📘 মুসনাদু আবি বকরিস সিদ্দিক - লিবনি কাছীর (ইবনে কাসীর - মৃত্যু 774 হিজরী)

‌‌حديث في نواقض الوُّضوء
[6] قال الحافِظ أبو يَعْلى الموصلي: "حدثنا أبو خَيْثَمة(1)، حدثنا الجراح بن مَخْلَد البَصْريُّ، أبو عبد الله(2)، حدثنا مُوسى بن داود(3)، حدثنا حسام بن مِصَكّ(4)، عن محمد بن سيرين(5)، عن ابن عبَّاس، عن أبي بكر رضي الله عنه(6): "أنَّ (رسول الله)(7) صلى الله عليه وسلم أَكَلَ(8) كَتِفًا ثم صَلَّى ولم يتوضأ"(9).--------------------------------------------
(1) أبو خَيْثَمَة هو: زُهَيْر بن حَرْب بن شَدَّاد الحَرَشيّ، النَّسائي، البَغْداديُّ، التَّابِعيُّ، الإمام، الحافِظ، المُحدِّث، أصله من خُراسان، مات عام 234 هـ. الثقات لابن حبَّان (5/ 178)، سير أعلام النبلاء للذهبي (2/ 1327)، تهذيب التهذيب لابن حجر (1/ 183).
(2) هو: أبو عبد الله الجَرَّاحُ بن مَخْلَد القَزَّاز العِجْليُّ، المُحدِّث، من أهل البصرة، مات قريبًا من عام 250 هـ. الثقات لابن حبَّان (5/ 106)، تهذيب التهذيب لابن حجر (2/ 33)، تقريب التهذيب لابن حجر (1/ 87).
(3) هو: أبو عبد الله مُوسى بن داود الضبيُّ، الطَّرَسوسيُّ، الخَلْقاني، التَّابِعيُّ، الفقيه، الحافِظ، المُحدِّث، قاضي طَرَسوس، وعالمُها، وأصله من المصيصة، وقيل كوفي الأصل، سكن بغداد، مات عام 217 هـ، وقيل: 216 هـ. الثقات لابن حبَّان (5/ 506)، تاريخ بغداد للخطيب البَغْداديُّ (11/ 12)، تهذيب الكمال للمزّي (7/ 258)، سير أعلام النبلاء للذهبي (2/ 942).
(4) هو: أبو سَهْل حُسَام بن مِصَك بن ظالم بن شَيْطان الَأزْديُّ، البَصْريُّ، المُحدِّث، مات عام 163 هـ. الجرح والتعديل لابن أبي حاتم، (3/ 313)، الكامل في ضعفاء الرجال لابن عديّ (3/ 284)، تهذيب الكمال للمزّي (2/ 94).
(5) هو: أبو بكر محمد بن سيرين الأَنْصارِيُّ، البَصْريُّ، التَّابِعيُّ، العالِم، الإمام، الفقيه، المُحدِّث، مولى أنس بن مالك وكاتبه، صاحب التعبير، مات عام 110 هـ. حلية الأولياء لأبي نُعيم (2/ 241)، سير أعلام النبلاء للذهبي (1/ 1381)، تهذيب الكمال للمزّي (6/ 340)، الثقات لابن حبَّان (3/ 4).
(6) زادت في الأصل، غير موجودة في مسند أبي يَعْلى: أبو يَعْلى: أحمد بن المُثَنَّى الموصلي، مسند أبي يَعْلى الموصلي، دار الكتب العلمية، بيروت، ط 1، 1418 هـ - 1998 م، مسند أبي بكر الصديق (حديث رقم 24) (1/ 32).
(7) ما بين قوسين كذا في الأصل، وفي مسند أبي يَعْلى (حديث رقم 24) (1/ 32): (النبي).
(8) كذا في الأصل، وفي مسند أبي يَعْلى (حديث رقم 24) (1/ 32): (نهس).
(9) أخرجه أبو يَعْلى الموصلي في مسنده -واللفظ له- مسند أبي بكر الصديق (حديث رقم 24) =

وهكذا رواه الحافِظ أبو بكر البزَّار، عن أبي كُرَيْب(1)، عن مُوسى بن داود، وقال: (تفرّد به حسام بن مِصَك، وليس بالقويّ)(2).
قلت: "هو حُسام بن مِصَك بن ظالم بن شيطان الأزديُّ البَصْريُّ، قال فيه الإمام أحمد بن حنبل: مطرَوْح الحديث(3)، وتركه سَائِر الأئمة"(4).--------------------------------------------
= (1/ 32)، وأخرجه البزَّار في مسنده، مسند أبي بكر الصديق (حديث رقم 19) (1/ 72) به، وقال: "وإنما قاله حسام عن ابن عباس عن أبي بكر، وحسام فليس بالقويّ، على أنّ محمد بن سيرين لم يسمع من ابن عباس". وأخرجه ابن حبان كما في الإحسان (ص: 243) (حديث رقم 1130) من طريق محمد بن عمرو بن عطاء، عن ابن عباس مرفوعًا به، وذكره الهيثمي في مجمع الزوائد، باب (المضمضة من اللبن) (1/ 256 - 257)، وقال: "وفيه: حسام بن مصك، وقد أجمعوا على ضعفه". وذكره السيوطي في جامع الأحاديث (حديث رقم 1600) (1/ 669) به، وقال: "وفيه انقطاع وضعف". وأخرجه الترمذي في سُننه، باب (ما جاء في ترك الوضوء مما غيّرت النار) (حديث رقم 80) (1/ 35) بنحوه من طريق محمد بن المنكدر عن جابر مرفوعًا وقال: "ولا يصحّ حديث أبي بكر في هذا الباب من قِبل إسناده، إنما رواه حسام بن مصك عن ابن سيرين عن ابن عباس عن أبي بكر عن النَّبي صلى الله عليه وسلم، والصَّحيح إنما هو عن ابن عباس عن النَّبي صلى الله عليه وسلم، هكذا رَوَى الحُفَّاظ … ، وغير واحد عن ابن عباس عن النَّبي صلى الله عليه وسلم، ولم يذكروا فيه: (عن أبي بكر الصديق)، وهذا أصحّ". وكذا قال الدارقطني في العلل (حديث رقم 18) (1/ 35)، وزاد: "ولم يذكروا فيه أبا بكر، وهم أثبت من حسام، والقول قولهم". وفي الإسناد أيضًا انقطاع بين ابن سيرين وابن عباس قال شعبة: "لم يسمع ابن سيرين من ابن عباس شيئًا". العلل لعليّ ابن المديني (ص: 60).
(1) أبو كُريب هو: محمد بن العلاء بن كُريب الهَمْدانِيُّ الكُوفِيُّ، الإمام، الحافِظ، المُحدِّث، مات عام 248 هـ، وقيل: عام 247 هـ. تقريب التهذيب لابن حجر (2/ 545)، سير أعلام النبلاء للذهبي (2/ 1289)، شذرات الذهب لابن العِماد (2/ 258).
(2) ما بين قوسين كذا قال المؤلف بتصرف، وأما البزَّار فقد قال في مسنده، مسند أبي بكر الصديق (حديث رقم 19) (1/ 73): "وإنما قاله حسام عن ابن عباس عن أبي بكر، وحسام فليس بالقويّ". وكذا قال ابن أبي حاتم في الجرح والتعديل (3/ 313) ترجمة حسام بن مِصَك.
(3) انظر: تهذيب الكمال للمزّي (2/ 94)، ترجمة حسام بن مصك، حيث كلام أحمد بن حنبل.
(4) حسام بن مصك: تركه بعض الأئمة وليس سائرهم -كما ذكر المؤلف- منهم: غُنْدر، وأبو زُرعة، وعليّ ابن المديني، وعَمرو بن عليّ، وعبد الرَّحْمن بن المهدي، والدارقطني، وقال =

قال البزَّار: "و(1) قد رواه هِشَام بن حَسَّان(2)، وأشعث [بن عبد الملك(3)، وغيرهما: عن محمد بن سيرين، عن ابن عباس عن النبي صلى الله عليه وسلم، ولم يقولوا: عن أبي بكر؛ وإنما قاله حسام، عن ابن عباس، عن أبي بكر، وحسام فليس بالقويّ؛ على أنّ محمد بن سيرين لم يسمع من ابن عباس(4)](5) "(6).--------------------------------------------
= ابن حجر في التقريب: "ضعيف يكاد أن يُترك". وأما أبو حاتم فقد قال: "ليس بالقويّ، يُكتب حديثه". ورغم ضعف حسام بن مصك فقد روى عنه بعض الأئمة منهم: الترمذي، وشعبة بن الحجاج، ويزيد بن هارون، وزيد بن الحباب، وأبو داود الطيالسي، ومُوسى بن داود، وسلمة بن رجاء، وطائفة. تقريب التهذيب لابن حجر (1/ 112)، تهذيب الكمال للمزّي (2/ 94)، الكامل في ضعفاء الرجال لابن عديّ (3/ 284 - 289)، ميزان الاعتدال للذهبي (1/ 477).
(1) زادت -هنا- في مسند البزَّار، مسند أبي بكر الصديق (حديث رقم 19) (1/ 73): (هذا الحديث).
(2) هو: أبو عبد الله هِشَام بن حسّان الأزدي، القُرْدُسي البَصْريُّ، التَّابِعيُّ، العالِم، الإمام الحافِظ، المُحدِّث، سكن القراديس، وقيل من مواليهم مات عام 148 هـ، وقيل: عام 146 هـ أو 147 هـ. تقريب التهذيب لابن حجر (2/ 635)، سير أعلام النبلاء للذهبي (2/ 294)، تهذيب الكمال للمزّي (7/ 397).
(3) هو: أبو هانئ أشعث بن عبد الملك الحُمْرانِيُّ، مولاهم، البَصْريُّ، التَّابِعيُّ، الإمام، الفقيه، المُحدِّث، مات عام 142 هـ، وقيل: 146 هـ. سير أعلام النبلاء للذهبي (2/ 263)، تهذيب الكمال للمزّي (1/ 272)، الكامل في ضعفاء الرجال لابن عدي (2/ 36).
(4) محمد بن سيرين: قال عنه أحمد: "سمع من أنس، وابن عُمر، وعمران بن حُصين، وأبي هُريرة، ولم يسمع من ابن عباس شيئًا، كلها يقول: نُبِّئت عن ابن عباس". وقال خالد الحذَاء: "كل شيء قال محمد: نُبّئت عن ابن عباس؛ إنما سمعه من عِكرمة، لقيه أيام المختار بالكوفة". التاريخ الكبير للبخاري (3/ 123 - 124)، تهذيب الكمال للمزّي (6/ 340) ترجمتا محمد بن سيرين.
(5) ما بين معقوفين سقط في الأصل، وأثبتُّه من مسند البزَّار، مسند أبي بكر الصديق (حديث رقم 19) (1/ 73).
(6) انظر: مسند البزَّار، مسند أبي بكر الصديق (حديث رقم 19) (1/ 73) حيث كلام البزَّار.

‌‌[كتاب الصَّلاة](1)
‌‌[أثر في القراءة خَلْفَ أُمِّ القُرآن في الركْعَةِ الْأَخِيرَة من صلاة المغرب](2)
[7] [قال الإمام الحافِظ عبد الرزاق الصنعاني: "عن مالك(3)، عن أبي عُبيد(4)، مولى سُليمان بن عبد الملك(5): أنَّ عُبادة بن نُسَي(6)، أخبره: أنه سمع القيس بن الحارث(7)، يقول: أخبرني أبو عبد الله الصُّنَابحي(8): أنه صلَّى وراء أبي بكر الصِّدِّيق المغرب، فقرأ في الركعتين الأولَيَيْن بأُمِّ--------------------------------------------
(1) ما بين معقوفين أثبتُّه تساوُقًا مع منهج المؤلف في ترتيب كتابه.
(2) ما بين معقوفين أثبتُّه تساوُقًا مع منهج المؤلف في ترتيب كتابه.
(3) هو: الإمام مالك بن أنس.
(4) أبو عُبيد هو: حُيَيْ المُذْحَجيُّ، الشاميّ، وقيل: حَيْ، وقيل: عبد الملك، المُحدِّث، حاجب سُليمان بن عبد الملك، أصله من فلسطين، مات بعد المئة. التاريخ الكبير للبخاري (3/ 71)، الجرح والتعديل لابن أبي حاتم (3/ 284)، تهذيب الكمال للمزّي (8/ 361).
(5) هو: أبو أيوب سُليمان بن عبد الملك بن مَرْوان القُرَشيُّ، الأمَويّ، الخليفة، بويع بالخلافة عام 96 هـ، وكانت خلافته أقل من ثلاث سنين، وكانت داره في دمشق بموضع ميضأة جيرون الآن، سُمِّيَ مفتاح الخير؛ لأنَّه استخلف من بعده ابن عمه عُمر بن عبد العزيز، مات عام 99 هـ. تاريخ دمشق للخطيب البَغْداديُّ (24/ 290)، شذرات الذهب لابن العِماد (1/ 210).
(6) هو: أبو عُمر عُبادة بن نُسَيّ الكِنْديُّ، الشاميُّ، الأُرْدُنيُّ، التَّابِعيُّ، الإمام، المُحدِّث، قاضي طَبَرية والأردن، ثم وَلِيَ الأردن نائبًا لعُمر بن عبد العزيز، مات عام 118 هـ. سير أعلام النبلاء للذهبي (2/ 76)، تهذيب الكمال للمزّي (4/ 64).
(7) هو: قيس بن الحارث، ويقال: ابن حارثة، الَأزْديُّ، المذحجي، الغامدي، الشَّامِيُّ، الحِمْصيُّ، التَّابِعيُّ، المُحدِّث، قاضي الأردن، عِداده من أهل الشام. الجرح والتعديل لابن أبي حاتم (7/ 126)، تاريخ دمشق لابن عساكر (52/ 253)، تهذيب الكمال للمزّي (6/ 128).
(8) هو: أبو عبد الله عبد الرَّحْمن بن عُسَيْلة بن عَسَل المُرادي، الصُّنابحي، التَّابِعيُّ، الفقيه، المُحدِّث، أصله من اليمن وسكن، مات عام 71 هـ. حلية الأولياء لأبي نُعيم (5/ 123)، تهذيب الكمال للمزّي (4/ 442)، سير أعلام النبلاء للذهبي (1/ 1139).

القُرآن وسورتين من قصار المفصَّل، ثم قام في الركعة الثالثة، قال: "فدنوتُ منه حتى إنَّ ثيابي](1) تكاد(2) أنْ تمسَّ ثيابه، فسمعتُه يقرأ(3) بأُمِّ القُرآن، وهذه(4) الآية: {رَبَّنَا لَا تُزِغْ قُلُوبَنَا بَعْدَ إِذْ هَدَيْتَنَا وَهَبْ لَنَا مِنْ لَدُنْكَ رَحْمَةً إِنَّكَ أَنْتَ الْوَهَّابُ} [آل عمران: 8] ".
قال أبو عُبيد: "وأخبرني عُبَادة: أنه كان عند عُمر بن عبد العزيز في خلافته، فقال عُمر لقيس: "كيف أخبرتني عن أبي عبد الله(5)؟ ".(6) قال(7) عُمر: "فما(8) تركناها منذ سمعناها منه(9) وإن كنتُ قبل ذلك لعلَى غير ذلك! ". فقال له(10) رجل: "(11) على أي شيء كان أمير(12) المؤمنين قبل ذلك؟ ". قال: {قُلْ هُوَ اللَّهُ أَحَدٌ} "(13).--------------------------------------------
(1) ما بين معقوفين من: (قال الإمام الحافِظ … ثيابي)، سقط في الأصل، وأثبتُّه من مصنف عبد الرزاق: الضَنعاني: أبو بكر عبد الرزاق بن همام الضَنعاني، المصنف، المكتب الإسلامي، بيروت، 1403 هـ - 1983 م، كتاب الصَّلاة، باب (القراءة في المغرب) (حديث رقم 2698) (2/ 109).
(2) كذا في الأصل، وفي مصنف عبد الرزاق (حديث رقم 2698) (2/ 109): (التكاد).
(3) كذا في الأصل، وفي مصنف عبد الرزاق (حديث رقم 2698) (2/ 109): (قرأ).
(4) كذا في الأصل، وفي مصنف عبد الرزاق (حديث رقم 2698) (2/ 109): (بهذه).
(5) هو: أبو عبد الله الصُّنابحي.
(6) زادت -هنا- في مصنف عبد الرزاق الضَنعاني (حديث رقم 2698) (2/ 109): (فحدثه).
(7) كذا في الأصل، وفي مصنف عبد الرزاق (حديث رقم 2698) (2/ 109): (فقال).
(8) كذا في الأصل، وفي مصنف عبد الرزاق (حديث رقم 2698) (2/ 109): (ما).
(9) زادت في الأصل، غير موجودة في مصنف عبد الرزاق (حديث رقم 2698) (2/ 109).
(10) زادت في الأصل، غير موجودة في مصنف عبد الرزاق (حديث رقم 2698) (2/ 109).
(11) زادت -هنا- في مصنف عبد الرزاق (حديث رقم 2698) (2/ 109): (و).
(12) في الأصل: (أمر)، وهو تصحيف والصواب ما أثبتُّه من مصنف عبد الرزاق (حديث رقم 2698) (2/ 109).
(13) أخرجه عبد الرزاق الصَنعاني في مُصنفه -واللفظ له- كتاب الصَّلاة، باب (القراءة في المغرب) (حديث رقم 2698) (2/ 109 - 110)، وأخرجه ابن عساكر في تاريخ دمشق -واللفظ =

وهكذا رواه أبو مصعب الزُّهْري(1)، عن مالِك(2).
وهكذا رواه الوليد(3)، عن الأوزاعي(4)(5)، ومالِك، عن أبي عُبيد، عن عبادة وهو: ابن نُسَي، عن قيس، عن الصُّنابحي(6).--------------------------------------------
= له- (28/ 145)، وأخرجه مالك في الموطأ، كتاب الصَّلاة، باب (القراءة في المغرب والعشاء) (حديث رقم 174) (ص: 50) به حتى: (الوهاب)، وأخرجه البَيْهقي في السنن الكبرى، كتاب الصَّلاة، باب (من استحب قراءة سورة بعد الفاتحة في الأخريين) (حديث رقم 2479) (2/ 93) به، وأخرجه ابن أبي شيبة في مُصنفه، كتاب الصَّلاة، باب (من كان يقرأ في الأوليين بفاتحة الكتاب وسورة، وفي الأخريين بفاتحة الكتاب) (حديث رقم 6) (1/ 407) من طريق محمود بن الربيع عن الصُّنابحي بنحوه، وقال الدارقطني في العلل (حديث رقم 52) (1/ 64): "والقول قول مالك ومن تابعه، ورَوَى هذا الحديث: "عبد الله بن عون، عن رجاء بن حيوة، عن محمود بن الربيع، عن الصُّنابحي، عن أبي بكر، وهو صحيح عنه". انتهى.
(1) أبو مُصْعَب الزهري هو: أحمد بن أبي بكر بن الحارث الزُّهْري، القُرَشيُّ، الإمام، الفقيه، المُحدِّث، من أهل المدينة، مات عام 242 هـ. ميزان الاعتدال للذهبي (1/ 84)، الثقات لابن حبَّان (5/ 14).
(2) أخرجه مالك في الموطأ كتاب الصلاة، باب (القراءة في المغرب والعشاء) (حديث رقم 174) (ص: 50).
(3) هو: أبو العَبَّاس الوَلِيْدُ بن مُسلم القُرَشيُّ، الأموي، مولاهم، الدِّمَشْقيُّ، التَّابِعيُّ، الإمام، الحافِظ، المُحدِّث، عالِمٌ أهل الشام، مات عام 194 هـ، وقيل: عام 195 هـ. تهذيب الكمال للمزّي (7/ 486)، سير أعلام النبلاء للذهبي (2/ 774)، الثقات لابن حبَّان (5/ 555)، شذرات الذهب لابن العماد (2/ 45 - 46).
(4) الأوزاعي هو: أبو عَمرو عبد الرَّحْمن بن عَمرو بن أبي عَمرو الأوزاعي، الدِّمَشْقيُّ، التَّابِعيُّ، العالِم، الإمام، الفقيه، المُحدِّث، إمام الشام في زمانه، سكن دمشق، ثم بيروت، مات عام 157 هـ. حلية الأولياء لأبي نُعيم الأصبهاني (6/ 124)، تهذيب الكمال للمزّي (4/ 447).
(5) أخرجه الأوزاعي في سُننه، كتاب القراءة في الصَّلاة، باب (ما يقرأ في الركعتين الأوليين) (حديث رقم 530) (ص: 165) من طريق الوليد، عن الأوزاعي، عن يحيى، عن عبد الله بن قتادة، عن أبيه مرفوعًا، وفي نفس الكتاب، باب (وإطالة القراءة في الركعة الأولى من الظهر) (حديث رقم 532، 533) (ص: 165 - 166).
(6) أخرجه مالك في الموطأ، كتاب الصَّلاة، باب (القراءة في المغرب والعشاء) (حديث رقم 174) (ص: 50).

وقد روى محمد(1) بن هِلال(2)(3) ومحمد بن عَمرو(4)(5)، عن أبي عبيد، عن قيس بن الحارث، عن الصُّنابحي؛ لم يَذْكرا عُبادة بن نُسَي، والأول أصحّ(6)، والله أعلم.

‌‌طريق أخرى
قال أبو محمد الجَوْهَري(7):
"حدثنا محمد بن محمد بن سُليمان البَاغَنْدي(8) حدثنا محمد--------------------------------------------
(1) زادت -هنا- في الأصل: (أبي)، لا محل لها في السِّياق، والصواب ما أثبتُّه من التاريخ الكبير (1/ 255)، تهذيب الكمال للمزّي (6/ 542) ترجمتا محمد بن هلال.
(2) هو: محمد بن هِلال بن أبي هِلال المَدَنيُّ، مولى بني كعب النَّخَعي، المُحدِّث. التاريخ الكبير (1/ 255)، الجرح والتعديل لابن أبي حاتم (8/ 134)، الثقات لابن حبَّان (4/ 251)، تهذيب الكمال للمزّي (6/ 542).
(3) لم أقف على هذه الرواية بهذا الإسناد في المصادر التي بين يدي.
(4) هو: أبو عبد الله، وقيل: أبو الحسَن محمد بن عَمرو بن علقمة اللَّيْثيّ، المَدَنيُّ، المُحدِّث، مات عام 145 هـ، وقيل: عام 144 هـ. الطبقات الكبرى لابن سَعد (5/ 433)، الكامل في ضعفاء الرجال لابن عدي (7/ 224)، تهذيب الكمال للمزّي (6/ 459)، ميزان الاعتدال للذهبي (2/ 207).
(5) لم أقف على هذه الرواية بهذا الإسناد في المصادر التي بين يدي.
(6) قال الدارقطني في العلل (حديث رقم 52) (1/ 64): "وخالفهما محمد بن هلال، ومحمد بن عَمرو، فروياه عن أبي عُبيد، عن قيس بن الحارث، ولم يذكروا فيه: عُبادة بن نسي". ثم قال: "والقول قول مالك ومن تابعه، وروى هذا الحديث: عبد الله بن عون عن رجاء بن حيوة، عن محمود بن الربيع، عن الصُّنابحي، عن أبي بكر، وهو صحيح عنه". انتهى.
(7) أبو محمد الجَوْهَري هو: الحسَن بن عليّ بن محمد الجَوْهَرِيُّ، الشيرازيّ، البَغْداديُّ، المُقَنَّعيُّ، التَّابِعِيُّ، الإمام، المُحدِّث، أصله من شيراز، سكن بغداد، مات عام 454 هـ. تاريخ بغداد للخطيب البَغْداديُّ (6/ 100)، سير أعلام النبلاء للذهبي (3/ 1337)، شذرات الذهب لابن العِماد. (3/ 472).
(8) هو: أبو بكر محمد بن محمد بن سُليمان الأزدي، الواسطي، الباغَنْديُّ، التَّابِعيُّ، الحافِظ، المُحدِّث، المعروف بالباغندي الصغير، مات عام 312 هـ. الكامل في ضعفاء الرجال لابن عدي (7/ 319)، سير أعلام النبلاء للذهبي (3/ 594)، ميزان الاعتدال للذهبي (4/ 26).

بن](1) وَزِير(2)(3)، حدَّثنا الوليد بن(4) مُسلم، حدَّثنا ابن جابر(5):
أنَّ يحيى ابن يحيى الغسَّاني(6) حدثه، عن محمود بن لَبِيْد الأَنْصاري(7)(8)، عن الصُّنَابحي: أنَّه صلَّى خَلْفَ أبي بكر [رضي الله عنه](9)، فقرأ في الركعتين الُأولَيَيْن بأُمِّ القُرآن، وسُورَةٍ من قِصَار المُفَصَّل، فجهَر(10) بالقراءة، فلمَّا قام في الثالثة ابتدأَ--------------------------------------------
(1) ما بين معقوفين سقط في الأصل، وأثبته من مسند عمر بن عبد العزيز للباغندي. الباغندي: محمد بن محمد بن سليمان الأزدي، مسند عمر بن عبد العزيز مؤسسة علوم القرآن، دمشق، 1404 هـ (حديث رقم 77) (ص: 146).
(2) في الأصل: (رزير)، والصواب ما أثبته من مسند عمر بن عبد العزيز للباغندي (حديث رقم 77) (ص: 146)، وهو: أبو عبد الله محمد بن الوَزِير بن الحَكَم السُّلَمِيُّ، الدِّمَشْقِيُّ، المُحدِّث، مات عام 250 هـ. الجرح والتعديل لابن أبي حاتم (8/ 133)، الثقات لابن حبَّان (5/ 492)، تهذيب الكمال للمزّي (6/ 545)، تقريب التهذيب لابن حجر (2/ 559).
(3) زادت -هنا- في مسند عمر بن عبد العزيز للباغندي (حديث رقم 77) (ص: 146): (الدمشقي).
(4) في الأصل: (حدثنا)، ولعله خطأ أو سهو من المؤلف أو الناسخ، والصواب ما أثبته من مسند عمر بن عبد العزيز للباغندي (حديث رقم 77) (ص: 146).
(5) ابن جابر هو: أبو عُتبة عبد الرَّحْمن بن يزيد بن جابر الَأزْديّ، السُّلَميّ، الشَّاميّ، الدِّمَشْقيُّ، الدَّارانيّ، التَّابِعيُّ، الإمام، العالم، الحافِظ، الفقيه، المُحدِّث المعروف بابن جابر، من أهل الشام، نزل البصرة ثم دمشق، مات عام 153 هـ، وقيل: عام 154 هـ، أو عام 155 هـ، أو عام 156 هـ. التاريخ الكبير للبخاري (5/ 226)، تهذيب الكمال للمزّي (4/ 489)، سير أعلام النبلاء للذهبي (2/ 386).
(6) هو: أبو عُثمان يحيى بن يحيى بن قيس الغسَّانيُّ، الشَّاميُّ، الكندي، الإمام، يعدُّ من أهل المدينة، قاضي دمشق والموصل، مات عام 133 هـ وقيل: 135 هـ. تهذيب الكمال للمزّي (8/ 104)، ميزان الاعتدال للذهبي (4/ 413)، شذرات الذهب لابن العِماد (1/ 322).
(7) هو: أبو نُعيم محمود بن لَبِيد بن عُقْبَة بن رافع الَأنْصاريُّ، الأوسيُّ، الَأشْهليُّ، المَدَنيُّ، التَّابِعيُّ، المُحدِّث، قال عنه البُخاري: "له صُحبة". مات عام 97 هـ، وقيل: عام 96 هـ. التاريخ الكبير للبخاري (7/ 280)، تهذيب الكمال للمزّي (7/ 54)، سير أعلام النبلاء للذهبي (1/ 1132)، شذرات الذهب لابن العماد (1/ 204).
(8) زادت -هنا- في مسند عمر بن عبد العزيز للباغندي (حديث رقم 77) (ص: 146): (حدثه).
(9) زادت -هنا- في مسند عمر بن عبد العزيز للباغندي (حديث رقم 77) (ص: 146): (رضي الله عنه).
(10) كذا في الأصل، وفي مسند عمر بن عبد العزيز للباغندي (حديث رقم 77) (ص: 146): (يجهر).

القِراءةَ، فَدَنَوْتُ منه حتى ثيابي تَمَسُّ ثيابَه، فسمعتهُ قرأَ بأُمِّ القُرآن، (وهذه)(1) الآية: {رَبَّنَا لَا تُزِغْ قُلُوبَنَا بَعْدَ إِذْ هَدَيْتَنَا وَهَبْ لَنَا مِنْ لَدُنْكَ رَحْمَةً إِنَّكَ أَنْتَ الْوَهَّابُ} [آل عِمران: 8] "(2).

‌‌حديث في صِحَّة الصَّلاة بما تصحُّ من قراءة ابن مسعود (3)
[8] قال الإمام أحمد: "حدَّثنا يحيى بن آدم(4)، حدثنا أبو بكر يعني: ابن عياش(5)، عن عاِصم(6)، عن زِرٌّ(7)، عن عبد الله (يعني: ابن مسعود)(8): أنَّ--------------------------------------------
(1) ما بين قوسين كذا في الأصل، وفي مسند عمر بن عبد العزيز للباغندي (حديث رقم 77) (ص: 146): (وقرأ).
(2) ورواية أبو محمد الجوهري أخرجها محمد الباغندي في مسند عمر بن عبد العزيز (حديث رقم 77) (ص: 146)، وابن عساكر في تاريخ دمشق (28/ 146)، وفي إسناد الجوهري انقطاع بين أبي محمد الجوهري ومحمد بن محمد بن سُليمان الباغندي، فبينهما راوٍ قد سقط وهو: أبو الحسَن محمد بن المظفر الحافِظ، فقد أكثر الجوهري الرواية عنه. انظر: تاريخ دمشق ابن عساكر (28/ 146)، مسند عمر بن عبد العزيز للباغندي (حديث رقم 77) (ص: 146).
(3) هو: الصَّحابي الجليل عبد الله بن مسعود رضي الله عنه.
(4) هو: أبو زكريا يحيى بن آدم بن سُليمان القُرَشيُّ، الأمويُّ، مولاهم، الكُوفِيُّ، المقرئ، الحافِظ، الفقيه، المُحدِّث، مات عام 203 هـ. تهذيب الكمال للمزّي (6/ 8)، الثقات لابن حبَّان (5/ 578)، شذرات الذهب لابن العِماد (2/ 79).
(5) هو: أبو بكر بن عياش بن سالم الأسَدِيُّ، مولاهم، الكُوفِيُّ، المقرئ، المُحدِّث، الحنَّاط، مشهور بكنيته، والأصح أنها اسمه، وقيل اسمه: محمد أو عبد الله أو سالم أو شعبة أو مُسلم، لعشرة أقوال، مات عام 194 هـ، وقيل: قبل ذلك بعام أو عامين. حلية الأولياء لأبي نُعيم (8/ 294)، تهذيب الكمال للمزّي (8/ 257) تقريب التهذيب لابن حجر (2/ 700).
(6) هو: أبو بكر عاصم بن أبي النَّجود بَهْدلة الَأسَديّ، مولاهم، الكُوفِيُّ، التَّابِعِيُّ، الإمام، المُقرئ، المُحدِّث، كان عُثمانيّا، مات عام 128 هـ، وقيل: 127 هـ. التاريخ الكبير للبخاري (6/ 269 - 270)، تهذيب الكمال للمزّي (4/ 5)، سير أعلام النبلاء للذهبي (2/ 45).
(7) هو: أبو مَرْيم زِرٌ بن حُبَيْش بن حُبَاشَة الأسَدِيُّ، الكُوفِيُّ، التَّابِعِيُّ، القارئ، المُحدِّث، مُخَضْرم أدركَ الجاهلية، مات عام 82 هـ، وقيل: عام 81 هـ، أو 83 هـ. حلية الأولياء لأبي نُعيم (4/ 171)، تهذيب الكمال للمزّي (3/ 20)، أسد الغابة لابن الأثير (2/ 159)، شذرات الذهب لابن العِماد (1/ 169).
(8) ما بين قوسين زيادة في الأصل، غير موجودة في مسند أحمد بن حنبل، مسند أبي بكر الصديق (حديث رقم 35) (1/ 85).

أبا بكر وعُمر بَشَّراه أنَّ رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: (مَن سَرَّه أن يقرأ القُرآن غَضًّا كما أُنزل؛ فليقرأ(1) على قراءة ابن أم عبد(2) "(3).
هذا إسناده صحيح، وليس هو في شيء من الكتب السِّتَّة(4).
وقد رواه الحافِظ أبو يَعْلى مطوّلًا، فقال: "حدثنا أبو كُريب(5)، حدثنا يحيى بن أدم، عن أبي بكر بن عياش(6)، عن عاصم، عن زِر، عن عبد الله، قال: كنت في المسجد أصلّي فدخل رسول الله صلى الله عليه وسلم، ومعه أبو بكر وعُمر،--------------------------------------------
(1) كذا في الأصل، وفي مسند أحمد بن حنبل، مسند أبي بكر الصديق (حديث رقم 35) (1/ 85): (فليقرأه).
(2) ابن أم معبد هو: الصَّحابي الجليل عبد الله بن مسعود رضي الله عنه.
(3) أخرجه أحمد بن حنبل في مسنده -واللفظ له- مسند أبي بكر الصديق (حديث رقم 35) (1/ 85)، وأخرجه ابن حبَّان كما في كتاب (الإحسان في تقريب صحيح ابن حبان) -واللفظ له- كتاب التاريخ، باب (ذكر الأمر بقراءة القرآن على ما كان يقرؤه عبد الله بن مسعود) (حديث رقم 7026) (ص: 1225)، وأخرجه ابن ماجه في سُننه -واللفظ له- باب (في فضائل أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم)، فضل عبد الله بن مسعود رضي الله عنه (حديث رقم 13) (ص:26) به، وأخرجه أبو يَعْلى في مسنده، مسند أبي بكر الصديق (حديث رقم 17) (1/ 29) عن زر عن عبد الله به، وأخرجه البزَّار في مسنده، مسند أبي بكر الصديق (حديث رقم 13) (1/ 66) به، وذكره الهيثمي في مجمع الزوائد، كتاب المناقب، باب (ما جاء في عبد الله بن مسعود رضي الله عنه) (9/ 290 - 291)، وقال: "وفيه عاصم بن أبي النجود، وهو على ضعفه حسن الحديث، وبقية رجال أحمد رجال الصَّحيح". وقال الدارقطني في العلل (حديث رقم 10) (1/ 17): "ورواه أبو بكر بن عياش وزائدة بن قُدامة عن عاصِم عن زر عن عبد الله، وهو صحيح عن عبد الله". انتهى.
(4) للحديث شواهد منها: في سُنن ابن ماجه، في المقدمة، باب (في فضائل أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم)، فضل عبد الله بن مسعود رضي الله عنه (حديث رقم 13) (ص: 26)، وفي صحيح ابن حبَّان، كتاب التاريخ (حديث رقم 7026) (ص: 1225)، وكلهم من طريق يحيى بن آدم عن أبي بكر بن عياش عن عاصِم عن زر عن عبد الله بن مسعود عن النَّبي صلى الله عليه وسلم به.
(5) هو: محمد بن العلاء بن كريب الهمداني.
(6) في الأصل: (عباس)، وهو تصحيف، والصواب ما أثبتُّه من من مسند أبي يَعْلى، مسند أبي بكر الصديق (حديث رقم 17) (1/ 29).

فسَحَلْتُ(1)(2) سورة النساء فقرأتُها، فلمَّا فرغتُ فجلستُ(3)، فبدأتُ بالثَّناء(4) على الله، والصَّلاة على النبي صلى الله عليه وسلم ثم دعوتُ لنفسي، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: سَلْ تُعْطَه. ثم قال: (من أحب أن يقرأ القُرآن غضًّا فليقرأه بقراءة(5) ابن أم عبد(6)).
قال: فرجعت إلى منزلي فأتاني أبو بكر، فقال: "هل تحفظ مما كنت تدعو شيئًا؟ ". قلت: "نعم، اللهم إني أسألك إيمانًا لا يرتد ونعيمًا لا ينفد، ومرافقة نبيِّنا محمد صلى الله عليه وسلم في أعلى جنة الخُلْد".
فأتَاه(7) عُمر ليبشِّره، فَوَجَدَ أبا بكر خارجًا قد سبقه، فقال:
"إنْ فعلت إنك لَسبَّاقٌ بالخير"(8).--------------------------------------------
(1) كذا في الأصل، وفي مسند أبي يَعْلى (حديث رقم 17) (1/ 29): (فسجلت).
(2) سَحَلْت. من سحل، والسِّحْل: أنْ يتبع بعضه بعضًا وهو السَّرْد، وسَحَلْت: أي قرأتها كلها متتابعة، متصلة. لسان العرب لابن منظور، مادة (سحل) (11/ 330).
(3) كذا في الأصل، وفي مسند أبي يَعْلى، مسند أبي بكر الصديق (حديث رقم 17) (1/ 29): (جلست).
(4) كذا في الأصل، وفي مسند أبي يَعْلى، مسند أبي بكر الصديق (حديث رقم 17) (1/ 29): (الثناء).
(5) كذا في الأصل، وفي مسند أبي يَعْلى (حديث رقم 17) (1/ 29): (كما يقرأ).
(6) ابن أم عبد هو: الصَّحابي الجليل عبد الله بن مسعود رضي الله عنه.
(7) كذا في الأصل، وفي مسند أبي يَعْلى (حديث رقم 17) (1/ 29): (فأتي).
(8) أخرجه أبو يَعْلى الموصلي في مسنده - واللفظ له - مسند أبي بكر الصديق (حديث رقم 17) (1/ 29)، وأخرجه الضياء المقدسي في الأحاديث المختارة - واللفظ له - (حديث رقم 13) (1/ 92 - 93)، وأخرجه ابن حبَّان كما في كتاب (الإحسان في تقريب صحيح ابن حبان)، كتاب التاريخ، باب (ذكر السبب الذي من أجله قال هذا القول) (حديث رقم 7027) (ص: 1225) به، وأخرجه ابن ماجَه في مقدمة سُننه (حديث رقم 138) (ص: 26) به، وأخرجه البزَّار في مسنده (حديث رقم 12) (1/ 65) بنحوه، وقال البزار: "يحيى ثقة - عن أبو بكر بن عياش - وأبو بكر فلم يكن بالحافِظ، وقد حدَّث عنه أهل العلم واحتملوا حديثه .... ، وأرجو أن يكون صحيحًا لأنَّ أبا بكر وعُمر قد كانا مع النَّبي صلى الله عليه وسلم في ذلك الوقت". وقال الهيثمي في مجمع الزوائد، كتاب المناقب، باب (ما جاء في عبد الله بن مسعود رضي الله عنه) (9/ 290): "رواه أبو يَعْلى بإسنادين، ورجال أحدهما: رجال الصَّحيح غير قيس بن مروان، وهو ثقة". وقال الدارقطني في العلل (حديث رقم 10) (1/ 17): "ورواه أبو بكر بن عياش وزائدة بن قُدامة عن عاصِم عن زر عن عبد الله، وهو صحيح عن عبد الله". انتهى.

وقد اختاره الحافِظ أبو عبد الله محمد بن عبد (الواحد)(1) المَقْدِسيّ(2)، صاحب (الأحكام) في كتابه (المُستخرَج(3) على الصَّحيحين)(4)، وهو أحسنُ من مُستدرك(5) الحاكِم(6).--------------------------------------------
(1) ما بين قوسين في الأصل: (الله)، ولعله سهو أو سبق قلم من المؤلف أو الناسخ، والصواب ما أثبتُّه من سير أعلام النبلاء للذهبي (رقم 5804) (4/ 854).
(2) هو: أبو عبد الله محمد بن عبد الواحد بن أحمد السَعديُّ، المقدسيُّ، الدِّمَشْقيُّ، الصَّالِحيُّ، الإمام، الحافِظ، المُحدِّث، المحقق، المؤرخ، المعروف بالضيَّاء المقدسي، مات عام 643 هـ. سير أعلام النبلاء للذهبي (4/ 854)، تذكرة الحفاظ للذهبي (طبقة 18) (2/ 133).
(3) المُستَخْرَج: هو كتاب يؤلف لإثبات أحاديث كتاب آخر مع مراعاة ترتيب متونه وطرق إسناده، وينتهي سنده إلى شيخ ذلك المصنِّف، أو شيخ شيخه، بمعنى أنه يُخَرِّج أحاديثه بأسانيد لنفسه من غير طريق صاحب الكتاب، ويسمّى المستخرج (الصِّحيح) أيضًا لأنَّه زاد طرقًا وأسانيدًا على الصَّحيحين، مثل: (المستخرج على صحيح البُخاري) للبرقاني. كتاب التعريفات للجرجاني (ص: 295) فوائد في علوم الحديث للمباركفوري (ص: 219).
(4) اسم الكتاب: (الأحاديث المختارة أو المستخرج من الأحاديث المختارة مما لم يخرجه البُخاري ومسلم في صحيحهما) للضيَّاء المقدسي.
(5) اسم الكتاب: (الأحاديث المختارة أو المستخرج من الأحاديث المختارة مما لم يخرجه البُخاري ومُسلم في صحيحهما) للضيَّاء المقدسي.
(6) قال ابن كَثير: "وكتاب (المختارة)، وفيه علوم حسنة حديثية، وهي أجود من (مستدرك الحاكم) لو كُمِّل". وقال أيضًا: "كان بعض الحفاظ من مشايخنا يرجحه على مستدرك الحاكم"، وقال ابن كَثير مبينًا سبب نزول درجة مستدرك الحاكم: "فيه الصَّحيح المستدرك، وهو قليل، وفيه صحيح قد خرَّجه البُخاري ومُسلم، لم يعلم به الحاكم، وفيه الحسَن والضعيف والموضوع أيضًا"، وقال الزيلعي: "ومن أكثرهم تساهلًا الحاكم أبو عبد الله في كتابه (المستدرك)، فإنه يقول: هذا حديث على شرط الشيخين أو أحدهما، وفيه هذه العلّة"، ثم قال: "ومن تأمل كتابه (المستدرك) تبين ما ذكرناه". وقال الذهبي عن الحاكم: "إمام صادق، ولكنه يصحح في مستدركه أحاديث ساقطة، ويكثر من ذلك"، وقال ابن حجر: "إنما وقع للحاكم التساهل لأنَّه سوّد الكتاب لينقحهُ فأعجلته =

وقد تكلَّم الحافِظ أبو الحسَن الدَّارقُطني على هذا الحديث فقال:
(هكذا(1) رواه أبو بكر بن عَيَّاش، وزائدة(2)(3)، عن عاصِم، عن زِرّ، عن عبد الله. وهو صحيح عنه(4)، و(5) ورواه حمَّاد بن سَلمة، عن عاصِم، عن زِرّ مُرسلًا.
وقال فُرات بن(6) محبوب(7): عن أبي بكر (بن عيَّاش)(8)، عن الأعمش(9)،--------------------------------------------
= المنية، ولم يتيسر له تحريرهُ، وتنقيحه". الزيلعي: أبو محمد بن عبد الله بن يوسف، نصب الراية لأحاديث الهداية، مكتبة الرياض الحديثة، ط 2، كتاب الصَّلاة (1/ 342). تدريب الراوي لجلال الدِّين السيوطي (1/ 106)، ميزان الاعتدال للذهبي (3/ 608)، البداية والنهاية لابن كثير (15/ 255)، اختصار علوم الحديث كما في الباعث الحثيث لأحمد محمد شاكر (ص: 23 - 24)، فوائد في علوم الحديث للمباركفوري (ص: 309).
(1) زادت في الأصل، غير موجودة في العلل للدَّارقُطني (حديث رقم 10) (1/ 17).
(2) زادت - هنا - في العلل للدَّارقُطني (حديث رقم 10) (1/ 17): (بن قدامة).
(3) هو: أبو الصَّلْت زائِدة بن قُدامة الثَّقَفيُّ، الكُوفِيُّ، الحافِظ، المُحدِّث، مات عام 161 هـ، وقيل: عام 160 هـ. التاريخ الكبير للبخاري (3/ 542)، تهذيب الكمال للمزّي (3/ 7) شذرات الذهب لابن العِماد (1/ 407).
(4) كذا في الأصل، وفي العلل للدَّارقُطني (حديث رقم 10) (1/ 17): (عن عبد الله).
(5) زادت في الأصل، غير موجودة في العلل للدَّارقُطني (حديث رقم 10) (1/ 17).
(6) في الأصل: (من)، وهو تصحيف، والصواب ما أثبتُّه من العلل للدَّارقُطني (حديث رقم 10) (1/ 17).
(7) هو: أبو بحر فرات بن محبوب السَكُوني، الكُوفِيُّ، المُحدِّث. الجرح والتعديل لابن أبي حاتم (7/ 107)، الثقات لابن حبَّان (5/ 392).
(8) ما بين قوسين زيادة في الأصل، غير موجودة في العلل للدَّارقُطني (حديث رقم 10) (1/ 17).
(9) الأعمش هو: أبو محمد سُليمان بن مِهْران الأسَديُّ، الكاهِليُّ، مولاهم، الكُوفِيُّ، التَّابِعِيُّ، المعروف بالأعمش، الحافِظ، المُحدِّث، مات عام 147 هـ، وقيل: عام 148 هـ. حلية الأولياء لأبي نُعيم (5/ 45)، تهذيب الكمال للمزّي (3/ 300)، سير أعلام النبلاء للذهبي (2/ 242).

عن إبراهيم(1)، عن عَلْقمة(2)، عن عبد الله، عن أبي بكر وعُمر(3) نحو هذا)(4).
ثم قال: "و(5)(6) فُرات بن محبوب،(7) كان كوفيًا لا بأس به إلا أنه وَهِم في هذا"(8).
وقال ابن أبي حاتم: "فُرات بن محبوب السَّكُوني، أبو بحر(9) كوفيّ، روىَ أبي بكر بن عيَّاش وغيره، و(10) عنه أبو زُرعة"(11).--------------------------------------------
(1) هو: أبو عِمران إبراهيم بن يزيد بن قيس النَّخَعِيُّ، اليَمَانِيُّ، الكُوفِيُّ، التَّابِعِيُّ، الإمام، الحافِظ، الفقيه، المُحدِّث المفتي، وقيل اسم جده: عَمرو، رأى عائشة رضي الله عنها، وأدرك أنس بن مالك رضي الله عنه، مات عام 95 هـ. التاريخ الكبير للبخاري (1/ 315 - 316)، تهذيب الكمال للمزّي (1/ 144)، سير أعلام النبلاء للذهبي (1/ 1348).
(2) هو: أبو شبل عَلْقَمَة بن قيس بن عبد الله النَّخَعِيُّ، الكُوفِيُّ الصَّحابيُّ، الفقيه، مات عام 61 هـ وقيل بعدها. حلية الأولياء لأبي نُعيم (2/ 88)، تهذيب الكمال للمزّي (5/ 218)، تقريب التهذيب لابن حجر (1/ 408).
(3) زادت - هنا - في العلل للدَّارقُطني (حديث رقم 10) (1/ 17): (عن النبي صلى الله عليه وسلم).
(4) ما بين قوسين عبارة: (هكذا رواه أبو بكر بن عياش … عن النَّبي صلى الله عليه وسلم نحو هذا) جاءت على غير الترتيب الذي وضعه الدارقطني في كتابه العلل. انظر: العلل للدارقطني (حديث رقم 10) (1/ 17)، حيث كلام الدارقطني.
(5) زادت في الأصل، غير موجودة في العلل للدَّارقُطني (حديث رقم 10) (1/ 17).
(6) زادت - هنا - في العلل للدارقطني (حديث رقم 10) (1/ 17): (تفرد بهذا القول).
(7) زادت - هنا - في العلل للدارقطني (حديث رقم 10) (1/ 17): (و).
(8) انظر: العلل للدَّارقطني حديث رقم 10) (1/ 17)، حيث كلام الدارقطني.
(9) في الأصل: (محمد)، وهو تصحيف، والصواب ما أثبتُه من الجرح والتعديل لابن أبي حاتم (7/ 107).
(10) زادت - هنا - في الجرح والتعديل لابن أبي حاتم (7/ 107) (روى).
(11) انظر: الجرح والتعديل لابن أبي حاتم (7/ 107) حيث كلام ابن أبي حاتم.

‌‌حديث آخر
[9] قال الإمام أحمد: "حدثنا هاشِم بن القاسِم(1) وحجَّاج(2)، قالا: حدثنا اللَّيْث(3)(4)، حدثني(5) يزيد (بن)(6) أبي حَبِيْب(7)، عن أبي أبي الخَيْر(8)، عن عبد الله بن عَمرو(9)(10).، عن أبي بكر الصديق(11) رضي الله عنه: أنَّه قال لرسول الله صلى الله عليه وسلم:--------------------------------------------
(1) هو: أبو النضر هاشم بن القاسم بن مُسلم الكِناني، اللَّيثيُّ، مولاهم، التَّميميّ، الخُراسانيُّ، البَغْداديُّ، التابعي، الإمام، الحافِظ، المُحدِّث، من أهل خُراسان، سكن بغداد، مات عام 205 هـ، وقيل: عام 207 هـ، وقيل: عام 134 هـ. الطبقات الكبرى لمحمد بن سَعد (7/ 341)، تهذيب الكمال للمزّي (7/ 385)، سير أعلام النبلاء للذهبي (2/ 888).
(2) هو: أبو محمد حَجَّاج بن محمد المِصِّيصِيُّ، التِرمِذِيُّ، الإمام، الحافِظ، المُحدِّث، الأعور، ترمِذيّ الأصل، سكن بغداد، مات عام 206 هـ. الطبقات الكبرى لمحمد بن سعد (7/ 339)، تاريخ بغداد للخطيب البَغْداديُّ (6/ 322)، تهذيب الكمال للمزّي (2/ 64).
(3) كذا في الأصل، وفي مسند أحمد بن حنبل (حديث رقم 8) (1/ 75). وأما في (حديث رقم 28) (1/ 83): (ليث)، وهو: أبو الحارث الليث أو ليث بن سَعد بن عبد الرَّحْمنِ الفَهْميُّ، المِصْريُّ، الإمام، الفقيه، المُحدِّث، أصله فارسيّ أصبهانيّ، مات عام 175 هـ. حلية الأولياء لأبي نُعيم (7/ 326)، تهذيب الكمال للمزّي (6/ 184)، شذرات الذهب لابن العِماد (1/ 457).
(4) زادت - هنا - في مسند أحمد بن حنبل (حديث رقم 8، 28) (1/ 75، 83): (قال).
(5) زادت - هنا - في الأصل: (بن)، لا محل لها في السِّياق، وهي غير موجودة في مسند أحمد بن حنبل (حديث رقم 8، 28) (1/ 75، 83).
(6) ما بين قوسين كان في لحق، وبدلًا منه كان في الأصل حرف: (و)، وهو تصحيف.
(7) هو: أبو رجاء يزيد بن أبي حبيب سُوَيْد الأَزْدِيُّ، المِصْرِيُّ، التَّابِعِيُّ، المفتي، المُحدِّث، مات عام 128 هـ. تهذيب الكمال للمزّي (8/ 118)، تهذيب التهذيب لابن حجر (9/ 333)، الثقات لابن حبَّان (3/ 141).
(8) أبو الخَيْر هو: مَرْثَد بن عبد الله اليَزَنِيُّ، المِصْريُّ، الفقيه، المُحدِّث، المُفتي، مات عام 90 هـ. الثقات لابن حبَّان (3/ 65)، تهذيب الكمال للمزّي (7/ 65).
(9) زادت - هنا - في مسند أحمد بن حنبل (حديث رقم 28) (1/ 83): (بن العاص).
(10) هو: أبو محمد، وقيل: أبو نصير عبد الله بن عَمرو بن العاص القُرَشِيُّ، السَهمي، الصَّحابي، الإمام، العالِم، الحافِظ، الفقيه، المُحدِّث، أمير مِصْر، مات في ليالي الحرّة في عام 63 هـ، وقيل غير ذلك على خلاف كبير. التاريخ الكبير للبخاري (4/ 325)، تهذيب الكمال للمزّي (4/ 222)، أسد الغابة لابن الأثير (3/ 139).
(11) زادت في الأصل، غير موجودة في مسند أحمد بن حنبل (حديث رقم 8، 28) (1/ 75، 83).

"علِّمْني دعاءً أدعو به في صلاتي"، قال: (قل: اللهم إني ظلمت نفسي ظلمًا كثيرًا، ولا يغفر الذنوب إلا أنت، فاغفر لي مغفرة من عندك، وارحمني إنك أنت الغفور الرحيم) "(1).
ورواه البُخاري(2)، ومُسلم(3)، والترمذي(4)، وابن ماجَه(5) من طُرُقٍ عن اللَّيْث.
وقال الترمذي: (حسنٌ صحيحٌ، وهو حديث الليث)(6). كذا قال.--------------------------------------------
(1) أخرجه أحمد بن حنبل في مسنده - واللفظ له - مسند أبي بكر الصديق (حديث رقم 8، 28) (1/ 75، 83)، وأخرجه البُخاري في صحيحه - واللفظ له - كتاب الصَّلاة، باب (الدعاء قبل السلام) (حديث رقم 790) (1/ 201)، وأخرجه مُسلم في صحيحه - واللفظ له - كتاب الذكر والدعاء، باب (استحباب خفض الصوت بالذكر) (حديث رقم 2704) (ص: 1084)، وأخرجه ابن ماجَه في سُننه - واللفظ له - كتاب الدعاء، باب (دعاء رسول الله صلى الله عليه وسلم) (حديث رقم 3835) (ص: 577)، وأخرجه الترمذي في سُننه - واللفظ له - كتاب الدعوات، باب (اللهم إني ظلمت نفسي … ) (حديث رقم (3531) (5/ 1051)، وقال: "هذا حديث حسن غريب، وهو حديث ليث بن سَعد". وذكره ابن حجر في بلوغ المرام من أدلة الأحكام (حديث رقم 43) (ص: 80)، وقال: "متفق عليه". انتهى.
(2) أخرجه البُخاري في صحيحه، كتاب الصَّلاة، باب (الدعاء قبل السلام) (حديث رقم 790) (1/ 201).
(3) أخرجه مُسلم في صحيحه، كتاب الذكر والدعاء، باب (استحباب خفض الصوت بالذكر) (حديث رقم 2704) (ص: 1084).
(4) أخرجه الترمذي في سُننه، كتاب الدعوات، باب (اللهم إني ظلمت نفسي ظلمًا كَثيرًا) (حديث رقم 3531) (5/ 1051).
(5) أخرجه ابن ماجه في سُننه، كتاب الدعاء، باب (دعاء رسول الله صلى الله عليه وسلم) (حديث رقم 3835) (ص: 577).
(6) ما بين قوسين كذا قال المؤلف بتصرف، وأما الترمذي فقد قال: "هذا حديث حسن غريب، وهو حديث ليث بن سَعد". سُنن الترمذي (حديث رقم 3531) (5/ 1051).

وقد رواه البُخاري(1) ومُسلم(2) أيضًا من حديث ابن وَهْب(3)، عن عَمرو بن الحارث(4)، عن يزيد بن أبي حبيب به حديث؛ وجَعَلَاهُ من مُسند [عبد الله](5) بن(6) عَمْرو(7).
وسيأتي إنْ شاءَ [الله](8) تعالى في مُسنده أيضًا(9).

‌‌حديث آخر
[10] قال أبو(10) عبد الله محمد بن يزيد ابن ماجَه رحمه الله في كتاب الفتن من سُننه: "حدثنا عَمرو بن عُثمان بن سعيد بن كثير بن دينار الحِمْصي(11)، حدثنا--------------------------------------------
(1) أخرجه البُخاري في صحيحه، كتاب الدعوات، باب (الدعاء في الصَّلاة) (حديث رقم 5851) (3/ 289 - 290).
(2) أخرجه مُسلم في صحيحه، كتاب الذكر والدعاء، باب (استحباب خفض الصوت بالذكر) (حديث رقم 2705) (ص: 1084).
(3) ابن وَهْب هو: أبو محمد عبد الله بن وَهَب بن مُسلم القُرَشيُّ، الفِهْريُّ، مولاهم، المِصْريُّ، الحافِظ، الفقيه، المُحدِّث المقرئ، مات عام 197 هـ. حلية الأولياء لأبي نُعيم (8/ 316)، تهذيب الكمال للمزّي (4/ 317)، شذرات الذهب لابن العِماد (2/ 50).
(4) هو: أبو أمية عَمرو بن الحارث بن يعقوب الأنْصاريُّ، السِعديُّ، مولاهم، المِصْريّ، المَدَنيُّ، التَّابِعِيُّ، العلامة، الإمام، الحافِظ، القارئ، الفقيه، المُحدِّث، المفتي، المؤدب، أصله من أهل المدينة، سكن مِصْر، مات عام 147 هـ، وقيل: عام 148 هـ أو 149 هـ. تهذيب الكمال للمزّي (5/ 399)، سير أعلام النبلاء للذهبي (2/ 291).
(5) ما بين معقوفين سقط في الأصل، وأثبتُّه من صحيح البُخاري (حديث رقم 5851) (3/ 289).
(6) في الأصل: (أبي)، لعله سهو أو سبق قلم من المؤلف أو الناسخ، والصواب ما وأثبتُّه من صحيح البُخاري (حديث رقم 5851) (3/ 289).
(7) بعد البحث لم أقف على مسند عبد الله بن عَمرو عند البُخاري ومُسلم في المصادر التي بين يديّ.
(8) ما بين معقوفين - لفظ الجلالة - غير موجود في الأصل، وأثبتُّه لأنَّ السِّياق يقتضيه.
(9) جامع المسانيد والسُنن لابن كَثير، مسند عبد الله بن عَمرو (حديث رقم 741) (26/ 7299).
(10) في الأصل: (ابن)، وهو تصحيف، والصواب ما وأثبتُّه فهو مشهور.
(11) هو: أبو حفص عَمرو بن عُثمان بن سَعيد بن كثير القُرَشيُّ، الحِمْصِيُّ، الحافظ، المُحدِّث،

أحمد بن خالد الوَهْبي(1)، حدثنا عبد (العزيز(2) ابن أبي سلمة الماجِشُون(3)، عن عبد الواحد بن أبي عَوْن(4)، عن سَعد بن إبراهيم(5)، عن حابس اليَمَانيُّ(6)، عن أبي بكر الصديق رضي الله عنه(7)، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: (من صَلَّى الصبح فهو في ذِمة(8)--------------------------------------------
= مولى قُريش، مات عام 250 هـ.، تهذيب الكمال للمزّي (5/ 441)، سير أعلام النبلاء للذهبي (3/ 122) شذرات الذهب لابن العماد (2/ 266).
(1) هو: أبو سَعيد أحمد بن خالد بن مُوسى الوَهْبِيُّ، الكِنْدِيُّ، الحِمْصِيُّ، المُحدِّث، راوي المغازي عن ابن إسحاق، مات عام 214 هـ. تهذيب الكمال للمزّي (1/ 37)، تقريب التهذيب لابن حجر (1/ 13)، شذرات الذهب لابن العِماد (2/ 123).
(2) ما بين قوسين في الأصل: (العرب)، وهو تصحيف، والصواب ما أثبتُّه من سُنن ابن ماجَه (حديث رقم رقم 3945) (ص: 595).
(3) هو: أبو عبد الله، ويقال: أبو الأصبغ عبد العزيز بن عبد الله بن أبي سلمة ميمون، وقيل: دينار الماحِشُون المَدَنيُّ، التَّابِعِيُّ، العالم، الفقيه، المُحدِّث، فارسي الأصل من أصبهان، سكن المدينة ثم بغداد، مات عام 164 هـ، وقيل: عام 166 هـ. التاريخ الكبير للبخاري (5/ 296)، تهذيب الكمال للمزّي (4/ 520)، تاريخ بغداد للخطيب البَغْداديُّ (8/ 416).
(4) هو: عبد الواحد بن أبي عَوْن الدَّوسِيُّ، ويقال: الأويسي، المَدَنيُّ، المُحدِّث، مات عام 140 هـ، وقيل: قبل ذلك، وقيل: عام 144 هـ. تهذيب الكمال للمزّي (5/ 10)، الثقات لابن حبَّان (4/ 74).
(5) هو: أبو إسحاق، ويقال: أبو إبراهيم، سَعد بن إبراهيمُّ بن عبد الرَّحْمن القُرَشيُّ، الزُّهْري، المَدَنيُّ، التَّابِعِيُّ، المُحدِّث، القاضي، مات عام 125 هـ، وقيل: 126 هـ، أو 127 هـ، أو 128 هـ. الجرح والتعديل لابن أبي حاتم (4/ 79)، الثقات لابن حبَّان (3/ 396)، تهذيب الكمال للمزّي (3/ 115).
(6) حابس اليماني هو: حَابِسْ بن سَعد الطائيُّ، اليَمَانيُّ، ويقال: هو حابس بن ربيعة بن المنذر بن سَعد، المُحدِّث، عداده في أهل حمص، أدرك النَّبي صلى الله عليه وسلم، وقيل: له صحبة، كان فيمن وجَّهَه أبو بكر إلى الشام فنزل حمص، ووَلَّاه عُمر قضاء حمص، وقُتل في يوم صفين عام 36 هـ، وقيل: عام 37 هـ. تهذيب الكمال للمزّي (2/ 5)، أسد الغابة لابن الأثير (1/ 396)، البداية والنهاية لابن كَثير (7/ 436).
(7) زادت في الأصل، غير موجودة في سُنن ابن ماجَه، كتاب الفتن، باب (المُسلمون في ذمة الله عز وجل (حديث رقم 3945) (ص: 595).
(8) الذِمَّة: من ذمم، وهو: العَهْد والأمان، والضَّمَان والحُرْمَة، والذِّمِيُّ: رجل له عَهْد، وأهل الذِّمَّة: هم الذين أَدَّوا الجِزْيَة فأمنوا على دمائهم وأموالهم، وقيل: هم المواطنون غير المُسلمين الذين يحملون جنسية الدولة الإسلامية. معجم مقاييس اللغة لابن فارس، مادة (ذمّ) (ص: 310)، النهاية في غريب الحديث والأثر لابن الأثير، مادة (ذمم) (1/ 611 - 612)، لسان العرب لابن منظور، مادة (ذمم) (12/ 221)، كتاب التعريفات للجرجاني (ص: 98).

الله، فلا تُخْفِروا(1) الله في عهده، فمن قتله، طلبه الله حتى يكبّه في النار على وجهه) "(2).
هذا إسنادُه جيدٌ إلا أنَّ سَعد بن إبراهيم لم يُدْرِك حَابِس اليَمَانِيُّ(3)، فإنه له إِدراكٌ(4)(5).--------------------------------------------
(1) الخُفْر: من خفر، وهو: جمع خُفْرَة، وهي الذِّمة، وخَفَرْت الرجل: أَجَرْته وحفظته، وأَخْفَرْت الرجل: إذا نقضت عهده وذِمامه، والهمزة فيه للإزالة، أي أزلت خِفَارته، وهي المراد في الحديث. النهاية في غريب الحديث والأثر لابن الأثير لابن الأثير، مادة (خفر) (1/ 510)، لسان العرب لابن منظور، مادة (خفر) (4/ 253 - 254).
(2) أخرجه ابن ماجَه - واللفظ له - في كتاب الفتن، باب (المُسلمون في ذمة الله عز وجل (حديث رقم 3945) (ص: 595 - 596)، وأخرجه الترمذي في سُننه، أبواب الصَّلاة، باب (ما جاء في فضل العشاء والفجر في الجماعة) (حديث رقم 222) (1/ 86) من طريق الحسَن عن جندب بن سُفيان عن النَّبي صلى الله عليه وسلم به، وقال: "حديث حسن صحيح". وأخرجه مُسلم في صحيحه، كتاب المساجد، باب (فضل صلاة العشاء والصبح في جماعة) (حديث رقم 657) (ص: 258) من طريق أنس بن سيرين عن جندب بنحوه، وأخرجه الطَّبراني في المعجم الكبير (حديث رقم 6917) (5/ 1783)، من طريق الحسَن عن سَمُرة مرفوعًا بنحوه. وأخرجه البوصيري في مصباح الزجاجة في زوائد ابن ماجَه (حديث رقم 1391) (2/ 287)، وقال: "هذا إسناد رجاله ثقات إلا أنه منقطع: سَعد بن إبراهيم لم يدرك حابس بن سَعد، قاله في التهذيب، ورواه الطَّبراني في الكبير بسند صحيح". انتهى.
(3) في الأصل: (التميمي)، ولا يوجد مصدر علمي لهذه النسبة، والصواب أنه حابس اليَمَانيُّ، كما جاء في سُنن ابن ماجَه (حديث رقم 3945) (ص: 595)، وقد ترجم له المزي في تهذيب الكمال (2/ 5)، وذكر له الحديث المذكور، وميّزه عن حابس التميمي حيث ذكر ترجمته بعده، وبيَّن أنه روى له البُخاري في الأدب المفرد والترمذي في السُنن.
(4) الإدراك: من درك، والدَّرَك: اللَّحاق، والوصول إلى الشيء، وقيل: التَّبِعَةُ، والإدْراك: اللحوق، ولعل المؤلف يريد: أن سعد بن إبراهيم لم يدرك حابس اليماني لأنه من أتباع التابعين الذين جاؤوا بعده. معجم مقاييس اللغة لابن فارس، مادة (درك) (ص: 284)، النهاية في غريب الحديث والأثر لابن الأثير، مادة (درك) (1/ 565).
(5) قول المؤلف: (لم يدرك حابس اليَمَانيُّ) له شاهد: فسَعد بن إبراهيم من أتباع التَّابِعيُّن، مات عام 125 هـ، وقال عنه عليّ بن المدينيّ: لم يَلْقَ سَعد بن إبراهيم أحدًا من أصحاب النَّبي صلى الله عليه وسلم، بينما حابس بن سَعد اليَمَانيُّ صحابي أدرك النَّبي صلى الله عليه وسلم، وصحب أبا بكر الصديق، ورأى عُمر بن الخطاب، وقُتل في يوم صفين عام 36 هـ، وقيل: عام 37 هـ في زمن معاوية، والفارق الزمني بين الرجلين كبير، وقوله: (فإنه له إدراك)، فإن أراد به المؤلف أن سَعد بن إبراهيم جاء بعد حابس اليَمَانيُّ، ولم يدركه، فهذا صواب، وأما إن قصد أنه أدركه فهذا غير صحيح=

ومنهم من عَدَّه صحابيًا(1)، وقال البُرْقاني(2)، عن الدَّرْاقطني: "هو(3) مجهولٌ، متروكٌ(4) "(5).
وهذا غريبٌ، وقد وَرَدَ هذا الحديث في نسخة الحسَن(6)، عن سَمُرة(7)(8)، وسيأتي(9).--------------------------------------------
= لأنَّ الإدراك: من الدرك: اللحق، والوصول إلى الشيء، وهذا لا يتوافق مع حال سَعد بن إبراهيم وحابس اليَمَانيُّ. تهذيب الكمال للمزّي (2/ 5)، (3/ 114 - 115)، الجرح والتعديل لابن أبي حاتم (3/ 295)، الثقات لابن حبَّان (3/ 396)، تهذيب الكمال للمزّي (2/ 5).
(1) لعل المؤلف أراد بقوله: (ومنهم من عدّه صحابيًّا): حابس بن سَعد اليَمَانِيُّ الصَّحابي، وليس سَعد بن إبراهيم التَّابِعيُّ، فقد قال أحمد بن عيسى البَغْداديُّ في (تاريخ الحمصيين في الطبقة العليّا التي تلي أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم: "حابس بن سَعد اليَمَانيُّ، أدرك النَّبي صلى الله عليه وسلم، وصحب أبا بكر، وحدّث عنه". وقال محمد بن سَعد في تسمية من نزل الشام من أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم: حابس بن سَعد الطائي. وقال البُخاري وأبو حاتم: "حابس بن سَعد الطائي أدرك النَّبي صلى الله عليه وسلم ". تهذيب الكمال للمزّي (2/ 5)، ترجمة حابس بن سَعد.
(2) البُرْقاني هو: أبو بكر أحمد بن محمد بن أحمد الخوارزميُّ، البَرْقَانيُّ، التَّابِعِيُّ، الإمام، العلامة، الحافِظ، الفقيه، المُحدِّث، من أهل خوارزم، سكن بغداد، مات عام 425 هـ. تاريخ بغداد للخطيب البَغْداديُّ (4/ 185)، سير أعلام النبلاء للذهبي (3/ 1242).
(3) زادت في الأصل، غير موجودة في تهذيب الكمال للمزّي (2/ 5).
(4) المتروك: من ألفاظ الجرح، وهو أنَّ الراوي ساقط الحديث، لا يُكتب حديثُه، قال أحمد بن صالح المصري: لا يُترك حديث رجل حتى يجتمع الجميع على ترك حديثه. مقدمة ابن الصلاح (ص: 74)، اختصار علوم الحديث كما في الباعث الحثيث لأحمد محمد شاكر (ص: 76).
(5) تهذيب الكمال للمزّي (2/ 5)، تحت ترجمة حابس بن سَعد، و (3/ 114)، ترجمة سَعد بن إبراهيم بن حابس اليَمَانيُّ، حيث يوجد كلام الدارقطني.
(6) هو: أبو سَعيد الحسَن بن أبي الحسَن يَسَار الأنْصاريُّ، البَصْرِيُّ التَّابِعيُّ، الإمام، العالم، الفقيه، المُحدِّث، الكاتب، سكن البصرة، مات عام 110 هـ. حلية الأولياء لأبي نُعيم (2/ 120)، تهذيب الكمال للمزّي (2/ 114)، سير أعلام النبلاء للذهبي (1/ 1364)، شذرات الذهب لابن العِماد (1/ 244).
(7) هو: أبو سَعيد سَمُرة بن جُنْدَب بن هلال الفَزَارِيُّ، الصَّحابي، المُحدِّث، سكن البصرة، واستخلفه زياد عليها وعلى الكوفة، فلما مات زياد أقرَّه معاوية على البصرة عامًا أو نحوه ثم عزله، مات عام 58 هـ: وقيل: 59 هـ. تهذيب الكمال للمزّي (3/ 312)، أسد الغابة لابن الأثير (2/ 341).
(8) أخرجه الطَّبراني في المعجم الكبير (حديث رقم 6917) (5/ 1783)، وهو بلفظ: (من صلى الصبح فهو في ذمة الله، فلا يَطْلِبَنَّكُم الله بشيء من ذِمَّته). انتهى.
(9) انظر: جامع المسانيد لابن كَثير، مسند سَمُرة بن جندب الفزاري (حديث رقم 3920) (6/ 1431).