📘 মুসনাদু আবি বকরিস সিদ্দিক - লিবনি কাছীর (ইবনে কাসীর - মৃত্যু 774 হিজরী)

وقد رواه الدَّارقُطني في سُنَنِه من حديث يحيى بن سَعيد القطَّان، عن عُبيد الله بن عُمر(1)، عن نافع به نحوه، وزادَ: "ثم إِنَّ ذلكَ الرجل تزوَّج تلك المرأة، وقُتل باليَمَامَة(2) "(3).
قال: ورواه نوح بن دَرَّاج(4)، عن عُبيد الله، عن نافع، عن ابن عُمر، عن أبي بكر". وقال: "حمَّاد بن سَلمة، عن عُبيد الله، عن نافع مُرسلًا، قال: "وقول مالك هو الصَّواب"(5).

‌‌حديث آخر في قطع السارق وجواز قتله بعد الرابعة إن رأى الإمام في ذلك مصلحة
[82] قال الحافِظ أبو يَعْلى: "حدثنا وَهْب بن بَقِيَّة(6)، عن خالد(7)(8)، عن--------------------------------------------
(1) هو: عُبيد الله بن عُمر بن حفص العمري.
(2) يوم اليَمامة: هي من حروب الرِّدَّة، كانت في عام (11 هـ) بين خالد بن الوليد وبني حنيفة؛ واليمامة معدودة في نجد، بينها وبين البحرين عشرة أيام. تاريخ الطبري (ص: 514 - 519)، نهاية الأرب للقلقشندي (ص: 419).
(3) بعد البحث لم أقف على هذا الأثر بهذا الإسناد والمتن عند الدارقطني في سُننه - كما ذكر المؤلف - ووجدته في كتاب العلل للمؤلف نفسه (حديث رقم 63) (1/ 72).
(4) هو: أبو محمد نُوح بن دَرَّاج النَّخَعي، مولاهم الكُوفِيُّ، المُحدّث، القاضي، أُصِيْبَ بالعَمى، مات عام 182 هـ. التاريخ الكبير للبخاري (8/ 8)، تهذيب الكمال للمزّي (7/ 365).
(5) ما بين قوسين كذا قال المؤلف بتصرف أما الدارقطني فقد قال: وخالفهما نوح بن دراج؛ فرواه عن عُبيد الله عن نافع، عن ابن عمر عن أبي بكر. وقال حماد بن سلمة: عن عُبيد الله عن نافع - مُرسلًا - عن أبي بكر، وقول مالك هو الصواب". انظر: العلل للدَّارقطني (حديث رقم (63) (1/ 72)، حيث كلام الدارقطني.
(6) هو: أبو محمد وَهْب بن بقية بن عُثمان الواسِطيّ، التَّابِعيُّ، الإمام المُحدِّث، المعروف بِوَهْبان، من أهل واسِط سكن بغداد مات عام 239 هـ. تهذيب الكمال للمزّي (7/ 493)، سير أعلام النبلاء للذهبي (2/ 1316).
(7) هو: أبو الهيثم، ويقال: أبو محمد خالد بن عبد الله بن عبد الرَّحْمن المُزني، مولاهم، الواسِطيّ، التَّابِعِيُّ الطَّحَان، الإمام، الحافِظ، المُحدِّث مات عام 179 هـ، وقيل: 182 هـ. تهذيب الكمال للمزّي (2/ 351)، سير أعلام النبلاء للذهبي (2/ 598).
(8) زادت - هنا - في مسند أبي يَعْلى الموصلي، مسند أبي بكر الصديق (حديث رقم 28) (1/ 33): (يعني: ابن عبد الله، عن خالد يعني: الحذاء).

يوسف، أبي يعقوب(1)، عن محمد بن حَاطِب(2)، أو الحارِث(3) قال: ذكر ابن الزُّبير فقال: "طالَما حَرَصَ على الإمارَة". فقلت: "وما ذاك؟ ". قال: "أُتِيَ رسول الله صلى الله عليه وسلم بِلِصٍ فأَمَر بقتله، فقيل: "إنه سَرَقَ! ". فقال: (اقطعوه). ثم جِيْءَ به بعد ذلك إلى أبي بكر رضي الله عنه وقد سرَق، وقد قطِّعَت قوائِمهُ(4)، فقال أبو بكر: "ما أجد لك شيئًا إلا ما قضى فيك رسول الله صلى الله عليه وسلم يوم أمر بقتلك، فإنه كان أعلم بك". فأَمَرَ بقتله أَغْيَلمة(5)(6) من أبناء المهاجرين أنا فيهم، قال ابن الزبير: "أَمِّرُوني عليكم" فأمَّرناه عليّنا، فانطلقنا به إلى البقيع فقتلناه"(7).--------------------------------------------
(1) أبو يَعْقُوب هو: أبو يعقوب، ويقال: أبو سَعد يُوسف بن سَعد الجُحْحِيّ، البَصْريُّ، المُحدِّث، عِداده في أهل البصرة. التاريخ الكبير للبخاري (8/ 251)، تهذيب الكمال للمزّي (8/ 191).
(2) هو: أبو القاسم، ويقال: أبو إبراهيم، ويقال: أبو وهب محمد بن حاطب بن الحارث القُرَشيّ، الجُمحي، الكُوفِيُّ، الصَّحابي، المُحدِّث، هو أول من سُمِّيّ محمدًا في الإسلام، مات عام 74 هـ. تهذيب الكمال للمزّي (6/ 271)، سير أعلام النبلاء للذهبي (1/ 1115).
(3) هو الحارث بن حاطب بن الحارث القُرَشيّ، الجُمحي، الصَّحابي، المُحدِّث، استعمله عبد الله بن الزُّبير على مكة، واستعمله مروان على المساعي، أي بالمدينة، وعَمَل لابنه عبد الملك على مكة. تهذيب الكمال للمزّي، (2/ 13)، الإصابة لابن حجر (1/ 315).
(4) قوائِمُه: من قوم، والقائمة: واحدة، وقوائم الحيوان، وقوائم الدابة: أربعتها، وقد يستعار ذلك في الإنسان معجم مقاييس اللغة لابن فارس، مادة (قوم) (ص: 730)، لسان العرب لابن منظور، مادة (قوم) (12/ 503).
(5) في الأصل: (أغيلة)، وهو تصحيف، والصواب ما أثبتُّه من مسند أبي يَعْلى (حديث رقم 28) (1/ 33).
(6) أَغَيْلِمَة: من غلم، وهم الصِّبيان، وهي: تصغير أغْلِمَة، وجمع غُلام في القياس، والغَيْلَم: الشاب. معجم مقاييس اللغة لابن فارس، مادة (غلم) (ص: (672)، النهاية في غريب الحديث والأثر لابن الأثير، مادة (علم) (2/ 318).
(7) أخرجه أبو يعلى الموصلي في مسنده - واللفظ له - مسند أبي بكر الصديق (حديث رقم 28) (1/ 33 - 34)، وأخرجه الضياء المقدسي في الأحاديث المختارة - واللفظ له - (حديث رقم 40) (1/ 127 - 128)، وأخرجه الطبراني في المعجم الكبير - واللفظ له - الحارث بن حاطب الجمحي (حديث رقم 3409) (3/ 279)، وأخرجه أبو القاسم البغوي في معجم الصحابة - واللفظ له - حارث بن حاطب (حديث رقم 449) (23/ 61) دون شكّ في الحارث، وقال: =

وقد رواه الهيثم بن كليب الشَّاشِي: "عن محمد بن عُبيد الله بن المنادي، حدثنا رَوْح بن عُبادة(1)، حدثنا حمَّاد، عن يوسف بن سَعد، عن الحارِث بن حاطِب: أنَّ رجلًا سَرَق على عهد (رسول الله)(2) صلى الله عليه وسلم(3) ". فقال مرتين: (اقتلوه). فقيل: (يُقتل؟)(4) إنما سرق! ". فقال: (فاقطعوا يده). فَقُطِع.
ثم سَرَقَ على عهد أبي بكر فقُطع، ثم سرق فقُطع، فقُطعت قَوَائمُهُ كلها، ثم سرَق الخامسة، فقال(5) أبو بكر رضي الله عنه: "كان رسول الله صلى الله عليه وسلم أعلَم(6) بهذا حين (قال: "اقتلوه"، ثم دفعه)(7) إلى فِتْيَة من قُرَيْش ليقتلوه منهم--------------------------------------------
= رواه حماد بن سلمة عن يوسف بن سَعد، ولم يقل: يوسف بن سَعد، ولم يشك في الحارث بن حاطب". وأخرجه أبو، وأخرجه البَيْهقي في السُنن الكبرى، كتاب السرقة، باب (السارق يعود فيسرق ثانيًا وثالثًا) (حديث رقم 17261) (8/ 474) به، وقال ابن حجر في بلوغ المرام، كتاب الحدود (حديث رقم 1063) (ص: 254): "أخرجه أبو داود، والنَّسائي، واسْتَنْكَرَهُ، وأَخْرَجَ من حديث الحارث بن حاطب نحوه، وذكر الشَّافِعِيُّ أن القتل في الخامسة منسوخ". وقال الهيثمي في مجمع الزوائد كتاب الحدود والديات، باب (فيمن يسرق بعد قطع رجليه ويديه) (6/ 280): رواه أبو يعلى ورجاله ثقات إلا أني لم أجد ليوسف بن يعقوب سماعًا من أحد من الصحابة". انتهى.
(1) هو: أبو محمد رَوْح بن عُبادة بن العلاء القَيْسيُّ البَصْرِيُّ، الحافِظ، المُحدِّث، المفسّر، مات عام 205 هـ. الطبقات الكبرى لابن سَعد (7/ 217)، تهذيب الكمال للمزّي (2/ 493)، شذرات الذهب لابن العِماد (2/ 87).
(2) ما بين قوسين كذا في الأصل، وفي الأحاديث المختارة (حديث رقم 41) (1/ 128): (النبي).
(3) زادت - هنا - في الأحاديث المختارة (حديث رقم 41) (1/ 128): (فأتي به، فقالوا: إنه سرق).
(4) ما بين قوسين زيادة في الأصل، غير موجودة في الأحاديث المختارة (حديث رقم 41) (1/ 128).
(5) كذا في الأصل، وفي الأحاديث المختارة (حديث رقم (41) (1/ 128): (قال).
(6) كذا في الأصل، وفي الأحاديث المختارة (حديث رقم 41) (1/ 128): (يعلم).
(7) ما بين قوسين كذا في الأصل، وفي الأحاديث المختارة (حديث رقم 41) (1/ 128): (أمر بقتله، اذهبوا به فاقتلوه، فدفعه). انتهى.

عبد الله بن الزُّبير"(1)(2). وذكر بقية الحديث؛ فقد جَوَّدَ(3) الهيثم بن كليب إسناده ومتنه.
وكذا رواه النَّسائي في سُنَنِه عن سُليمان بن سَلْم المَصَاحفي(4)، عن النَّضْر بن شُمَيل(5)، عن خاله ابن سَلمة(6)، عن أبي يعقوب يوسف بن سَعد به(7).--------------------------------------------
(1) بعد البحث لم أقف على هذا الحديث عند الهيثم بن كليب في المصادر التي بين يدي.
(2) ورواية الهيثم بن كليب الشاشي أخرجها الضياء المقدسي في الأحاديث المختارة (حديث رقم (41) (1/ 128)، وأخرجه الحاكم في مستدركه، كتاب الحدود، باب (حكاية سارق قتل في الخامسة) (حديث رقم 8214) (5/ 545) به، وقال: "هذا حديث صحيح الإسناد، ولم يخرجاه". وأخرجه النَّسائي في سُننه، كتاب قطع السارق، باب (قطع الرجل من السارق بعد اليد) (حديث رقم 4979) (2/ 778 - 779) به، وفي نفس الباب (حديث رقم 4980) به، من طريق مصعب بن ثابت عن محمد بن المنكدر عن جابر بن عبد الله، دون أن يذكر أبا بكر الصديق، وقال: "وهذا حديث منكر". وأخرجه البيهقي في السنن الكبرى، كتاب السرقة، باب (السارق يعود فيسرق ثانيا وثالثًا) (حديث رقم 17261) (8/ 474) به وأخرجه أبو داود في سُننه، كتاب الحدود، باب (السارق يسرق مرارًا) (حديث رقم 4410) (ص: 1005) من طريق محمد بن المنكدر عن جابر بن عبد الله عن النَّبي صلى الله عليه وسلم به.
(3) جَوَّدَ: من جود، ويقال: جاد جَوْدة وأجاد: أتى بالجيد من القول أو الفعل، ويقال: تَجَوَّدْتُها لك: أي تَخَيَّرْت الأجود منها. معجم مقاييس اللغة لابن فارس، مادة (جود) (ص: 178)، النهاية في غريب الحديث والأثر لابن الأثير، مادة (جود) (1/ 306)، لسان العرب لابن منظور، مادة (جود) (3/ 135 - 136).
(4) هو: أبو داود سُليمان بن سَلْم بن سَبق الهَدَاديّ، البَلَخْيّ المَصَاحِفيّ، المُحدِّث، كان مُقْعَدًا، مات عام 238 هـ. تهذيب الكمال للمزّي (3/ 281)، تهذيب التهذيب لابن حجر (3/ 480).
(5) هو أبو الحسَن النَّضر بن شُمَيْل بن خَرَشة المازني، المَرْوزيّ، البَصْرِيُّ، النَّحويّ، الإمام، العالمِ، الحافِظ، المُحدِّث، القاضي، سكن مَرْو، مات عام 203 هـ، وقيل: عام 204 هـ. التاريخ الكبير للبخاري (2/ 814)، الطبقات الكبرى لابن سَعد (7/ 263)، تهذيب الكمال للمزّي (7/ 330).
(6) خاله هو: حماد سلمة.
(7) أخرجه النَّسائي في سُننه، كتاب قطع السارق، باب (قطع الرجل من السارق بعد اليد) (حديث رقم 4979) (2/ 778 - 779).

وإنما ذكره أصحاب الأطراف في مسند الحارث(1) بن حاطِب رضي الله عنه(2)، واختاره الضياء المقدسي في كتابه(3)(4)، وسيأتي مثله في مسند جابر بن عبد الله، عن النبي صلى الله عليه وسلم(5).
رواه أبو داود(6) والنَّسائي(7)، ففيه دلالة على أنَّ السارقَ يُقطَع في المرة الثَّالثة، وأن يُعَذَّر في الخامسة بما يراه الإمام(8)، والله أعلم.

‌‌أثر آخر
[83] قال الإمام مالك: "عن عبد الرَّحْمن بن القاسم، عن أبيه(9): أنَّ رجلًا--------------------------------------------
(1) وهو أيضًا: محمد بن حاطب. الأحاديث المختارة، محمد بن حاطب، وقيل الحارث بن حاطب (حديث رقم 40) (1/ 127)، حيث ذُكر الإسمين.
(2) أخرجه المزي في تحفة الأشراف، مسند الحارث بن حاطب الجُمحي (حديث رقم 3276) (2/ 603).
(3) اسم الكتاب: (الأحاديث المختارة).
(4) أخرجه الضياء المقدسي في الأحاديث المختارة محمد بن حاطب، وقيل الحارث بن حاطب (حديث رقم 41) (1/ 128).
(5) جامع المسانيد والسُنن لابن كَثير، مسند جابر بن عبد الله (حديث رقم 1756) (11/ 7037).
(6) أخرجه أبو داود في سننه، كتاب الحدود، باب (السارق يسرق مرارًا) (حديث رقم 4410) (ص: 1005).
(7) أخرجه النَّسائي في سننه كتاب قطع السارق، باب (قطع اليدين والرجلين من السارق) (حديث رقم 4980) (2/ 779).
(8) كذا قال مالك، والشَّافِعِيُّ، وإسحاق بن راهويه، والبغوي، وقال ابن رشد: "وعند مالك أنه يؤدب في الخامسة"، وقال أبو حنيفة: "لا أقطعه بعد الثانية، ويحبس بعد التعزير حتى يتوب"، وكذا قال الزُّهْري وأحمد بن حنبل. الأم للشافعي، كتاب جراح العمد، باب (قطع الأطراف كلها) (3/ 162)، الحاوي الكبير للماوردي، كتاب حدّ القذف، باب (قطع اليد والرجل في السرقة) (17/ 194 - 195)، شرح السنة للبغوي، كتاب الحدود، باب (السارق يسرق بعد قطع يده اليمنى ورجله اليسرى) (حديث رقم 2596) (5/ 490)، بداية المحتاج ونهاية المقتصد لابن رشد، كتاب السرقة، باب (هل يقطع إذا سرق ثالثة) (2/ 713 - 714).
(9) هو: القاسم بن محمد بن أبي بكر الصديق.

من أهل اليمن، أَقطعُ اليد والرِّجْل، قَدِمَ فنزل على أبي بكر الصِّدِّيق، فشَكا إليه أنَّ عامل اليمن(1)(2) ظَلَمَهُ، فكان يُصَلِّي من الليل، فيقول أبو بكر: "وأَبِيكَ، ما لَيْلُكَ بِلَيْلِ سَارِق"! ثم إنهم اِفْتَقَدوا(3) حُلِيًا(4) لأسماء بنت عُمَيْس، امرأة أبي بكر(5)، فجعل [الرجل](6) يطوف معهم ويقول: "اللهم عليك بمَن بَيَّتَ(7) أهل هذا البيت الصالح". فوجدوا الحُلِيَّ عند صائِغٍ زعَم أَنَّ الأَقْطَع(8) جاءَ(9) به، (واعترف)(10)(11) الأقطع أو شُهِدَ عليه(12)، فأَمَرَ به أبو بكر رضي الله عنه فَقُطعت يدُه اليُسرى، وقال أبو بكر: "والله لدعاؤه على نفسه أشدّ عندي(13) مِن سرقته"(14).--------------------------------------------
(1) هو يعلى بن أمية، عامل عُثمان بن عفان رضي الله عنه على اليمن. سُنن الدارقطني، كتاب الحدود والديات وغيره (حديث رقم 3368) (ص: 563).
(2) زادت - هنا - في موطأ مالك، كتاب الحدود، باب (جامع القطع) (حديث رقم 1581) (ص: 467): (قد).
(3) كذا في الأصل، وفي موطأ مالك (حديث رقم 1581) (ص: 467): (فقدوا).
(4) كذا في الأصل، وفي موطأ مالك (حديث رقم (158) (ص: 467): (عقدا).
(5) زادت - هنا - في موطأ مالك (حديث رقم (1581) (ص: 467): (الصديق).
(6) ما بين معقوفين سقط في الأصل، وأثبته من موطأ مالك حديث رقم 1581) (ص: 467).
(7) بيَّت: من بيت، وأراد: أدركهم الليل وهم قِيام وكل من أدركه الليل فقد باتَ يبيتُ، ويُبَيَّتون: أي يُصابون ليلًا. معجم مقاييس اللغة لابن فارس مادة (بيت) (ص: 120)، النهاية في غريب الحديث والأثر لابن الأثير، مادة (بيت) (1/ 172).
(8) الأقطع: من قطع وهو: المقطوع اليد. الصحاح للجوهري، مادة (قطع) (3/ 553)، لسان العرب لابن منظور، مادة (قطع) (8/ 278).
(9) كذا في الأصل، وفي موطأ مالك (حديث رقم 1581) (ص: 467: (جاءه).
(10) ما بين قوسين كذا في الأصل، وفي موطأ مالك (حديث رقم 1581) (ص: 467): (فاعترف).
(11) زادت هنا في موطأ مالك (حديث رقم 1581) (ص: 467): (به).
(12) زادت - هنا - في موطأ مالك (حديث رقم 1581) (ص: 467): (به).
(13) زادت - هنا - في موطأ مالك حديث رقم (1581) (ص: 467): (عليه).
(14) أخرجه مالك في الموطأ - واللفظ له - كتاب الحدود، باب (جامع القطع) (حديث رقم 1581) (ص: 467)، وأخرجه البغوي في شرح السنة - واللفظ له - كتاب الحدود، باب (السارق يسرق بعد قطع يده اليمنى ورجله اليسرى) (حديث رقم 2596) (5/ 490)، وذكره السيوطي في جامع الأحاديث - واللفظ له - (حديث رقم 879) (1/ 348 - 349)، وأُخرج الحديث في مسند الشَّافِعِيِّ، =

هذا منقطع؛ فإنَّ القاسِم بن محمد بن أبي بكر الصديق لم يُدْرِك أيام جدِّه قطعًا، ولكن هذا من حديثهم فهو أعلم به(1).

‌‌أثر آخر
[84] قال الدَّارقطني: "روى حجَّاج بن أرطاة، وسعيد بن أبي عَروبة(2)، وشعبة، وأبو عَوانة، عن قتادة(3)، عن أنس(4): أنَّ أبا بكر رضي الله عنه قَطَعَ في مِجَنّ(5) ثمنُه خمسة دراهم"(6).--------------------------------------------
= كتاب القطع في السرقة وأبواب كَثيرة (حديث رقم 1585) (2/ 1810) به، وأخرجه البَيْهقي في السُنن الكبرى، كتاب السرقة، باب (السارق يعود فيسرق ثانيًا وثالثًا) (حديث رقم 17263) (8/ 475) به، وأخرجه عبد الرزاق في مصنفه كتاب الحدود، باب (قطع السارق) (حديث رقم 18774) (11/ 188) - (189) بنحوه، وذكره ابن حجر في التلخيص الحبير، كتاب حدّ السرقة (حديث رقم 2098) (4/ 131) به، وقال: "وفي سنده انقطاع". وفي إسناد مالك: القاسم بن محمد: وُلِدَ في خلافة الإمام علي بن أبي طالب رضي الله عنه، وقال الذهبي: "فروايته عن أبيه عن جدّه انقطاع على انقطاع، فكل منهما لم يلق أباه، ورُبِيَ القاسم في حجْر عمته عائشة أم المؤمنين رضي الله عنها، وتفقه منها، وأكثر عنها". تهذيب الكمال للمزي (6/ 83 - 84)، سير أعلام النبلاء للذهبي (1/ 1406).
(1) القاسم بن محمد: وُلِدَ في خلافة الإمام عليّ بن أبي طالب رضي الله عنه، وقال الذهبي: "فروايته عن أبيه عن جدّه انقطاع على انقطاع، فكل منهما لم يلق أباه، ورُبِيَ القاسم في حجْر عمته عائشة أم المؤمنين رضي الله عنها، وتفقه منها، وأكثر عنها". تهذيب الكمال للمزي (6/ 83 - 84)، سير أعلام النبلاء للذهبي (1/ 1406).
(2) هو أبو النَّضر سَعيد بن أبي عَروبة مِهْران العَدَوي، مولاهم، البَصْرِيُّ التَّابِعِيُّ، وقيل: من تابعي التَّابِعين، العالِم، الإمام الحافِظ، المُحدِّث، المعروف بابن أبي عروبة، مات عام 156 هـ، وقيل: عام 157 هـ. التاريخ الكبير للبخاري (3/ 412)، الطبقات الكبرى لابن سَعد (7/ 202)، تهذيب الكمال للمزّي (3/ 185)، سير أعلام النبلاء للذهبي (2/ 319).
(3) هو قتادة بن دعامة.
(4) هو: الإمام أنس بن مالك.
(5) مِجَنّ: من مجن التُّرْس، والميم زائدة لأنَّه من الجُنَّة السُّتْرة. معجم مقاييس اللغة لابن فارس، مادة (مجن) (ص 818)، النهاية في غريب الحديث والأثر لابن الأثير، مادة (مجن) (2/ 637).
(6) أخرجه الدارقطني في سُننه، كتاب الحدود والديات وغيره (حديث رقم 3376) (ص: 565)، ولفظه: (أن النَّبي صلى الله عليه وسلم قطع في شيء قيمته خمسة دراهم)، وقال أبو هلال: "فقالوا لي: إنّ ابن عروبة يقول: هو عن أنس عن أبي بكر الصديق". وأخرجه النَّسائي، كتاب قطع السارق، باب (القدر الذي إذا سرقه قطعت يده) (حديث رقم 4914) (ص: 772) به، وقال النَّسائي: "هذا =

وقال حُميد الطويل(1): "سمعتُ قتادة سَأل أنسًا"(2). فذكر عن أبي بكر نحوه.
وذَكَر الدَّارقُطني: "أنَّه رُوِيَ من أوجهٍ أُخَر عن قتادة، عن أنس: أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قَطَعَ في مِجَنٍ"(3).
قال: "والأوائِلُ(4) أَصَحُّ"(5).--------------------------------------------
= الصواب". وأخرجه عبد الرزاق في مُصنفه، كتاب اللقطة، باب (في كم تقطع يد السارق) (حديث رقم 18970) (10/ 236) من طريق حميد الطويل عن أنس بن مالك بنحوه، و (حديث رقم 18971) (10/ 237) به، وأخرجه ابن أبي شيبة في مُصنفه كتاب الحدود، باب (في السارق من قال: يقطع في أقل من عشرة دراهم) (حديث رقم 9) (6/ 464) من طريق شعبة عن قتادة عن أنس، ولفظه: أنّ رجلًا سرق مجنًا على عهد أبي بكر فقطع)، وفي نفس الباب (حديث رقم 8) (6/ 464) من طريق حميد عن أنس بن مالك بنحوه، وأخرجه البَيْهقي في السُنن الكبرى، كتاب السرقة، باب ما جاء عن الصحابة رضي الله عنهم فيما يجب به القطع) (أحاديث رقم 17183، 17185) (8/ 452 - 453) من طريق شعبة وسَعيد بن أبي عروبة عن قتادة به، وقال الدارقطني في العلل (حديث رقم 32) (1/ 45 - 46): والصَّحيح قول من قال: عن أنس عن أبي بكر، فِعْلَه، غير مرفوع". انتهى.
(1) هو: أبو عبيدة حُميد بن أبي حُميد الطَّويل، الخُزاعي، البَصْريُّ، ويقال: السُّلَمِيّ، ويقال: الدَّارميّ، المُحدِّث، التَّابِعيُّ، قيل: أنه من سَبِّي كابُل، مات عام 140 هـ، وقيل: في عام 142 هـ، أو عام 143 هـ. التاريخ الكبير للبخاري (2/ 334)، الطبقات الكبرى لابن سَعد (7/ 187)، تهذيب الكمال للمزّي (2/ 300).
(2) أخرجه ابن أبي شيبة في مُصنفه، كتاب الحدود، باب (في السارق من قال: يقطع في أقل من عشرة دراهم) (حديث رقم 8) (6/ 464) من طريق حميد قال: (سُئل أنس في كم يقطع يد السارق؟ فقال: قد قطع أبو بكر فيما لا يسرني أنه لي بخمسة دراهم أو ثلاثة دراهم)، وأخرجه عبد الرزاق في مُصنفه كتاب اللقطة، باب (في كم تقطع يد السارق) (حديث رقم (18970) (10/ 236) من طريق حميد الطويل عن أنس بن مالك، وأخرجه البَيْهقي في السُنن الكبرى، كتاب السرقة، باب (ما جاء عن الصحابة … فيما يجب به القطع) (حديث رقم 17181) (8/ 452) به، والعلل للدَّارقُطني (حديث رقم 32) (1/ 45)، حيث يوجد كلام حميد الطويل.
(3) انظر: العلل للدَّارقطني (حديث رقم 32) (1/ 46) حيث كلام الدارقطني عن الأوجه الأخرى للحديث.
(4) في الأصل: (الأوال)، وهو تصحيف والصواب ما أثبته لأن السياق يقتضيه.
(5) بعد البحث لم أقف على هذه العبارة: (الأوائل أصح) عند الدارقطني في سُننه أو العلل، وقد قال الدارقطني في العلل (حديث رقم 32) (1/ 46): والصَّحيح قول من قال: عن أنس عن أبي بكر، فِعْلَه، غير مرفوع". انتهى.

‌‌كتاب التفسير
‌‌حديث جَمْعِهِ(1) القُرآن رضي الله عنه وأرضاه وجعل جنّات الفردوس مأواه وأكرم بها منقلبه ومثواه(2)، آمين
[85] قال الحافِظ أبو يَعْلَى: حدثنا أبو خَيْثَمَة، حدثنا محمد بن عبد الله الأَسَدِي(3)، حدثنا سُفيان(4)، عن السُّدِّي(5)، عن عَبْد خَيْر، عن عَلِيّ رضي الله عنه، قال: "أَعْظَمُ النَّاسِ أَجْرًا في المصاحِف أبو بكر رضي الله عنه، إنَّ أبا بكر كان أَوَّلَ مَن جمعَ بين اللَّوْحَيْنِ".(6)(7)--------------------------------------------
(1) يريد: الخليفة أبو بكر الصديق رضي الله عنه.
(2) مثواه: من ثوا، وثوى، أي إقامته، والمثوى: المسكن مدة الإقامة، وهو: أيضًا المنزل، والثوى: الإقامة. معجم مقاييس اللغة لابن فارس، مادة (ثوى) (ص: 143)، النهاية في غريب الحديث والأثر لابن الأثير، مادة (ثوا) (1/ 226).
(3) هو: أبو أحمد محمد بن عبد الله بن الزُّبير الأسْلميّ، الزُّبيريّ، الكُوفِيُّ، الأسدي، مولاهم، التَّابِعيُّ، الحافِظ، المُحدِّث، كان حَبَّالًا يبيع الحِبَال، مات عام 203 هـ. التاريخ الكبير للبخاري (1/ 135)، تهذيب الكمال للمزّي (6/ 369)، سير أعلام النبلاء للذهبي (2/ 883).
(4) هو: سُفيان الثَّوري.
(5) السُّديّ هو: أبو محمد إسماعيل بن عبد الرَّحْمن بن أبي كَريمة السُّدِّيّ، القُرَشِيُّ، الكُوفِيُّ، التَّابِعيُّ، المُحدِّث، أصله حجازي، سكن الكوفة، وهو السُّدِّي الكبير، مات عام 127 هـ، وقيل: عام 129 هـ. التاريخ الكبير للبخاري (1/ 339)، تهذيب الكمال للمزّي (1/ 240)، سير أعلام النبلاء للذهبي (2/ 49).
(6) بعد البحث لم أجد هذا الحديث في مُسند أبي يَعْلى الموصلي المطبوع.
(7) ذكره ابن كثير في تفسير القُرآن العظيم - واللفظ له - باب (جمع القُرآن) (1/ 25)، وقال: "إسناده صحيح". وأخرجه أبو محمد الجوهري في حديث الزهري أبي الفضل (2/ 164) به، وأخرجه ابن أبي داود في كتاب المصاحف، باب (جمع أبي بكر الصديق رضي الله عنه القُرآن في المصاحف بعد رسول الله صلى الله عليه وسلم) (أحاديث برقم (15، 16، 17) (1/ 165 - 166) به، وأخرجه ابن عساكر في تاريخ دمشق، عبد الله بن عُثمان بن قحافة أبو بكر (32/ 250) به، وذكره السيوطي في جامع الأحاديث (حديث رقم 575) (1/ 253) به، وقال: "ابن سَعد … ، وخيثمة في فضائل الصحابة وابن المبارك معًا بسندٍ حسَن". وأخرجه ابن أبي شيبة في مُصنفه، كتاب الأوائل، =

وكذا رواه قُبَيْصَة(1)(2)، ووَكِيْع(3)، وابن مَهْدي(4)، وعَبْدَة(5)(6).
وخَلَّاد(7)(8)، عن سُفيان الثَّوري، عن إسماعيل بن عبد الرَّحْمن، وهو: (السُّدِّي الكَبير)، عن عَبْد خَيْر به. وهو صَحِيحٌ(9).--------------------------------------------
= باب (أول ما فعل، ومن فعله) (حديثين برقم 19، 20) (8/ 327) بنفس الإسناد، ولفظهما: (رحمة الله على أبي بكر، كان أول من جمع بين اللوحين) و (رحمة الله على أبي بكر، هو أول من جمع بين اللوحين)، انتهى.
(1) هو: أبو عامر قُبيصة بن عُقبة بن محمد السُّوائيّ، الكُوفِيُّ، التَّابِعيُّ، الإمام، الحافِظ، المُحدِّث، مات عام 215 هـ، وقيل: 213 هـ. سير أعلام النبلاء للذهبي (2/ 941)، تذكرة الحفاظ للذهبي (1/ 274).
(2) ورواية قبيصة عن سفيان الثوري أخرجها ابن عساكر في تاريخ دمشق، عبد الله بن عُثمان بن قحافة أبو بكر (32/ 251)، ولفظه: (أعظم الناس أجرًا في المصاحف: أبو بكر، رحمة الله على أبي بكر، هو أول من جمع بين اللوحين)، انتهى.
(3) ورواية وكيع عن سفيان الثوري أخرجها ابن عساكر في تاريخ دمشق، عبد الله بن عُثمان بن قحافة أبو بكر (32/ 250)، ولفظه: (رحمة الله على أبي بكر، كان أول من جمع بين اللوحين)، انتهى.
(4) ورواية ابن مهدي عن سفيان الثوري أخرجها ابن عساكر في تاريخ دمشق، عبد الله بن عثمان بن قحافة أبو بكر (32/ 250)، ولفظه (رحم الله أبا بكر، هو أول من جمع القُرآن بين اللوحين)، انتهى.
(5) هو أبو محمد عَبْدة بن سُليمان بن حاجِب الكِلابيّ، الكُوفِيُّ، التَّابِعِيُّ، الحافظ، المقرئ، المُحدِّث، كان اسمه عبد الرَّحْمن فلقّب عَبْدة فغلَب عليه، مات عام 188 هـ، وقيل: عام 187 هـ. الطبقات الكبرى لابن سَعد (6/ 362)، تهذيب الكمال للمزّي (5/ 24)، سير أعلام النبلاء للذهبي (2/ 688)، تذكرة الحفاظ للذهبي (1/ 227).
(6) ورواية عبدة عن سفيان الثوري أخرجها ابن عساكر في تاريخ دمشق، عبد الله بن عُثمان بن قحافة أبو بكر (32/ 250)، ولفظه: (رحم الله أبا بكر، كان أول من جمعه بين اللوحين)، وفي (32/ 251)، ولفظه: (رحم الله أبا بكر، هو أول من جمع بين اللوحين)، انتهى.
(7) هو: أبو محمد خَلَّاد بن يحيى بن صفوان السُّلَميّ الكُوفِيُّ، التَّابِعِيُّ، الإمام، المُحدِّث، سكن مكة، مات عام 213 هـ، وقيل: عام 217 هـ. تهذيب الكمال للمزّي (2/ 407)، سير أعلام النبلاء للذهبي (2/ 952).
(8) ورواية خلاد عن سفيان الثوري أخرجها ابن عساكر في تاريخ دمشق، عبد الله بن عُثمان بن قحافة أبو بكر (32/ 251)، ولفظه: (رحمة الله على أبي بكر، أعظم الناس أجرًا في جمع المصاحف وهو أول من جمع بين اللوحين)، انتهى.
(9) انظر: تفسير القُرآن العظيم لابن كثير (1/ 25)، حيث كلام ابن كَثير.

وقال أبو بكر بن أبي داود(1): حدثنا هارون بن إسحاق(2)، حدثنا عَبْدة، عن هِشَام(3)، عن أبيه: أنَّ أبا بكر هو الذي الذي جمع القُرآن بعد النَّبي صلى الله عليه وسلم. يقول: خَتَمَهُ(4).
وقال الإمام أحمد بن حنبل في مُسند أبي بكر: "حدثنا أبو كامِل(5)، حدثنا إبراهيم بن سَعد(6)، حدثنا ابن شِهَابٍ، عن عُبيد بن السَّبَّاق(7)، عن زيد بن ثابِت قال: أَرْسَلَ إليَّ أبو بكر رضي الله عنه مَقْتَلَ أَهْلِ اليَمَامَة(8)، فقال أبو بكر: يا زيد بن ثابت إنكَ غلامٌ شابٌ عَاقِلٌ لا نَتَّهِمُكَ، قد كنت تكتب الوَحْي لرسولِ الله صلى الله عليه وسلم، فَتَتَبِّع القُرآن، فاجْمَعْهُ"(9).--------------------------------------------
(1) أبو بكر بن أبي داود هو: أبو بكر عبد الله بن سُليمان بن الأشعث الأزديّ، السِّجسْتَاني، العالِم، الحافِظ، المُحدِّث، سكن بغداد مات عام 316 هـ. تاريخ بغداد للخطيب البَغداديُّ (8/ 75)، لسان الميزان لابن حجر (7/ 27).
(2) هو: أبو القاسم هارون بن إسحاق بن محمد الهَمْدانيّ، الكُوفِيُّ، التَّابِعِيُّ، الإمام، الحافِظ، المُحدِّث، مات عام 258 هـ. الجرح والتعديل لابن أبي حاتم (9/ 109)، تهذيب الكمال للمزّي (7/ 373)، سير أعلام النبلاء للذهبي (3/ 61).
(3) هو: هِشَام بن عُرْوَة.
(4) أخرجه ابن أبي داود في كتاب المصاحف - واللفظ له - (حديث رقم 21) (1/ 168)، ورواية ابن أبي داود أخرجها ابن عساكر في تاريخ دمشق، عبد الله بن عُثمان بن قحافة أبو بكر (32/ 251)، وذكره ابن كثير في تفسير القُرآن العظيم، باب (جمع القُرآن) (1/ 25)، وفي فضائل القُرآن (ص: 64)، وقال: "صحيح أيضًا". انتهى.
(5) أبو كامل هو: مظفر بن مدرك.
(6) هو: إبراهيم بن سَعد الزُّهْري.
(7) هو عُبيد، وقيل: عُبيد الله بن السَّبَّاق الثَّقَفِيُّ، المَدَنِيُّ، المُحدِّث، مات عام 90 هـ. التاريخ الكبير للبخاري (5/ 283)، تهذيب الكمال للمزّي (5/ 74)، الوافي بالوفيات للصفدي (16/ 131).
(8) كان مقتل أهل اليمامة في عام (12 هـ)، وقيل: أواخر عام 11 هـ. الكامل في التاريخ لابن الأثير (2/ 334 - 338)، البداية والنهاية لابن كثير (7/ 61).
(9) أخرجه أحمد بن حنبل في مسنده واللفظ له - مسند أبي بكر الصديق (حديث رقم 57) (1/ 90 - 91)، وأخرجه أبو يعلى الموصلي في مسنده - واللفظ له مُسند أبي بكر الصديق (حديث رقم 86) (1/ 59) مطولًا، وأخرجه البُخاري في صحيحه، كتاب فضائل القُرآن، باب =

إلى هَاهُنا رواه أحمد مختصرًا، ثم رواه أيضًا عن عُثمان بن عُمر(1)، عن يونس(2)، عن الزُّهْري به(3).
ورواه أبو داود الطَّيالسي: عن إبراهيم بن سَعد به(4) مختصرًا، إلا أنه أَبْسَط من رواية أحمد - رحمه الله تعالى -.
وقال البُخاري: "حدثنا أبو اليَمَانُ(5)، أخبرنا شُعَيْب(6)، عن الزُّهْري،(7) أخبرني ابن السَّبَّاق: أنَّ زيد بن ثابت الأنَصاريَّ(8)، وكان ممِّن يكتب الوَحْي، قال: أَرْسَلَ إليَّ أبو بكر مَقتل أهل اليَمَامَة - وعنده عمر فقال أبو بكر: "إنَّ عُمر أتاني، فقال: إنَّ القتل قد استحرَّ(9) يوم اليَمَامَة بالنَّاس، وإني لأخشى(10)--------------------------------------------
= (جمع القُرآن) (حديث رقم 4603) (2/ 644) به مطولًا، وفي كتاب الأحكام، باب (يستحب للكاتب أن يكون أمينًا عاقلًا) (حديث رقم 6654) (3/ 495 - 496) به مطولًا أيضا، وأخرجه الترمذي في سننه كتاب تفسير القُرآن، باب (ومن سورة التوبة) (حديث رقم 3103) (5/ 924) به مفرقًا مع زيادة في آخره، وقال: "هذا حديث حسَن صحيح". وأخرجه البزَّار في مُسنده، مُسند أبي بكر الصديق (حديث رقم 31) (1/ 88) به، وقال الدارقطني في العلل (حديث رقم 13) (1/ 20): والصَّحيح من ذلك، رواية إبراهيم بن سَعد، و .. ، ومن تابعهم عن الزُّهْري فإنهم ضبطوا الأحاديث عن الزُّهْري، وأسندوا كل لفظ منها إلى رواية، وضبطوا ذلك". انتهى.
(1) هو: عُثمان بن عُمر بن فارس العَبْدي.
(2) هو: يونس بن أبي النجاد.
(3) أخرجه أحمد بن حنبل في مُسنده، مُسند أبي بكر الصديق (حديث رقم 76) (1/ 97).
(4) أخرجه أبو داود الطيالسي في مُسنده، أحاديث أبي بكر الصديق رضي الله عنه (حديث رقم 3) (ص: 6).
(5) أبو اليمان هو الحَكَم بن نافع.
(6) هو: شعيب بن أبي حمزة.
(7) زادت - هنا - في صحيح البُخاري، كتاب تفسير القُرآن، باب (قوله: لقد جاءكم رسول من أنفسكم عزيز عليه ما عنتم حريص عليكم بالمؤمنين رؤوف رحيم) (حديث رقم 4311) (2/ 518): (قال).
(8) زادت - هنا - في صحيح البخاري (حديث رقم (4311) (2/ 518): (رضي الله عنه).
(9) استحرَّ: من حرر، أي اشتدّ، وكثُر. النهاية في غريب الحديث والأثر لابن الأثير، مادة (حرر) (1/ 356)، لسان العرب لابن منظور، مادة (حرر) (4/ 179).
(10) كذا في الأصل، وفي صحيح البخاري، كتاب تفسير القُرآن باب (قوله: لقد جاءكم رسول من أنفسكم عزيز عليه ما عنتم حريص عليكم بالمؤمنين رؤوف رحيم) (حديث رقم 4311) (2/ 518): (أخشى).

أنْ يَسْتَحِرَّ القتل بالقُرَّاء في المَوَاطِن(1)، فيذهب كَثير من القُرآن إلا أن تجمعوه، وإني لأرى أن تَجْمَع القُرآن".
قال أبو بكر: فقلت(2) لعُمر: "كيف أفعل شيئًا لم يفعله رسول الله صلى الله صلى الله عليه وسلم؟ ". فقال عُمر: "هو والله خير"، فلم يزل عُمر يُراجعني(3) فيه؛ حتى شرح الله لذلك صدري، فرأيت الذي رأى عُمر. قال زيد بن ثابت: وعُمر عنده جالس لا يتكلم.
قال(4) أبو بكر: "إنك رجلٌ شابٌ عاقلٌ ولا نتهمك، كنت تكتب الوَحْي لرسول الله صلى الله عليه وسلم، فتتبع القُرآن فاجمعه". فوالله لو كلَّفني نقل جبل من الجبال ما كان أثقل علي مما أمرني به من جمع القُرآن. قلت: "كيف تفعلان شيئًا لم يفعله النَّبي صلى الله عليه وسلم؟. فقال أبو بكر: "هو والله خير". فلم أَزَلْ أُراجِعه حتى شَرَحَ الله صدري للذي شَرَحَ له صدر أبي بكر وعمر. فقُمتُ، فتتبعتُ القُرآن أجمعه من الرِّقاعِ(5)، والأكتاف(6)، والعُسُب(7)، وصُدورِ الرِّجال حتى وجدتُ من سورةِ التوبةِ آيتين مع--------------------------------------------
(1) المواطن: من وطن، وهو المَشْهَد من مشاهد الحرب، ومفرده: مَوْطِن. معجم مقاييس اللغة لابن فارس، مادة (وطن) (ص: 918)، النهاية في غريب الحديث والأثر لابن الأثير، مادة (وطن) (2/ 863) ..
(2) كذا في الأصل، وفي صحيح البخاري (حديث رقم 4311) (2/ 518): (قلت).
(3) يُراجعني: من رجع، أي يحاورني ويعاودني، ورجع يدل على ردّ وتكرار. معجم مقاييس اللغة لابن فارس، مادة (رجع) (ص: 360)، لسان العرب لابن منظور، مادة (رجع) (8/ 116).
(4) كذا في الأصل، وفي صحيح البُخاري (حديث رقم 4311) (2/ 518): (قال).
(5) الرِّقَاع: من رقع، وواحدة: الرقعة:، والرقاع التي تكتب، وجمعها: رُقَع ورِقاع. لسان العرب لابن منظور، مادة (رقع) (8/ 131).
(6) الأكتاف: من كتف، وهو: جمع كتف، وهو: عظم عريض يكون في أصل كتف الحيوان، كانوا يكتبون عليه لِقِلَّة القراطيس عندهم. النهاية في غريب الحديث والأثر لابن الأثير، مادة (كتف) (2/ 522)، لسان العرب لابن منظور، مادة (كتف) (9/ 294).
(7) العُسُب: من عسب، وهو: جريدة من النخل، وهي السعفة مما لا ينبت عليه الخُوص. معجم مقاييس اللغة لابن فارس، مادة (عسب) (ص: 648)، النهاية في غريب الحديث والأثر لابن الأثير، مادة (عسب) (2/ 204).

خُزيمة (بن ثابت)(1) الأنْصاريِّ(2)، لم أجدهما مع غيره: {لَقَدْ جَاءَكُمْ رَسُولٌ مِنْ أَنْفُسِكُمْ عَزِيزٌ عَلَيْهِ مَاعَنِتُّمْ حَرِيصٌ عَلَيْكُمْ بِالْمُؤْمِنِينَ رَءُوفٌ رَحِيمٌ} [التوبة: 128] إلى آخرها(3)، فكانت(4) الصُّحُف التي جُمِعَ فيها القُرآن عند أبي بكر حتى تَوفَّاه الله، ثم عند عُمر حتى توفَّاه الله، ثم عند حفصة بنت عُمر"(5).
وقد رواه(6) البخاري(7) في أماكن من الصَّحيح، وانفرد بإخراجه دون مُسلم.
ورواه التِّرمذي(8) والنَّسَائي(9) من طُرُقٍ عن الزُّهْري بنحوه.--------------------------------------------
(1) زادت في الأصل، غير موجودة في صحيح البُخاري (حديث رقم 4311) (2/ 519).
(2) هو: أبو عمارة خُزَيمة بن ثابت بن الفاكِه الأنْصاريُّ، الخَطْميّ، المَدَنيُّ، الصَّحابي، الفقيه، المُحدِّث، كان من كبار جيش عَلِيّ بن أبي طالب رضي الله عنه، قُتِلَ في صفين عام 37 هـ. التاريخ الكبير للبخاري (3/ 182)، أسد الغابة لابن الأثير (1/ 53)، سير أعلام النبلاء للذهبي (1/ 921).
(3) كذا في الأصل، وفي صحيح البُخاري (حديث رقم 4311) (2/ 519): (آخرهما).
(4) كذا في الأصل، وفي صحيح البُخاري (حديث رقم 4311) (2/ 519): (وكانت).
(5) أخرجه البُخاري في صحيحه - واللفظ له - كتاب تفسير القُرآن، باب (قوله: {لَقَدْ جَاءَكُمْ رَسُولٌ مِنْ أَنْفُسِكُمْ عَزِيزٌ عَلَيْهِ مَاعَنِتُّمْ حَرِيصٌ عَلَيْكُمْ بِالْمُؤْمِنِينَ رَءُوفٌ رَحِيمٌ}) (حديث رقم 4311) (2/ 518)، وفي كتاب فضائل القُرآن - واللفظ له باب (جمع القُرآن) (حديث رقم 4603) (2/ 644 - 645)، وأخرجه الترمذي في سننه، في كتاب تفسير القُرآن، باب (ومن سورة التوبة) (حديث رقم 3103) (5/ 924) به، وقال: "هذا حديث حسَن صحيح". وأخرجه أحمد بن حنبل في مُسنده، مُسند أبي بكر الصديق - (حديث رقم 76) (1/ 97) به، وأخرجه أبو داود الطيالسي في مُسنده، أحاديث أبي بكر الصديق رضي الله عنه (ص: 6) به، وأخرجه أبو يعلى الموصلي في مُسنده، مُسند أبي بكر الصديق (حديث رقم 59، 66) (1/ 48 - 49، 51) به.
(6) في الأصل: (روى)، والصواب ما أثبتُّه لأن السياق يقتضيه.
(7) أخرجه البُخاري في صحيحه، كتاب تفسير القُرآن، باب (قوله: لقد جاءكم رسول من أنفسكم عزيز عليه ما عنتم حريص عليكم بالمؤمنين رؤوف رحيم) (حديث رقم 4311) (2/ 518)، وفي كتاب فضائل القُرآن، باب (جمع القُرآن) (حديث رقم (4603) (2/ 644 - 645)، وفي باب (نزل القُرآن بلسان قريش والعرب) (حديث رقم 4601) (2/ 644 - 645)، وأيضًا في باب (كاتب النَّبي صلى الله عليه وسلم) (حديث رقم (4605) (2/ 645)، وفي كتاب المناقب، باب (نزل القُرآن بلسان قريش) (حديث رقم 3244) (2/ 222)، وفي كتاب التوحيد، باب (وكان عرشه على الماء … ، وهو ربّ العرش العظيم) (حديث رقم 6875) (3/ 552).
(8) أخرجه الترمذي في سُننه، كتاب تفسير القُرآن، باب (ومن سورة التوبة) (حديث رقم 3103) (5/ 924).
(9) أخرجه النَّسَائي في فضائل القرآن حديث رقم 27) (ص: 81). النسائي: أبو عبد الرحمن =

وإنما ذكره أصحاب الأطراف في مُسند زيد بن ثابت(1)، وهو بهذا المُسند أَلْيَق(2)؛ فإنَّ فيه من المُسند عن أبي بكر قوله: وكنت تكتب الوَحْي لرسول الله صلى الله عليه وسلم. وسيأتي تمامه في مُسند عُثمان(3) إن شاء الله تعالى؛ لأنه أخذ الصحف من حَفْصَة، وجمع الناس على قراءة واحدة، وكتبَ بها مُصْحَفًا إِمَامًا، ونسخ به نُسَخًا، ونَفَذَّها إلى الآفاق(4)، فاجتمعت بذلك الكلمة، واتفقت قراءات الأُمّة(5)، فَرَضِيَ الله عنهم أجمعين.

‌‌أثر في التشديد في التفسير بغير عِلْم
[86] قال أبو القاسم البغويّ: "حدثنا داود بن عَمرو(6)، حدثنا عبد الجَبَّار بن الوَرْد(7)، عن ابن أبي مُلَيْكة(8) قال: سُئِلَ أبو بكر عن آيةٍ في--------------------------------------------
= أحمد بن شعيب النسائي فضائل القرآن، دار إحياء العلوم/ دار الثقافة، بيروت/ بالدار البيضاء، ط 2، عام (1413 هـ 1992 م).
(1) تحفة الأشراف للمزّي، مُسند زيد بن ثابت (حديث رقم 3729) (3/ 173).
(2) وكذا قال البزَّار: "فأدخلناه في مُسند أبي بكر لحسَن إسناده، ولعزّة ما يروى عن أبي بكر عن النَّبي صلى الله عليه وسلم ". مُسند البزَّار، مُسند أبي بكر الصديق (1/ 89).
(3) جامع المسانيد لابن كَثير، مُسند عُثمان بن عفان رضي الله عنه (حديث رقم 31) (17/ 5182) من طريق حذيفة اليمان عن عُثمان رضي الله عنه.
(4) الآفاق: من أفق، وهي نواحي الأرض، وواحد: الأفق وهو: الناحية من نواحي الأرض. معجم مقاييس اللغة لابن فارس، مادة (أفق (ص: 47)، النهاية في غريب الحديث والأثر لابن الأثير، مادة (أفق) (1/ 67).
(5) الكامل في التاريخ لابن الأثير (3/ 91 - 92)، وفضائل القُرآن لابن كَثير (ص: 71، 76).
(6) هو: أبو سُليمان داود بن عَمرو بن زُهير، وقيل: المُسَيَّبِ الضَّبّي البَغْداديُّ، مات عام 220 هـ، وقيل: 228 هـ. التاريخ الكبير للبخاري (3/ 208)، تهذيب الكمال للمزّي (2/ 421).
(7) هو: أبو هشام عبد الجبار بن الوَرْد بن أبي الورد القُرَشيُّ، المخزوميّ، المَكِّيُّ، المُحدِّث. التاريخ الكبير للبخاري (5/ 371)، الضعفاء الكبير للعقيلي (3/ 85)، تهذيب الكمال للمزّي (4/ 343).
(8) هو: عبد الله بن عُبيد الله بن أبي مليكة.

كتاب الله فقال: "أي أرض تَسَعُني، أو أي سَماءٍ تُظلُّني، إذا(1) قلتُ في كتاب الله ما لم يُرِدِ الله".(2)(3)
فيه انقطاع(4)، وسيأتي في سورة عَبَس من وجهٍ آخر(5)، [و](6) سيأتي في أوائل سيرته(7).--------------------------------------------
(1) زادت - هنا - في شعب الإيمان للبيهقي، باب (في تعظيم القرآن)، فصل (في ترك التفسير بالظن) (حديث رقم 2279) (2/ 424): (أنا).
(2) بعد البحث لم أقف على هذا الحديث عند أبي القاسم البغوي في معجم الصحابة، مسند أبي بكر الصديق، ووجدت حديثًا آخر أخرجه أبو القاسم البغوي في معجمه، عن أبي ليلى الكندي عن سويد بن غفلة (حديث رقم 1166) (3/ 231) من طريق سويد بن غفلة مرفوعًا وبنحوه.
(3) أخرج الحديث البيهقي في شعب الإيمان، باب (في تعظيم القرآن)، فصل (في ترك التفسير بالظن) (حديث رقم 2279) (2/ 424) به، وقال: "رواه ابن أبي مليكة مرسلًا". وأخرجه أيضًا (حديث رقم 2278) (2/ 424) من طريق زيد بن جدعان عن القاسم بن محمد عن عن أبي بكر الصديق به، وأخرجه سعيد بن منصور في سننه، باب (فضائل القرآن) (حديث رقم 39) (1/ 168) من طريق حماد بن زيد عن أيوب عن ابن أبي مليكة به، وأخرجه ابن أبي شيبة في مصنفه، باب من كره أن يفسر القرآن) (حديث رقم 30103) (6/ 136) من طريق العوام بن حوشب عن إبراهيم التيمي عن أبي بكر الصديق به، وأخرجه مالك في الموطأ، كتاب الكلام والغيبة والتقى، باب (ما يخاف من اللسان) (حديث رقم 2079) (2/ 166) من طريق أبو مصعب الزهري عن مالك عن يحيى بن سعيد عن أبي بكر بنحوه. وفي إسناد أبو القاسم البغوي: رجال ثقات إلا أنّ ابن أبي مليكة التَّابِعي الثقة لم يسمع من أبي بكر الصديق رضي الله عنه؛ فقد توفي في عام 117 هـ. تهذيب الكمال للمزّي (4/ 200)، سير أعلام النبلاء للذهبي (1/ 1421).
(4) ابن أبي مليكة التَّابِعيّ الثقة لم يسمع من أبي بكر الصديق رضي الله عنه؛ فقد توفي في عام 117 هـ، وقد أرسل عن عمر وعُثمان بن عفان رضي الله عنهما أيضًا. المراسيل لابن أبي حاتم (ص: 99)، تهذيب الكمال للمزّي (4/ 200)، سير أعلام النبلاء للذهبي (1/ 1421).
(5) انظر: المسند (ص: 582).
(6) ما بين معقوفين سقط في الأصل، وأثبته لأنَّ السِّياق يقتضيه.
(7) لم أقف على هذا الحديث في أوائل مخطوط (سيرة الصديق وأيامه في حالتيّ جاهليته وإسلامه)، كما ذكر المؤلف.

‌‌تنبيه: هنا سقط في الأصل في نزول سورة الفاتحة، وفي تفسير قوله تعالى: {وَمُبَشِّرًا بِرَسُولٍ يَأْتِي مِنْ بَعْدِي اسْمُهُ أَحْمَدُ} [الصف: 6] يسّر الله لي إتمامه.
‌‌حديث يُذكر في نزول الفاتحة، وفي تفسير قوله تعالى:
[87] [وذكر الحافِظان: البَيْهقي وأبو نُعيم في كتابيهما (دلائل النبوة) من حديث يونس بن بُكير(1)، عن يونس بن عَمرو(2)، عن أبيه(3)، عن عَمرو بن شُرحبيل(4): أنَّ رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لخديجة: (إنِّي إِذا خَلَوتُ وحدي، سمعتُ نداءً، وقد (خَشِيتُ والله)(5) أن يكون لهذا(6) أَمْر(7)).
قالت: "معاذَ الله، ما كان الله ليفعلَ ذلك(8) بك، فوالله إنكَ لَتُؤدِّي الأمانة، وتَصِلُ الرَّحِمَ، وتَصْدُقُ الحديثَ".--------------------------------------------
(1) هو: أبو بكر، ويقال: أبو بكير يونس بن بُكير بن واصل الشَّيْباني، الكُوفِيُّ، الحَمَّال، وقيل: الجَمَّال التَّابِعِيُّ الإمام صاحب المغازي والسِّير مات عام 199 هـ. التاريخ الكبير للبخاري (285/ 8)، تهذيب الكمال للمزّي (8/ 207)، سير أعلام النبلاء للذهبي (2/ 786).
(2) هو: يونس بن أبي إسحاق عَمرو بن عبد الله الهَمْدانيّ، السَّبيعي.
(3) هو: أبو إسحاق عمرو بن عبد الله السَّبيعي.
(4) هو: أبو مَيْسَرة عَمرو بن شُرحبيل الهَمْدانيّ، الكُوفِيُّ، الإمام، المُحدِّث، من كبار التَّابعين، مات في ولاية عُبيد الله بن زياد (كانت ولايته ما بين 54 هـ - 67 هـ). الكامل في التاريخ لابن الأثير (3/ 437، 440 - 679)، تهذيب الكمال للمزّي (5/ 421)، سير أعلام النبلاء للذهبي (1/ 1203).
(5) ما بين قوسين كذا في البداية والنهاية لابن كثير، (3/ 198)، وفي دلائل النبوة للبيهقي، باب (أول سورة نزلت من القُرآن (2/ 158): (والله خشيت) ..
(6) كذا في البداية والنهاية لابن كثير (3/ 198)، وفي دلائل النبوة للبيهقي (2/ 158): (هذا).
(7) كذا في البداية والنهاية لابن كثير (3/ 198)، وفي دلائل النبوة للبيهقي (2/ 158): (أمرًا).
(8) زادت في البداية والنهاية لابن كثير (3/ 198) غير موجودة في دلائل النبوة للبيهقي (2/ 158).

فلما دخل أبو بكر، وليس رسول الله صلى الله عليه وسلم، ثم ذكرت خديجةُ حديثه له، فقالت(1): "يا عَتِيق، اذهب مع محمد إلى وَرَقَة(2) ". فلما دخل رسول الله صلى الله عليه وسلم، أخذ (بيده أبو بكر)(3)، فقال: "انطلق بنا إلى وَرَقَة". فقال: (ومن أخبرك؟). قال: "خديجة".
فانطلقا إليه، فقصَّا عليه، فقال (رسول الله صلى الله عليه وسلم(4): (إني(5) إِذا خَلَوتُ وحدى، سمعتُ نداءً خلفي: "يا محمد، يا محمد". فأنطلقُ هاربًا في الأرض). فقال له(6): "لا تفعل، فإذا(7) أتاك فاثْبُت، حتى تسمعَ ما يقولُ (لك)(8)، ثم ائْتِني فاخبرني".
فلما خَلا، ناداه: "يا محمد، قُل: {بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ} ". حتى بلغ: {وَلَا الضَّالِّينَ} [الفاتحة 1 - 7]. "قل: لا إله إلا الله".
فأتى ورقةَ، فذكر (له ذلك)(9)، فقال له ورقة: "أَبْشِر، ثم أبشر، فأنا أشهدُ--------------------------------------------
(1) كذا في البداية والنهاية لابن كثير (3/ 198)، وفي دلائل النبوة للبيهقي (2/ 158): (قالت).
(2) هو: وَرَقَة بن نَوْفَل بن أسد القُرَشيُّ، الأَسَديّ، ابن عم خديجة بنت خويلد زوج النَّبي صلى الله عليه وسلم، كان قد تَنَصَّر في الجاهلية، وقرأ الكتب وطلب العلم، وتُوفي قبل أن يشتهر الإسلام. مروج الذهب للمسعودي (1/ 58)، الكامل في التاريخ لابن الأثير (2/ 41)، الإصابة لابن حجر (3/ 2082)، البداية والنهاية لابن كثير (3/ 188، 196).
(3) ما بين قوسين كذا في البداية والنهاية لابن كَثير (3/ 198)، وفي دلائل النبوة للبيهقي (2/ 158): (أبو بكر بيده).
(4) ما بين قوسين زيادة في البداية والنهاية لابن كَثير (3/ 198) غير موجودة في دلائل النبوة للبيهقي (2/ 158).
(5) زادت في البداية والنهاية لابن كثير (3/ 198) غير موجودة في دلائل النبوة للبيهقي (2/ 158).
(6) زادت في البداية والنهاية لابن كَثير (3/ 198) غير موجودة في دلائل النبوة للبيهقي (2/ 158).
(7) في البداية والنهاية لابن كَثير (3/ 198): (إذا)، والصواب ما أثبتَّه من دلائل النبوة للبيهقي (2/ 158).
(8) زادت في البداية والنهاية لابن كَثير (3/ 198) غير موجودة في دلائل النبوة للبيهقي (2/ 158).
(9) ما بين قوسين كذا في البداية والنهاية لابن كَثير (3/ 198)، وفي دلائل النبوة للبيهقي (2/ 158): (ذلك له).

أنكَ الذي بَشَّرَ به(1) ابن مريم، وأنك على مِثل نامُوسِ(2) مُوسى، وأنك نبيٌّ مُرسل، وأنك سَتُأْمر(3) بالجِهَادِ بعد يومك هذا، ولئَن أدركَني ذلك، لأُجاهدنَّ معك". فلما تُوفِّي وَرَقةُ، قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: لقد رأيت القَسَّ(4) في الجنةِ عليه ثيابُ الحرير، لأنه آمنَ بي وصدَّقَني). يعني وَرَقَة(5).
هذا لفظ البَيْهَقي، وهو مُرْسَلٌ، وفيه غرابة، وهو كَوْن الفاتِحَة أَوَّل ما نَزَل](6).--------------------------------------------
(1) في البداية والنهاية لابن كَثير (3/ 198): (بك)، وهو تصحيف، والصواب ما أثبتُّه من دلائل النبوة للبيهقي (2/ 158).
(2) النَّامُوس: من نمس، وهو صاحب سرّ الإنسان أو المَلِك، وهو الرسول في الخير، وقيل: جبريل عليه السلام. معجم مقاييس اللغة لابن فارس مادة (نمس) (ص: 879)، النهاية في غريب الحديث والأثر لابن الأثير مادة (نمس) (2/ 797).
(3) كذا في البداية والنهاية لابن كثير (3/ 198)، وفي دلائل النبوة للبيهقي (2/ 158): سوف تؤمر).
(4) القَسّ: أصله من قسس وقس، والقَسُّ: رئيس من رؤساء النَّصَارى في الدِّين والعِلم، وقيل: العالمِ، وقَسَّ: إذا تتبع الشيء فطلبه. معجم مقاييس اللغة لابن فارس، مادة (قس) (ص: 718)، لسان العرب لابن منظور مادة (قسس) (6/ 174).
(5) أخرجه البيهقي في دلائل النبوة - واللفظ له باب (أول سورة نزلت من القُرآن) (2/ 158 - 158)، وأخرجه محمد بن إسحاق في السيرة النبوية - واللفظ له - باب (الرسول يخبر خديجة بنزول جبريل عليه) (1/ 176 - (177)، وذكره ابن كثير في البداية والنهاية - واللفظ له - ذكر عمره صلى الله عليه وسلم وقت بعثته وتاريخها (3/ 198)، وأخرجه القرطبي في الجامع لأحكام القُرآن - واللفظ له - تفسير سورة الفاتحة، الباب الثاني (في نزولها وأحكامها) (1/ 177 - 178)، وذكره الواحدي في أسباب نزول القُرآن (حديث رقم 19) (1/ 21 - 22) من طريق إسرائيل عن أبي إسحاق، عن أبي ميسرة عن النَّبي صلى الله عليه وسلم مختصرًا، وفي إسناد البَيْهقي: عَمرو بن شرحبيل، التَّابِعيُّ الكبير الثقة، لم تثبت له صحبة، ولم يدرك رسول الله صلى الله عليه وسلم أو زوجه خديجة رضي الله عنها، والتي توفيت قبل الهجرة بثلاث سنين. الكامل في التاريخ لابن الأثير (2/ 79)، تهذيب الكمال للمزّي (5/ 421)، حيث ذكر من روى عنهم عَمرو بن شرحبيل.
(6) ما بين معقوفين من: (وذكر الحافظان … أول ما أنزل) سقط في الأصل، وأثبته من البداية والنهاية لابن كَثير (3/ 198)، وهذا الحديث موجود بتمامه في مخطوط (سيرة الصديق وأيامه في حالتيّ جاهليته وإسلامه) (لوحات رقم و 153/ ظ - و 153 / ج)، ولعله مناسب ليكون تحت العنوان الذي اختاره المؤلف.

[وقوله: {وَإِذْ قَالَ عِيسَى ابْنُ مَرْيَمَ يَا بَنِي إِسْرَائِيلَ إِنِّي رَسُولُ اللَّهِ إِلَيْكُمْ مُصَدِّقًا لِمَا بَيْنَ يَدَيَّ مِنَ التَّوْرَاةِ وَمُبَشِّرًا بِرَسُولٍ يَأْتِي مِنْ بَعْدِي اسْمُهُ أَحْمَدُ} [الصف: 6] يعني:
التَّوْرَاة قد بشَّرت بي، وأنا مِصداق ما أخبرتْ عنه، وأنا مُبشرٌ بمن بعدي، وهو الرسول النَّبي الأُميُّ، العربيِّ، المَكِّيُّ أحمد؛ فعيسى عليه السلام، وخاتم أنبياء بني إسرائيل، وقد أقام في ملأ بني إسرائيل مبشرًا بمحمد، وهو أحمد خاتم الأنبياء والمُرسلين، الذي لا رسالة بعده ولا نبوة](1)(2).

‌‌[ومن تفسير سورة آل عِمْران](3)
وتقدم في كتاب الصَّلاة حديث يذكر عند قوله تعالى: {وَالَّذِينَ إِذَا فَعَلُوا فَاحِشَةً أَوْ ظَلَمُوا أَنْفُسَهُمْ ذَكَرُوا اللَّهَ فَاسْتَغْفَرُوا لِذُنُوبِهِمْ وَمَنْ يَغْفِرُ الذُّنُوبَ إِلَّا اللَّهُ} [آل عمران: 135](4). الآية.

‌‌حديث آخر في ذلك
[88] قال الحافِظ أبو يَعْلى: "حدثنا إسحاق بن أبي إسرائيل(5) وغيره(6)، قالوا: حدثنا أبو يحيى عبد الحميد الحِمَّانِيّ(7)، عن عُثمان بن--------------------------------------------
(1) ما بين معقوفين سقط في الأصل، وأثبتُه من تفسير القُرآن العظيم لابن كَثير (4/ 3883).
(2) ذكره ابن كَثير في تفسير القُرآن العظيم (4/ 3883).
(3) ما بين معقوفين أثبته تساوُقًا مع منهج المؤلف في ترتيب كتابه.
(4) انظر: المسند (ص: 215).
(5) هو: أبو يعقوب إسحاق بن أبي إسرائيل إبراهيم بن كامِجْر المَرْوزيّ، التَّابِعِيُّ، الإمام، الحافِظ، المُحدِّث، سكن بغداد ومات عام 245 هـ، أو عام 246 هـ. تهذيب الكمال للمزّي (1/ 181)، سير أعلام النبلاء للذهبي (2/ 1322).
(6) قد يكون منهم: سُفيان بن وكيع بن الجراح، وأبو سَعيد الأشجّ، وأبو بكر بن أبي شيبة، وعثمان بن محمد بن أبي شيبة، وأبو كريب الهمداني. تهذيب الكمال للمزّي (4/ 355) تحت ترجمة عبد الحميد الحِمَّاني، فيمن رووا عنه.
(7) هو: أبو يحيى عبد الحميد بن عبد الرَّحْمن الحِمَّاني مولاهم، الكُوفِيُّ، المُحدِّث، أصله خوارزمي، وحِمَّان من تميم، مات عام 202 هـ. التاريخ الكبير للبخاري (5/ 324)، تهذيب الكمال للمزّي (4/ 355).