📘 মুসনাদু আবি বকরিস সিদ্দিক - লিবনি কাছীর (ইবনে কাসীর - মৃত্যু 774 হিজরী)

"يا رسول الله هذا الطَّلب قد لحقنا". قال: (لا تحزن إنّ الله معنا). حتى إذا دنا منَّا، فكان بيننا وبينه قَدْر رمح أو رمحين(1) أو ثلاثة(2): قلتُ: "يا رسول الله هذا الطَّلَبُ قد لحقنا". وبَكَيْتُ، قال: (لِمَ تبكي؟)(3). قلتُ: "أما والله ما على نفسي أبكي، ولكن أبكي عليك"(4). فدعَا عليه رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال: (اللهم اكفناه بِمَ(5) شئت). فسَاخَت(6) قوائم فرسه إلى بطنها في أرض صَلْدٍ(7)، ووَثَبَ عنها، وقال: "يا محمد، قد علمت أنَّ هذا عملك! فادْعُ الله(8) يُنجني(9) مما أنا فيه، فوالله--------------------------------------------
= الأثير (2/ 236)، الإصابة في تمييز الصحابة لابن حجر (1/ 695)، التاريخ الكبير للبخاري (4/ 179)، شذرات الذهب لابن العماد (1/ 56).
(1) زادت -هنا- في مسند أحمد بن حنبل، مسند، مسند أبي بكر الصديق (حديث رقم 3) (1/ 73): (أو قال: رمحين).
(2) زادت -هنا- في مسند أحمد بن حنبل، مسند أبي بكر الصديق (حديث رقم 3) (1/ 73): (قال).
(3) زادت -هنا- في مسند أحمد بن حنبل، مسند أبي بكر الصديق (حديث رقم 3) (1/ 73): (قال).
(4) زادت -هنا- في مسند أحمد بن حنبل، مسند أبي بكر الصديق (حديث رقم 3) (1/ 73): (قال).
(5) كذا في الأصل، وفي مسند أحمد بن حنبل، مسند أبي بكر الصديق (حديث رقم 3) (1/ 73): (بما).
(6) ساخت: من سوخ، وسَاخَت قوائمه في الأرض تَسوخُ، وتَسِيخُ: دخلت فيها وغابت وغاصت. معجم مقاييس اللغة لابن فارس، مادة (سوخ) (ص: 406) النهاية في غريب الحديث والأثر لابن الأثير، مادة (سوخ) (1/ 818).
(7) صَلَّد: من صلد، وأَصْلَدَت، ومكان صَلْدٌ: صَلْبٌ شديد لا ينبت، والحجر الصلد: وهو الصلب، والجمع: أصلاد. معجم مقاييس اللغة لابن فارس مادة (صلد) (ص: 473)، لسان العرب لابن منظور، مادة (صلد) (3/ 357).
(8) زادت -هنا- في مسند أحمد بن حنبل مسند أبي بكر الصديق (حديث رقم 3) (1/ 73): (أن).
(9) كذا في الأصل، وفي مسند أحمد بن حنبل، مسند أبي بكر الصديق (حديث رقم 3) (1/ 73): (ينجيني).

لأُعْمِين على مَن ورائي من الطَّلَب، وهذه كنانتي(1) فخُذْ منها سَهمًا، فإنك ستمُر بإبلي وغنمي بموضع(2) كذا وكذا،
فخُذْ(3) حاجَتك". قال: فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم:
(لا حاجة لي فيها). قال: ودعَا له رسول الله صلى الله عليه وسلم، فأُطِلقَ ورجع إلى أصحابه، ومضَى رسول الله صلى الله عليه وسلم وأنا معه حتى قَدِمْنا المدينة، (وتلقَّاه)(4) النَّاس، فخرجوا في الطُّرُق وعلى الأَجَاجِير(5)(6)؛ (واشتدَّ)(7) الخدمُ والصبيانُ في الطريق [يقولون](8): "الله أكبَر! جاءَ رسول الله، جاء محمَّد". قال: وتنازَع القوم أيُّهُم ينزل عليه، قال: فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: (أنزل الليلة على بني النَّجَار(9)--------------------------------------------
(1) الكِنَانة: من كنن، وهي: جعبة السهام. معجم مقاييس اللغة لابن فارس، مادة (كن) (ص: 757)، لسان العرب لابن منظور، مادة (كنن) (13/ 361).
(2) كذا في الأصل، وفي مسند أحمد بن حنبل، مسند أبي بكر الصديق (حديث رقم 3) (1/ 73): (في موضع).
(3) زادت -هنا- في مسند أحمد بن حنبل (1/ 73): (منها).
(4) ما بين قوسين كذا في الأصل، وفي مسند أحمد بن حنبل، مسند أبي بكر الصديق (حديث رقم 3) (1/ 73): (فتلقاه).
(5) في الأصل: (الأنَّاحير)، وهو تصحيف، والصواب ما أثبتُّه من مسند أحمد بن حنبل، مسند أبي بكر الصديق (1/ 73).
(6) الأجاجير: من أجر، وهو: جمع الإجَّار، وهو السطح بلغة أهل الشام والحجاز، والذي ليس حوله ما يَرُدُّ الساقط عنه. معجم مقاييس اللغة لابن فارس مادة (أجر) (ص: 30)، لسان العرب لابن منظور، مادة (أجر) (4/ 11).
(7) ما بين قوسين كذا في الأصل، وفي مسند أحمد بن حنبل، مسند أبي بكر الصديق (حديث رقم 3) (1/ 73): (فاشتد).
(8) ما بين معقوفين سقط في الأصل، وأثبتُّه من مسند أحمد بن حنبل (1/ 73) لأنَّ السِّياق يقتضيه.
(9) بنو النجار: هم بنو عَمرو بن مالك بن تيم بن ثعلبة، بطن من الخزرج من الأزد، واسم النجار: تيم الله، سكنوا المدينة، ومن بني النجار: أنس بن مالك وزيد بن ثابت، وسلمى بنت عَمرو بن يزيد: أم عبد المطلب بن هاشم، جدّ النَّبي صلى الله عليه وسلم. السُوَيْدي: سبائك الذهب في معرفة قبائل العرب، أبو الفوز محمد بن أمين، مكتبة زهران، القاهرة، 2008 م (ص: 138 - 139). =

أخوال عبد المطَّلب(1) لُأكْرِمَهُم بذلك). فلمَّا أصبح غَدَا(2)(3) حيث أُمِر.
قال البَّراء(4): "أول مَن كان قَدِم عليْنا من المهاجرين مُصعب بن عمير، أخو بني عبد الدَّار(5).
ثمَّ قَدِمَ علينا ابنُ أم مكتوم الأعمى(6) -أحد(7) بني فِهْر(8) - ثمَّ قَدِم عليّنا--------------------------------------------
= ابن حزم: أبو محمد عليّ بن سَعيد بن حزم، جمهرة أنساب العرب، القاهرة، شركة نوابغ الفكر، ط 1، 1430 هـ - 2009 م (ص: 356 - 358).
(1) أخوال عبد المطلب: هو عبد المطلب بن هاشم القُرَشيُّ، جدّ رسول الله صلى الله عليه وسلم، وأخوال عبد المطلب هم: بنو عديّ بن النجار، أخواله دِنْيا، فأم عبد المطلب هي: سلمى بنت زيد بن عَمرو الخزرجية، إحدى نسائهم. ابن هِشَام: أبو محمد عبد الملك بن هِشَام، السيرة النبوية، مكتبة الصفا، القاهرة، ط 1، 1422 هـ - 2001 م (2/ 90). الطبري: أبو جَعْفر محمد بن جرير، تاريخ الأمم والملوك، تاريخ الطبري، بيت الأفكار الدولية، الأردن السعودية (ص: 292 - 293).
(2) كذا في الأصل، وفي مسند البزَّار (1/ 119) أيضًا، وأما في مسند أحمد بن حنبل، مسند أبي بكر الصديق (حديث رقم 3) (1/ 73): (عدا).
(3) غَدَا: من غدو، وهو: سير أول النهار، والغُدْوة: ما بين صلاة الغَداة وطلوع الشمس. معجم مقاييس اللغة لابن فارس، مادة (غدو) (ص: 681)، النهاية في غريب الحديث والأثر لابن الأثير، مادة (غدا) (2/ 291).
(4) زادت -هنا- في مسند أحمد بن حنبل، مسند أبي بكر الصديق (حديث رقم 3) (1/ 73): (بن عازب).
(5) بنو عبد الدار: نسبوا إلى عبد الدَّار بن قُصيّ بن كلاب وكان قصيّ هو سيد قريش ورئيسهم، أعطى ابنه البِكر عبد الدَّار ما كان بيده من أمر قريش من حجابة ولواء وسقاية ورفادة، ثم صارت لبني عبد الدار بعد قصي: الحجابة واللواء في الحرب والندوة، وفي النِسْبة إلى بني عبد الدار ثلاثة مذاهب عبدي، وعبادي، وعبدري. نهاية الأرب للقلقشندي (ص: 306، 358). السيرة النبوية لابن هِشَام (1/ 68 - 83)، جمهرة أنساب العرب لابن حزم (ص: 464، 129).
(6) ابن أم مَكْتُوم هو: عَمرو بن قيس بن زائدة بن الأصم القُرَشيُّ، العامريُّ، الصَّحابي، المؤذِن، وقيل اسمه: عبد الله، المعروف بابن أم مكتوم، الأعمى، سكن المدينة، وشهد فتح القادسية ومعه اللواء، وقتل فيها شهيدًا، وقيل: رجع إلى المدينة ومات بها في عام 14 هـ. أسد الغابة لابن الأثير (3/ 520)، تهذيب الكمال للمزّي (5/ 454)، الإصابة في تمييز الصحابة لابن حجر (2/ 1313).
(7) كذا في الأصل، وفي مسند أحمد بن حنبل، مسند أبي بكر الصديق (حديث رقم 3) (1/ 73): (أخو).
(8) كذا في الأصل، وفي مسند أحمد بن حنبل، مسند أبي بكر الصديق (حديث رقم 3) (1/ 73): (أخو).

عُمر بن الخطَّاب في عِشْرين راكبًا، فقُلنا: "ما فعلَ رسول الله صلى الله عليه وسلم؟ ". قال(1): "هو على أَثَري".
ثم قَدِم رسول الله صلى الله عليه وسلم وأبو بكر رضي الله عنه(2) معه، فقال البَرَّاء:(3) لم يَقْدِم رسول الله صلى الله عليه وسلم حتى قرأتُ سُوَرًا من المُفَصَّل(4) ".
قال إسرائيل: "وكان البَرَّاء من الأنصار(5)، من بني حارِثة(6) "(7).--------------------------------------------
(1) كذا في الأصل، وفي مسند أحمد ابن حنبل (1/ 73): (قال).
(2) زادت في الأصل، غير موجودة في مسند أحمد بن حنبل (1/ 73).
(3) زادت -هنا- في مسند أحمد ابن حنبل (1/ 73): (و).
(4) كذا في الأصل، وهو الصواب، وأما في مسند أحمد بن حنبل (1/ 73): (المفضل)، لعله تصحيف أو خطأ مطبعي. والمُفَصَّل: هو أواخر الآيات في كتاب الله عز وجل، وسُمِّيَ المُفَصَّل مفَصَّلًا لقِصَر أعداد سُوَرِه من الآي. معجم مقاييس اللغة لابن فارس مادة (فصل) (ص: 712)، لسان العرب لابن منظور، مادة (فصل) (11/ 524)، كتاب التعريفات للجرجاني (ص: 310).
(5) الأنَّصار: هو اسم إسلامي، سَمَّى به النَّبي صلى الله عليه وسلم الأوس والخزرج، وحلفاءهم كما في حديث أنس رضي الله عنه، والأوس ينسبون إلى أوس بن حارثة، والخزرج ينسبون إلى الخزرج بن حارثة، وهما أبناء قيلة، وهو اسم، أمهم، وأبوهم هو: حارثة بن ثعلبة بن عَمرو مزيقياء بن عامر ماء السماء، الذي يجتمع إليه أنساب الأزد. السيرة النبوية لابن هِشَام (1/ 16)، جمهرة أنساب العرب لابن حزم (ص: 335)، ابن حجر: أحمد بن عليّ بن حجر العسقلاني، فتح الباري شرح صحيح البُخاري، الرياض، دار السلام، ط 3، 1421 هـ - 2000 م، كتاب مناقب الأنَّصار، باب (مناقب الأنصار) (7/ 140).
(6) بنو حَارِثَة: هم بنو ثعلبة بن عَمرو بن حارِثة بن امرئ القيس، بطن من بني مزيقيا من الأزد من القحطانية، ومنهم البراء بن عازب. السيرة النبوية لابن هِشَام (1/ 16)، نهاية الأرب للقلقشندي (ص: 207)، سبائك الذهب للسُوَيْدي (ص: 130).
(7) أخرجه أحمد بن حنبل في مسنده -واللفظ له- مسند أبي بكر الصديق (حديث رقم 3) (1/ 72)، وأخرجه البزار في مسنده (حديث رقم 50) (1/ 118 - 120) به، من طريق حوثرة بن محمد المنقري عن عَمرو بن محمد العنقري عن إسرائيل، وأخرجه البُخاري في صحيحه، كتاب المناقب، باب (مناقب المهاجرين وفضلهم) (حديث رقم 3379) (2/ 252 - 253) من طريق إسرائيل مختصرًا، وأخرجه مُسلم في صحيحه، كتاب الزهد والرقائق، باب (حديث =

وأخرجه البُخاري(1) ومُسلم(2) من طرقٍ عن إسرائيل بن يونس بن أبي إسحاق السَّبِيعي، وزاد البُخاري في رواية(3) له عن البراء قال: "دخلتُ مع أبي بكر رضي الله عنه أول ما قدم المدينة فإذا عائشة رضي الله عنها ابنُته مضطجعةً قد أصابتها(4) حُمَّى، فأتى أبو بكر فقال: "كيف أنت يا بُنَيَّة؟ ". وقَبَّل خَدَّها(5). وسيأتي هذا الحديثُ مطوَّلًا في مُسند عائشة رضي الله عنها وهو في صحيح البُخاري -والظاهر أو المقطوع به أنها أخذته عن أبيها الصِّدِّيق.--------------------------------------------
= الهجرة ويقال له: حديث الرَّحْلِ) (حديث رقم 75/ 2009) (ص: 1205 - 1206) به، وأخرجه ابن أبي شيبة في مصنفه، كتاب المغازي، باب (ما قالوا في مهاجر النَّبي عليه السلام وأبي بكر وقدوم من قدم) (حديث رقم 3) (8/ 456 - 457) به مطولًا، وأخرجه الحاكم في المستدرك على الصَّحيحين، كتاب الهجرة (حديث 4339) (3/ 548) به مختصرًا، وقال: "هذا حديث صحيح على شرط الشيخين، ولم يخرجاه". انتهى.
(1) أخرجه البُخاري في صحيحه، كتاب اللقطة (حديث رقم 2259) (1/ 584 - 585) من طريق إسرائيل مختصرًا، وفي كتاب المناقب، باب (مناقب المهاجرين وفضلهم) (رقم 3379) (2/ 252)، وفي باب (هجرة النَّبي صلى الله عليه وسلم وأصحابه إلى المدينة) (حديث رقم 3626) (2/ 318)، وفي باب (مقدم النَّبي صلى الله عليه وسلم النَّبي صلى الله عليه وسلم وأصحابه إلى المدينة) (حديث رقم 3631، 3632) (2/ 319 - 320).
(2) أخرجه مُسلم في صحيحه، كتاب الزهد والرقائق، باب (في حديث الهجرة ويقال له: حديث الرَّحْل) (حديث رقم 2009) (ص: 1205 - 1206) مطولًا من حديث إسرائيل بن يونس عن أبي إسحاق، وزهير بن حرب، عن أبي إسحاق.
(3) في الأصل: (راية)، وهو تصحيف، والصواب ما أثبتُّه لأنَّ السِّياق يقتضيه.
(4) في الأصل: (أصاحبتها)، وهو تصحيف، والصواب ما أثبتُّه من صحيح البُخاري، كتاب المناقب، باب (هجرة النَّبي صلى الله عليه وسلم إلى المدينة) (حديث رقم 3626) (2/ 318).
(5) أخرجه البُخاري هذه الزيادة في صحيحه، كتاب المناقب، باب (هجرة النَّبي صلى الله عليه وسلم إلى المدينة) (حديث رقم 3626) (2/ 318)، ولفظه: (فدخلت مع أبي بكر على أهله فإذا عائشة مضطجعة قد أصابتها حمّى، فرأيتُ أباها، فقبّل خدّها، وقال: كيف أنت يا بُنيّة؟)، وأخرجه أبو داود في سننه -واللفظ له- كتاب الأدب، باب (في قبلة الخدّ) (حديث رقم 5222) (ص: 1177).

‌‌حديث آخر في الهجرة
[2] قال الحافِظ أبو بكر البَيْهقي رحمه الله في كتاب دلائل النبوة:
"أخبرنا(6) عليّ بن أحمد بن عَبْدَان(7)، أخبرنا أحمد بن عُبيد(8) الصَّفَّار(9)(10) حدثنا أحمد بن يحيى الحَلَواني(11)، ومحمد بن الفَضْل بن جابرِ(12)، قالا: حدثنا محمد بن عِمْران بن محمد بن عبد الرَّحْمن بن أبي ليلى(13)(14) حدثنا يحيى بن--------------------------------------------
(6) زادت -هنا- في دلائل النبوة للبيهقي: (أبو الحسن). البَيْهقي: أبو بكر أحمد بن الحُسين البَيْهقي، دلائل النبوة، دار الكتب العلمية، بيروت، ط 3، 1429 هـ - 2008 م (2/ 491).
(7) هو: أبو الحسَن عليّ بن أحمد بن عَبْدَان، الأَهْوازِيُّ، المُحدِّث، المعروف بابن عبدان، أصله من شِيْراز، وسكن نيسابور ثم بغداد، مات عام 415 هـ. تاريخ بغداد للخطيب البَغْداديُّ (9/ 249).
(8) في الأصل: (عبد)، وهو تصحيف، والصواب ما أثبتُّه من دلائل النبوة للبيهقي (2/ 491).
(9) هو: أبو الحسَن أحمد بن عُبيد بن إسماعيل البَصْريُّ، الصَّفَّار، التَّابِعيُّ، الإمام، الحافِظ، المُحدِّث، صنَّف (السُنن)، و (المسند)، مات عام 341 هـ، وقيل: بعدها بقليل. تاريخ بغداد للخطيب البَغْداديُّ (4/ 96)، سير أعلام النبلاء للذهبي (3/ 814)، شذرات الذهب لابن العِماد (3/ 65).
(10) زادت -هنا- في دلائل النبوة للبيهقي (2/ 491): (قال).
(11) هو: أبو جَعْفر أحمد بن يَحْيَى بن إِسْحَاق البَجْلي، الحَلَوَانِيُّ، المُحدِّث، سكن بغداد، مات عام 296 هـ. تاريخ بغداد للخطيب البَغْداديُّ (4/ 396)، شذرات الذهب لابن العِماد (2/ 401).
(12) هو: أبو جَعْفر محمد بن الفَضْل بن جابِر السَّقَطيّ، المُحدِّث، سكن بغداد، مات عام 288 هـ. تاريخ بغداد للخطيب البَغْداديُّ (3/ 80).
(13) هو: أبو عبد الرَّحْمن محمد بن عِمران بن محمد بن عبد الرَّحْمن بن أبي ليلى الكُوفِيُّ، المُحدِّث. التاريخ الكبير للبخاري (1/ 200)، ابن أبي حاتم: أبو محمد عبد الرَّحْمن بن أبي حاتم، الجرح والتعديل، دار الكتب العلمية، بيروت، ط 3، 2010 م (8/ 50). الثقات لابن حبَّان (5/ 444)، تهذيب الكمال للمزّي (6/ 463).
(14) زادت -هنا- في دلائل النبوة للبيهقي (2/ 491): (قال).

زكريا بن أبي زائدة(1)، (ح)(2) (قال البَيْهقي)(3): وأخبرنا أبو الحُسين ابن بِشْران(4)(5) -واللفظ له-:
أخبرنا أبو الحسَن عليّ بن محمد المِصْري(6)(7) حدثنا عبد الله بن محمد بن أبي مريم(8)(9) حدثنا أسد بن مُوسى(10)،(11) حدثنا يحيى بن--------------------------------------------
(1) هو: أبو سَعيد يحيى بن زكريا بن أبي زائدة الهمْداني، الوادِعِيّ، الكُوفِيُّ، التَّابِعِيُّ، الحافِظ، الفقيه، المُحدِّث، القاضي، مات عام 183 هـ. سير أعلام النبلاء للذهبي (3/ 619)، تهذيب الكمال للمزّي (8/ 33).
(2) الحاء -هنا- تعني التحويل، أي هي: إشارة الانتقال أو التَحَوُّلِ من إسناد إلى إسناد، وكأن المؤلف يخبرنا بأنه تحمَّل هذا الحديث بسَنَدين، وهي توجد بكثرة في صحيح مسلم. النووي: أبو زكريا يحيى بن شرف النووي، شرح صحيح مُسلم، دار القلم، بيروت، ط 3، 2000 م (1/ 153 - 154)، المخطوطات الدمشقية لطباع (ص: 315).
(3) ما بين قوسين زيادة في الأصل، غير موجودة في دلائل النبوة للبيهقي (2/ 491).
(4) هو: أبو الحُسين عليّ بن محمد بن عبد الله بن بِشْران الأمويُّ، البَغْداديُّ، التَّابِعِيُّ، العالمِ، المُحدِّث، المعروف بابن بِشران، مات عام 415 هـ. تاريخ بغداد للخطيب البَغْداديُّ (10/ 74)، سير أعلام النبلاء للذهبي (3/ 1190).
(5) زادت -هنا- في دلائل النبوة للبيهقي (2/ 491): (العدل ببغداد).
(6) هو: أبو الحسَن عليّ بن محمد بن أحمد البَغْداديُّ، التَّابِعِيُّ، المُحدِّث المعروف بالمِصْريُّ لإقامته مدّة بمِصْر، مات عام 338 هـ. تاريخ بغداد للخطيب البَغْداديُّ (10/ 57)، سير أعلام النبلاء للذهبي (3/ 793).
(7) زادت -هنا- في دلائل النبوة للبيهقي (2/ 491): (قال).
(8) هو: عبد الله بن محمد بن سَعيد بن أبي مريم، من أهل مِصْر، مات عام 224 هـ، ذكر له ابن عديّ حديثين منكرين ثم قال: "حدّث عن الفريابي بالبواطيل". وقال أيضا: "إما أن يكون مغفلًا أو يتعمد، فإني رأيت له مناكير". ميزان الاعتدال (2/ 491)، لسان الميزان لابن حجر (3/ 395)، ابن زبر الرَّبعي: أبو سُليمان محمد بن عبد الله بن أحمد، تاريخ مولد العلماء ووفياتهم، دار العاصمة الرياض، ط 1، 1410 هـ (2/ 496)
(9) زادت -هنا- في دلائل النبوة للبيهقي (2/ 491): (قال).
(10) هو: أسد بن مُوسى بن إبراهيم بن الوليد بن عبد الملك بن مروان بن الحَكَم القُرَشيُّ، الأمويُّ، المِصْريُّ، المُحدِّث المعروف بأسد السنة، سكن مصر، مات عام 212 هـ. تهذيب الكمال للمزّي (1/ 206)، الثقات لابن حبَّان (5/ 85).
(11) زادت -هنا- في دلائل النبوة للبيهقي (2/ 491): (قال).

زكريا بن أبي زائدة(1)، حدثنا محمد بن عبد الرَّحْمن بن أبي ليلى(2)،(3) حدثنا عبد الرَّحْمن بن الَأصْبهاني(4)، قال: سمعت عبد الرَّحْمن ابن أبي ليلى(5) [يحدّث](6) عن أبي بكر الصِّدِّيق رضي الله عنه، قال: "خرجتُ مع رسول الله صلى الله عليه وسلم من مَكَّةَ، فانتهينا إلى حيّ من أحياء العرب، فنظَر رسول الله صلى الله عليه وسلم إلى بيت مُتَنَحِّيًا(7)(8)، فقصد إليه فلما نزلنا لم يكن فيه إلا امرأة، فقالت:
"يا عَبْدَيْ(9) الله، إنما أنا امرأة وليس معي أحد، فعليكما بعظيم الحيّ إنْ(10) أَرَدَتُم القِرَى". قال: فلم يجبها، وذلك عند المساء، فجاء ابن لها بأَعْنُزٍ له يسوقها، فقالت: "يا بُني انطلق بهذه العنزة والشفرة إلى هَذَيْن الرجلين، فقُل--------------------------------------------
(1) زادت -هنا- في دلائل النبوة للبيهقي (2/ 491): (قال).
(2) هو: أبو عبد الرَّحْمن محمد بن عبد الرَّحْمن بن أبي لَيْلى الأَنْصاريُّ، الإمام العالِم، الفقيه، المُحدِّث، القاضي، المعروف بابن أبي ليلى، سكن الكوفة مات عام 148 هـ. التاريخ الكبير للبخاري (1/ 162)، تهذيب الكمال للمزّي (6/ 402).
(3) زادت -هنا- في دلائل النبوة للبيهقي (2/ 491): (قال).
(4) هو: عبد الرَّحْمن بن عبد الله بن الأَصْبَهاني، الكُوفِيُّ، الجُهَني، ويقال: الجَدَليُّ، مولاهم، المُحدِّث، التاجر، مات في إمارة خالد بن عبد الله على العراق عام 71 هـ. الثقات لابن حبَّان (4/ 42)، تهذيب الكمال للمزّي (4/ 432)، تقريب التهذيب لابن حجر (1/ 342).
(5) هو أبو عيسى عبد الرَّحْمن بن أبي ليلى يَسار، وقيل: داود الأَنْصاريُّ، الأوسيّ، المَدَنيُّ، الكُوفِيُّ، التَّابِعيُّ، الفقيه، المعروف بابن أبي ليلي مات بوقعة دير الجَماجم عام 83 هـ، وقيل: غرق في نهر دُجَيْل المعروف بنهر كارون عند العجم. الثقات لابن حبَّان (2/ 319)، حلية الأولياء لأبي نُعيم (4/ 335)، تهذيب الكمال للمزّي (4/ 462).
(6) زادت -هنا- في دلائل النبوة (2/ 491): (يحدث).
(7) كذا في الأصل، وفي دلائل النبوة للبيهقي (2/ 491): (منتحيًا).
(8) مُتَنَحِيًا: من نحا، أي في ناحية منفردًا بعيدًا عن البيوت، وصار في ناحية. معجم مقاييس اللغة لابن فارس، مادة (نحا) (ص: 720 - 721)، النهاية في غريب الحديث والأثر لابن الأثير، مادة (نحا) (2/ 721)، لسان العرب لابن منظور مادة (نحا) (15/ 311).
(9) كذا في الأصل، وفي دلائل النبوة للبيهقي (2/ 491): (عبد الله).
(10) كذا في الأصل، وفي دلائل النبوة للبيهقي (2/ 491): (إذا).

لهما: تقول لكما أمِّي: اِذبحا هذه، وكُلا وأطعمانا". فلمَّا جاء قال له النبي صلى الله عليه وسلم: (اِنْطَلِق بالشَّفْرة وجِئْني بالقَدَح). قال: "إنها قد عَزَبَتْ(1) وليس لها لَبَن". قال:
(اِنْطلق)(2)، فجاء بقَدَح، فمَسَحَ النبي صلى الله عليه وسلم ضَرْعَها، ثم حلب حتى ملَأ القَدَح، ثمَّ قال: (انطلقْ به إلى أمِّك). فشربت حتى رَوِيَت، ثم جاء به فقال: (انطلق بهذه وجئني بأخرى). ففعل بها كذلك، ثم سقى أبا بكر، ثم جاء بأخرى ففعل بها كذلك، ثم شرب النبي صلى الله عليه وسلم.(3) فَبِتْنا ليلَتَنا ثم انطلقنا، فكانت تسمِّيه: "المُبَارَك".
وكثُرت غنمُها حتى جَلَبَت جَلبًا إلى المدينة، فَمَرَّ أبو بكر الصِّدِّيق(4)، فرآه ابنُها فَعَرَفَهُ، فقال: "يا أُمَّه(5)، هذا الرجل الذي كان مع المبارك". فقامت إليه، فقالت: "يا عبد الله، من الرجل الذي كان مَعَك؟ ". قال: "وما تَدْرين مَن هو؟ ". قالت: "لا"، قال: "هو (نبي الله)(6) ".
قالت: "فَأَدْخِلْني عليه". قال: فَأَدْخَلَها(7)، فأطعمها وأعطاها -زادَ ابن عَبْدان(8) في رِوَايته- قالت: "فدُلَّني عليه". فانطلقتْ معي، وأهدت له شيئً(9) من أَقِطٍ(10) ومتاعِ الأعرابِ.--------------------------------------------
(1) عَزَبت: من عَزَبَ أي بَعُدَ وغاب، وأعزبت الإبل: أي بُعدت في المرعى لا ترَوْح، والشاة عازب: أي بعيدة المرعى، لا تأوي إلى المنزل بالليل. معجم مقاييس اللغة لابن فارس، مادة (عزب) (ص: 645)، النهاية في غريب الحديث والأثر لابن الأثير، مادة (عزب) (2/ 198).
(2) زادت -هنا- في دلائل النبوة للبيهقي (2/ 492): (فانطلق).
(3) زادت -هنا- في دلائل النبوة للبيهقي (2/ 492): (قال).
(4) زادت -هنا- في دلائل النبوة للبيهقي (2/ 492): (رضي الله عنه).
(5) زادت -هنا- في دلائل النبوة للبيهقي (2/ 492): (إنَّ).
(6) كذا في الأصل، وفي دلائل النبوة للبيهقي (2/ 492): (النبي صلى الله عليه وسلم).
(7) زادت -هنا- في دلائل النبوة للبيهقي (2/ 492): (عليه).
(8) ابن عبدان هو: عليّ بن أحمد بن عبدان.
(9) في الأصل: (شياه)، ولعله تصحيف أو سبق قلم من الناسخ، والصواب ما أثبتُّه من دلائل النبوة للبيهقي (2/ 492).
(10) الأقط: من أقط، وهو: شيء يُتَّخذ من اللبن المخيض، يُطبخ ثم يترك حتى يَمْصُل، والقطعة =

قال: فكساها وأعطاها، قال ولا أعلمُه إلا قال: وأسلمت"(1).
هذا إسناد حسَن(2).
ثمَّ قال البَيْهقي بعد روايته: "يُشبِه أن تكون هذه المرأةُ أُمَّ مَعْبَد(3) الخُزَاعية، فإنَّ القصة شبيهة بقصتها، والله أعلم"(4).--------------------------------------------
= منه أَقِطَةٌ. معجم مقاييس اللغة لابن فارس مادة (أقط) (ص: 48)، لسان العرب لابن منظور، مادة (أقط) (7/ 257).
(1) أخرجه البَيْهقي في دلائل النبوة -واللفظ له- باب (اجتياز رسول الله صلى الله عليه وسلم بالمرأة وابنها، وما ظهر في ذلك من آثار النبوة) (2/ 491)، وأخرجه أبو يَعْلى في مسنده، مسند أبي بكر الصديق (حديث رقم 98) (1/ 64) به مختصرًا، وأخرجه الحاكم في المستدرك على الصَّحيحين، باب (حديث أم معبد في الهجرة مفصلًا) (3/ 542)، مفصلًا من طريق حزام بن هِشَام، عن أبيه هِشَام بن حبيش بن خويلد مرفوعًا، وقال الحاكم: "هذا حديث صحيح الإسناد". وذكره الهيثمي في مجمع الزوائد ومنبع الفوائد / طبعة دار الكتب العلمية، كتاب الأشربة، باب (ساقي القوم آخرهم) (حديث رقم 8271) (5/ 95) به مختصرًا، وقال: "رواه أبو يَعْلى، وابن أبي ليلى لم يسمع من أبي بكر، والله أعلم". وقال أبو زُرعة: "عبد الرَّحْمن بن أبي ليلى، عن أبي بكر الصديق: مُرسل". ابن أبي حاتم: أبو محمد عبد الرَّحْمن الرازي، المراسيل، دار الكتب العلمية، بيروت، ط 2، 1432 هـ -2011 م (ص: 108).
(2) انظر: جامع الأحاديث للسيوطي (حديث رقم 52) (1/ 25)، المُتَّقِي الِهنْدي: عليّ المتقيّ بن حسام الدِّين الهندي، كنز العمال في سُنن الأقوال والأفعال، دار الرسالة العالمية، دمشق/ الحجاز، ط 1، 1433 هـ - 2012 م، كتاب الهجرتين من قسم الأفعال (16/ 666)، حيث كلام ابن كثير.
(3) أم مَعْبَد هي: عَاتِكة بنت خالد بن مُنقِذ بن ربيعة الكَعْبية، الخُزاعية، وقيل: عَاتِكة بنت خالد بن خليف، وهي أخت خُنَيْس بن خالد الأشعر الخُزاعي، القُدَيْدِيُّ، وقيل: حُبَيْش، وله صُحبة ورواية. ابن سَعد: محمد بن سَعد بن مَنِيع، الطبقات الكبرى، دار الكتب العلمية، بيروت، ط 2، 2012 م (8/ 224). أسد الغابة لابن الأثير (5/ 489)، سير أعلام النبلاء للذهبي (1/ 434).
(4) انظر: دلائل النبوة للبيهقي (2/ 492)، حيث كلام البيهقي.

‌‌أثر عن أبي بكر رضي الله عنه في طهورية(1) ماء البحر
[3] قال الحافِظ أبو الحسَن عليّ بن عُمر الدَّارقُطني رحمه الله في كتاب العِلَل: " (روي عبد الله بن رجاء(2)، وعبد الله بن نُمير(3)، ومحمد بن عُبيد(4)(5)، ويحيى القَّطَان(6) وغيرهم، عن عُبيد الله(7)(8)، عن(9) عَمرو بن دينار(10)، عن أبي--------------------------------------------
(1) في الأصل: (طهور به)، ولعله تصحيف لكلمة: (طهورية)، والصواب ما أثبته لأن السياق يقتضيه.
(2) هو: أبو عُمران عبد الله بن رجاء المَكِّيُّ، البَصْريُّ، المُحدِّث، سكن مكة، ومات بعد عام 190 هـ. سير أعلام النبلاء للذهبي (2/ 1024)، تهذيب الكمال للمزّي (4/ 130)، الثقات لابن حبَّان (5/ 237).
(3) هو: أبو هِشَام عبد الله بن نُمَير الهَمْدانيّ، الخارِفيّ، مولاهم الكُوفِيُّ، التَّابِعيُّ، المُحدِّث، عِداده في أهل الكوفة، والد محمد بن عبد الله بن نمير مات عام 199 هـ. تهذيب الكمال للمزّي (4/ 306) سير أعلام النبلاء للذهبي (2/ 786)، تقريب التهذيب لابن حجر (1/ 318)، شذرات الذهب لابن العماد (2/ 62).
(4) في الأصل: (عبد)، وهو تصحيف، والصواب ما أثبتَّه من العلل للدَّارقُطنيّ، الدارقطني: أبو الحسَن عليّ بن عُمر بن أحمد، العلل، مؤسسة الريان، بيروت، ط 3، 1432 هـ - 2011 م (رقم 41) (1/ 53).
(5) هو: أبو عبد الله محمد بن عُبيد بن أبي أمية الطَّنافِسيُّ، الكُوفِيُّ، المُحدِّث، مات عام 205 هـ، وقيل: عام 203 هـ، أو 204 هـ. الجرح والتعديل لابن أبي حاتم (8/ 14)، تهذيب الكمال للمزّي (6/ 422)، تهذيب التهذيب لابن حجر (7/ 308)، تقريب التهذيب لابن حجر (2/ 538).
(6) هو: أبو سَعيد يحيى بن سَعيد بن فَرُّوخ التَّمِيميُّ، البَصْريُّ، التَّابِعيُّ، الإمام، الحافِظ، المُحدِّث، المعروف بالقطَّان، مات عام 198 هـ. تهذيب الكمال للمزّي (8/ 38)، سير أعلام النبلاء للذهبي (3/ 762)، هدية العارفين للباباني (7/ 454).
(7) زادت -هنا- في العلل للدَّارقُطني (حديث رقم 41) (1/ 53): (بن عمر).
(8) هو: أبو عُثمان عُبيد الله بن عُمر بن حفص بن عاصِم بن عُمر بن الخطاب القُرَشيُّ، العَدَوي، المَدَنيُّ، التَّابِعيُّ، الإمام الحافِظ، المُحدِّث، مات عام 147 هـ، وقيل: عام 144 هـ، أو عام 145 هـ، أو عام 155 هـ. التاريخ الكبير للبخاري (5/ 245)، تهذيب الكمال للمزّي (5/ 54)، سير أعلام النبلاء للذهبي (2/ 274)، تقريب التهذيب لابن حجر (1/ 379).
(9) في الأصل: (بن)، وهو تصحيف، والصواب ما أثبته من العلل للدَّارقُطني (رقم 41) (1/ 53).
(10) هو: أبو محمد عَمرو بن دينار الجُمحي، مولاهم، المَكِّيُّ، التَّابِعِيُّ، العالِم، الفقيه، المُحدِّث، مات عام 125 هـ، وقيل: عام 126 هـ. الثقات لابن حبَّان (2/ 364)، حلية الأولياء لأبي نُعيم (3/ 340)، تهذيب الكمال للمزّي (5/ 408)، تقريب التهذيب لابن حجر (1/ 439).

الطُّفَيْل(1)، عن أبي بكر الصديق رضي الله عنه)(2): أنَّه قال في البحر: "هو الطَّهُورُ ماؤُهُ، الحِلُّ ميْتَتَهُ"(3).
ثم قال الدَّارقُطني: (ورُوِيَ من وجوهٍ أُخَر عن أبي بكر مرفوعًا(4)، والموقوفُ(5) أَصَحُّ)(6)، قلتُ: "إسنادُ الموقوفِ، صحيحٌ كالشَّمس، وقد رُوِيَ--------------------------------------------
(1) هو: أبو الطفيل عامر بن واثلة بن عبد الله الكِناني، الليثيُّ، المَكِّيُّ، الصَّحابي، المُحدِّث، سكن الكوفة ثم عاد إلى مكة، مات عام 100 هـ، وقيل: عام 107 هـ، أو 110 هـ. الثقات لابن حبَّان (1/ 395)، أسد الغابة لابن الأثير (2/ 514)، (5/ 139)، تهذيب الكمال للمزّي (4/ 38)، الإصابة لابن حجر (4/ 2277)، تقريب التهذيب لابن حجر (1/ 271).
(2) ما بين قوسين كذا قال المؤلف بتصرف. انظر: العلل للدارقطني (حديث رقم 41) (1/ 53)، حيث كلام الدارقطني.
(3) أخرجه الدارقطني في سننه -واللفظ له- كتاب الطهارة، باب (في ماء البحر) (حديث رقم 67، 68، 70) (1/ 26) مرفوعًا. وأخرجه في العلل (حديث رقم 26) (1/ 41) مرفوعًا، وأخرجه الترمذي في سننه -واللفظ له- أبواب الطهارة، باب (ما جاء في البحر أنه طهور) حديث رقم 69) (1/ 31) من طريق المُغيرة بن أبي بردة عن أبي هريرة مرفوعًا، وقال أبو عيسى: "هذا حديث حسن صحيح، وهو قول أكثر الفقهاء من أصحاب النَّبي صلى الله عليه وسلم منهم: أبو بكر وعُمر وابن عباس". وأخرجه ابن حبان كما في كتاب (الإحسان في تقريب صحيح ابن حبان) -واللفظ له- كتاب الطهارة، باب (المياه) (حديث رقم 1241) (ص: 258) من طريق عبيد الله عن جابر مرفوعًا، وأخرجه الدارمي في سننه -واللفظ له- كتاب الطهارة، باب (الوضوء من ماء البحر) (حديث رقم 732) (1/ 128) من طريق أبي هريرة مرفوعًا.
(4) الحديث المرفوع: هو ما أخبر الصَّحابي عن قول النَّبي صلى الله عليه وسلم، سواء أكان متصلًا، أم منقطعًا، أم مرسلًا، وحكم المرفوع قد يكون صحيحًا أو حسَنًا إذا توافرت فيه شروط الصِّحة والحسَن، وقد يكون ضعيفًا إذا اختل شرط من شروط الصحة أو الحسَن. مقدمة ابن الصلاح (ص: 30)، اختصار علوم الحديث كما في الباعث الحثيث لأحمد محمد شاكر (ص: 35)، كتاب التعريفات للجرجاني (ص: 294).
(5) الحديث الموقوف: هو ما يُروى عن الصحابة رضي الله عنهم من أقوالهم وأفعالهم ونحوها فيتوقف عليهم، ولا يُتجاوَزُ به إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم، وقيل: وهو الذي يسميه الفقهاء والمُحدِّثون أيضًا: "أثرًا". تهذيب وترتيب معرفة علوم الحديث للحاكم (ص: 83 - 84)، مقدمة ابن الصلاح (ص: 31). اختصار علوم الحديث كما في الباعث الحثيث لأحمد محمد شاكر (ص: 35).
(6) ما بين قوسين كذا قال المؤلف بتصرف، وأما الدارقطني في العلل (حديث رقم 26) (1/ 41) فقد قال: "ورواه ابن زاطيا عن شيخ له من حديث عُبيد الله بن عُمر عن عَمرو بن دينار، عن أبي الطفيل عن أبو بكر عن النَّبي صلى الله عليه وسلم، ووَهِم في رفعه، والموقوف أصحّ". انتهى.

مرفوعًا عن أبي هُريرة(1)، وجابر(2)(3)، وعَلِيّ(4)، وابن عبَّاس(5)، وعن عَمرو بن شعيب(6)، عن أبيه(7)، عن جده(8)(9)؛ كما سيأتي"(10).--------------------------------------------
(1) أخرجه الدارقطني في سننه، كتاب الطهارة، باب (في ماء البحر) (حديث رقم 75) (1/ 27)، أخرجه الدارمي في سننه -واللفظ له- كتاب الطهارة، باب (الوضوء من ماء البحر) (حديث رقم 732) (1/ 128)، وأخرجه الحاكم في المستدرك على الصَّحيحين -واللفظ له- كتاب الطهارة، باب (البحر هو الطهور ماؤه الحل ميتته) (حديث رقم 506، 507) (1/ 355 - 356)، كلهم من طريق أبي هريرة مرفوعًا.
(2) هو: أبو عبد الله، وقيل: أبو عبد الرَّحْمن جابر بن عبد الله بن عَمرو الأَنْصارِيُّ، الخزرجي، السَّلَمِي المَدَنيُّ الصَّحابي، الإمام، الفقيه، الحافِظ، المُحدِّث، مات عام 78 هـ، وقيل: عام 77 هـ. سير أعلام النبلاء للذهبي (1/ 1028)، تاريخ دمشق لابن عساكر (11/ 250).
(3) أخرجه ابن حبَّان كما في كتاب (الإحسان في تقريب صحيح ابن حبان) -واللفظ له- كتاب الطهارة، باب (المياه) (حديث رقم 1241) (ص: 258)، وذكره السيوطي في جامع الأحاديث، مسند أبي بكر الصديق (حديث رقم 662) (1/ 276) كليهما من طريق جابر بن عبد الله مرفوعًا.
(4) أخرجه الدارقطني في سننه، كاب الطهارة، باب (في ماء البحر) (حديث رقم 70) (1/ 26) من طريق عليّ بن أبي طالب مرفوعًا.
(5) أخرجه الدارقطني في سننه، كاب الطهارة، باب (في ماء البحر) (حديث رقم 74) (1/ 27) من طريق ابن عباس رضي الله عنه.
(6) هو: أبو إبراهيم عَمرو بن شعيب بن محمد بن عبد الله بن عَمرو بن العاص القُرَشيُّ، السَهمي، الحجازيُّ، المَدَنيُّ، التَّابِعيُّ، الإمام الفقيه، المُحدِّث، سكن الطائف، مات عام 118 هـ. سير أعلام النبلاء للذهبي، (2/ 10)، تهذيب الكمال للمزّي (5/ 422)، الكامل في ضعفاء ا لرجال لابن عدي (6/ 56).
(7) هو: شعيب بن محمد بن عبد الله بن عَمرو بن العاص القُرَشيُّ، السهمي، الحِجازِيُّ، التَّابِعِيُّ، والد عَمرو بن شعيب، المُحدِّث مات بعد عام 80 هـ. الثقات لابن حبَّان (3/ 433)، تهذيب الكمال للمزّي، (3/ 400)، سير أعلام النبلاء للذهبي (2/ 15).
(8) هو: محمد بن عبد الله بن عَمرو بن العاص القُرَشيُّ، السَهمي، الطائفيُّ، التَّابِعِيُّ، المُحدِّث، جدُّ عَمرو بن شعيب، من أهل المدينة، أسلم قبل فتح مكة، مات بالشام في عام 65 هـ. الطبقات الكبرى لابن سَعد (4/ 197)، الثقات لابن حبَّان (3/ 6)، تهذيب الكمال للمزّي (6/ 378) سير أعلام النبلاء للذهبي (2/ 15).
(9) أخرجه الدارقطني في سننه، كاب الطهارة، باب (في ماء البحر) (حديث رقم 71) (1/ 27) من طريق عَمرو بن شعيب عن أبيه عن جده مرفوعًا.
(10) لم أقف على الحديث في صفحات لاحقة من المسند.

‌‌حديث في السِّواك
[4] قال الإمام أحمد: "حدثنا أبو كامِل(1)، حدثنا حمَّاد يعني: ابن سَلمة(2)، عن ابن أبي عتيق(3)، عن أبيه(4)، عن أبي بكر الصِّدِّيق رضي الله عنه: أنَّ النبي صلى الله عليه وسلم قال: (السِّواكُ مَطْهرةً للفم مرضاة للرب) "(5).--------------------------------------------
(1) أبو كَامِل هو: مُظَفَّر بن مُدْرِك البَغْداديُّ، الخُراسانيُّ، التَّابِعيُّ، الحافِظ المُحدِّث، من أهل خُراسان، سكن بغداد، مات عام 207 هـ. تهذيب الكمال للمزّي (7/ 135)، سير أعلام النبلاء للذهبي (2/ 939).
(2) ابن سلمة هو: أبو سَلَمَة حَمَّاد بن سلمة بن دينار البَصْريُّ، المُحدِّث، مات عام 167 هـ. حلية الأولياء لأبي نُعيم (6/ 230)، تهذيب الكمال للمزّي (2/ 277).
(3) لابن أبي حاتم (5/ 189)، الثقات لابن حبَّان (2/ 280)، تهذيب الكمال للمزّي (4/ 271)، تقريب التهذيب لابن حجر (1/ 211).
(4) هو: أبو عتيق محمد بن عبد الرَّحْمن بن أبي بكر الصديق القُرَشيُّ، التَّيْمِيُّ، المُحدِّث، المعروف بأبي عتيق، أدرك رسول الله صلى الله عليه وسلم، هو وأباه عبد الرَّحْمن وجدّه أبو بكر عبد الله بن عُثمان، وجدّ أبيه أبو قحافة، كلهم صحبة، وليست هذه المنقبة لغيرهم. التاريخ الكبير للبخاري (1/ 225)، الثقات لابن حبَّان (1/ 433)، أسد الغابة لابن الأثير (4/ 219).
(5) أخرجه أحمد ابن حنبل في مسنده مسند أبي بكر الصديق (حديث رقم 7) (1/ 75)، وأخرجه أبو يَعْلى في مسنده -واللفظ له- مسند أبي بكر الصديق (حديث رقم 105) (1/ 66)، وأخرجه ابن حبّان -واللفظ له- كما في كتاب (الإحسان في تقريب صحيح ابن حبان) -واللفظ له- كتاب الطهارة، باب (سُنن الوضوء) (حديث رقم 1064) (ص: 232) من طريق عبد الرَّحْمن بن أبي عتيق، عن عائشة، وقال: "صحيح". وأخرجه الدارقطني في العلل -واللفظ له- (حديث رقم 96) (1/ 76)، وقال: "يرويه حماد سلمة، عن ابن أبي عتيق، عن أبيه، عن أبي بكر، وخالفه جماعة من أهل الحجاز فرووه عن ابن أبي عتيق، عن أبيه، عن عائشة، عن النَّبي صلى الله عليه وسلم، وهو الصواب". وذكره الهيثمي في مجمع الزوائد/ طبعة دار الكتب العلمية، كتاب الطهارة، باب (في السواك) (حديث رقم 1113) (1/ 303) به معلقا، ثم قال: "رواه أحمد وأبو يَعْلى، ورجاله ثقات، إلا أنّ عبد الله بن محمد لم يسمع من أبي بكر". وقال أبو حاتم وأبو زُرعة: "هذا خطأ، إنما هو: ابن أبي =

ثم رَوَاهُ أحمد أيضًا، عن عفَّان(1)، عن حمَّاد بن سلمة، عن ابن أبي عتيق -واسمه: عبد الله بن محمد بن عبد الرَّحْمن بن أبي بكر الصِّدِّيق- عن أبي بكر(2). لَمْ يذْكُر [أباه](3) فهو منقطع(4).
قال الدَّارقُطني: "هكذا(5) رواه(6) حماد بن سلمة(7)، وخالفه جماعة من أهل--------------------------------------------
= عتيق عن أبيه عن عائشة". وقال أبو زُرعة: "أخطأ فيه حماد". وقال أبو حاتم: "الخطأ من حماد أو ابن أبي عتيق". ابن أبي حاتم: أبو محمد بن عبد الرَّحْمن الرازيّ، علل الحديث، الفاروق الحديثة، القاهرة، ط 1، 1423 هـ - 2003 م (حديث رقم 6) (1/ 126 - 127).
(1) هو: أبو عُثمان عفَّان بن مُسلم بن عبد الله الباهليُّ، الصَّفَار، البَصْريُّ، المُحدِّث، مولى زيد بن ثابت الأَنْصاريُّ، وقيل: مولى عُرْوَة بن ثابت سكن بغداد مات عام 220 هـ. الثقات لابن حبَّان (5/ 377)، تهذيب الكمال للمزّي (5/ 187).
(2) أخرجه أحمد ابن حنبل في مسنده -واللفظ له- مسند أبي بكر الصديق (حديث رقم 62) (1/ 92) عن ابن أبي عتيق، عن أبيه، عن أبي بكر الصديق، و (حديث رقم 24707) (8/ 49) عن ابن أبي عتيق، عن عائشة، عن النَّبي صلى الله عليه وسلم، ولم يذكر أباه، وذكره الهيثمي في مجمع الزوائد ومنبع الفوائد، كتاب الطهارة، باب (في السواك) (1/ 225)، وقال: "رواه أحمد وأبو يَعْلى، ورجاله ثقات إلا أنّ عبد الله بن محمد لم يسمع من أبي بكر". انتهى.
(3) ما بين المعقوفين سقط في الأصل، وأثبتُّه لأنَّ السياق يقتضيه.
(4) الحديث المنقطع: هو أن يسقط من الإسناد رجل قبل الوصول إلى التَّابِعيُّ، أو يُذكر فيه رجل مبهم، وقيل: هو كل ما لا يتصل إسناده، سواء أكان يُعزى إلى النَّبي صلى الله عليه وسلم أم إلى غيره، والمنقطع حديث ضعيف مردود لا يحتج به للجهل بحال الراوي المحذوف منه. تهذيب وترتيب معرفة علوم الحديث للحاكم (ص: 48 - 52)، مقدمة ابن الصلاح (ص: 35، 37)، اختصار علوم الحديث كما في الباعث الحثيث لأحمد محمد شاكر (ص: 38)، كتاب التعريفات للجرجاني (ص: 323).
(5) زادت في الأصل، غير موجودة في العلل للدَّارقُطني (حديث رقم 69) (1/ 76).
(6) كذا في الأصل، وفي العلل للدَّارقُطني (حديث رقم 69) (1/ 76): (يرويه).
(7) زادت -هنا- في العلل للدَّارقُطني (حديث رقم 69) (1/ 76): (عن ابن أبي عتيق، عن أبيه، عن أبي بكر).

الحِجَازِ وغيرهم(1)؛ فروَوْه عن [ابن](2) أبي عتيق، عن أبيه، عن عائشة، عن النبي صلى الله عليه وسلم"(3).
وهكذا قال الإمام عليّ ابن المديني، وأبو زرعة(4)، وأبو حاتم(5): (هذا الحديث خطأ والصواب حديث عائشة)(6).
قلت: "وكذا رواه أحمد في مُسند عائشة من حديث محمد بن إسحاق، عن عبد الله بن أبي عتيق، عن عائشة، عن النبي صلى الله عليه وسلم، ولم يقل عن أبيه"(7).--------------------------------------------
(1) منهم ابن حبَّان والنَّسائي وأحمد بن حنبل؛ فقد أخرجه النَّسائي: النَّسائي: أبو عبد الرَّحْمن أحمد بن شعيب، سنن النسائي، المكتبة العصرية، بيروت، 1434 هـ - 2013 م، كتاب الطهارة، باب (الترغيب في السواك) (حديث رقم 5) (1/ 8) من طريق عن يزيد بن زريع عن عبد الرَّحْمن بن أبي عتيق عن أبيه عن عائشة رضي الله عنها به، وأخرجه ابن حبَّان كما في كتاب (الإحسان في تقريب صحيح ابن حبان)، كتاب الطهارة، باب (سُنن الوضوء) (حديث رقم 1064) (ص: 232) من طريق يزيد بن زريع عن عبد الرَّحْمن عن أبيه عن عائشة، وأخرجه أحمد بن حنبل في مسنده، مسند عائشة (حديث رقم 24707) (8/ 49) من طريق إسماعيل عن محمد بن إسحاق عن عبد الله بن محمد بن عبد الرَّحْمن بن أبي بكر عن عائشة به.
(2) ما بين معقوفين سقط في الأصل، وأثبتُّه من العلل للدَّارقُطني (حديث رقم 69) (1/ 76).
(3) كذا قال الدارقطني في العلل (حديث رقم 69) (1/ 76)، وزاد: "وهو الصواب". انتهى.
(4) أبو زُرعة هو: عُبيد الله بن عبد الكريم بن يزيد الرازي، التَّابِعيُّ، الإمام الحافِظ، المُحدِّث، الجَوَّال، من أهل خُراسان، سكن الريّ (دمشق)، مات في آخر يوم من عام 264 هـ. تهذيب الكمال للمزّي (5/ 46)، سير أعلام النبلاء للذهبي (3/ 260).
(5) أبو حاتم هو: محمد بن إدريس بن المنذر التميمي، الحنظلي، الغطفاني، الرازي، التَّابِعيُّ، الإمام، العالِم، المُحدِّث، الحافِظ، أصله من أصبهان، سكن مَصر وخُراسان والريّ، مات عام 277 هـ. تاريخ بغداد للخطيب البَغْداديُّ (1/ 113)، تهذيب الكمال للمزّي (6/ 215)، سير أعلام النبلاء للذهبي (3/ 324)، شذرات الذهب لابن العِماد (2/ 337).
(6) ما بين قوسين كذا قال المؤلف بتصرف، وأما أبو زُرعة فقد قال: "أخطأ فيه حماد". وقال أبو حاتم: "الخطأ من حماد أو ابن أبي عتيق". علل الحديث لابن أبي حاتم (حديث رقم 6) (1/ 126 - 127)، وبعد البحث لم أقف على هذه العبارة لعليّ ابن المديني في المصادر التي بين يديّ.
(7) أخرجه أحمد بن حنبل في مسنده، مسند عائشة رضي الله عنها (حديث رقم 24707) (8/ 49)، عن عائشة رضي الله عنها لنا عن النَّبي صلى الله عليه وسلم، ولم يُذكر أباه.

ورواه النَّسائي من حديث يزيد بن زُرَيْع(1)(2): "حدثني عبد الرَّحْمن بن أبي عتيق(3)، [قال](4): حدَّثني أبي(5)، قال: سمعت عائشة، عن النبي صلى الله عليه وسلم". فَذَكَرَهُ(6).
ورواه الإمام أحمد أيضًا عن ابن أبي فُدَيْك(7)، عن (إسماعيل بن إبراهيم)(8) بن أبي حَبِيْبَة(9)، عن داود بن الحُصين(10)، عن القاسِم(11)، عن عائشة به(12).--------------------------------------------
(1) هو: أبو معاوية يزيد بن زُرَيْع العَيْشِيُّ، وقيل: التَّيْميُّ، البَصْريُّ، التَّابِعيُّ، الإمام، الحافِظ، المُحدِّث، مات عام 182 هـ، وقيل: عام 183 هـ. تهذيب الكمال للمزّي (8/ 123)، سير أعلام النبلاء للذهبي (2/ 605).
(2) زادت -هنا- في سُنن النَّسائي كتاب الطهارة، باب (الترغيب في السواك) (حديث رقم 5) (1/ 8): (قال).
(3) هو: أبو عتيق عبد الرَّحْمن بن عبد الله بن محمد بن عبد الرَّحْمن بن أبي بكر الصديق القُرَشيُّ، التَّيْمِيُّ، المَدَنِيُّ، المُحدِّث. الطبقات لابن سَعد (5/ 446)، التاريخ الكبير للبخاري (5/ 182)، تهذيب الكمال للمزّي (4/ 429).
(4) زادت -هنا- في سُنن النَّسائي كتاب الطهارة، باب (الترغيب في السواك) (حديث رقم 5) (1/ 8): (قال).
(5) هو: عبد الله بن محمد بن عبد الرَّحْمن بن أبي بكر الصديق.
(6) أخرجه النَّسائي في سُننه -واللفظ له- كتاب الطهارة، باب (الترغيب في السواك) (حديث رقم 5) (1/ 8) من طريق عائشة، وأخرجه ابن حبَّان كما في كتاب (الإحسان في تقريب صحيح ابن حبان) -واللفظ له- كتاب الصَّلاة، باب (سُنن الوضوء) (حديث رقم 1046) (ص: 232)، وأخرجه البُخاري في صحيحه -واللفظ له- كتاب الصوم، باب (السواك الرطب واليابس للصائم) (1/ 462) مُعلقًا مَجزومًا.
(7) ابن أبي فُدَيْك هو: أبو إسماعيل محمد بن إسماعيل ابن أبي فُدَيْك الدِّيْلي، مولاهم، الحافِظ، المُحدِّث، مات عام 200 هـ، وقيل: 199 هـ بالمدينة. التاريخ الكبير للبخاري (1/ 35)، تهذيب الكمال للمزّي (6/ 241)، الثقات لابن حبَّان (5/ 414).
(8) ما بين قوسين كذا في الأصل، وفي مسند أحمد بن حنبل (حديث رقم 25648) (8/ 268): (إبراهيم بن إسماعيل).
(9) هو: أبو إسماعيل إبراهيم بن إسماعيل بن أبي حبيبة الأَشْهَلِيُّ، الأَنْصاريُّ، المَدَنيُّ، المُحدِّث، مات عام 165 هـ. التاريخ الكبير للبخاري (1/ 267)، تهذيب الكمال للمزّي (1/ 100).
(10) هو: أبو سُليمان داود بن الحُصين القُرَشيُّ، الأمويُّ، مولاهم، المَدَنيُّ، التَّابِعِيُّ، الفقيه، المُحدِّث، مات عام 135 هـ،. التاريخ الكبير للبخاري (3/ 202)، تهذيب الكمال للمزّي (2/ 412). سير أعلام النبلاء للذهبي (2/ 194).
(11) هو: القاسم بن محمد بن أبي بكر الصديق رضي الله عنه.
(12) أخرجه أحمد بن حنبل في مسنده، مسند عائشة (حديث رقم 25648) (8/ 268)، ولفظه: =

وهذا هو الصواب كما قَالَهُ الأئمة(1)، والله أعلم.

‌‌أثر في الاستتار عند الخلاء
[5] قال الإمام الحافِظ أبو بكر ابن أبي شيبة(2) رحمة الله في مصنفه: "حدثنا ابن المبارك(3)، عن يونس(4)، عن الزُّهْري(5)(6) أخبرني عُرْوَة(7)، عن أبيه:--------------------------------------------
= (السواك مطيبة للفم، مرضاة للربّ). وأخرجه ابن أبي شيبة في مُصنفه -واللفظ له- كتاب الطهارات، باب (ما ذكر في السواك) (حديث رقم 11) (1/ 196)، وأخرجه الدارمي في سُننه -واللفظ له- كتاب الطهارة، باب (السواك مطهرة للفم) (حديث رقم 687) (1/ 119).
(1) قال الدارقطني في العلل (حديث رقم 69) (1/ 76): "فرَوَوْهُ عن ابن أبي عتيق، عن عائشة، عن النَّبي صلى الله عليه وسلم، وهو الصواب". انتهى.
(2) ابن أبي شيبة هو: أبو بكر عبد الله بن محمد بن أبي شيبة إبراهيم بن عُثمان العَبْسِيُّ، مولاهم، التَّابِعيُّ، الإمام، الحافِظ، الفقيه، المُحدِّث، المعروف بابن أبي شيبة، من أهل الكوفة، مات عام 235 هـ. الثقات لابن حبَّان (5/ 252)، تهذيب الكمال للمزّي (4/ 264)، سير أعلام النبلاء للذهبي (2/ 1180).
(3) ابن المبارك هو: أبو عبد الرَّحْمن عبد الله بن مبارك الحنظليُّ، مولاهم، التركيُّ، المروزي، التَّابِعيُّ، العالِم، الإمام، الفقيه المُحدِّث، من أهل خُراسان، سكن مَرْو، مات عام 181 هـ. التاريخ الكبير للبخاري (5/ 109)، حلية الأولياء لأبي نُعيم (8/ 154)، تهذيب الكمال للمزّي (4/ 258).
(4) هو: أبو يزيد يونس بن يزيد بن مُشكان بن أبي النِّجَاد الَأيْلي، القُرَشيُّ، التَّابِعيُّ، الإمام، المُحدِّث، مولى معاوية بن أبي سُفيان، مات عام 159 هـ، وقيل: عام 150 هـ، أو عام 152 هـ، أو عام 160 هـ بصعيد مصر. التاريخ الكبير للبخاري (8/ 279)، تاريخ دمشق لابن عساكر (69/ 256)، تهذيب الكمال للمزّي (8/ 221). سير أعلام النبلاء للذهبي (2/ 271).
(5) هو: أبو بكر محمد بن مُسلم بن شِهَاب القُرَشيُّ، الزُّهْري، المَدَنيُّ، التَّابِعيُّ، العالِم، الحافِظ، الفقيه، المُحدِّث، سكن الشام، مات عام 124 هـ. التاريخ الكبير للبخاري (1/ 222)، حلية الأولياء لأبي نُعيم (3/ 352)، تهذيب الكمال للمزّي (6/ 507).
(6) زاد -هنا- في مصنف ابن أبي شيبة، كتاب الطهارات باب (من كره أن ترى عورته) (حديث رقم 1) (1/ 129): (قال).
(7) هو: أبو عبد الله عُرْوَة بن الزُّبير بن العَوَّام القُرَشيُّ، الأَسَدِيُّ، المَدَنيُّ، التَّابِعيُّ، العالِم، الفقيه، =

أنَّ أبا بكر الصِّديق رضي الله عنه(1) قال وهو يخطب الناس: "يا مَعْشَرَ النَّاس(2) استحيوا من الله، فو الذي نفسي بيده إنِّي لأظلُّ حين أذهب إلى الغائط في الفضاء مُغطيًا(3) رأسي استحياءً من ربي عز وجل(4) "(5).
هذا إسناده صحيح(6).
وهذا رواه الحافِظ أبو(7) نُعَيم في الحِلْية من حديث سَلامة بن رَوْح(8)،--------------------------------------------
= المُحدِّث، وأمه: أسماء بنت أبي بكر الصديق، مات عام 94 هـ وقيل: عام 93 هـ، أو 95 هـ، وقيل: غير ذلك. حلية الأولياء لأبي نُعيم (2/ 160)، تهذيب الكمال للمزّي (5/ 154)، سير أعلام النبلاء للذهبي (1/ 1311).
(1) زادت في الأصل، غير موجودة في مصنف ابن أبي شيبة (حديث رقم 1) (1/ 129).
(2) كذا في الأصل، وفي مصنف ابن أبي شيبة (حديث رقم 1) (1/ 129): (المسلمين).
(3) كذا في الأصل، وهو الصواب نحويًا، وفي مصنف ابن أبي شيبة (حديث رقم 1) (1/ 129): (مغطي).
(4) زاد -لفظ الجلالة- في الأصل، غير موجود في مصنف ابن أبي شيبة (حديث رقم 1) (1/ 129).
(5) أخرجه ابن أبي شيبة في مُصنفه -واللفظ له- كتاب الطهارات، باب (من كره أن تُرى عورته) (حديث رقم 1) (1/ 129)، وأخرجه أحمد بن حنبل في كتاب الزهد -واللفظ له- أخبار عبد الله بن عُمر (حديث رقم 1177) (ص: 261)، وأخرجه أبو نُعيم في حلية الأولياء، أبي بكر الصديق (1/ 33) به، وذكره ابن المبارك في كتاب الزهد، باب (الهرب من الخطايا والذنوب) (حديث رقم 316) (ص: 107) به، وقال الدارقطني في العلل (حديث رقم 12) (1/ 18): "هو حديث يرويه يونس بن يزيد عن الزُّهْري، عن عُرْوَة بن الزبير عن أبيه عن أبي بكر قال: استحيوا من الناس". انتهى.
(6) الحديث الصَّحيح: هو الحديث المسند الذي يتصل إسناده بنقل العدل الضابط، عن العدل الضابط مثله حتى ينتهي إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم أو إلى منتهاه، ولا يكون شاذًا ولا مُعللًا. تهذيب وترتيب معرفة علوم الحديث للحاكم (ص: 23) مقدمة ابن الصلاح (ص: 13)، اختصار علوم الحديث كما في الباعث الحثيث لأحمد محمد شاكر (ص: 18).
(7) في الأصل: (ابن)، وهو خطأ لغوي، والصواب ما أثبتُّه؛ فأبو نُعيم مشهور.
(8) هو: أبو رَوْح سَلامة بن رَوْح بن خالد الأمَوِيُّ، الأَيْلي، مولاهم، المُحدِّث، مات عام 198 هـ =

عن عُقيل(1) عن الزُّهْري، عن عُرْوَة، عن أبيه، عن أبي بكر بمثله(2).
قال الدَّارقُطني: (ورواه مَعْمر(3)، عن الزُّهْري، عن عُرْوَة، عن عائشة: أنَّ أبا بكر قال ذلك.
ورواه عُقيل عن الزُّهْري، عن أبي بكر مُرْسَلًا(4))(5).--------------------------------------------
= وقيل: عام 197 هـ. الثقات لابن حبَّان (5/ 210)، تهذيب الكمال للمزّي (3/ 349)، تقريب التهذيب لابن حجر (3/ 576).
(1) هو: أبو خالد عُقيل بن خالد بن عُقيل الأمَوِيُّ، الأَيْلي، التَّابِعِيُّ، مولى عُثمان بن عفّان، الإمام، الحافِظ، المُحدِّث، كان والي أيْلَة، مات بمِصر عام 141 هـ، وقيل: عام 142 هـ، أو 144 هـ. التاريخ الكبير للبخاري (6/ 399)، تهذيب الكمال للمزّي (5/ 205). سير أعلام النبلاء للذهبي (2/ 273).
(2) أخرجه أبو نعيم في حلية الأولياء (حديث رقم 76) (1/ 33) بنحوه، وقال ابن عدي في الكامل في ضعفاء الرجال (4/ 242) تحت ترجمة سَلامة بن رَوْح: "وهذه الأحاديث عن عُقيل عن الزُّهْري كتاب نُسَخه كبيرة تقع في جزأين، وفيها: عن عُقيل عن الزُّهْري، أحاديث أُنكرت من حديث الزُّهْري فيما لا يرويه به غير سلامة عن عُقيل عنه". انتهى.
(3) هو: أبو عُرْوَة مَعْمر بن راشد الأَزْديُّ الحُدَّانيُّ، البَصْريُّ، الفقيه، الحافِظ، المُحدِّث، سكن اليمن، مات عام 153 هـ، وقيل: عام 150 هـ أو 152 هـ. التاريخ الكبير للبخاري (7/ 255)، تهذيب الكمال للمزّي (7/ 182).
(4) الحديث المُرسل: هو الحديث الذي يرويه المُحدِّث بأسانيد متصلة إلى التَّابِعيُّ فيقول التَّابِعيُّ: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم، دون أن يذكر الصَّحابي الذي روى الحديث عن النَّبي صلى الله عليه وسلم، وحكمه حكم الحديث الضعيف، إلا أن يصحَّ مخرجه بمجيئه من وجه آخر، وأصحّ المراسيل، مراسيل سَعيد بن المُسَيَّب. تهذيب وترتيب معرفة علوم الحديث للحاكم (ص: 39) مقدمة ابن الصلاح (ص: 35 - 36)، اختصار علوم الحديث كما في الباعث الحثيث لأحمد محمد شاكر (ص: 36)، كتاب التعريفات للجرجاني (ص: 292).
(5) ما بين قوسين كذا قال المؤلف بتصرف. انظر: العلل للدارقطني (حديث رقم 12) (1/ 18 - 19) حيث كلام الدارقطني.