اللغة لابن فارس، مادة (صفو) (ص: 469)، النهاية في غريب الحديث والأثر لابن الأثير، مادة (صفا) (2/ 40 - 41).
(3) خليلاه: من خلل، والخليل هو: الصَّديق. النهاية في غريب الحديث والأثر لابن الأثير، مادة (خلل) (1/ 527)، لسان العرب لابن منظور، مادة (خلل) (11/ 216 - 217).
(4) ما بين قوسين كذا في الأصل، وفي مسند أبي يعلى (حديث رقم 44) (1/ 40): (واخليلاه واصفياه).
(5) أخرجه أبو يَعْلى الموصلي في مسنده - واللفظ له - مسند أبي بكر الصديق (حديث رقم 44) (1/ 40)، وأخرجه أحمد بن حنبل في مسنده - واللفظ له - مسند عائشة (حديث رقم 24530) (8/ 9)، وأخرجه البَيْهقي في دلائل النبوة، جماع أبواب مرض رسول الله صلى الله عليه وسلم ووفاته، باب (ما يؤثر عنه صلى الله عليه وسلم في مرض موته وما جاء في حاله عند وفاته) (7/ 214 - 215) به مطولًا، وأخرجه ابن أبي شيبة في مُصنفه، كتاب الجنائز، باب (في الميت يُقبل بعد الموت) (حديث رقم 3) (3/ 259) عن عبد الله البهي عن مولى آل الزُّبير عن أبي بكر به مختصرًا، وأخرجه البُخاري في صحيحه، كتاب المغازي، باب (مرض النَّبي صلى الله عليه وسلم ووفاته) (حديث رقم 4098) (2/ 450) بنحوه مختصرًا، وفي إسناد أبي يَعْلى: يزيد بن بابنوس: ذكره ابن حبَّان في (الثقات)، وقال ابن حجر: "مقبول"، وقال الدارقطني: "لا بأس به"، وقال أبو حاتم: "مجهول"، وقال ابن عدي: "ويزيد بن بابنوس من رواية أبي عمران الجوني عنه وعن عائشة رضي الله عنها: أحاديث مشاهير". الكامل في ضعفاء الرجال لابن عدي (8/ 439)، تهذيب التهذيب لابن حجر (9/ 330)، ميزان الاعتدال للذهبي (4/ 420).
(6) هو: أبو ثابت سَعد بن عُبادة بن دُلَيْم الأنْصارِيُّ، الخَزْرجيُّ، السَاعِدِيُّ، المَدَنيُّ، سيد الخزرج، ونقيب بني ساعدة، مات عام 15 هـ، وقيل: عام 13 هـ، أو 14 هـ. أسد الغابة لابن الأثير (2/ 257)، تهذيب الكمال للمزّي (3/ 123)، سير أعلام النبلاء للذهبي (1/ 677).

بكر رضي الله عنه ما قال - وذكر حين ذَكَّرَهُ ورجع إليه - وسيأتي حديث سقيفة بني سَاعِدة(1)(2) مبسُوطًا في مُسند عُمر رضي الله عنه(3).

‌‌حديث آخر
[16] قال الإمام أحمد: "حدثنا عبد الرزاق(4)، أخبرني ابن جُرَيْج(5)(6)، أخبرني أبي(7): أنَّ أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم لم يدروا أين يَقْبُروا(8)(9) النبي صلى الله عليه وسلم، حتى قال أبو بكر(10):--------------------------------------------
(1) سقيفة بني ساعدة: صُفَّة لها سقْف، تقع في الجهة الشمالية الغربية من المسجد النبوي، وهي تنسب إلى بني ساعدة: بطن من الخزرج من القحطانية، ومنهم: سَعد بن عُبادة، سيد الخزرج. نهاية الأرب للقلقشندي (ص: 258 - 259)، معجم مقاييس اللغة لابن فارس، مادة (سقف) (ص: 397) النهاية في غريب الحديث والأثر لابن الأثير، مادة (سقف) (1/ 787).
(2) بنو سَاعِدَة: بطن من الخزرج من القحطانية، وهم بنو ساعدة بن كعب بن الخزرج، وإليهم تنسب سقيفة بني ساعدة، ومنهم: سَعد بن عُبادة، سيد الخزرج، وأبو دجانة سماك بن أوس. جمهرة أنساب العرب لابن حزم (ص: 373)، نهاية الأرب للقلقشندي (ص: 258 - 259).
(3) مسند الفاروق لابن كَثير، كتاب الحدود، حديث السقيفة الطويل (حديث رقم 732) (2/ 404).
(4) زادت - هنا - في مسند أحمد بن حنبل، مسند أبي بكر الصديق (حديث رقم 27) (1/ 83): (قال).
(5) ابن جُرَيْج هو: أبو الوليد عبد الملك بن عبد العزيز بن جُرَيْج القُرَشيُّ، الأموي، مولاهم، التَّابِعيُّ، الإمام، العلامة، الحافِظ، المُحدِّث، من أهل مكة، شيخ الحرم، مات عام 150 هـ، وقيل: عام 149 هـ، أو 151 هـ. تهذيب الكمال للمزّي (4/ 559)، سير أعلام النبلاء للذهبي (2/ 282).
(6) زادت - هنا - في مسند أحمد بن حنبل، مسند أبي بكر الصديق (حديث رقم 27) (1/ 83): (قال).
(7) هو: عبد العزيز بن جُرَيْج القُرَشيُّ، مولاهم، المَكِّيُّ، التَّابِعِيُّ، المُحدِّث. التاريخ الكبير للبخاري (5/ 304)، الكامل في ضعفاء الرجال لابن عدي (6/ 288)، تهذيب الكمال للمزّي (4/ 512).
(8) كذا في الأصل، وفي مسند أحمد بن حنبل، مسند أبي بكر الصديق (حديث رقم 27) (1/ 83): (يقبرون).
(9) يقبروا: من قَبَر، أي يدفنون، والقَبْر: قَبْر الميت، ويُقْبَر: يُدفن. معجم مقاييس اللغة لابن فارس، مادة (قبر) (ص: 731)، النهاية في غريب الحديث والأثر لابن الأثير، مادة (قبر) (2/ 407)، لسان العرب لابن منظور مادة (قبر) (5/ 68 - 69).
(10) زادت - هنا - في مسند أحمد بن حنبل، مسند أبي بكر الصديق (حديث رقم 27) (1/ 83): (رضي الله عنه).

"سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: (لم(1) يُقْبَر نبيٌّ إلا حيث يموت) ". فأخَّروا فِراشَه، وحَفَروا له تحت فِراشه"(2).
"هذا منقطع من هذا الوجه؛ فإنَّ ابن جُرَيْج واسمه: عبد الملك بن عبد العزيز بن جُرَيْجٍ، يرويه عن أبيه، وأبوه فيه ضعفٌ، ولم يُدْرِك أيَّام الصديق"(3).

‌‌طريق أخرى
قال الترمذي: "ح(4) أبو كُريب، عن(5) أبي(6) معاوية، عن عبد الرَّحْمن بن--------------------------------------------
(1) كذا في الأصل، وفي مسند أحمد بن حنبل، مسند أبي بكر الصديق (حديث رقم 27) (1/ 83): (لن).
(2) أخرجه أحمد بن حنبل في مسنده - واللفظ له - مسند أبي بكر الصديق (حديث رقم (27) (1/ 83)، وذكره السيوطي في جامع الأحاديث، مسند أبي بكر الصديق رضي الله عنه (حديث رقم (11) (1/ 6) به، وقال: "قال ابن حجر وابن كَثير: هذا منقطع". وأخرجه ابن أبي شيبة في مُصنفه، كتاب المغازي، باب (ما جاء في وفاة النَّبي صلى الله عليه وسلم) (حديث رقم 2) (8/ 566) مرفوعًا، ولفظه: (إن النَّبي لا يُحوّل عن مكانه، يُدفن حيث يموت)، فنَحوا فراشه، فحفروا له في موضع فراشه)، وقال البَيْهقي في دلائل النبوة (7/ 261): "وهو حديث يحيى بن سَعيد عن القاسم بن محمد، وفي حديث ابن جُرَيْج عن أبيه، كلاهما عن أبي بكر الصديق عن النَّبي صلى الله عليه وسلم مُرسلا".
وفي سند أحمد بن حنبل انقطاع لأنَّ عبد العزيز بن جُرَيْجٍ، والد عبد الملك ضعيف ولم يُدرك وفاة النَّبي صلى الله عليه وسلم، وأيام الصديق رضي الله عنه، ويروي عن عائشة، وقيل: لم يسمع منها، وثّقه ابن حبَّان، وضعّفه ابن عِدَيّ، وقال ابن حجر: "ليّن". وقال البُخاري: "لا يتابع في حديثه".
التاريخ الكبير للبخاري (5/ 304)، الكامل في ضعفاء الرجال لابن عديّ (6/ 288)، تقريب التهذيب لابن حجر (1/ 357)، تهذيب الكمال للمزّي (4/ 512).
(3) انظر: جامع الأحاديث للسيوطي (حديث رقم 11) (1/ 6)، كنز العمال للمتقي الهندي، الشمائل، باب (وفاته صلى الله عليه وسلم وما يتعلق بميراثه) (حديث رقم 18759) (7/ 235) حيث كلام ابن كَثير.
(4) كذا في الأصل، لعل المؤلف أراد بها: (حدثنا).
(5) كذا في الأصل، وفي سُنن الترمذي، كتاب الجنائز، باب (ما جاء أين تُدفن الأنبياء) (حديث رقم 1018) (3/ 341): (حدثنا).
(6) كذا في الأصل، وفي سُنن الترمذي (حديث رقم 1018) (3/ 341): (أبو).

أبي بكر (المُليكي)(1)(2)، عن ابن(3) أبي مُلَيكة(4)، عن عائشة: أنها(5) قالت: لما قُبِض(6) النبي(7) صلى الله عليه وسلم اختلفوا في دفنه، فقال أبو بكر: "سمعت من رسول الله صلى الله عليه وسلم شيئًا ما نسيته، قال: (ما قَبَض الله نبيًّا إلا في الموضع الذي يحب أن يُدفَن فيه)، اِدْفِنوه في موضع فراشه".(8) ورواه الحافِظ أبو يَعْلى الموصلي،--------------------------------------------
(1) ما بين قوسين زيادة في الأصل، غير موجودة في سُنن الترمذي (حديث رقم 1018) (3/ 341)، وجاءت باسم: (المَكِّيُّكي)، وهو تصحيف، والصواب ما أثبتُّه.
(2) في الأصل: (المَكِّيُّكي)، وهو تصحيف، والصواب ما أثبتُّه من سُنن الترمذي (حديث رقم 1018) (3/ 341)، والمُليكيّ هو: عبد الرَّحْمن بن أبي بكر بن عُبيد الله بن أبي مليكة القُرَشيُّ، التَّيْمِيُّ، الجَدْعانيُّ، المُلَيْكيُّ، المَدَنيُّ، وقيل: المَكِّيُّ، التَّابِعِيُّ، المُحدِّث، مات عام 117 هـ. التاريخ الكبير للبخاري (5/ 149)، الجرح والتعديل لابن أبي حاتم (5/ 271)، تاريخ مولد العلماء ووفياتهم لابن زبر الرَّبعي (1/ 274)، تهذيب الكمال للمزّي (4/ 377)، ميزان الاعتدال للذهبي (2/ 550).
(3) كذا في الأصل، وهو الصواب، وهي غير موجودة في سُنن الترمذي (حديث رقم 1018) (3/ 341)، ربما سقطت سهوًا عند طباعة الكتاب.
(4) ابن أبي مُلَيْكة هو: أبو بكر، وقيل: أبو محمد عبد الله بن عُبيد الله بن أبي مُلَيْكة زهير القُرَشِيُّ، التَيْمِي، المَكِّيُّ، التَّابِعِيُّ، الإمام، العالم، الحافِظ المُحدِّث، المفتي، القاضي، المؤذن، مات عام 117 هـ. سير أعلام النبلاء للذهبي (1/ 1420)، تهذيب الكمال للمزّي (4/ 199).
(5) زادت في الأصل، غير موجودة في سُنن الترمذي (حديث رقم 1018) (3/ 341).
(6) قُبِضَ: من قبض، أي تُوفّي، وفي أسماء الله تعالى: القَابِض: يَقْبِض الأرواح عند المَمات، وقُبِض المريض إذا تُوُفِيَ، وإذا أَشْرَف على المَوْت. النهاية في غريب الحديث والأثر لابن الأثير، مادة (قبض) (2/ 408 - 409)، لسان العرب لابن منظور، مادة (قبض) (7/ 214).
(7) كذا في الأصل، وفي سُنن الترمذي (حديث رقم 1018) (3/ 341): (رسول الله).
(8) أخرجه الترمذي في سُننه - واللفظ له - كتاب الجنائز، باب (ما جاء أين تدفن الأنبياء) (حديث رقم 1018) (3/ 341)، وقال الترمذي: "هذا حديث غريب، وعبد الرَّحْمن بن أبي بكر المليكي يُضَعَّف من قِبَل حِفظه، وقد رُوِيَ هذا الحديث من غير هذا الوجه، فرواه ابن عباس عن أبي بكر الصديق عن النبي صلى الله عليه وسلم. وأخرجه البغوي في شرح السنة - واللفظ له - كتاب الفضائل، باب (في مرضه ووفاته صلى الله عليه وسلم) (حديث رقم 3726) (7/ 157)، وأخرجه أبو بكر المروزي في مسند أبي بكر الصديق (حديث رقم 43) (ص: 80 - 81)، وأخرجه البغوي في شرح السنة، كتاب الفضائل، باب (في مرضه ووفاته صلى الله عليه وسلم) (حديث رقم 3726) (7/ 157) به، =

عن أبي مُوسى الهرَوي، واسمه: إسحاق بن إبراهيم(1)، عن أبي مُعاوية(2)، عن المُليكي(3)(4) به.
ولفظه: فقال أبو بكر: "سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: (لا يُقبض النَّبيُّ إلا في أَحَبِّ الأمكنةِ إليه)، اِدْفِنُوهُ حيث قُبِض"(5).
ثم قال الترمذي: "هذا حديثٌ غريبٌ، و(6) المُليكي يُضعَّف (في الحديث)(7) من قِبَل حفظه. قال(8): "وقد رُوِيَ هذا الحديث من غير هذا الوجه، رواه(9) ابن عباس، عن أبي بكر(10) عن النبي صلى الله عليه وسلم(11) "(12).--------------------------------------------
= وأخرجه البزَّار في مسنده، مسند أبو بكر الصديق (حديث رقم 60، 61) (1/ 130)، ولفظه: (ما قبض نبيّ إلا دفن حيث قبض)، وقال: "وهذا الكلام لا نعلم رواه أحد عن النَّبي صلى الله عليه وسلم إلا أبو بكر، ورواه عن أبي بكر: ابن عباس، وعائشة". انتهى.
(1) هو: أبو موسى إِسْحَاق بن إبراهيم الهَرَوِيُّ، البَغْداديُّ، المُحدِّث، التاجر، مات عام 233 هـ.
تاريخ بغداد للخطيب البَغْداديُّ (5/ 252)، لسان الميزان لابن حجر (1/ 457)، ميزان الاعتدال للذهبي (1/ 178).
(2) هو: محمد بن خازم التميمي.
(3) هو: عبد الرَّحْمن بن أبي بكر.
(4) زادت - هنا - في مسند أبي يَعْلى الموصلي، مسند أبي بكر الصديق (حديث رقم 41) (1/ 39): (عن ابن أبي مليكة، عن عائشة).
(5) أخرجه أبو يَعْلى الموصلي في مسنده - واللفظ له - مسند أبي بكر الصديق (حديث رقم 41) (1/ 39)، وإسناده ضعيف لضعف عبد الرَّحْمن بن أبي بكر المليكي.
(6) زادت - هنا - في سُنن الترمذي، كتاب الجنائز، باب (ما جاء أين تدفن الأنبياء) (حديث رقم 1018) (ص: 341): (عبد الرحمن بن أبي بكر).
(7) زادت في الأصل، غير موجودة في سُنن الترمذي (حديث رقم 1018) (3/ 341).
(8) زادت في الأصل، غير موجودة في سُنن الترمذي (حديث رقم 1018) (3/ 341).
(9) كذا في الأصل، وفي سُنن الترمذي (حديث رقم 1018) (3/ 341): (فرواه).
(10) زادت - هنا - في سُنن الترمذي (حديث رقم 1018) (3/ 341): (الصديق).
(11) زادت - هنا - في سُنن الترمذي (حديث رقم 1018) (3/ 341): (أيضًا).
(12) انظر: سُنن الترمذي (حديث رقم 1018) (3/ 341)، حيث كلام الترمذي.

قلتُ: "يُشِيْرُ الترمذي رحمه الله إلى الطريق الأخرى التي رواها أبو يَعْلى الموصلي في مُسنده، حيث قال: "حدثنا أبو خيثمة، حدثنا يعقوب بن إبراهيم(1)، حدثنا أبي(2)، عن محمد بن إسحاق، حدثني حُسين بن عبد الله(3)، عن عِكرمة(4)، عن ابن عباس، عن أبي بكر رضي الله عنه قال: "إني سمعته يقول: (ما قُبِض نبيّ إلا دُفِنَ حيثُ قُبِض(5) "(6).--------------------------------------------
(1) هو: أبو يوسف يعقوب بن إبراهيم بن سَعد القُرَشيُّ، الزُّهْري، العَوْفيُّ، المَدَنيُّ، البَغْدَادِيُّ، التَّابِعيُّ، الإمام، الحافِظ، المُحدِّث، من أهل المدينة، سكن بغداد، مات عام 208 هـ. تهذيب الكمال للمزّي (8/ 164)، سير أعلام النبلاء للذهبي (2/ 870).
(2) هو: أبو إسحاق إبراهيم بن سَعد بن إبراهيم القُرَشيُّ، الزُّهْري، العَوْفيُّ، المَدَنِيُّ، المُحدِّث، قاضي المدينة، سكن بغداد، وقيل: وَلِيَ بيت مالها لهارون الرشيد، مات عام 183 هـ، وقيل: عام 182 هـ أو 184 هـ، أو بعد عام 185 هـ. تهذيب الكمال للمزّي (1/ 110)، شذرات الذهب لابن العِماد (1/ 488)، مغلطاي: مغلطاي بن قليج بن عبد الله، إكمال تهذيب الكمال، الفاروق الحديثة، القاهرة، ط 1، 1422 هـ - 2001 م (1/ 206).
(3) هو: أبو عبد الله حُسين بن عبد الله بن عُبيد الله بن عباس بن عبد المطَّلب القُرَشِيُّ، الهَاشِمِيُّ، المَدَنِيُّ، المُحدِّث، مات عام 140 هـ، مات عام 140 هـ، وقيل: 141 هـ. التاريخ الكبير للبخاري (2/ 377)، تهذيب الكمال للمزّي (2/ 180).
(4) هو: أبو عبد الله عِكْرمة القُرَشيُّ، الهَاشِميُّ، البربريُّ، المَدَنيُّ، التَّابِعِيُّ، العلامة، الحافِظ، المفسّر، المُحدِّث، مولى ابن عباس، أصله من بربر المغرب، سكن المدينة ومكة، مات عام 107 هـ، وقيل: عام 104 هـ. التاريخ الكبير للبخاري (6/ 358)، حلية الأولياء لأبي نُعيم (3/ 320)، تهذيب الكمال للمزّي (5/ 209).
(5) كذا في الأصل، وفي مسند أبي يَعْلى، مسند أبي بكر الصديق (حديث رقم 23) (1/ 32): (يقبض).
(6) أخرجه أبو يَعْلى الموصلي في مسنده - واللفظ له - مسند أبي بكر الصديق (حديث رقم 23) (1/ 32)، وأخرجه ابن ماجَه في سُننه - واللفظ له - كتاب الجنائز، باب (ذكر وفاته ودفنه رضي الله عنه (ص: 240)، وأخرجه البزَّار في مسنده - واللفظ له - مسند أبي بكر الصديق (حديث رقم 18) (1/ 70 - 71)، وقال: "وهذا الكلام لا نعلم رواه إلا أبو بكر، ورواه عن أبي بكر: ابن عباس، وعائشة رحمة الله عليهما". وفي إسناد أبي يَعْلى: حُسين بن عبد الله: قال يحيى بن معين: "ليس به بأس، يكتب حديثه"، وكذا قال أبو حاتم، وضعَّفه يحيى بن معين، وأبو حاتم وأبو بكر بن أبي خيثمة، وابن عديّ، وتركه عليّ ابن المديني وأحمد، والنَّسائي، وأما باقي رجال إسناده ثقات. تهذيب الكمال للمزّي (2/ 180)، الكامل في ضعفاء الرجال لابن عدي (3/ 170).

قال إسماعيل بن عَيَّاش(1)(2): "عن إسحاق بن(3) عبد الله بن أبي فَرْوة(4)، [قال: حدثني ابن حزم](5)، عن عُمرة بنت عبد الرَّحْمن(6)، عن أمهات المؤمنين(7): أنَّ أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم قالوا: "(8) كيف نَبْنِي قَبْرَ رسولِ اللهِ صلى الله عليه وسلم؟ أنجعلهُ(9)--------------------------------------------
(1) في الأصل: (عباس)، وهو تصحيف، والصواب ما أثبتُّه من تهذيب الكمال للمزّي (1/ 247)، سير أعلام النبلاء للذهبي (2/ 610)، وإسماعيل بن عيَّاش هو: إسماعيل بن عَيَّاش بن سُليم العَنْسي، مولاهم، الحِمْصِيُّ، التَّابِعيُّ، الإمام الحافِظ، محدِّث الشام، سكن بغداد، مات عام 181 هـ، وقيل: عام.182 هـ. تهذيب الكمال للمزّي (1/ 247) سير أعلام النبلاء للذهبي (2/ 610).
(2) زادت - هنا - في الروض الأنيق لابن زنجويه (حديث رقم 151) (ص: 228): (وغيره).
(3) في الأصل: (عن)، وهو تصحيف، والصواب ما أثبته من الروض الأنيق. ابن زنجويه: محمد بن حاتم بن زنجويه البخاري، الروض الأنيق في إثبات إمامة الصديق، دراسة وتحقيق: محمد منقذ محمود السقار، (رسالة ماجستير)، جامعة أم القرى، السعودية، عام 1414 هـ (حديث رقم 151) (ص: 228).
(4) هو: أبو سليمان إسحاق بن عبد الله بن أبي فَرُوة عبد الرَّحْمنِ القُرَشِيُّ، الأمَويُّ، الفَرْويُّ المَدَنيُّ، المُحدِّث، جده مولي آل عُثمان بن عفان، مات عام 144 هـ، وقيل: عام 136 هـ. الطبقات الكبرى لابن سَعد (5/ 428)، تهذيب الكمال للمزّي (1/ 192).
(5) ما بين معقوفين سقط في الأصل، وأثبته من الروض الأنيق لابن زنجويه (حديث رقم (151) (ص: 228).
(6) هي: عُمرة بنت عبد الرَّحْمن بن سَعد الأنْصاريَّة، النَّجَّارية، المَدَنيَّة، التَّابِعيَّة، الفقيهة، العالِمة، المُحدِّثة، كانت في حِجْر عائشة زوج النَّبي صلى الله عليه وسلم، ماتت في عام 98 هـ، وقيل: عام 106 هـ. تهذيب الكمال للمزّي (8/ 556)، سير أعلام النبلاء للذهبي (1/ 1344).
(7) رَوَتْ عُمرة بنت عبد الرَّحْمن عن: أم حبيبة وعائشة وأم سلمة، زوجات النَّبي صلى الله عليه وسلم، فربما روت هذا الحديث عن إحداهن رضوان الله عليهن، ولكنني أرجّح أنها رَوَت عن عائشة رضي الله عنها لأنَّ للحديث أصل عند البُخاري في صحيحه، من طريق عائشة، وأيضًا عند مُسلم في صحيحه. صحيح البخاري كتاب الصَّلاة، باب (ما جاء في قبر النَّبي صلى الله عليه وسلم وأبي بكر وعُمر رضي الله عنهما) (حديث رقم 1301) (1/ 333)، صحيح مسلم (حديث رقم 529) (ص: 214)، تهذيب الكمال للمزّي (8/ 556).
(8) زادت - هنا - في الروض الأنيق لابن زنجويه (حديث رقم 151) (ص: 228): (و).
(9) كذا في الأصل، وفي الروض الأنيق لابن زنجويه (حديث رقم 151) (ص: 228): (نجعله).

مسجدًا؟ ". فقال(1) أبو بكر(2): "سمعت النبي(3) صلى الله عليه وسلم يقول: (لَعَنَ الله اليهود والنصارى اتخذوا قبور أنبيائهم مساجد) ". قالوا: "فكيف نحفر له؟ ". فقال(4) أبو بكر الصديق: "إنَّ من أهلِ المدينةِ رجُلًا يَلْحَدُ(5)، ومن أهلِ مَكَّةَ رجلٌ يشقُّ، اللهم فأطلِعْ عليّنا أحبَّهُما إليكَ أن يَعْمَلَ لنبيِّكَ".
فاطَّلعَ أبو طلحة(6) - وكان يَلحدُ - فأمروه(7) أن يَلْحَدَ لرسولِ اللهِ صلى الله عليه وسلم(8)، ثم دُفِن، ونُصِبَت(9)(10) عليه اللَّبِن(11) "(12).--------------------------------------------
(1) كذا في الأصل، وفي الروض الأنيق لابن زنجويه (حديث رقم 151) (ص: 228): (قال).
(2) زادت - هنا - في جامع الأحاديث للسيوطي (حديث رقم 38) (1/ 17): (رضي الله عنه).
(3) كذا في الأصل، وفي الروض الأنيق لابن زنجويه (حديث رقم 151) (ص: 228): (رسول الله).
(4) كذا في الأصل، وفي الروض الأنيق لابن زنجويه (حديث رقم 151) (ص: 228): (قال).
(5) يلحد: من لحد، واللَّحْد: الشق الذي يكون في جانب القبر، موضع الميت، والجمع: أَلْحَاد ولُحُود، ولَحَدَ القبر يَلْحَدُه لَحْدًا وأَلْحَدَه: عمل له لَحْدًا، وقيل: لَحَدَه: دفنه. معجم مقاييس اللغة لابن فارس، مادة (الحد) (ص: 796)، لسان العرب لابن منظور، مادة (الحد) (3/ 388).
(6) أبو طَلْحَة: هو: أبو طَلْحَة زَيْدُ بن سَهْل بن الأسود الخَزْرَجيُّ، النَّجَّارِيُّ، الأَنْصارِيُّ، المَدَنِيُّ، الصَّحابي، مات عام 34 هـ، وقيل: عام 32 هـ. أسد الغابة لابن الأثير (2/ 197)، وتهذيب الكمال للمزّي (3/ 79).
(7) كذا في الأصل، وفي جامع الأحاديث للسيوطي (حديث رقم 38) (1/ 17): (فأمره).
(8) زادت في الأصل، غير موجودة في جامع الأحاديث للسيوطي (حديث رقم 38) (1/ 17).
(9) كذا في الأصل، وفي جامع الأحاديث للسيوطي (حديث رقم 38) (1/ 17): (نصب).
(10) النَّصْب: من نصب، وهو: إقامة الشيء ورَفْعُه، وغبارٌ منتصب: مرتفع معجم مقاييس اللغة لابن فارس، مادة (نصب) (ص: 863)، النهاية في غريب الحديث والأثر لابن الأثير، مادة (نصب) (2/ 747).
(11) اللَّبِن: جمع لَبِنَة، وهي من الطين، والتي يُبنى بها. معجم مقاييس اللغة لابن فارس، مادة (لبن) (ص: 795)، لسان العرب لابن منظور، مادة (لبن) (13/ 375).
(12) ورواية إسماعيل بن عياش أخرجها ابن زنجويه في الروض الأنيق - واللفظ له - (حديث رقم 151) (ص: (228) ورواية إسماعيل بن عياش ذكرها السيوطي في جامع الأحاديث، مسند أبي بكر الصديق (حديث رقم 38) (1/ 17) به، وأخرجه النَّسائي في سُنته، كتاب الجنائز، باب (اتخاذ القبور مساجد) (حديث رقم 2049) (1/ 334) من طريق سعيد بن المسيب عن أبي هُريرة مرفوعًا به، وأخرجه البُخاري في صحيحه كتاب الصَّلاة، باب (ما جاء في قبر النَّبي صلى الله عليه وسلم وأبي بكر وعُمر رضي الله عنهما) (حديث رقم (1301) (1/ 333) من طريق عُرْوَة بن الزُّبير، عن عائشة بنحوه، وفي كتاب =

هكذا رأيتُه معلَّقًا في كتاب الإمام محمد بن حاتم البُخاري(1)، في كتابه (فضائِلُ الصديق)(2)(3).
وقال أبو يَعْلى أيضًا: "حدثنا جَعْفر(4) بن مِهْران السَّبَاك(5)، حدثنا عبد الأعلى بن عبد الأعلى(6)(7)، عن محمد بن إسحاق(8) عن(9)، حُسين(10)، عن عكرمة، عن ابن عبَّاس قال:--------------------------------------------
= الصَّلاة، باب (ما يكره من اتخاذ المساجد على القبور) (حديث رقم 1244) (1/ 318) من طريق عُرْوَة بن الزُّبير عن عائشة بنحوه، وأخرجه مُسلم في صحيحه، كتاب المساجد، باب (النهي عن بناء المساجد على القبور، واتخاذ الصور فيها، والنهي عن اتخاذ القبور مساجد) (حديث رقم 529) (ص: 214) من طريق عُرْوَة بن الزُّبير عن عائشة بنحوه، وقال ابن حجر في التلخيص الحبير في تخريج أحاديث الرافعي الكبير، كتاب الجنائز (حديث رقم 778) (2/ 254): "متفق على صحته، عن عائشة وابن عباس". وفي إسناد رواية ابن زنجويه: إسحاق بن عبد الله بن أبي فروة، وهو ضعيف جدًّا، ومتروك. تهذيب الكمال للمزي (1/ 193)، ميزان الاعتدال للذهبي (1/ 193).
(1) هو: أبو بكر محمد بن حاتم بن زنجويه البُخاري النيسابوريّ، التَّابِعيُّ، الإمام، الحافِظ، المُحدِّث، الفقيه، المعروف بابن زنجويه، مات عام 359 هـ، وقيل: عام 302 هـ. تاريخ دمشق لابن عساكر (55/ 181)، سير أعلام النبلاء للذهبي (3/ 501).
(2) اسم الكتاب: (الروض الأنيق في إثبات إمامة أبي بكر الصديق).
(3) أخرجه ابن زنجويه في الروض الأنيق (حديث رقم 151) (ص: 228).
(4) زادت - هنا - في الأصل: (عن عكرمة)، والصواب ما أثبتُّه من مسند أبي يَعْلى الموصلي، مسند أبي بكر الصديق (حديث رقم 22) (1/ 31).
(5) هو: أبو النَّضَر جَعْفر بن مِهْران السَّبَاك البَصْرِيُّ، من أهل البصرة. ميزان الاعتدال للذهبي (1/ 418) لسان الميزان لابن حجر (2/ 160).
(6) زادت - هنا - في مسند أبي يَعْلى، مسند أبي بكر الصديق (حديث رقم 22) (1/ 31): (السامي).
(7) هو: أبو إبراهيم وقيل: أبو محمد عبد الأعلى بن عبد الأعلى بن محمد السَّامِيُّ، القُرَشيُّ، البَصْرِيُّ، العالِم، المُحدِّث، مات عام 189 هـ. تهذيب الكمال للمزّي (4/ 336)، ميزان الاعتدال للذهبي (2/ 531) شذرات الذهب لابن العِماد (2/ 20).
(8) زادت - هنا - في مسند أبي يَعْلى، مسند أبي بكر الصديق (حديث رقم 22) (1/ 31): (قال).
(9) كذا في الأصل، وفي مسند أبي يَعْلى (حديث رقم 22) (1/ 31): حدثني).
(10) زادت - هنا - في مسند أبي يَعْلى (حديث رقم 22) (1/ 31). (بن عبد الله).

"لما أرادوا أن يحفروا لرسول الله صلى الله عليه وسلم، وكان أبو عُبيدة بن الجَرَّاح يضْرَح(1) - يَحْفِر - لأهل مكة، وكان أبو طلحة زيد بن سَهل هو الذي كان يحفر لأهل المدينة، وكان يَلْحَد، فَدَعَا العَبَّاس(2) رجلين، فقال(3) لأحدهما: "اذهب إلى أبي عُبيدة، وقال(4) للآخر: اذهب إلى أبي طلحة، اللهم خِرْ(5) لرسولك".
فوجد صاحب أبي طلحة أبا طلحة، فجاء به، فلحد لرسول الله صلى الله عليه وسلم، فلمَّا فُرغَ من جهازه(6) يوم الثلاثاء وُضِعَ على سَريره، وقد كان المُسلمون اختلفوا في دفنه، فقال قائل: "ندفنه في مسجده"، وقال قائل: "بل يُدْفَن مع أصحابه"، فقال أبو بكر: "إني سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: (ما قُبِضَ نبيّ إلا دُفِن حيث قُبِض) ".
فرُفع فراش رسول الله صلى الله عليه وسلم الذي توفي فيه، فَدُفِنَ(7) تحته، ثم دعَا(8) الناس على رسول الله صلى الله عليه وسلم يُصلُّون عليه أرسالًا(9)، الرجال حتى إذا فُرغ--------------------------------------------
(1) يَضْرح: من ضرح، أي يحفر، وضَرَحْت الشيء، إذا رميت به، والضَّريح: القبر يُحْفَر من غير لَحْدٍ، كأن الميت قد رُمِيَ فيه. معجم مقاييس اللغة لابن فارس، مادة (ضرح) (ص: 508)، النهاية في غريب الحديث والأثر لابن الأثير، مادة (ضرح) (2/ 76).
(2) هو: العَبَّاس بن عبد المطلب، عمُّ رسول الله صلى الله عليه وسلم.
(3) كذا في الأصل، وفي مسند أبي يَعْلى، مسند أبي بكر الصديق (حديث رقم 22) (1/ 32): (وقال).
(4) زادت في الأصل، غير موجودة في مسند أبي يَعْلى، مسند أبي بكر الصديق (حديث رقم 22) (1/ 32).
(5) زادت في الأصل، غير موجودة في مسند أبي يَعْلى، مسند أبي بكر الصديق (حديث رقم 22) (1/ 32).
(6) كذا في الأصل، وفي مسند أبي يَعْلى (حديث رقم 22) (1/ 32): (جهاز رسول الله صلى الله عليه وسلم).
(7) كذا في الأصل، وفي مسند أبي يَعْلى (حديث رقم 22) (1/ 32): (فحفر له).
(8) كذا في الأصل، وفي مسند أبي يَعْلى (حديث رقم 22) (1/ 32): (أدخل).
(9) أرسالًا: من رسل، أي أفواجًا، وفِرَقًا متقطعة، يتبع بعضهم بعضًا. معجم مقاييس اللغة لابن فارس، مادة (رسل) (ص: 326)، النهاية في غريب الحديث والأثر لابن الأثير، مادة (رسل) (1/ 655).

منهم، أُدْخِل النساء، حتى إذا فرغ من النساء أُدِخل الصبيان، ولم يَؤُمَّ الناسَ على رسول الله صلى الله عليه وسلم أحد، فدُفِن رسول الله صلى الله عليه وسلم من أوسَط الليل؛ ليلة الأربعاء"(1).
وقد رواه الإمام عليّ بن المديني: عن وَهْب بن جَرير(2)، عن أبيه(3)، عن محمد بن إسحاق به بطوله، وزاد بعد هذا: "ونزل في حُفرته عَليِّ، والفضلُ(4)، وقُثَم(5)--------------------------------------------
(1) أخرجه أبو يَعْلى الموصلي في مسنده - واللفظ له - مسند أبي بكر الصديق (حديث رقم 22) (1/ 32)، وأخرجه ابن ماجَه في صحيحه - واللفظ له - كتاب الجنائز، باب (ذكر وفاته ودفنه صلى الله عليه وسلم) (حديث رقم 1628) (ص: 240) مع زيادة في آخره، وأخرجه البَيْهقي في دلائل النبوة، جماع أبواب مرض رسول الله صلى الله عليه وسلم، ووفاته، باب (ما جاء في حفر قبر رسول الله صلى الله عليه وسلم) (7/ 252)، وفي باب (ما جاء في موضع قبر رسول الله صلى الله عليه وسلم) (7/ 260) به، وأخرجه أحمد بن حنبل في مسنده، مسند عبد الله بن عباس (حديث رقم 2357) (1/ 682 - 683) بنحوه مطولًا، وذكره ابن حجر في التلخيص الحبير، كتاب الجنائز (2/ 250)، وقال: "وإسناده ضعيف". وفي إسناد أبي يَعْلى: حُسين بن عبد الله، وهو ضعيف. تهذيب الكمال للمزّي (2/ 180)، الكامل في ضعفاء الرجال لابن عدي (3/ 170).
(2) هو: أبو العَبَّاس وَهْب بن جُرير بنُ حازِم الأزْدِيُّ، البَصْرِيُّ، الحافِظ، المُحدِّث، مات عام 206 هـ. التاريخ الكبير للبخاري (8/ 55)، تهذيب الكمال للمزّي (7/ 494).
(3) هو: أبو النَّضْر جَريرُ بن حازِم بنُ زَيْد الأَزْدِيُّ، العَتَكيُّ، وقيل: الجَهْضمي، البَصْرِيُّ، التَّابِعِيُّ، الإمام، الحافِظ المُحدِّث، والد وَهْب بن جَرير، سَكنَ مِصْر، مات عام 170 هـ. التاريخ الكبير (2/ 196)، تهذيب الكمال للمزّي (1/ 443)، سير أعلام النبلاء للذهبي (2/ 356).
(4) هو: أبو عبد الله الفَضْلُ بنُ العَبَّاس بن عبد المُطَّلِب بن هاشِم القُرَشيُّ، الهَاشِميُّ، المَدَنيُّ، الصَّحابي، ابن عمِّ رسول الله صلى الله عليه وسلم، قُتِل يوم اليرموك عام 15 هـ، وقيل: قُتل في يوم مَرْج الصُفَّر عام 13 هـ، وقيل: مات بالشام في طاعون عَمْواس بالأردن عام 18 هـ. تهذيب الكمال للمزّي (6/ 38) سير أعلام النبلاء للذهبي (1/ 1118)، شذرات الذهب لابن العِماد (1/ 44).
(5) هو: قُثَم بن العَبَّاس بن عبد المطَّلِب بن هاشم القُرَشيُّ، الهَاشِميُّ، الصَّحابي، ابن عمِّ رسول الله صلى الله عليه وسلم، استعمله عليّ بن أبي طالب على مكة، وشهد فتح سمرقند في عام 93 هـ، وقيل: عام 56 هـ، واستشهد فيها. أسد الغابة لابن الأثير (4/ 45)، تهذيب الكمال للمزّي (6/ 108)، سير سير أعلام النبلاء، للذهبي (1/ 1117).

وشُقْران(1)، وقال أَوْس بن خَوْلي(2)(3): "أنشُدُك(4) بالله وحظنا من رسول الله صلى الله عليه وسلم؟ ". فقال له عليّ: "انْزِل". فنَزَلَ(5)، وقد كان شُقْرَان أخذ قطيفةً(6) كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يلبسها، فدفنها في القبر، ثم قال: "والله لا يلبسها أَحَدٌ بعده أبدًا".(7)(8) ثم قال عليّ بن المديني: "في إسناده بعض الضَّعْفِ، وكان حُسين بن عبد الله(9) مُنْكر الحديث"(10).--------------------------------------------
(1) هو: شُقْران، مولي رسول الله صلى الله عليه وسلم، وقيل: اسمه: صالِح بن عَدِيُّ، كان عبدًا حبشيًا، وأعتقه النَّبي صلى الله عليه وسلم بعد غزوة بدر، سكن المدينة، وله دار بالبصرة. حلية الأولياء لأبي نُعيم (1/ 348)، أسد الغابة لابن الأثير (2/ 400)، تهذيب الكمال للمزّي (3/ 402)، الإصابة لابن حجر (1/ 858).
(2) في الأصل: (خول)، وهو تصحيف، والصواب ما أثبتُّه من كنز العمال للمتقي الهندي (رقم 18763) (7/ 237).
(3) هو: أبو لَيْلى أَوْسُ بن خَوْليُّ بن عبد الله الأنْصاريُّ، الخَزْرجيُّ، السَالميُّ، الصَّحابي، من أهل المدينة، مات عام 35 هـ. الإصابة في تمييز الصحابة لابن حجر (1/ 94)، أسد الغابة لابن الأثير (1/ 197).
(4) أنْشُدُك: من نشد، أي سألتُك وأقسمْتُ عليك، ونَشَد فلان فلانا، قال: نَشَدْتُك بالله، أي سألتُك بالله. معجم مقاييس اللغة لابن فارس، مادة (نشد) (ص: 861)، النهاية في غريب الحديث والأثر لابن الأثير، مادة (نشد) (2/ 741).
(5) زادت في الأصل، غير موجودة في كنز العمال للمتقي الهندي، كتاب الشمائل، باب (وفاته صلى الله عليه وسلم، وما يتعلق بميراثه) (7/ 237).
(6) القطيفة: من قطف، وهو: دِثار مخمل، وقيل: كساء له حَمْل، والجمع: القطائف. النهاية في غريب الحديث والأثر لابن الأثير، مادة (قطف) (2/ 472)، لسان العرب لابن منظور، مادة (قطف) (9/ 286).
(7) بعد البحث لم أقف على هذه الرواية لعليّ بن المديني في المصادر التي بين يديّ.
(8) أخرجه ابن ماجه في صحيحه، كتاب الجنائز، باب (ذكر وفاته ودفنه صلى الله عليه وسلم) (حديث رقم 1628) (ص: 240) من طريق عكرمة عن ابن عباس به مع زيادة في آخره، وأخرجه ابن إسحاق في السيرة النبوية (2/ 721 - 722) به، وأخرجه مُسلم في صحيحه، كتاب الجنائز، باب (جعل القطيفة في القبر (ص: 374) من طريق أبي جمرة عن ابن عباس به مختصرًا جدًّا، ولفظه: (جُعِلَ في قبر رسول الله صلى الله عليه وسلم قطيفة حمراء)، وأخرجه البَيْهقي في دلائل النبوة، جماع أبواب مرض رسول الله صلى الله عليه وسلم ووفاته، باب (ما جاء في دفن رسول الله صلى الله عليه وسلم) (7/ 254) من طريق ابن إسحاق عن الحُسين بن عبد الله بن عُبيد الله بن عباس عن ابن عباس بنحوه.
(9) زادت - هنا - في كنز العمال للمتقي الهندي (7/ 237): (بن عباس).
(10) انظر: جامع الأحاديث للسيوطي، الأحاديث الموضوعة (حديث رقم 1) (1/ 670)، كنز العمال للمتقي الهندي (7/ 237) حيث كلام ابن المديني.

قلت: "هو حُسين بن عبد الله بن عُبيد الله بن العَبَّاس، تركه الأئمة وضعّفوه(1)، والله أعلم".
ولو صَحَّ هذا الحديث لكان مستندًا للإجماع الذي حكاه القاضي عياض بن مُوسى السَّبتي(2)(3) وأبو الوليد البَاجِي(4)(5) قَبْله على أنَّ أفضل بِقَاع الأرض على الإطلاق؛ المكان الذي ضَمَّ(6) أعضاء رسول الله صلى الله عليه وسلم في حُفرتِهِ(7).
ورِوَاية الحافِظ أبي يَعْلى فيها إشعار بهذا، حيثُ قال أبو بكر: "سمعته يقول: (لا يُقبَض النبي إلا في أحب الأمكنة إليه) "(8).--------------------------------------------
(1) حُسين بن عبد الله بن عُبيد الله: قال عنه يحيى بن معين: "ليس به بأس، يكتب حديثه". وضعَّفه يحيى بن معين، وأبو حاتم وأبو بكر بن أبي خيثمة، وابن عديّ، وابن حجر، وتركه عليّ بن عبد الله وأحمد، والنَّسائي. تهذيب الكمال للمزّي (2/ 180 - 181)، الكامل في ضعفاء الرجال لابن عدي (3/ 170) تقريب التهذيب لابن حجر (1/ 123).
(2) هو: أبو الفضل عِيَاض بن مُوسى بن عِيَاض اليَحْصِبي، الأنَّدَلسيُّ، السَّبْتيُّ، المَالكيُّ، المُحدِّث، سكن سَبْتَة بالمغرب، ووَلِيَ قضاءها ثم قضاء غرناطة بالأنَّدلس، مات عام 544 هـ. وفيات الأعيان لابن خَلَكان (3/ 483)، سير أعلام النبلاء للذهبي (4/ 348).
(3) قال القاضي عياض: "ولا خلاف أنَّ موضِعَ قبرِه أفضلُ بِقاع الأرض". اليحصبي: أبو الفضل عياض بن مُوسى اليَحْصِبي، كتاب الشفا بتعريف حقوق المصطفى، المكتبة العصرية، بيروت، 1436 هـ - 2015 م، فصل في حكم زيارة قبره صلى الله عليه وسلم وفضيلة من زاره وسلم عليه وكيف يسلم ويدعو (ص: 281).
(4) أبو الوليد الباجي هو: سُليمان بن خلف بن سَعد التُّجيبيّ، الأندلسيّ، القُرْطبيُّ، الباجيّ، الإمام، العالم، الحافِظ، الفقيه، قاضي الأنَّدلس وحلب، سَكن قرطبة بالأنَّدلس، مات عام 474 هـ، وقيل: عام 471 هـ. تاريخ دمشق لابن عساكر (24/ 161)، سير أعلام النبلاء للذهبي (4/ 37)، البداية والنهاية لابن كَثير (13/ 209).
(5) الباجي: أبو الوليد سُليمان بن خلف بن سَعد الباجي، المنتقى شرح موطأ الإمام مالك، دار الكتاب العربي، بيروت، 1331 هـ (2/ 23).
(6) كانت في لحق، وفي هيئة مقلوبة، ومشكولة.
(7) القاري: أبو الحسَن الملا عليّ بن سلطان بن محمد القاري، مرقاة المفاتيح شرح مشكاة المصابيح لمحمد بن الخطيب التبريزي، كتاب المناسك، باب (حرم المدينة حرسها الله تعالى) (5/ 640).
(8) سبق تخريج الحديث (ص: 240).

اللهم إلا أن يكون المراد: في أحب الأمكنة إليه أن يُدفن فيه(1)، والله أعلم.
وقد ذكر بعض أصحاب المقالات(2):
أنَّ هذا الاختلاف هو أول اختلاف وقع بين الصحابة بعد اختلافهم في موته عليه السلام، وأنَّ منهم مَن قال بدفنِه بمكة بلده الذي وُلِد بها.
وقال آخرون: "بل ببيت المقدس بلاد الأنبياء"، وقال آخرون: "بل بالبَقِيع"(3). وقال آخرون: "بَلْ بمسجده". حتى أخبرهم أبو بكر رضي الله عنه بما فصل نزاعهم(4)، والله أعلم.
عن عُمر، مولى غُفْرة(5) قال: "لما اِئْتَمروا في دفنِ رسول الله صلى الله عليه وسلم قال قائل:--------------------------------------------
(1) قال بعضهم: "ولا شكّ أنّ أحبّها: أي الأمكنة التي أحَبُّها إلى ربّه تعالى، فإنَّ حبّه تابع لحبّ ربّه جلّ وعلا". الحلبيّ: أبو الفرج عليّ بن إبراهيم بن أحمد الحلبي، السيرة الحلبية وهو الكتاب المسمى إنسان العيون في سيرة الأمين المأمون، دار الكتب العلمية، بيروت، ط 4، باب (يذكر فيه مدة مرضه، وما وقع فيه، ووفاته صلى الله عليه وسلم … ) (3/ 515).
(2) منهم: أبو الحسَن الأشعري، الأشعري: أبو الحسن علي بن إسماعيل الأشعري، كتاب اللمع في الرد على أهل الزيغ والبدع، مطبعة مصر، 1955 م (ص: 184)، مقالات الإسلاميين واختلاف المصلين، تصحيح: هلموت ريتر، دار النشر: كلاوس شفارتس فرلاغ، برلين، مطبعة المتوسط، بيروت، ط 4، 1426 هـ - 2005 م (1/ 31) الباقلاني: محمد بن الطيب بن محمد الباقلاني، تمهيد الأوائل في تلخيص الدلائل، مؤسسة الكتب الثقافية، لبنان، ط 1، 1407 هـ - 1987 م (1/ 195)، والأسدآبادي في المغني: الأسدآبادي: عبد الجبار بن أحمد بن عبد الجبار الأسدآبادي، المغني في أبواب التوحيد والعدل، دار الكتب العلمية، بيروت، ط 1، 1433 هـ - 2012 م (2/ 281).
(3) البَقِيع: في اللغة: الموضع الذي فيه أرومُ الشجر من ضروب شتّى، وبه سُمِّيَ بقيعُ الغرْقد والغرقد: كبار العَوْسج، والبَقيع هو: مقبرة أهل المدينة، وهي داخل المدينة. البكري: أبو عُبيد عبد الله بن عبد العزيز البكري الأنَّدلسي، معجم ما استعجم من أسماء البلاد والمواضع، دار الكتب العلمية، بيروت، ط 1، 1418 هـ - 1998 م (1/ 24). معجم البلدان لياقوت الحموي (1/ 560).
(4) تاريخ الخلفاء للسيوطي، فصل (فيما وقع في خلافته) (ص: 56)، حيث ذكر الخلاف.
(5) هو: أبو حَفْص عُمر بن عبد الله المَدَنيُّ، مولى غُفْرة بنت رباح، المُحدِّث، مات عام 145 هـ. تهذيب الكمال للمزّي (5/ 365)، ميزان الاعتدال للذهبي (3/ 210 - 211)، تاريخ مولد العلماء ووفياتهم لابن زبر الرَّبعي (1/ 338).

"ندفنه حيث كان يصلِّي في مَقامِه". وقال أبو بكر (الصديق)(1): "مَعَاذَ [الله](2) أنْ نجعله وثنًا يُعبد". وقال آخرون(3):
"ندفنه في البَقِيع حيث دفن إخوانه من المُهاجرين". قال(4) أبو بكر: "إنَّا نَكْرَهُ(5) أن نُخْرِج قبر رسولِ اللهِ صلى الله عليه وسلم إلى البَقِيعِ فَيَعُوذَ به عائِذٌ من النَّاسِ، لله عليه حقٌّ، وحقُّ الله فوق حقَّ رسولِ اللهِ، فإنْ أجرناه ضيَّعنا حقَّ اللهِ، وإن أَخْفَرْناهُ أَخْفَرْنا قبرَ رسول الله صلى الله عليه وسلم ".
قالوا(6): "فما ترىَ أنت(7) يا أبا بكر؟ ".
قال: "سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم، وهو يقول: (ما قَبض الله نبيًّا قط إلا دُفِن حيث قُبِض روحه) ". قالوا: "فأنت (والله)(8) رِضًا(9) مُقْنِعٌ(10) ".
ثم خَطُّوا حول الفراش خَطًّا، ثم احتمله عَلِيُّ، والعَبَّاس، والفَضْل،--------------------------------------------
(1) ما بين قوسين زيادة في الأصل، غير موجودة في الروض الأنيق لابن زنجويه (حديث رقم 136) (ص: 214).
(2) ما بين معقوفين - لفظ الجلالة - غير موجود في الأصل، وأثبتُّه من الروض الأنيق لابن زنجويه (حديث رقم 136) (ص: 214) لأن السياق يقتضيه.
(3) كذا في الأصل، وهو الصواب لأن السياق يقتضيه، وفي الروض الأنيق لابن زنجويه (حديث رقم 136) (ص: 214): (آخر).
(4) كذا في الأصل، وفي الروض الأنيق لابن زنجويه (حديث رقم 136) (ص: 214): (فقال).
(5) كذا في الأصل، وفي الروض الأنيق لابن زنجويه (حديث رقم 136) (ص: 214): (لنكره).
(6) زادت - هنا - في الروض الأنيق في إثبات إمامة أبي بكر الصديق لابن زنجويه (حديث رقم 136) (ص: 214): (له).
(7) زادت في الأصل غير موجودة في الروض الأنيق لابن زنجويه (حديث رقم 136) (ص: 214).
(8) ما بين قوسين كذا في الأصل، وفي الروض الأنيق لابن زنجويه (ص: 215): فوالله).
(9) رِضًا: من رضي، وهو: المَرْضِيُ، والمُطيعُ، والضَّامن، ورجل رِضِّي من قَوْمٍ رضِّي: قُنْعانٌ مَرْضِيُ. معجم مقاييس اللغة لابن فارس، مادة (رضي) (ص: 329)، النهاية في غريب الحديث والأثر لابن الأثير، مادة (رضي) (1/ 664)، لسان العرب لابن منظور، مادة (رضي) (14/ 324).
(10) مُقْنع ومَقْنع: من قنع، ويقال: فلان مُقنع في العلم وغيره: أي رِضًا، وفلان شاهدٌ مَقْنَعٌ: وهذا من قَنِعْت بالشيء، إذا رَضِيْت به. معجم مقاييس اللغة لابن فارس، مادة (قنع) (ص: 726)، النهاية في غريب الحديث والأثر لابن الأثير مادة (قنع) (2/ 495).