📘 মুসনাদু আবি বকরিস সিদ্দিক - লিবনি কাছীর (ইবনে কাসীর - মৃত্যু 774 হিজরী)

وأهله(1)، ووقع القوم في الحَفْر يحفرون حيث كان الفراش(2). هكذا رواه الإمام أبو بكر محمد بن حاتِم بن زَنْجَوِيه البُخاري في كتاب (فضائل الصِّدِّيق)(3)(4). ثم قال: "وهذه سُنَّة تفرَّد بها الصِّدِّيق من بين المهاجرين والأنصار، ورجعوا إليه فيها"(5)(6). قلت: "وهو مُنقطع من هذا الوجه، فإِنَّ عُمر مَوْلى غُفْرة مع ضعفه لم يُدرك أيَّام الصِّدِّيق"(7)(8).--------------------------------------------
(1) منهم: قثم بن العَبَّاس، وشُقْران مولى رسول الله صلى الله عليه وسلم نصب الراية للزيلعي، كتاب الصَّلاة، فصل (في الدفن) (2/ 298)، البداية والنهاية لابن كَثير، صفة دفنه عليه السلام (5/ 382).
(2) أخرجه ابن زنجويه في الروض الأنيق - واللفظ له - (حديث رقم 136) (ص: 214 - 215)، وذكره السيوطي في جامع الأحاديث، مسند أبي بكر الصديق (حديث رقم 39) (1/ 17 - 18) به، وقال: قال ابن كَثير: "وهو منقطع من هذا الوجه، فإنَّ عُمر مولى غُفرة مع ضعفه لم يدرك أيام الصديق". وأخرجه محمد بن سَعد في الطبقات الكبرى، ذكر موضع قبر رسول الله صلى الله عليه وسلم (1/ 224)، من طريق جَعْفر بن محمد عن ابن أبي مليكة عن النَّبي صلى الله عليه وسلم به مختصرًا، ولفظه: (ما توفى الله نبيًا قط إلا دفن حيث تقبض رَوْحه)، وذكره المتقي الهندي في كنز العمال، الشمائل، باب (وفاته صلى الله عليه وسلم وما يتعلق بميراثه) (حديث رقم 18764) (7/ 237 - 238) به، وقال: "رواه محمد بن حاتم في فضائل الصديق". وقال أيضًا: "قال ابن كَثير: وهو منقطع من هذا الوجه، فإنَّ عُمر مولى غُفرة مع ضعفه لم يدرك أيام الصديق". انتهى.
(3) هو كتاب: (الروض الأنيق في إثبات إمامة أبي بكر الصديق) لابن زنجويه.
(4) أخرجه ابن زنجويه في الروض الأنيق (حديث رقم 136) (ص: 214 - 215) (رسالة ماجستير، دراسة وتحقيق: محمد منقذ السقار).
(5) ما بين قوسين كذا قال المؤلف بتصرف. انظر: الروض الأنيق لابن زنجويه (حديث رقم 136) (ص: 214 - 215) حيث كلام ابن زنجويه.
(6) انظر: تاريخ الخلفاء للسيوطي، فصل (فيما وقع في خلافته) (ص: 56).
(7) عُمر مولى غُفرة: لم يدرك أيام الصديق رضي الله عنه، ولم يسمع منه شيئًا، وسِنُّه وسنة وفاته يدلان على ذلك، ولم يسمع أيضًا من أحد من الصحابة، وإن كان قد أدرك زمن ابن عباس رضي الله عنه، ولكن لم يسمع منه، وروايته عنه مُرسلة، وقد قال يحيى بن معين: "لم يسمع من أحد من أصحاب النَّبي صلى الله عليه وسلم". وقال محمد بن سَعد: "ليس يكاد يسند، وكان يُرسل حديثه". تاريخ مولد العلماء ووفياتهم لابن زبر الرَّبعي (1/ 338)، تهذيب الكمال للمزّي (5/ 366) ترجمة مولى غفرة، (4/ 206) ترجمة الصديق عبد الله بن أبي قحافة رضي الله عنه.
(8) انظر: كنز العمال للمتقي الهندي (7/ 238)، حيث كلام ابن كَثير.

‌‌أثر في كراهية كثرة المال عند الاحتضار
[17] قال الإمام أحمد في الزهد: "حدثنا أبو المُغيرة(1)، حدثنا عُتبة(2)، حدثني [أبي](3) ضَمْرة يعني: ابن حبيب بن (صُهيب)(4)(5)، قال: "حَضَرَتِ الوفاة ابنًا لأبي بكر (الصِّدِّيق)(6)، فجعل الفتَى(7) يَلْحَظُ(8) إلى وِسَادةٍ، فلما تُوُفِّيَ قالوا لأبي بكر: "رأينا ابنك يلحظُ(9) إلى الوسادةِ"(10). قال(11): فرفعوه عن--------------------------------------------
(1) أبو المُغيرة هو: عبد القدوس بن الحجاج الخولانيَّ، الشَّاميُّ، الحِمْصيُّ، الإمام، الحافِظ، المُحدِّث، مات عام 212 هـ. تهذيب الكمال للمزّي (4/ 538)، سير أعلام النبلاء للذهبي (2/ 971)، تاريخ مولد العلماء ووفياتهم لابن زبر الرَّبعي (2/ 473).
(2) هو: عُتبة بن ضَمْرة بن حَبيب الزُّبَيْدي الشَّاميُّ، الحِمْصيُّ، المُحدِّث. تهذيب الكمال (5/ 95)، تقريب التهذيب لابن حجر (1/ 388).
(3) ما بين معقوفين سقط في الأصل، وأثبتُّه من كتاب الزهد لأحمد بن حنبل زهد أبي بكر الصديق رضي الله عنه. (حديث رقم 590) (ص: 154)، وقد جاء عند أحمد: (أبو)، لعله تصحيف أو خطأ مطبعي.
(4) في الأصل: (ضمرة)، وهو تصحيف، والصواب ما أثبتُّه من كتاب الزهد أحمد بن حنبل (حديث رقم 590) (ص: 154).
(5) هو: أبو عُتبة ضَمْرة بن حبيب بن صُهَيْب الزُّبَيْدي، الشَّاميُّ، الحِمْصيُّ، التَّابِعيُّ، المؤذن بمسجد دِمشق، مات عام 130 هـ. حلية الأولياء لأبي نُعيم (6/ 95)، التاريخ الكبير للبخاري (4/ 286)، تهذيب الكمال للمزّي (3/ 485).
(6) ما بين قوسين زادت في الأصل، غير موجودة في كتاب الزهد لأحمد بن حنبل (حديث رقم 590) (ص: 154).
(7) زادت في الأصل، غير موجودة في كتاب الزهد لأحمد بن حنبل (حديث رقم 590) (ص: 154).
(8) يَلْحَظ: من لحظ، أي: ينظر بمؤخِرِ عينه، من أي جانبيه كان؛ يمينًا أو شمالًا، واللحظة: النظرة من جانب الأذن. معجم مقاييس اللغة لابن فارس، مادة (لحظ) (ص: 796)، لسان العرب لابن منظور، مادة (لحظ) (7/ 458).
(9) في الأصل: (يحلظ)، وهو تصحيف، والصواب ما أثبتُّه من كتاب الزهد لأحمد بن حنبل (حديث رقم 590) (ص: 154).
(10) كذا في الأصل، وفي كتاب الزهد لأحمد بن حنبل (حديث رقم 590) (ص: 154): (وسادة).
(11) زادت في الأصل، غير موجودة في كتاب الزهد لأحمد بن حنبل (حديث رقم 590) (ص: 154).

الوسادة، فوجدوا تحته(1) خمسةَ دنانيرَ أو سِتَّةَ دنانير(2)(3)، فضربَ [أبو بكر](4) بيده على الأخرى، (فَرَجَعَ يقول)(5): "إنَّا لله وإنَّا إليه راجعون(6)، ما أحسبُ(7) جِلدك يتسع لها"(8). مُنقطع(9).

‌‌حديث آخر
[18] قال الإمام أحمد: "حدثنا محمد بن مَيْسَر، أبو سَعد الصَّاغَاني(10)--------------------------------------------
(1) كذا في الأصل، وفي كتاب الزهد لأحمد بن حنبل (حديث رقم 590) (ص: 155): (تحتها).
(2) زادت في الأصل، غير موجودة في كتاب الزهد لأحمد بن حنبل (حديث رقم 590) (ص: 155).
(3) زادت - هنا - في كتاب الزهد لأحمد بن حنبل (حديث رقم 590) (ص: 155): (قال).
(4) ما بين معقوفين سقط في الأصل، وأثبتُّه من كتاب الزهد لأحمد بن حنبل (حديث رقم 590) (ص: 155).
(5) ما بين قوسين كذا في الأصل، وفي كتاب الزهد لأحمد بن حنبل (حديث رقم 590) (ص: 155): (يرجع بقوله).
(6) زادت - هنا - في كتاب الزهد لأحمد بن حنبل (حديث رقم 590) (ص: 155): (يا فلان).
(7) في الأصل: (أحب)، وهو تصحيف والصواب ما أثبتُّه من كتاب الزهد لأحمد بن حنبل (حديث رقم 590) (ص: 155).
(8) أخرجه أحمد بن حنبل في كتاب الزهد - واللفظ له - زهد أبي بكر الصديق رضي الله عنه (حديث رقم 590) (ص: 154 - 155) من طريق عائشة رضي الله عنها، وأخرجه أبو نُعيم في الحلية -واللفظ له - أبو بكر الصديق (حديث رقم 86) (1/ 36)، وذكره السيوطي في جامع الأحاديث، مسند أبي بكر الصديق (حديث رقم 610) (1/ 265) به، وقال: "له حكم الرفع، لأنَّه إخبار عن حال البرزخ". انتهى.
(9) الحديث منقطع لأنَّ ضمرة بن حبيب لم يُدرك الصديق رضي الله عنه، بل أدرك من التَّابِعين: أبي مسلم الخولانيَّ، الذي لَقِيَ أبو بكر الصديق، وروى عنه وعن عُمر بن الخطاب، وغيره من الصحابة، فقد يكون ضمرة أخذ منه هذا الحديث. تهذيب الكمال للمزّي (3/ 485) ترجمة ضمرة بن حبيب (8/ 428)، ترجمة أبي مُسلم الخولانيَّ.
(10) أبو سَعد الصَّاغاني هو: أبو سَعد محمد بن أبي زكريا مُيَسَّر الجُعْفي الصَّاغانِيُّ، البَلْخِيُّ، المُحدِّث، سكن بغداد. التاريخ الكبير للبخاري (1/ 244)، الطبقات الكبرى لمحمد بن سَعد (7/ 265)، تاريخ بغداد للخطيب البَغْداديُّ (3/ 176).

المكفوف، حدثنا هِشَام بن عُرْوَة(1)، عن أبيه، عن عائشة قالت: "إنَّ أبا بكر(2) رضي الله عنه لما حضرته الوفاة، قال: "أي يوم هذا؟ ".
قالوا: "يوم الاثنين". قال: فإنْ مِتُّ من ليلتي فلا تنتظروا بِيَ الغَدْ، فإنَّ أحبَّ الأيام والليالي إليَّ أقربها من رسول الله صلى الله عليه وسلم"(3).
هذا حديثٌ جيدٌ(4)، ومحمد بن مَيْسَر تكلَّم فيه بعض الأئمة(5)، ولكن--------------------------------------------
(1) هو: أبو المُنذر هِشَام بن عُرْوَة بن الزُّبير بن العَوَّام القُرَشيُّ، الأَسَديُّ، الزُّبيريُّ، المَدَنيُّ، التَّابِعيُّ، الإمام المُحدِّث، سكن ببغداد، مات عام 146 هـ، وقيل: عام 147 هـ، أو 145 هـ. تهذيب الكمال للمزّي (7/ 409)، سير أعلام النبلاء للذهبي (2/ 162).
(2) زادت في الأصل، غير موجودة في مسند أحمد بن حنبل، مسند أبي بكر الصديق (حديث رقم 45) (1/ 88).
(3) أخرجه أحمد بن حنبل في مسنده - واللفظ له - مسند أبي بكر الصديق (حديث رقم 45) (1/ 88)، وأخرجه المروزي في مسند أبي بكر الصديق (حديث رقم 41) (ص: 18) به، وأخرجه البُخاري في صحيحه، كتاب الصَّلاة، باب (موت يوم الاثنين) (حديث رقم 1298) (1/ 332) من طريق عائشة رضي الله عنها بنحوه، وأخرجه أبو محمد الجوهري في (حديث الزهري) (حديث رقم 20) (1/ 96) من طريق حماد بن سلمة، عن هشام، عن أبيه، عن عائشة رضي الله عنها بنحوه، وذكره الهيثمي في مجمع الزوائد، كتاب الجنائز، باب (تجهيز الميت وغسله والإسراع بذلك) (3/ 23) به، وقال: "فيه شيخ أحمد: محمد بن ميسر أبو سَعد، ضعَّفه جماعة كَثيرون، وقال أحمد: صدوق". وفي إسناد أحمد بن حنبل: محمد بن ميسر: ضعَّفه يحيى بن معين والدارقطني وابن عديّ، وقال: والضعف بَيِّن على رواياته، وقال البُخاري: "فيه اضطراب". تهذيب الكمال للمزّي (6/ 535)، الكامل في ضعفاء الرجال لابن عدي (7/ 227)، ميزان الاعتدال (4/ 52).
(4) الحديث الجيد: هو من الألفاظ المستعملة عند أهل الحديث في الحديث المقبول، ويراد به أيضًا الحديث الصَّحيح لأنَّ الجودة عندهم يعبر بها عن الصحة وعن الحسَن أيضًا، ولكنها في عبارة بعضهم يُراد بها أدنى من الصَّحيح، وقيل: هو ما ترقى فيه الحديث من الحسَن لذاته، ويتردد في بلوغه درجة الصَّحيح، وربما هذا ما قصده المؤلف بقوله: (جيد)، وذلك لوجود أصل للحديث عند البُخاري من طريق عائشة رضي الله عنها. كتاب التعريفات للجرجاني (ص: 143)، الأهدل: حسن محمد مقبولي الأهدل، مصطلح الحديث ورجاله، مكتبة الجيل الجديد/ مؤسسة الريان، صنعاء/ بيروت، ط 2، 1410 هـ - 1990 م (ص: 116).
(5) محمد بن ميسر: ضعَّفه يحيى بن معين والدارقطني وابن عديّ، وقال النَّسائي: متروك =

للحديثِ أَصْلٌ من روايةِ عائشة رضي الله عنها كما سيأتي في مُسندها(1) إنْ شاء الله تعالى.

‌‌حديث آخر
[19] قال الحافِظ أبو يَعْلى: "حدثنا أبو خيثمة، حدثنا محمد بن الحسَن بن أبي الحسَن المخزومي(2)، حدثنا سُليمان بن بلال(3)، عن عبد الحكيم(4) بن عبد الله بن أبي فروة(5)، عن يعقوب بن عتبة(6)، عن عروة بن الزبير، عن عائشة: أنَّ عبد الله بن أبي بكر(7) لما تُوفي بُكِيَ عليه.--------------------------------------------
= الحديث، وقال البُخاري: "فيه اضطراب". الكامل في ضعفاء الرجال لابن عدي (7/ 227)، تهذيب الكمال للمزّي (6/ 535)، ميزان الاعتدال للذهبي (4/ 52).
(1) جامع المسانيد والسُنن لابن كَثير، طرف من مناقب عائشة رضي الله عنها (34/ 9530)، (36/ 10109).
(2) هو: محمد بن الحسَن بن أبي الحسَن القُرَشيُّ، المَخْزومِيُّ، المَدَنيُّ، المعروف بابن زَبَالة، المُحدِّث، ضعيف، مات قبل المئتين. تهذيب الكمال للمزّي (6/ 277)، ميزان الاعتدال للذهبي (3/ 514)، تقريب التهذيب لابن حجر (2/ 510).
(3) هو: أبو محمد سُليمان بن بِلال القُرَشيُّ، التَّيْميُّ، المَدَنيُّ، التَّابِعيُّ، مولى آل أبي بكر الصديق، الإمام، الحافِظ، المُحدِّث، المفتي، كان بَرْبَريًا، وُلِيَ خراج المدينة، مات عام 172 هـ، وقيل: عام 177 هـ. تهذيب الكمال للمزّي (3/ 266)، سير أعلام النبلاء للذهبي (2/ 484).
(4) في الأصل: (الحَكَم)، وهو تصحيف، والصواب ما أثبتُّه من مسند أبي يَعْلى الموصلي، مسند أبي بكر الصديق (حديث رقم 43) (1/ 39).
(5) هو: أبو عبد الله عبد الحكيم بن عبد الله بن أبي فَرْوَة المَدَنيُّ، التَّابِعيُّ، المُحدِّث، مولى عُثمان بن عَفَّان، وقيل: اسمه: عبد الحَكَم، مات عام 155 هـ، وقيل: 156 هـ. ميزان الاعتدال للذهبي (2/ 537)، لسان الميزان لابن حجر (3/ 452).
(6) هو: يَعْقوب بن عُتبة بن المُغيرة الثَّقَفيُّ، المَدَنيُّ، التَّابِعيُّ، العالم، الفقيه، المُحدِّث، كان ممن يُستعمل على الصَدقات، ويستعين به الولاة، وله رواية وعِلْم بالسيرة، مات عام 128 هـ. تهذيب الكمال للمزّي (8/ 175)، سير أعلام النبلاء للذهبي (2/ 202).
(7) هو: عبد الله بن أبي بكر الصديق رضي الله عنه، أخته أسماء بنت أبي بكر، أسلم قديمًا، ويقال أنه هو الذي كان يأتي بالطعام والشراب والأخبار إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم وأبي بكر وهما بغار ثَوْر، شَهِدَ الطائف فرماه رجل بسهم أدى بعد ذلك إلى موته في عام 11 هـ. تاريخ الطبري (ص: 562)، البداية والنهاية لابن كَثير (5/ 53).

فخرجَ أبو بكر(1) رضي الله عنه إلى الرِّجَالِ فقال: "إني أَعْتَذِرُ إليكم من شَأْنِ(2) أُوْلَاءِ، إِنَّهُنَّ حديثاتُ عَهْدٍ بِجَاهِلِيَّةٍ، سمعتُ رسولَ اللهِ صلى الله عليه وسلم يقولُ: (إنَّ المَيِّتَ يُنْضَحُ(3) عليه الحَمِيْمُ(4) بِبُكَاءِ الحَيِّ) "(5). هذا غريبٌ من هذا الوجه، ومحمد بن الحسَن هو ابن زَبَالة المخزومي المَدَنيُّ، أحد الكذابين المتهمين بالوَضْع(6).--------------------------------------------
(1) زادت في الأصل، غير موجودة في مسند أبي يَعْلى الموصلي، مسند أبي بكر الصديق (حديث رقم 43) (1/ 39).
(2) في الأصل: (شأني)، وهو تصحيف، والصواب ما أثبتَّه من أبي يَعْلى (حديث رقم 43) (1/ 39).
(3) يُنضَح: من نضح، أي يُرضّ، ويغسل، ونَضَح عليه الماء: إذا رَشَّه عليه، وسُمِّيَ الحوضُ نَضيحًا لأنَّه يَنْضَح عطَش الإبل: أي يبُلُه. معجم مقاييس اللغة لابن فارس، مادة (نضح) (ص: 864)، النهاية في غريب الحديث والأثر لابن الأثير، مادة (نضح) (2/ 754 - 755).
(4) الحَميم: من حمم، وهو: الماء الساخن، وقال ابن الأعرابي: الحَميم إن شئت كان ماءً حارًا، وإن شئت كان جمرًا تتبخر به. النهاية في غريب الحديث والأثر لابن الأثير، مادة (حمم) (1/ 437)، لسان العرب لابن منظور، مادة (حمم) (12/ 153 - 154).
(5) أخرجه أبو يَعْلى الموصلي في مسنده - واللفظ له - مسند أبي بكر الصديق (حديث رقم 43) (1/ 39)، وأخرجه أبو بكر المروزي في مسند أبي بكر الصديق - واللفظ له - (حديث رقم 37) (ص: 73 - 74)، وأخرجه البزَّار في مسنده - واللفظ له - مسند أبي بكر الصديق (حديث رقم 64) (1/ 133 - 134) وقال: "هذا الحديث لا نعلمه يُروى عن أبي بكر عن النَّبي صلى الله عليه وسلم من غير هذا الوجه … ومحمد بن الحسَن هذا فليِّن الحديث لأنَّه روى أحاديث لم يُتابع عليها". وذكره السيوطي في جامع الأحاديث - واللفظ له - (حديث رقم 781) (1/ 305)، وذكره الهيثمي في مجمع الزوائد، كتاب الجنائز، باب (ما جاء في البكاء) (3/ 19)، وقال: "فيه محمد بن الحسَن بن زَبَالة، وهو ضعيف". وقال ابن حجر في التلخيص الحبير، (كتاب الجنائز (حديث رقم 806) (2/ 280): "وفي إسناده: محمد بن الحسَن، وهو المعروف بابن زبالة، قال البزَّار: "ليّن الحديث"، وكذّبه غيره، ولقد أتى في هذه الرواية الطامة، لأنَّ المشهور أنّ عائشة تنكر هذا الإطلاق". وقال ابن أبي حاتم في علل الحديث (2/ 189): قال أبي: "هذا حديث منكر، وابن زبالة ضعيف الحديث". انتهى.
(6) محمد بن الحسَن بن زبالة: ضعَّفه أبو حاتم وابن عديّ، وقال يحيى بن معين: ابن زبالة كذاب خبيث لم يكن بثقة، ولا مأمون، يسرق. وقال أحمد بن صالح المِصري: كتبت عنه مئة ألف حديث ثم تبين لي أنه كان يضع الحديث، فتركت حديثه. وقال أبو داود: كذاب، وقال أبو عُبيد الآجري: بلغني أنه كان يضع الحديث بالليل على السراج. تهذيب الكمال للمزّي (6/ 277 - 278)، ميزان الاعتدال للذهبي (3/ 514).

‌‌أثر في كيفية التعزية
[20] قال أبو بكر ابن أبي خَيْثَمة(1): "حدَّثنا أبي، عن ابن عُيَيْنَة(2) قال: كان أبو بكر رضي الله عنه إذا عَزَّى(3) رَجُلًا قال: "ليسَ مع العَزَاءِ مُصِيبَةٌ، وليس(4) مع الجَزَعِ(5) فَائِدَةٌ، الموتُ أَهْوَنُ ما قبله، وأشدُّ ما بعدهُ، اذكرُوا فَقْدَ رسولِ اللهِ صلى الله عليه وسلم تَصْغُرْ مُصِيبتُكم، وأَعْظَمَ اللهُ أَجْرَكُمْ"(6).--------------------------------------------
(1) ابن أبي خَيْثَمَة هو: أبو بكر أَحْمَد بن أبي خَيْثَمة زُهَيْر بن حَرْب الحَرَشيُّ، النَّسائي، البَغْداديُّ، العالِم الحافِظ، المُحدِّث، نَسَائيُّ الأصل، مات عام 297 هـ. تاريخ للخطيب البَغْداديُّ (4/ 21)، لسان الميزان لابن حجر (1/ 277)، شذرات الذهب لابن العِماد (2/ 341).
(2) ابن عُيينة هو: أبو محمد سُفيان بن عيينة بن أبي عُمران الهِلالي، الكُوفِيُّ، التَّابِعيُّ، الإمام، العالِم، الحافِظ، محدِّث الحرم، سكن مكة، ومات بها في عام 198 هـ. حلية الأولياء لأبي نُعيم (7/ 280)، تهذيب الكمال للمزّي (3/ 223)، سير أعلام النبلاء للذهبي (2/ 666).
(3) عَزَّا: من عَزَا، والاسم التعزية، والتعزّي: التأسي والصبر، وقولك: عَزَّيْته أي قلت له: انظر إلى غيرك ومن أصابه مثل ما أصابك. معجم مقاييس اللغة لابن فارس، مادة (عزو) (ص: 645)، لسان العرب لابن منظور، مادة (عزا) (15/ 52 - 53).
(4) كذا في الأصل، وفي تاريخ دمشق لابن عساكر (32/ 222): (لا).
(5) الجزَع: من جزع، وهو: نقيض الصَّبر، والجَزُوع: ضد الصَّبور على الشرّ، إذا كثر منه الجزع. معجم مقاييس اللغة لابن فارس، مادة (جزع) (ص: 164)، لسان العرب لابن منظور، مادة (جزع) (8/ 47).
(6) ورواية أبو بكر ابن أبي خيثمة أخرجها ابن عساكر في تاريخ دمشق، عبد الله بن عُثمان بن قحافة أبو بكر (32/ 222)، وذكرها السيوطي في تاريخ الخلفاء، فصل (فيما ورد عن الصديق من تفسير القُرآن) (ص: 75)، وفي جامع الأحاديث (حديث رقم 787) (1/ 307)، وذكره المتقي الهندي في كنز العمال، كتاب الموت، باب (في الدفن وأمور تقع بعده) (حديث رقم 42958) (15/ 744) به، وقال: "رواه ابن أبي خيثمة، والدِّينوري في المجالسة، وابن عساكر". والحديث منقطع لأنَّ سُفيان بن عُيينة التابعيّ الثقة لم يُدرك أيام الصديق رضي الله عنه. تهذيب الكمال للمزّي (3/ 34 - 35)، ترجمة زهير بن حرب (4/ 457)، ترجمة عبد الرَّحْمن بن القاسم.

‌‌[كتاب الزكاة](1)
‌‌أحاديث في الزكاة والصَّدقة والتَّعفُّفِ
[21] قول أبي بكر رضي الله عنه في مانعي الزكاة: "والله لو منعوني عِقَالًا(2) لأقاتلهم(3) على منعه"(4). سنذكره في مُسند عُمر(5). وقد اختلف العلماء في معنى قوله: عِقالًا، فقيل: "المراد من ذلك: الحبل الذي يُعْقل به البَعير، كانوا--------------------------------------------
(1) ما بين معقوفين أثبتُّه تساوُقًا مع منهج المؤلف في ترتيب كتابه.
(2) العِقَالُ: من عقل، وهو: الرِّباط الذي يُعْقل به، وجمعه: عُقُلٌ، وعَقَلْتُ البعير: إذا جَمَعْتَ قوائمه، واعتقل الشاة: هو أن يضع رجْلَها بين سَاقِه وفَخْذِه، وقيل أراد بالعقال: صدقة العَام. النهاية في غريب الحديث والأثر لابن الأثير، مادة (عقل) (2/ 240)، لسان العرب لابن منظور، مادة (عقل) (11/ 458 - 459).
(3) كذا في الأصل، وفي جامع المسانيد، ومسند الفاروق لابن كثير، وصحيح مسلم، وسنن التِّرمذي: (لقاتلتهم). صحيح مُسلم، كتاب الإيمان، باب (الأمر بقتال الناس حتى يقولوا: لا إله إلا الله) (حديث رقم 32) (ص: 42 - 43)، سُنن الترمذي، كتاب الإيمان، باب (ما جاء: أمرت أن أقاتل الناس حتى يقولوا: لا إله إلا الله) (حديث رقم 2607) (5/ 789)، جامع المسانيد والسُنن لابن كثير، مسند عُمر بن الخطاب (حديث رقم 372) (18/ 5353).
(4) أخرجه مُسلم في صحيحه كتاب الإيمان، باب (الأمر بقتال الناس حتى يقولوا: لا إله إلا الله) (حديث رقم 20) (ص: 42 - 43) من طريق عُبيد الله بن عبد الله بن عُتبة بن مسعود عن أبي هُريرة به مع زيادة في وسطه، وأخرجه أبو داود في سُننه كتاب الزكاة، باب (وجوب الزكاة) (ص: 362) من طريق أبي هُريرة به، وأخرجه النَّسائي في سُننه كتاب الزكاة، باب (مانع الزكاة) (حديث رقم 2445) (1/ 389) به، وأخرجه الترمذي في سُننه كتاب الإيمان، باب (ما جاء: أمرت أن أقاتل الناس حتى يقولوا: لا إله إلا الله) (حديث رقم 2607) (5/ 789) من طريق عُبيد الله بن عبد الله بن عُتبة بن مسعود عن أبي هُريرة به مع زيادة في أوله، وفي آخره، وقال الترمذي: "هذا حديث حسن صحيح". وأخرجه أبو يَعْلى في مسنده، مسند أبي بكر الصديق (حديث رقم 63) (1/ 50) من طريق أبي بكر الصديق بنحوه.
(5) جامع المسانيد والسُنن لابن كَثير، مسند عُمر بن الخطاب (حديث رقم 372) (18/ 5353) من طريق عُبيد الله بن عبد الله بن عُتبة، و (حديث رقم 528) (18/ 5404) من طريق أبي هُريرة، وفي مسند الفاروق لابن كَثير، كتاب الزكاة (حديث رقم 222) (1/ 359) من طريق أبي هُريرة.

يأخذونه من المتصدق"(1). كما رواه الواقِدي(2): "عن إبراهيم بن إسماعيل، وعن عاصِم بن عُمر بن قَتَادَة(3):
أنَّ محمد بن مسلمة(4)(5) كانَ يعمل على الصدقة في عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم فكان يأمر الرجل إذا جاءَ بفريضتين أنْ يأتي بعقاليهما، وقِرانهما(6) "(7).--------------------------------------------
(1) النهاية في غريب الحديث والأثر لابن الأثير، مادة (عقل) (2/ 240).
(2) الواقِدي هو: أبو عبد الله محمد بن عُمر بن واقِد الواقِديُّ الأَسْلَميُّ المَدَنيُّ، المُحدِّث، القاضي، سكن بغداد، مات عام 207 هـ، أو بعدها بقليل. التاريخ الكبير للبخاري (1/ 179)، تهذيب الكمال للمزّي (6/ 452).
(3) هو: أبو عَمرو عاصم بنُ عُمر بن قَتَادَة الأَنْصارِيُّ، الظَّفَريُّ، المَدَنيُّ، التَّابِعيُّ، المُحدِّث، العالِم بالسيرة ومغازي رسول الله صلى الله عليه وسلم، مات عام 120 هـ، وقيل: عام 119 هـ، أو 127 هـ. تهذيب الكمال للمزّي (4/ 17)، سير أعلام النبلاء للذهبي (2/ 39).
(4) في الأصل: (مُسلم)، وهو تصحيف، والصواب ما أثبتُّه، أبو عُبيد: القاسِم بن سلام الهروي، غريب الحديث، مجمع اللغة العربية، القاهرة، 1419 هـ - 1999 م (حديث رقم 549) (4/ 105)، النهاية في غريب الحديث والأثر لابن الأثير (2/ 241).
(5) هو: أبو عبد الله مُحَمَّد بن مسلمة بن خَالِد الأَنْصارِيُّ، الأَوْسيُّ، الحَارثِيُّ، الصَّحابي، استخلفه رسول الله صلى الله عليه وسلم على المدينة، وقيل: على قرقرة الكُدْر، واستعمله عُمر بن الخطاب على صدقات جُهينة، مات عام 43 هـ، وقيل: عام 46 هـ، أو عام 47 هـ، التاريخ الكبير للبخاري (1/ 240)، تهذيب الكمال للمزّي (6/ 516)، سير أعلام النبلاء للذهبي (1/ 886).
(6) كذا في الأصل، وفي غريب الحديث لأبي عُبيد (حديث رقم 549) (4/ 105)، والنهاية في غريب الحديث والأثر لابن الأثير، مادة (عقل) (2/ 241): (قرانيهما)، والقِران: من قرن، وهو: المصدر والحبل، والقَرَنُ: الحبل يُقْرن به البعيران أو الشيئان، وقرنت البعيرين أقرنهما قرنًا: جمعتهما في حبل واحد. معجم مقاييس اللغة لابن فارس، مادة (قرن) (ص: 741)، النهاية في غريب الحديث والأثر لابن الأثير، مادة (قرن) (2/ 447).
(7) بعد البحث لم أقف على هذه الرواية عند الواقِدي في كتابه المغازي المطبوع، وقد أخرجها أبو عُبيد في غريب الحديث (حديث رقم 549) (4/ 104 - 105)، وذكره السيوطي في جامع المسانيد والمراسيل، مسند عُمر بن الخطاب رضي الله عنه (حديث رقم 2895) (14/ 202)، وفي الإسناد رجال ثقات عدا محمد بن عُمر الواقِدي وإبراهيم بن إسماعيل فهما ضعيفان ومتروكان، ويوجد انقطاع بين ابن أبي حبيبة وعاصِم بن عُمر بن قَتَادَة، فبينهما محمد بن عجلان، وهو ثقة، لم يذكره ابن أبي حبيبة، كما أن عاصِم بن عُمر بن قَتَادَة لم يسمع من محمد بن مسلمة =

ورُوِيَ أيضًا عن حِزَام بن هِشَام(1)، عن أبيه(2): "أنَّ عُمر كان يأخذ مع كل فريضة عقالًا ورِوَاءً(3)، فإذا جاءَت(4) باعها ثم تصدق بتلك العُقْل والأروية(5).
والرِّوَاء هَاهُنا هو: القِرَان الذي يُقْرَن به البَعِيران(6).
قال الواقِدي: "وهذا رأيُ مالك، و (ابن أبي ذِئْب)(7)، وهو الأمرُ عندنا"(8).--------------------------------------------
= بل سمع من جدته رُمَيْثة بنت عَمرو، ولأنَّه لم يذكرها فقد أرْسَل الحديث إرسالًا. تهذيب الكمال للمزّي، ترجمة محمد بن عجلان (6/ 433 - 435)، ميزان الاعتدال للذهبي (3/ 662 - 663) ترجمة محمد بن عُمر الواقِدي، و (3/ 19) ترجمة ابن أبي حبيبة.
(1) هو: حِزام بن هِشَام بن حُبَيْش الخُزاعي، الكعبيُّ، القُديديُّ، التَّابِعيُّ، محدّث من أهل الرَقَم ببادية الشام. التاريخ الكبير للبخاري (3/ 106)، الجرح والتعديل لابن أبي حاتم (3/ 299)، تاريخ دمشق لابن عساكر (13/ 252).
(2) هو: هِشَام بن حُبَيْش بن خالد بن الأشعر الخُزاعي، القُديديّ، الحِجازي، التَّابِعيُّ، المُحدِّث، سكن قُديدًا. التاريخ الكبير للبخاري (8/ 81)، الطبقات الكبرى لمحمد بن سَعد (6/ 40)، تاريخ دمشق لابن عساكر (67/ 74)، أسد الغابة لابن الأثير (4/ 446).
(3) الرِّواء: حبل من حبال الخِباء، وقد يُشدُّ به الحِمْل والمتاع على البعير، والجمع: الأرْوِية، وقال ابن الأثير: الرواء: حبل يُقْرَنُ به البعيران، وكذا قال أبو عُبيد. النهاية في غريب الحديث والأثر لابن الأثير، مادة (روى) (1/ 705)، لسان العرب لابن منظور، مادة (روي) (14/ 348).
(4) زادت - هنا - في غريب الحديث لأبي عُبيد (حديث رقم 549) (4/ 105): (إلى المدينة)
(5) أخرجه أبو عُبيد القاسم بن سلام في غريب الحديث - واللفظ له - (حديث رقم 549) (4/ 105)، وذكره السيوطي في جامع الأحاديث - واللفظ له - (حديث رقم 2895) (2/ 394)، وذكره المتقي الهندي في كنز العمال، (حديث رقم 16892) (6/ 548) به، وقال: "رواه ابن جرير". انتهى.
(6) غريب الحديث لأبي عُبيد (حديث رقم 549) (4/ 105)، النهاية في غريب الحديث والأثر لابن الأثير، مادة (روى) (1/ 705).
(7) ما بين قوسين في الأصل: (ابن كدري)، وهو تصحيف والصواب ما أثبتُّه من غريب الحديث لأبي عُبيد (حديث رقم 549) (4/ 105)، وابن أبي ذئب هو: أبو الحارث محمد بن عبد الرَّحْمن بن المُغيرة بن أبي ذِئْب هِشَام القُرَشيُّ، العَامِريُّ، التَّابِعيُّ، الإمام، من أهل المدينة، مات عام 159 هـ، وقيل: 158 هـ. تهذيب الكمال للمزّي (6/ 404)، سير أعلام النبلاء للذهبي (2/ 372).
(8) انظر: غريب الحديث لأبي عُبيد القاسِم بن سلام (حديث رقم 549) (4/ 105)، حيث كلام الواقِدي. أبو عُبيد القاسِم بن سَلام، الأموال، المنصورة، دار الهدى النبوي، ط 1، 1428 هـ - 2007 م، حيث كلام الإمام مالك (2/ 23)، أخرجه النووي في شرح صحيح مسلم، كتاب الإيمان (1/ 322).

أي أنه يُؤْخَذُ من المصدق ذلك. وقال آخرون(1): "بل المراد من العِقَال صدقة العام". وهذا هو الذي رجّحه الإمام أبو عُبيد(2)(3) رحمه الله قال: "وأخبرني ابن(4) الكَلْبي(5)(6) بإسناده(7)، قال: استعمل(8) مُعاوية--------------------------------------------
(1) منهم: أبو عُبيدة معمر بن المُثَنَّى، وأبو عُبيد القاسِم بن سلام، والنَّسائي، والنضر بن شميل، والمبرد، والكسائي، الأصمعيّ، وابن الصلاح، والبلاذري، وأبو الوليد الباجي، والزُّبَيْدي. الباجي: أبو الوليد سُليمان بن خلف بن سَعد الباجي، المنتقى شرح موطأ مالك، دار الكتب العلمية، بيروت، ط 2، 2009 م (حديث رقم 671) (3/ 245)، البلاذري: أبو الحسَن أحمد بن يحيى بن جابر البلاذري، فتوح البلدان، دار الكتب العلمية، بيروت، ط 2، 2014 م، باب (خبر ردّة العرب في خلافة أبي بكر الصديق رضي الله عنه) (1/ 63)، غريب الحديث لأبي عُبيد (حديث رقم 549) (4/ 104)، العظيم آبادي: أبو الطيب محمد شمس الحق العظيم آبادي، عون المعبود شرح سُنن أبي داود، دار الفكر، كتاب الزكاة (4/ 416)، النهاية في غريب الحديث والأثر لابن الأثير (2/ 240 - 241)، مرقاة المفاتيح للقاريّ، كتاب المناقب، باب (مناقب أبي بكر رضي الله عنه) (11/ 177)، تاج العروس للزبيدي، مادة (عقل) (29/ 18) شرح صحيح مُسلم للنووي، كتاب الإيمان (1/ 322).
(2) أبو عُبيد: هو القاسِم بن سَلَّام الهَرَويّ، البَغْداديُّ، التَّابِعيُّ، الإمام، العالم، الفقيه، المفتي، المُحدِّث، الأديب، المُؤَدِّب، قاضي طرطوس، سكن بغداد، مات عام 224 هـ، وقيل: عام 223 هـ. الجرح والتعديل لابن أبي حاتم (7/ 148)، تهذيب الكمال للمزّي (6/ 66)، ميزان الاعتدال للذهبي (3/ 371).
(3) غريب الحديث لأبي عُبيد القاسِم بن سلام (حديث رقم 549) (4/ 105)، عون المعبود للعظيم آبادي، كتاب الزكاة (4/ 416).
(4) في الأصل: (أبو)، وهو تصحيف، والصواب ما أثبتُّه من غريب الحديث لأبي عُبيد (حديث رقم 549) (4/ 105).
(5) في الأصل: (الحلبي)، وهو تصحيف، والصواب ما أثبتُّه من غريب الحديث لأبي عُبيد (حديث رقم 549) (4/ 105).
(6) ابن الكَلْبي هو: أبو المنذر هِشَام بن محمد بن السَائِب الكَلْبِيُّ، الكُوفِيُّ، العلَّامة، الحافِظ، الأخباريُّ، النسَّابة، المعروف بابن الكلبيّ، مات عام 204 هـ، وقيل: عام 206 هـ. تذكرة الحفاظ للذهبي (1/ 250)، سير أعلام النبلاء للذهبي (2/ 932)، وفيات الأعيان لابن خَلَكان (6/ 82 - 83).
(7) كذا في الأصل، وفي غريب الحديث لأبي عُبيد (حديث رقم 549) (4/ 105): (بإسناد له).
(8) في الأصل: (إسماعيل)، وهو تصحيف، والصواب ما أثبتُّه من غريب الحديث لأبي عُبيد (حديث رقم 549) (4/ 105).

اِبْنَ [أخيه](1): عَمرو بن عُتبة بن أبي سُفيان(2) على صدقات كَلْبٍ(3) فاعتدى عليهم، فقال عَمرو ابن العَدَّاء (الكلبي)(4)(5) في ذلك [من البسيط]:
"سَعى عِقَالًا، ولم يَتْرُكْ لَنَا سَبَدًا(6) … فكيفَ لو قَدْ سَعَى عَمْرو عِقَالَيْن(7)--------------------------------------------
(1) ما بين معقوفين سقط في الأصل، وأثبتُّه من غريب الحديث لأبي عُبيد (حديث رقم 549) (4/ 105).
(2) هو: عَمرو بن عُتبة بن أبي سُفيان صَخْر بن حرب القُرَشيُّ، الأَمَويُّ، استعمله خاله معاوية بن أبي سُفيان ساعيًا على صدقات كلب فأساءَ فيهم السيرة، وأقطعه يزيد بن معاوية (الراوية) بدمشق، قتل في يوم دير الجماجم عام 83 هـ. جمهرة أنساب العرب لابن حزم (ص: 115)، أسد الغابة لابن الأثير (3/ 299) ترجمة أبيه عُتبة بن سُفيان تاريخ دمشق لابن عساكر (49/ 189)، سير أعلام النبلاء للذهبي (1/ 1147) ترجمة أخيه الوليد بن عُتبة، معجم البلدان لياقوت الحموي (3/ 23).
(3) كَلْب: بطن من قضاعة من حِمْيَر القَحْطانية، وقيل: من العَدْنانية، وهم: بنو كلب بن وَبْرة بن تغلب بن قضاعة، ومنهم: الصَّحابي زيد بن حارثة وابنه أسامة بن زيد حبّ رسول الله صلى الله عليه وسلم ومحمد بن السائب الكلبيّ، صاحب التفاسير المشهور، وابنه هِشَام الأخباريّ النَّسابة. جمهرة أنساب العرب لابن حزم (ص: 457 - 461)، نهاية الأرب للقلقشنديّ (ص: 358 - 359)، سبائك الذهب للسودي (ص: 121).
(4) ما بين قوسين في الأصل: (الكلمي)، وهو تصحيف، وقد صوَّبها الناسخ بكتابة فوقها: (الكلبي).
(5) هو: عَمرو بن عُرْوَة بن العَدَّاء، وقيل: الغَدَّاء الكلبيّ، الأَجْدارِيّ. المرزباني: أبي عُبيد الله محمد بن عُمران بن مُوسى المرزباني، معجم الشعراء، دار صادر، بيروت، ط 1، 1425 هـ - 2005 م (ص: 90)، النهاية في غريب الحديث والأثر لابن الأثير (2/ 241)، لسان العرب لابن منظور (38/ 19).
(6) السَّبَدُ: من سبد، وهو: الوبر، والشعر، والعرب تقول: ما له سَبَدٌ ولا لَبَدٌ أي ما له ذو وبر ولا صوف متلبد، يكنى بهما عن الإبل والغنم، وقال الأصمعي: ما له سَبَدٌ ولا لَبَدٌ أي ما له قليل ولا كَثير. معجم مقاييس اللغة لابن فارس، مادة (سبد) (ص: 411)، لسان العرب لابن منظور، مادة (سبد) (3/ 202).
(7) قال أبو الوليد الباجي: "يريد صدقة عامين". المنتقى شرح موطأ مالك للباجي، كتاب الزكاة، باب (ما جاء في أخذ الصدقات والتشديد فيها) (حديث رقم 671) (3/ 245).

لأَصْبَحَ النَّاسُ(1) أَوْبَادًا(2)(3)، ولم يَجِدُوا … عندَ التَّفَرُّقِ(4) في الهَيْجَا(5) جَمَالَيْن"(6)
أوبادًا(7): أي فُقَرَاء(8)، وجِمالين: أي جِمَالًا(9).
قال(10): "و(11) حدثنا عَبَّاد(12) بن العَوَّام(13)(14)، عن محمد بن إسحاق، عن--------------------------------------------
(1) كذا في الأصل، وفي غريب الحديث لأبي عُبيد (حديث رقم 549) (4/ 106): (الحي).
(2) في الأصل: (أدنادًا)، وهو تصحيف، والصواب ما أثبتُّه من غريب الحديث لأبي عُبيد (حديث رقم 549) (4/ 106).
(3) الأَوْباد من وبد، والوَبَدُ: كثرة العِيال وقِلَّة المال، والفقر والبؤس، ورجل وَبَدٌ أي فقير. غريب الحديث لأبي عُبيد (حديث رقم 549) (4/ 106)، النهاية في غريب الحديث والأثر لابن الأثير، مادة (وبد) (2/ 241)، لسان العرب لابن منظور، مادة (وبد) (3/ 443).
(4) في الأصل: (الفتر) أو (القتر)، وهو تصحيف، والصواب ما أثبتُّه من غريب الحديث لأبي عُبيد (حديث رقم 549) (4/ 106).
(5) الهيجا هي: الهيجاء: من هيج، وهي: الحرب، وقال ابن فارس: الهيجاء تمد وتقصر. معجم مقاييس اللغة لابن فارس، مادة (هيج) (ص: 887)، النهاية في غريب الحديث والأثر لابن الأثير، مادة (هيج) (2/ 921).
(6) ورد النص برمته في غريب الحديث لأبي عُبيد (حديث رقم 549) (4/ 105 - 106)، وفي النهاية في غريب الحديث والأثر لابن الأثير (2/ 241).
(7) في الأصل: (روبادا)، وهو تصحيف، والصواب ما أثبتُّه من غريب الحديث لأبي عُبيد (حديث رقم 549) (4/ 106)، الأموال لأبي عُبيد، باب (فرض صدقة الإبل وما فيها من السُنن) (2/ 23).
(8) في الأصل: (فترا)، وهو تصحيف، والصواب ما أثبتُّه من الأموال لأبي عُبيد (2/ 23).
(9) قال أبو عُبيد: "وقوله (جِمالين): يُريد: جِمالًا هنا، وجمالًا هنا". غريب الحديث لأبي عُبيد (حديث رقم 549) (4/ 106).
(10) يريد أبا عُبيد القاسِم بن سلام.
(11) زادت في الأصل، غير موجودة في غريب الحديث لأبي عُبيد (حديث رقم 549) (4/ 106).
(12) في الأصل: (عبد)، وهو تصحيف، والصواب ما أثبتُّه من غريب الحديث لأبي عُبيد (حديث رقم 549) (4/ 106).
(13) في الأصل: (العزا)، أو (العوا)، وهو تصحيف، والصواب ما أثبتُّه من غريب الحديث لأبي عُبيد (حديث رقم 549) (4/ 106).
(14) هو: أبو سَهل عَبَّاد بن العَوَّام بن عُمر الكِلابيّ، الواسطيّ، التَّابِعيُّ، الإمام، المُحدِّث، سكن بغداد، مات عام 186 هـ، وقيل: عام 185 هـ، أو عام 187 هـ. التاريخ الكبير للبخاري (5/ 320)، تهذيب الكمال للمزّي (4/ 52)، سير أعلام النبلاء للذهبي (2/ 688).

يزيد بن أبي حبيب أو(1) عقوب بن عُتبة، عن يزيد بن هُرْمُز(2)، عن ابن أبي ذُبَاب(3)(4) قال(5): أَخَّر عُمر الصَّدقة عَامَ الرَّمَادةِ(6)، فلما أَحْيَا(7) الناسُ بعثني أنا(8)، [فقال: "اعقل](9) عليهم عِقَالين(10)، فاقْسِمْ فيهم عِقالًا، وأتِنِي بأثمان(11) "(12).--------------------------------------------
(1) في الأصل: (عن)، لعله سهو أو سبق قلم من المؤلف أو الناسخ، والصواب ما أثبتُّه من غريب الحديث لأبي عُبيد (حديث رقم 549) (4/ 106).
(2) هو: أبو عبد الله يزيد بن هُرْمُز المَدَنيُّ، التَّابِعيُّ، المُحدِّث، مولى بني لَيْث، وقيل: مولى آل ذُبَاب من دَوْس، أصله فارسيٌّ، سكن المدينة، مات في خلافة عُمر بن عبد العزيز، وقيل: بعد يوم الحرّة في عام (63 هـ). الجرح والتعديل لابن أبي حاتم (9/ 357)، تهذيب الكمال للمزّي (8/ 156)، تقريب التهذيب لابن حجر (9/ 384).
(3) ابن أبي ذباب هو: الحارث بن عبد الرَّحْمن بن عبد الله بن أبي ذُبَاب الدُّوسيُّ، المَدَنيُّ، المُحدِّث، مات عام 146 هـ. الجرح والتعديل لابن أبي حاتم (3/ 89)، تهذيب الكمال للمزّي (2/ 20)، تقريب التهذيب لابن حجر (3/ 89).
(4) زادت - هنا - في غريب الحديث لأبي عُبيد (حديث رقم 549) (4/ 106): (أنه).
(5) زادت في الأصل، غير موجودة في غريب الحديث لأبي عُبيد (حديث رقم 549) (4/ 106).
(6) عام الرَّمادة: كان في عام 18 هـ، زمن الخليفة عُمر بن الخطاب رضي الله عنه، عندما أصاب الناس مجاعة شديدة وقحط وجدب، فأغاثهم عُمر من بيت مال المُسلمين حتى أنفده، ثم كتب إلى أمراء الأمصار طالبًا الغوث فبعثوا إليه بقوافل عظيمة من البرِّ، والأطعمة، ففرَّقها في الأحياء حول المدينة، فسُمِّيَ ذلك العام بالرَّمادة؛ لأنَّ الأرض اسودت من قلة المطر حتى عاد لونها شبيهًا بالرماد، وقيل: لأنَّ ألوانهم صارت كلون الرَّماد. تاريخ الطبري (ص: 668)، ابن الأثير: أبو الحسَن عليّ بن محمد، الكامل في التاريخ، دار المعرفة، بيروت، ط 3، 1432 هـ - 2011 م (2/ 511). النهاية في غريب الحديث والأثر لابن الأثير، مادة (رمد) (1/ 689).
(7) كتب الناسخ تحت كلمة: (أحيا)، حرف الحاء: (ح)، لعله كتبها للتمييز بينها وبين الخاء. الشامي: عبد الله محمد الشامي، أصول منهج البحث العلمي وقواعد تحقيق المخطوطات، المكتبة العصرية، بيروت، ط 1، 1433 هـ - 2012 م (ص: 39، 50).
(8) زادت في الأصل، غير موجودة في غريب الحديث لأبي عُبيد (حديث رقم 549) (4/ 106).
(9) ما بين معقوفين سقط في الأصل، وأثبتُّه من غريب الحديث لأبي عُبيد (حديث رقم 549) (4/ 106).
(10) في الأصل: (بعالين)، وهو تصحيف، وقد كتب الناسخ حرف عين تحت حرف العين فيها لأنَّها كانت غير واضحة، ثم صَوّب الكلمة أعلاها في لحَق بأن كتب: (بعقالين)، والصواب ما أثبتُّه من غريب الحديث لأبي عُبيد (حديث رقم 549) (4/ 106).
(11) كذا في الأصل، وفي غريب الحديث لأبي عُبيد (حديث رقم 549) (4/ 106): (بالآخر).
(12) أخرجه أبو عُبيد القاسم بن سلام في غريب الحديث - واللفظ له - (حديث رقم 549) =

قال: " (فهذه شَواهِدٌ)(1) أنَّ العقال صدقة العام"(2).
قلت: "لكن القول الأول أشبه بمعنى المبالغة(3)، ولا مانع من تسمية صدقة العام بذلك، والله أعلم".

‌‌[حديث آخر في زكاة الإبل والغنم](4)
[22] وقال الإمام أحمد بن حنبل: "حدثنا أبو كامل، حدثنا حماد(5)، قال: أخذت هذا الكتاب عن(6) ثمامة بن عبد الله بن أنس(7)، (عن أنس)(8) بن مالك:--------------------------------------------
= (4/ 106 - 107)، وفي الأموال باب (فرض صدقة الإبل وما فيها من السُنن) (2/ 23) به، وأخرجه البيهقي في معرفة السنن والآثار (حديث رقم 8060، 8061) (6/ 78)، وأخرجه ابن زنجويه في الأموال، باب (الأمر في المصدق سنًا فوق سن أو سنًا) (حديث رقم 1127) (ص: 381 - 382) به، وذكره ابن أبي حاتم في العلل (حديث رقم 625) (1/ 412 - 413)، وقال: قال أبي: "إنما هو يعقوب بن عُتبة بن المُغيرة بن الأخنس بن شريق". انتهى
(1) ما بين قوسين كذا في الأصل، وفي غريب الحديث لأبي عُبيد (حديث رقم 549) (4/ 107): (فهذا شاهد أيضًا).
(2) انظر: غريب الحديث لأبي عُبيد (حديث رقم 549) (4/ 107) حيث كلام أبا عُبيد.
(3) قال أبو عُبيد: "والشواهد في كلام العرب على القول الأول أكثر"، وقال أيضًا: "وهو عندي أشبه بالمعنى". وقال أبو الوليد الباجي: "ويحتمل عندي أن يكون قصد بذلك المبالغة في تتبع الحق، وأنه لا يؤخذ منهم إلا جميع ما كان يأخذ منهم رسول الله صلى الله عليه وسلم". غريب الحديث لأبي عُبيد (حديث رقم 549) (4/ 105)، المنتقى شرح الموطأ للباجي، كتاب الزكاة، باب (ما جاء في الصدقات والتشديد عليها) (حديث رقم 671) (3/ 245).
(4) ما بين معقوفين أثبتُّه تساوُقًا مع منهج المؤلف في ترتيب كتابه.
(5) زادت - هنا - في مسند أحمد بن حنبل، مسند أبي بكر الصديق (حديث رقم 72) (1/ 94): (بن سلمة).
(6) كذا في الأصل، وفي مسند أحمد بن حنبل (حديث رقم 72) (1/ 94): (من).
(7) هو: ثمامة بن عبد الله بن أنس بن مالك الأَنْصاريُّ البَصْريُّ، التَّابِعيُّ، العالِم، المُحدِّث، القاضي، سكن البصرة، مات عام 120 هـ. التاريخ الكبير للبخاري (2/ 159)، تهذيب الكمال للمزّي (1/ 416)، سير أعلام النبلاء للذهبي (2/ 24).
(8) ما بين قوسين زيادة في الأصل، غير موجودة في مسند أحمد بن حنبل (حديث رقم 72) (1/ 94)، وكان في لحق.

أنَّ أبا بكر(1) رضي الله عنه كَتَبَ(2): "إنَّ هذه فرائِض الصَّدقة التي فرَض رسول الله صلى الله عليه وسلم على المُسلمين، التي أَمَرَ الله(3) بها رسوله(4)، فمن سُئِلَها من المُسلمين على وجهها فليُعْطِها، ومَن سُئِل فوق ذلك فلا يُعْطِه؛ فيما دون خَمْس وعشرين من الإبل، فِي(5) كل خمسٍ ذَوْدٍ(6) شاة، فإذا بلغت خمسًا وعشرين ففيها ابنة مخاض(7) إلى خمسٍ وثلاثين، فإن لم تكن ابنة مخاض فابن لَبُون(8) ذكر، فإذا بلغت ستة وثلاثين ففيها ابنة لبون إلى خمسٍ وأربعين، فإذا بلغت ستة وأربعين؛ ففيها حِقَّة(9) طَرُوقَة الفحل(10) إلى--------------------------------------------
(1) زادت في الأصل، غير موجودة في مسند أحمد بن حنبل، مسند أبي بكر الصديق (حديث رقم 72) (1/ 94).
(2) زادت - هنا - في مسند أحمد بن حنبل، مسند أبي بكر الصديق (حديث رقم 72) (1/ 94): (لهم).
(3) زادت - هنا - في مسند أحمد بن حنبل (حديث رقم 72) (1/ 94): (عز وجل).
(4) كذا في الأصل، وفي مسند أحمد بن حنبل، مسند أبي بكر الصديق (حديث رقم 72) (1/ 94): (رسول الله صلى الله عليه وسلم).
(5) كذا في الأصل، وفي مسند أحمد، مسند أبي بكر الصديق (حديث رقم 72) (1/ 94): (ففي).
(6) الذَّوْدُ: من ذود، وهو: من الإبل: ما بين الثنتين إلى التسع، وقيل: ما بين الثلاث إلى العشر، ولا يكون إلا من الإناث دون الذكور، والجمع: أذواد. النهاية في غريب الحديث والأثر لابن الأثير، مادة (ذود) (1/ 614)، لسان العرب لابن منظور، مادة (ذود) (3/ 168 - 169).
(7) المَخَاض: من مخض، وهو: النُّوق الحوامل، وبنت مَخَاض: ما دخل في السنة الثانية، لأنَّ أمه قد لحقتْ بالمَخاض أي الحوامل، وإن لم تكن حاملًا، فنَسَبها إلى الجماعة، بحكم مجاورتها أمها. معجم مقاييس اللغة لابن فارس، مادة (مخض) (ص: 819)، النهاية في غريب الحديث والأثر لابن الأثير، مادة (مخض) (2/ 641).
(8) لَبُون: من لبن، وهو: من الإبل، ما أتى عليه سنتان، ودخل في الثالثة فصارت أمه لَبُونًا، أي ذات لبن، وابن لَبُون لا يكون إلا ذكرًا. معجم مقاييس اللغة لابن فارس، مادة (لبن) (ص: 795)، النهاية في غريب الحديث والأثر لابن الأثير، مادة (لبن) (2/ 584).
(9) الحقة: من حقق، وهي: أُنثى الإبل، التي دخلت في السنة الرابعة، وعند ذلك يُتمكن من ركوبها وتحميلها، وسُمِّيت حِقَّة لأنَّها استحقَّت أن يَطْرقَها الفحل، والجمع: حِقاق. النهاية في غريب الحديث والأثر لابن الأثير، مادة (حقق) (1/ 405)، لسان العرب لابن منظور، مادة (حقق) (10/ 55).
(10) طَروقة الفَحل: من طرق، أي أُنثاه أو مَركوبة للفحل، يعلو الفحل مثلها في سِنِّها. معجم =

ستين، فإذا بلغت واحدًا(1) وستين ففيها جَذَعة(2) إلى خمس وسبعين، فإذا بلغت ستةً وسبعين ففيها بنتا لبون إلى تسعين، فإذا بلغت واحدًا(3) وتسعين ففيها حِقَّتان طَرُوقَتَا الفحل إلى عشرين ومئة، فإذا(4) زادت على عشرين ومئة ففي كل أربعين ابنةُ لبون، وفي كل خمسين حِقَّة، فإذا تَبَايَنَ(5) أسنانُ الإِبِلِ في فرائض الصدقات، فمَن بلغت عنده صدقة الجَذَعة، وليست عنده جَذَعة وعنده حِقَّة، فإنها تُقبل منه(6) ويجعل معها شَاتَيْن إنْ استيسرتا له أو عشرين درهمًا، [ومن بلغت عنده صدقة الحِقَّة، وليست عنده إلا جذعة فإنها تقبل منه ويعطيه المُصَدِّق عشرين درهمًا أو شاتين، ومن بلغت عنده صدقة الحِقَّة، وليست عنده، وعنده بنت لبون فإنها تقبل منه، ويجعل معها شاتين إن استيسرتا له أو عشرين درهمًا](7).
ومَن بلغت عنده صدقة ابنة لبون، وليست عنده إلا حِقَّة، فإنها تُقْبل منه،--------------------------------------------
= مقاييس اللغة لابن فارس، مادة (طرق) (ص: 526)، النهاية في غريب الحديث والأثر لابن الأثير، مادة (طرق) (2/ 109).
(1) كذا في الأصل، وفي مسند أحمد، مسند أبي بكر الصديق (حديث رقم 72) (1/ 94): (إحدى).
(2) الجذعة: من جذع، وأصل الجَذَع من أسنان الدَّواب، وهو ما كان منها شابًا فَتِيًا، فهو من الإبل ما دخل في السنة الخامسة، ومن الشاء ما أتى له سنتان. معجم مقاييس اللغة لابن فارس، مادة (جذع) (ص: 158)، النهاية في غريب الحديث والأثر لابن الأثير، مادة (جذع) (1/ 246).
(3) كذا في الأصل، وفي مسند أحمد بن حنبل، مسند أبي بكر الصديق (حديث رقم 72) (1/ 95): (إحدى).
(4) كذا في الأصل، وفي مسند أحمد بن حنبل (حديث رقم 72) (1/ 95): (فإن).
(5) تبايَن: من بين، أي اتضح واختلف. معجم مقاييس اللغة لابن فارس، مادة (بين) (ص: 121)، لسان العرب لابن منظور، مادة (بين) (13/ 67).
(6) زادت - هنا - في الأصل عبارة: (ويعطيه المصدق عشرين درهمًا أو شاتين، ومن بلغت عنده صدقة الحقة، وليست عنده، وعنده بنت لبون فإنها تُقبل منه)، وهي غير موجودة في نفس السِّياق في مسند أحمد بن حنبل (حديث رقم 72) (1/ 95).
(7) ما بين معقوفين سقط في الأصل، وأثبتُّه من مسند أحمد بن حنبل (حديث رقم 72) (1/ 95).

ويعطيه المصدق عشرين درهمًا أو شاتين، ومَن بلغت عنده صدقة بنت(1) لبون وليست عنده ابنة لبون، وعنده ابنة مخاض، فإنها تُقبل منه، ويُجعل معها شاتين إن استيسرتا له أو عشرين درهمًا.
ومن بلغت صدقتُه بنت مخاض وليس عنده إلا ابن لبون ذَكَر، فإنه يُقْبل منه وليس معه شيء، ومَن لم تكن عنده إلا أربع من الإبل فليس فيها شيء إلا أن يشاء ربُّها(2).
وفي صدقة الغنم في سائِمتها(3) إذا كانت أربعين، ففيها شاة إلى عشرين ومئة، فإذا زادت ففيها شاتان إلى مئتين، فإذا زادت واحدة ففيها ثلاث شياه إلى ثلاث مئة، فإذا زادت ففي كل مئة شاة.
ولا تُؤْخَذُ في الصدقة هَرِمَة ولا ذات عُوار(4) ولا تَيْس إلا أن يَشاء المصدق(5)، وما كان من خليطين فإنهما يتراجعان بينهما بالسَوِيَّة.
فإذا(6) كانت سائِمة الرجل ناقصة من أربعين شاة واحدةً، فليس فيها شيء إلا أن يشاء ربها.--------------------------------------------
(1) كذا في الأصل، وفي مسند أحمد بن حنبل (حديث رقم 72) (1/ 95): (ابنة).
(2) الرَبُّ: من رب، وربب، ويطلق في اللغة على المالك والسيِّد والمُربيُّ والقَيِّم والصاحب، ولا يطلق غير مضاف إلا على الله تعالى، ولأنَّ البهائم غير متعَبدة ولا مخاطبة فهي بمنزلة الأموال التي يجوز إضافة مالكيها إليها، وجعلهم أربابًا لها. معجم مقاييس اللغة لابن فارس، مادة (ربّ) (ص: 322)، النهاية في غريب الحديث والأثر لابن الأثير، مادة (ربب) (1/ 621).
(3) السَائمة: من سوم، وهي: الإبل الراعية أو كل إبل تُرسل، تُرعى ولا تُعْلَف في الأصل، وجمعها: سَوائم. النهاية في غريب الحديث والأثر لابن الأثير، مادة (سوم) (1/ 827)، لسان العرب لابن منظور، مادة (سوم) (12/ 311).
(4) العُوار: من عور، وهو: العَيْب، فيقال: سِلعة ذات عَوار. النهاية في غريب الحديث والأثر لابن الأثير، مادة (عور) (2/ 270)، لسان العرب لابن منظور، مادة (عور) (4/ 620).
(5) زادت - هنا - في مسند أحمد بن حنبل، مسند أبي بكر الصديق (حديث رقم 72) (1/ 95): (ولا يجمع بين متفرق، ولا يفرق بين مجتمع خشية الصدقة).
(6) كذا في الأصل، وفي مسند أحمد بن حنبل (حديث رقم 72) (1/ 95): (وإذا).

وفي الرَّقَّة(1): رُبْعُ العُشْر فإنْ(2) لم يكن المال إلا تسعين ومئة درهم، فليس فيها شيء إلا أن يشاء ربها"(3). وهكذا رواه عليّ بن المديني: عن عفَّان، عن حمَّاد وهو: (ابن سَلَمَة) به(4).
وأخرجه أبو داود(5) والنَّسائي(6) من حديثه أيضًا، ورواه البُخاري في كتاب--------------------------------------------
(1) الرِّقَّة: من رقى، وهي: الفِضَّة والدراهم المَضروبة منها، وأصل اللفظ: الوَرَق: المال، والوَرِق، وهي الدراهم المضروبة خاصة، فحذفت الواو، وعُوِّض منها الهاء. معجم مقاييس اللغة لابن فارس، مادة (ورق) (ص: 912)، النهاية في غريب الحديث والأثر لابن الأثير، مادة (رقى) (1/ 682).
(2) كذا في الأصل، وفي مسند أحمد بن حنبل، مسند أبي بكر الصديق (حديث رقم 72) (1/ 95): (فإذا).
(3) أخرجه أحمد بن حنبل في مسنده - واللفظ له - مسند أبي بكر الصديق (حديث رقم 72) (1/ 94 - 95)، وأخرجه أبو داود في سُننه - واللفظ له - كتاب الزكاة، باب (زكاة السائمة) (حديث رقم 1567) (ص: 364 - 365)، وأخرجه النَّسائي في سُننه - واللفظ له - كتاب الزكاة، باب (زكاة الإبل) (حديث رقم 2449) (1/ 389 - 390)، وأخرجه الدارقطني في سُننه - واللفظ له - كتاب الزكاة، باب (زكاة الإبل والغنم) (حديث رقم 1965) (ص: 338)، وأخرجه البُخاري في صحيحه، في ستة مواضع من كتاب الزكاة: باب (زكاة الغنم) (حديث رقم 1362) (1/ 350 - 351) به، وفي باب (لا يجمع بين متفرق، ولا يفرق بين مجتمع) (حديث رقم 1358) (1/ 349) به، وفي باب (ما كان من خليطين، فإنما يتراجعان بالتسوية) (حديث رقم 1359) (1/ 349) به، وفي باب (من بلغت عنده صدقة بنت مخاض وليست عنده) (حديث رقم 1361) (1/ 349 - 350) به، وفي باب (لا تؤخذ في الصدقة هرمة ولا ذات عوار، ولا تيس إلا ما شاء المصدق) (حديث رقم 1363) (1/ 351) به وقال الدارقطني في العلل (حديث رقم 33) (1/ 46): "والصَّحيح حديث ثمامة عن أنس". انتهى.
(4) بعد البحث لم أقف على هذه الرواية لعليّ بن المديني في المصادر التي بين يدي.
(5) أخرجه أبو داود في سُننه - واللفظ له - كتاب الزكاة، باب (في زكاة السائمة) (حديث رقم 1567) (ص: 364 - 365).
(6) أخرجه النَّسائي في سُننه - واللفظ له - كتاب الزكاة، باب (زكاة الإبل) (حديث رقم 2449) (1/ 389).

الزكاة من صحيحه في سِتة أماكن منه(1)، وفي الخُمُس(2)، وفي الشِّركة(3)، وفي ترك الحِيَل(4)، وفي اللباس مُنقطعًا(5) ومطولًا عن محمد بن عبد الله بن المُثَنَّى الأَنصاريِّ(6)، عن أبيه، عن عَمِّهِ ثُمامة بن عبد الله بن أنس بن مالك، عن جدّه(7).--------------------------------------------
(1) أخرجه البُخاري في صحيحه، في ستة مواضع من كتاب الزكاة: باب (زكاة الغنم) (حديث رقم 1362) (1/ 350 - 351) به، وفي باب (لا يجمع بين متفرق، ولا يفرق بين مجتمع) (حديث رقم 1358) (1/ 349) به، وفي باب (ما كان من خليطين، فإنما يتراجعان بالتسوية) (حديث رقم 1359) (1/ 349) به، وفي باب (من بلغت عنده صدقة بنت مخاض وليست عنده) (حديث رقم 1361) (1/ 349 - 350) به، وفي باب (لا تؤخذ في الصدقة هرمة ولا ذات عوار، ولا تيس إلا ما شاء المصدق) (حديث رقم 1363) (1/ 351) به، وفي باب (العرض في الزكاة) (حديث رقم 1356) (1/ 348 - 349) بنحوه.
(2) الخُمُس: من خَمَس، وهو: واحد من خَمْسة؛ يقال: خَمَسْتُ القوم: أخذت خُمْس أموالهم، وكان أمير الجيش في الجاهلية يأخذ ربع الغنيمة، وجاء الإسلام فجعله الخُمْس، وجعل له مصارف. معجم مقاييس اللغة لابن فارس، مادة (خمس) (ص: 265)، النهاية في غريب الحديث والأثر لابن الأثير مادة (خمس) (1/ 532 - 533).
(3) الشَّرِكَة: من شرك، وهو: أن يكون الشيء بين اثنين لا ينفردُ به أحدهما، والشِّرْك: الاشتراك في الأرض، وهو أن يدفعها صاحبها إلى آخر بالنصف أو الثلث أو نحو ذلك. معجم مقاييس اللغة لابن فارس، مادة (شرك) (ص: 459)، النهاية في غريب الحديث والأثر لابن الأثير، مادة (شرك) (1/ 862 - 863).
(4) تَرْكِ الحِيَلِ: من حول، وحيل، وهو: الحَوْل والحَيْل والحيلة والاحتيال والتَحَيُّل، كل ذلك: الحِذق وجودة النظر، والقدرة على دقة التصرُّف، والاحْتِيال والمُحاولة: طلب الشيء بحِيلة، وقال الزُّهْري: المُحدِّثون يروونه: الحَبل، بالباء، ولا معنى له، والصواب بالياء. النهاية في غريب الحديث والأثر لابن الأثير، مادة (حول) (1/ 454) ومادة (حيل) (1/ 461)، لسان العرب لابن منظور، مادة (حول) (ص: 185 - 189).
(5) في الأصل: (مقطعًا)، وهو تصحيف، والصواب ما أثبتُّه لأنَّ السِّياق يقتضيه.
(6) هو: أبو عبد الله محمد بن عبد الله بن المُثَنَّى بن أنس بن مالك الأَنْصاريِّ الخزرجي، النَّجَّاري، البَصْريّ، التَّابِعيّ، الإمام، العالم، المُحدِّث، المعروف بالأَنْصاريّ، قاضي البصرة وبغداد، مات عام 180 هـ، وقيل: عام 214 هـ، أو عام 215 هـ. تهذيب الكمال للمزّي (6/ 383)، سير أعلام النبلاء للذهبي (2/ 884)، الوافي بالوفيات للصفدي (14/ 157).
(7) أخرجه البُخاري في صحيحه، كتاب فرض الخُمْس، باب (ما ذُكر من درع النَّبي صلى الله عليه وسلم وعصاه وسيفه =