📘 মুসনাদু আবি বকরিস সিদ্দিক - লিবনি কাছীর (ইবনে কাসীর - মৃত্যু 774 হিজরী)

واقِد(1)، عن أبي نُصَيْرَة(2)، عن مولى لأبي بكر(3)، عن أبي بكر رضي الله عنه، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: (ما أصرّ من استغفر، وإن عاد في اليوم سبعين مرةً) "(4).
ثم رواه أبو يَعْلى أيضًا عن يحيى بن عبد الحميد الحِمَّاني(5)، عن أبيه(6) به(7)، ومن وجه آخر عن عُثمان(8) بن واقِد به(9).--------------------------------------------
(1) هو عثمان بن واقِد بن محمد بن زيد بن عبد الله بن عُمر بن الخطاب القُرَشيُّ، العُمَري، المُحدِّث، ثقة الجرح والتعديل لابن أبي حاتم (6/ 220)، تهذيب الكمال للمزّي (5/ 140)، ميزان الاعتدال للذهبي (3/ 59).
(2) أبو نُصَيرة هو: أبو نُصَيْرَة مُسلم بن عُبيد بن صالح الواسطيّ، المُحدِّث. التاريخ الكبير للبخاري (7/ 144)، تهذيب الكمال للمزّي (7/ 102) (8/ 442).
(3) ربما هو: أبو رجاء عمران بن ملحان، ويقال ابن تيم، ويقال: ابن عبد الله العُطاردي، البَصْرِيُّ، المُحدّث، مولى أبي بكر الصديق رضي الله عنه، مات عام 105 هـ، وقيل: عام 117 هـ. تاريخ مولد العلماء ووفياتهم لابن زبر الرَّبعي (1/ 251)، تهذيب الكمال للمزي (8/ 442، 516)، تهذيب التهذيب لابن حجر (10/ 449، 286، 106)، التكميل في الجرح والتعديل لابن كثير (4/ 204).
(4) أخرجه أبو يعلى الموصلي في مسنده - واللفظ له - مُسند أبي بكر الصديق (حديث رقم (133) (1/ 77)، وأخرجه أبو داود في سننه - واللفظ له - كتاب الوتر، باب (الإستغفار) (حديث رقم 1514) (ص: 354)، و ذكره ابن كثير في تفسير ابن كَثير - واللفظ له - سورة آل عمران (2/ 391)، وقال: "قول عليّ بن المديني والترمذي: ليس إسناد هذا الحديث بذاك. فالظاهر لأجل جهالة مولى أبي بكر، ولكن جهالة مثله لا تضرّ لأنَّه تابعيّ كبير، ويكفيه نِسبته إلى أبي بكر؛ فهو حديث حسَن".
وأخرجه البزَّار في مُسنده، مُسند أبي بكر الصديق (حديث رقم 93) (1/ 171 - 172) به، وقال: "فرأيت هذا الإسناد رجلين مجهولين فتركت ذكر هذا الحديث". وأخرجه الترمذي في سُننه، كتاب الدعوات، باب (ما أصرّ من استغفر) (حديث رقم 3559) (5/ 1059) به، ثم قال: "هذا حديث غريب، إنما نعرفه من حديث أبي نصيرة، وليس إسناده بالقوي". وفي إسناد أبي يَعْلى: أبو نصيرة: وثّقه بن حنبل، وقال عنه النَّسَائي: صدوق، وقال يحيى بن معين: "صالح"، وذكره ابن حبَّان في (الثقات)، وضعفه الأزدي، والدارقطني، وأشار الترمذي إلى لِيْنِه، وأما مولى أبي بكر فمجهول لم يوثقه أحد. تهذيب الكمال للمزّي (8/ 442، 516)، ميزان الاعتدال للذهبي (4/ 579 - 580).
(5) هو أبو زكريا يحيى بن عبد الرَّحْمن الحِمَّاني، الكُوفِيُّ، التَّابِعِيُّ، الإمام الحافِظ، المُحدِّث، مات عام 228 هـ. التاريخ الكبير للبخاري (8/ 171)، سير أعلام النبلاء للذهبي (2/ 1074).
(6) هو: عبد الحميد بن عبد الرَّحْمن الحِمَّاني.
(7) أخرجه أبو يَعْلى الموصلي في مسنده، مُسند أبي بكر الصديق (حديث رقم 132) (1/ 77).
(8) في الأصل: (عمار)، وهو تصحيف، والصواب ما أثبتُّه من مُسند أبي يَعْلى (حديث رقم 134) (1/ 77).
(9) أخرجه أبو يَعْلى الموصلي في مُسنده، مُسند أبي بكر الصديق (حديث رقم 134) (1/ 77).

وأخرجه الترمذي في الدعوات عن حُسين بن يزيد الكوفي(1)، عن أبي يحيى الحماني به(2).
ورواه أبو داود في الصَّلاة عن النُفَيلي(3) عن مَخْلَد بن يزيد(4)، عن عُثمان بن واقِد به(5).
وقال التِّرمذي: "هذا حديثٌ غريبٌ، إنما نعرفه من حديث أبي نُصيرة(6)، وليس إسناده بالقوي"(7).
وقد رواه البزَّار في مُسنده من هذا الوج(8)، ثم قال: (في إسناده مجهولان)(9).
قلت: "بل رجاله ثقات، فإنَّ عُثمان بن واقِد وَثّقه ابن معين، وقد ضعَّفه أبو داود؛ بسبب حديث ليس هو هذا(10).--------------------------------------------
(1) هو: أبو عبد الله حسين بن يزيد بن يحيى الكُوفِيُّ، الطَّحَان، المُحدّث، مات عام 244 هـ. تهذيب الكمال للمزّي (2/ 208)، ميزان الاعتدال للذهبي (1/ 550).
(2) أخرجه الترمذي في سننه، كتاب الدعوات، باب (ما أصرّ من استغفر) (حديث رقم 3559) (5/ 1059).
(3) النُفَيْلي هو: أبو جَعْفر عبد الله بن محمد بن عليّ النُّفَيلي، القُضاعي، الحَرَّاني، الإمام، العالِم، الحافِظ، سكن حَرَّان، مات عام 234 هـ. سير أعلام النبلاء للذهبي (2/ 1113)، تذكرة الحفاظ للذهبي (1/ 22).
(4) هو: أبو يحيى مَخْلَد بن يزيد القُرَشيُّ، الحَرَّانيّ، الجَزري، المُحدِّث، مات عام 193 هـ. التاريخ الكبير للبخاري (7/ 310)، تهذيب الكمال للمزّي (7/ 62).
(5) أخرجه أبو داود في سُننه، كتاب الوتر، باب (الاستغفار) (حديث رقم 1514) (ص: 354).
(6) في الأصل: (نصير)، وهو تصحيف، والصواب ما أثبتُّه من سُنن الترمذي (حديث رقم 3559) (5/ 1059)، وأبو نصيرة هو: مسلم بن عبيد.
(7) انظر: سُنن الترمذي، كتاب الدعوات، باب (ما أصرّ من استغفر) (حديث رقم 3559) (5/ 1059).
(8) أخرجه البزَّار في مُسنده، مُسند أبي بكر الصديق (حديث رقم 93) (1/ 171).
(9) ما بين قوسين كذا قال المؤلف بتصرف، وأما البزَّار فقد قال: "فرأيت في هذا الإسناد رجلين مجهولين فتركت ذكر هذا الحديث" مُسند البزَّار (حديث رقم 93) (1/ 172)، حيث كلام البزَّار.
(10) عُثمان بن واقد وثقه يحيى بن معين، وابن حبَّان في (الثقات)، وقال أحمد بن حنبل: لا أرى به بأسًا"، وقال ابن حجر: "صدوق ربما وهم"، وقال أبو داود: "هو ضعيف، حَدَّثَ هذا أنّ النَّبي صلى الله عليه وسلم قال: (من أتى الجمعة من الرجال والنساء فليغتسل)، ولا نعلم أنّ أحدًا قال هذا غيره". تهذيب الكمال للمزّي (5/ 140) ميزان الاعتدال للذهبي (3/ 59).

وأمَّا شيخُه أبو نُصيرة الواسطي، واسمه مُسلم بن عبيد، فوَثَقه الإمام أحمد وابن حبَّان، وقال ابن معين: "صالح"(1).
ومَوْلى أبي بكر لا يكون غير ثقة، والله أعلم. ويُحْمَل أن يكون اسمه أبو رجاء(2)، والله أعلم".
وقد روى هذا الحديث الإمام علي بن المديني، عن سَلَم(3) بن قُتَيْبة(4)، عن عُثمان بن واقِد به(5). ثم قال: هذا حديث ليس إسناده بذاك، وهو إسنادٌ كوفي(6).

‌‌أثر يُذكر عند قوله تعالى: {وَمَا مُحَمَّدٌ إِلَّا رَسُولٌ قَدْ خَلَتْ مِنْ قَبْلِهِ الرُّسُلُ} [الصف آية 6] الآية
[89] قال البُخاري: "حدثنا يحيى بن بكير(7)، حدثنا الليث، عن عُقيل، عن ابن شِهَاب،(8) أخبرني أبو سلمة(9): أنَّ عائشة أخبرته: أنَّ أبا بكر أقبل على--------------------------------------------
(1) تهذيب الكمال للمزّي (7/ 102) (8/ 442)، ميزان الاعتدال للذهبي (4/ 579 - 580)، تهذيب التهذيب لابن حجر (10/ 287).
(2) تهذيب الكمال للمزّي، فصل في المبهمات (8/ 516)، تهذيب التهذيب لابن حجر (10/ 449، (286، 106).
(3) في الأصل: (مُسلم)، وهو تصحيف والصواب ما أثبته من الجرح والتعديل لابن أبي حاتم (4/ 247)، شذرات الذهب لابن العِماد (2/ 65).
(4) هو: أبو قُتَيْبة سلم بن قُتَيْبة الشعيريّ، الخُراسانيُّ التَّابِعيُّ، الإمام، المُحدِّث، سكن خُراسان، مات بالبصرة عام 200 هـ، وقيل مات بعد المئتين. التاريخ الكبير للبخاري (4/ 144)، سير أعلام النبلاء للذهبي (2/ 808) شذرات الذهب لابن العِماد (2/ 65).
(5) لم أقف على هذه الرواية لعلي بن المديني في المصادر التي بين يديّ.
(6) لم أقف على هذه العبارة لعليّ بن المديني في المصادر التي بين يديّ.
(7) هو: أبو زكريا يحيى بن عبد الله بن بُكَيْر القُرَشِيُّ.
(8) زادت - هنا - في صحيح البُخاري، كتاب المغازي، باب (مرض النَّبي صلى الله عليه وسلم ووفاته) (حديث رقم 4097) (2/ 449): (قال).
(9) هو: أبو سلمة بن عبد الرَّحْمن.

فَرَسٍ من مسكنه بالسُّنْح، حتى نزل، فدخل المسجد، فلم يُكلّم الناس حتى دخل على عائشة، فتيمَّم رسول الله صلى الله عليه وسلم، وهو مَغْشِي بثوبِ حِبَرَةٍ(1)، فَكَشَفَ عن وجهه ثم أكبَّ عليه، وقبَّله وبكى، ثم قال: "بأبي أنتَ وأمي، والله لا يجمع الله عليك مَوْتتين، أما الموتة التي كُتِبت عليك فقد مُتَّها".
قال الزُّهْري: "وحدثني أبو سَلَمة، عن(2) ابن عباس: أنَّ أبا بكر خرج - وعُمر بن الخطاب يُكلِّم الناس - فقال: "اجلس يا عُمر". [فأبى عمر أن يجلس، فأقبل الناس إليه، وتركوا عمر](3)، (وقال)(4) أبو بكر:
"أما بعد، مَنْ(5) كانَ(6) يعبد محمدًا(7) فإنَّ محمدًا قد مات (ومَن كان)(8) يعبد الله فإنَّ الله حَيٌّ لا يموت، قال الله تعالى(9): {وَمَا مُحَمَّدٌ إِلَّا رَسُولٌ قَدْ خَلَتْ مِنْ قَبْلِهِ الرُّسُلُ} إلى قوله: {وَسَيَجْزِي اللَّهُ الشَّاكِرِينَ} [آل عمران: 144] ".
(10) قال: (فوالله)(11) لكأن الناس لم يعلموا أنَّ الله أنزل هذه الآية حتى تلاها أبو بكر، فتلقَّاها منه الناس كلهم، فما أسمع بَشَرًا من الناس إلا يتلوها.--------------------------------------------
(1) الِحبَرة: ضربٌ من برود اليمن، مُنَمَّر، والجمع حِبَرٌ، وحِبْرات. معجم مقاييس اللغة لابن فارس، مادة (حبر) (ص: 232)، لسان العرب لابن منظور، مادة (حبر) (4/ 159).
(2) زادت - هنا - في صحيح البخاري حديث رقم (4097) (2/ 450): (عبد الله).
(3) ما بين معقوفين سقط في الأصل، وأثبته من صحيح البُخاري (حديث رقم 4097) (2/ 450)، وأثبته لأن السياق يقتضيه.
(4) ما بين قوسين كذا في الأصل، وفي صحيح البُخاري (حديث رقم 4097) (2/ 450): (فقال).
(5) ما بين قوسين كذا في الأصل، وفي صحيح البُخاري (حديث رقم 4097) (2/ 450): (فمن).
(6) زادت - هنا - في صحيح البُخاري (حديث رقم 4097) (2/ 450): (منكم).
(7) زادت - هنا - في صحيح البخاري (حديث رقم 4097) (2/ 450): (و).
(8) زادت - هنا - في صحيح البخاري (حديث رقم 4097) (2/ 450): (منكم).
(9) زاد في الأصل - لفظ تعالى غير موجود في صحيح البُخاري (حديث رقم 4097) (2/ 450).
(10) زادت - هنا - في صحيح البُخاري (حديث رقم 4097) (2/ 450): (و).
(11) ما بين قوسين كذا في الأصل، وفي صحيح البُخاري (حديث رقم 4097) (2/ 450): (والله).

وأخبرني سعيد بن المسيب: أنَّ عمر قال: "والله ما هو إلا أنّ سَمِعْتُ أبا بكر تلاها، فَعَقِرْتُ(1) حتى ما تُقِلُّني رِجلايَ، وحتى أَهْوَيْتُ(2) إلى الأرض(3) "(4).

‌‌طريق أخرى
قال الإمام عُثمان بن سَعيد(5) الدَّارِمي(6) في كتابه (الرَّدّ على الجَهْمِيَة(7)):--------------------------------------------
(1) عُقِرْت: من عقر، والعقر: أن تُسْلِمَ الرجل قوائمه من الخوف، وقيل هو: أن يفجأه الروع، فيُدهش، ولا يستطيع أن يتقدم أو يتأخر. معجم مقاييس اللغة لابن فارس، مادة (عقر) (ص: 567)، النهاية في غريب الحديث والأثر لابن الأثير، مادة (عقر) (2/ 235).
(2) أهويت من هوا، وهوي، أي سقطت، ويقال: هَوى الشيء يَهوي: سقط. مقاييس اللغة لابن فارس، مادة (هوي) (ص: 885)، النهاية في غريب الحديث والأثر لابن الأثير، مادة (هوا) (2/ 920).
(3) زادت - هنا - في صحيح البُخاري (حديث رقم 4097) (2/ 450): (حين سمعته تلاها علمت أنَّ النبي صلى الله عليه وسلم قد مات).
(4) أخرجه البُخاري في صحيحه - واللفظ له - كتاب المغازي، باب (مرض النَّبي صلى الله عليه وسلم ووفاته) (حديث رقم 4097) (2/ 449 - 450)، وأخرجه أيضًا في كتاب الصَّلاة، باب (الدخول على الميت بعد الموت إذا أدرج في أكفانه) (حديث رقم 1165) (1/ 298) به، وفي كتاب المناقب، باب (34) (حديث رقم 3394) (2/ 256) به مطولا وذكره ابن كثير في تفسيره (2/ 118) به.
(5) في الأصل: (سَعد)، وهو تصحيف، والصواب ما أثبتُّه من سير أعلام النبلاء للذهبي (3/ 349).
(6) هو: أبو سعيد عُثمان بن سعيد بن خالد التَّميميّ، الدارميّ السجستانّي، التَّابعيُّ، الإمام، العلامة، الحافظ، الناقد، المُحدِّث، مات عام 280 هـ. سير أعلام النبلاء للذهبي (3/ 349).
(7) الجَهْمِية: هم أصحاب وأتباع جَهم بن صفوان الرَّاسِبي، وهو تلميذ للجعد بن درهم، الذي قال عنه البعض أنه كان أول من قال بخلق القُرآن وأنّ الجنة والنار تبيدان وتفنيان، وكان الجهمية بخُراسان، ومن معتقداتهم أن الإنسان لا يقدر على شيء، ولا يوصف بالاستطاعة، وإنما هو مجبور في أفعاله. كتاب التعريفات للجرجاني (ص: 143). البَغْداديُّ: عبد القادر بن طاهر بن محمد البَغْداديُّ، الفَرق بين الفِرق وبيان الفرقة الناجية منهم، دار السَلام، ط 1، 1431 هـ - 2010 م (ص: 239 - 241) الفصل في الملل والأهواء والنحل لابن حزم (3/ 142)، الحفني: عبد المنعم الحفني، موسوعة الفرق والجماعات والمذاهب الإسلامية، القاهرة، دار الرشيد، ط 1، 1413 هـ - 1993 م (ص: 167 - 168. أبو خليل: شوقي أبو خليل، أطلس الفرق والمذاهب الإسلامية: أماكن نشوئها وانتشارها ونبذة عن فكرها وتاريخها، دمشق، دار الفكر، ط 4، 1433 هـ - 2012 م (ص: 84).

"حدثنا (أبو بكر)(1) بن أبي شَيْبة، حدثنا محمد بن فُضيل، عن أبيه(2)، عن نافع(3)، عن ابن عُمر(4) قال: لمَّا قُبِضَ رسول الله صلى الله عليه وسلم قال أبو بكر رضي الله عنه: "أيها النَّاس، إنْ كانَ محمدٌ إلهكُم الذي تَعْبُدُون، فإنَّه(5) قد ماتَ، وإنْ كان إلهكُم الذي في السَّماءِ، فإنَّ إلهكم لم يَمُتْ، ثم تَلَا: {وَمَا مُحَمَّدٌ إِلَّا رَسُولٌ قَدْ خَلَتْ مِنْ قَبْلِهِ الرُّسُلُ أَفَإِنْ مَاتَ أَوْ قُتِلَ انْقَلَبْتُمْ عَلَى أَعْقَابِكُمْ} [آل عمران: 144](6) الآيَة(7). رجالُ إسنادِهِ ثُقات(8).--------------------------------------------
(1) ما بين قوسين كذا في الأصل، وفي كتاب الرد على الجهمية: (عبد الله). أبو سَعيد الدارمي: أبو سَعيد عُثمان بن سَعيد الدارمي كتاب الردّ على الجهمية، بيروت/ صنعاء، مؤسسة الريان / مكتبة الإمام الوادي، ط 1، 1431 هـ - 2010 م (حديث رقم 32) (ص: 75).
(2) هو أبو الفَضْل، وقيل: أبو محمد فُضَيل بن غَزْوان بن جَرير الضَّبّي، مولاهم، الكُوفِيُّ، التَّابِعيُّ، الإمام، المُحدِّث، مات عام 150 هـ أو ما قبلها. التاريخ الكبير للبخاري (7/ 12)، تهذيب الكمال للمزي (6/ 54)، سير أعلام النبلاء للذهبي (2/ 232)، الوافي بالوفيات للصفدي (18/ 306).
(3) هو نافع المَدَنيُّ، مولى ابن عمر رضي الله عنهما.
(4) زادت - هنا - في كتاب الردّ على الجهمية لأبي سَعيد الدارمي (حديث رقم 32) (ص: 75): رضي الله عنه.
(5) كذا في الأصل، وفي كتاب الردّ على الجهمية لأبي سعيد الدارمي (حديث رقم 32) (ص: 75): (فإنّ إلهكم).
(6) زادت - هنا - في الردّ على الجهمية لأبي سعيد الدارمي (حديث رقم 32) (ص: 75): (حتى ختم).
(7) أخرجه عُثمان بن سَعيد الدارمي في كتابه (الردّ على الجهمية) - واللفظ له (حديث رقم 32) (ص: 75)، وذكره السيوطي في جامع الأحاديث - واللفظ له - مسند أبي بكر الصديق (حديث رقم 41) (1/ 18)، وقال: "قال ابن كثير رجال إسناده ثقات". وأخرجه البزار في مُسنده، مُسند أبي بكر الصديق (حديث رقم 103) (1/ 182) به مطولًا، وأخرجه الحاكم في المستدرك، كتاب التفسير، باب (خطبة أبي بكر الصديق رضي الله عنه عند وفاة النَّبي صلى الله عليه وسلم (حديث رقم 3216) (3/ 13) من طريق أبو سلمة عن ابن عباس عن أبي بكر الصديق رضي الله عنه بنحوه، وقال: "هذا حديث صحيح على شرط الشيخين، ولم يخرجاه بهذه السِّياقة". انتهى.
(8) انظر: جامع الأحاديث للسيوطي (حديث رقم 41) (1/ 18)، حيث كلام ابن كَثير.

وهكذا رواه الحافِظ أبو بكر البزَّار في مُسند أبي بكر(1): عن عليّ بن المنذر الطَّريقي(2)، عن محمد بن فُضَيل به مطوَّلًا(3)، ثم قال: "لا أعلمُ رواهُ عن نافع، [عن ابن عمر](4) إلا فُضَيل بن غَزْوان"(5). قلت: "ولهذا أَوْرَدَهُ(6) البُخاري في تاريخه(7) مُستغربًا له من هذا الوجه، والله أعلم".

‌‌حديث آخر يُذكر عند قوله تعالى: {وَشَاوِرْهُمْ فِي الْأَمْرِ} [آل عمران: 159]
[90] قال الطبراني: "حدثنا العبَّاس بن الفضل الأَسْفاطي(8)، حدثنا عبد الجبَّار بن سعيد المُسَاحقي(9)، حدثنا يحيى بن محمد (ابن هانيء)(10)--------------------------------------------
(1) في الأصل: (أبو)، وهو خطأ لغوي، والصواب ما أثبتَّه.
(2) هو أبو الحسن علي بن المنذر بن زيد الأَوْدِيّ، ويقال: الأسديّ، الكُوفِيُّ، المُحدِّث، المعروف بالطَّريقي، مات عام 256 هـ. الثقات لابن حبان (5/ 339)، تهذيب الكمال للمزّي (5/ 304)، ميزان الاعتدال للذهبي (3/ 157).
(3) أخرجه البزَّار في مُسنده، مُسند أبي بكر الصديق (حديث رقم 103) (1/ 182) به مطولًا.
(4) ما بين معقوفين سقط في الأصل، وأثبته من مُسند البزار مُسند أبي بكر الصديق (حديث رقم: 103) (1/ 183).
(5) انظر: مُسند البزَّار، مُسند أبي بكر الصديق (حديث رقم (103) (1/ 183)، حيث كلام البزَّار.
(6) في الأصل، (ورده)، وهو تصحيف والصواب ما أثبته لأنَّ السَّياق يقتضيه.
(7) بعد البحث لم أقف على هذا الحديث عند البُخاري في تاريخه.
(8) هو أبو الفضل العَبَّاس بن الفضل بن محمد الأَسْفَاطيّ، البَصْرِيُّ، المُحدِّث، مات عام 283 هـ. تاريخ دمشق لابن عساكر (28/ 273) إكمال تهذيب الكمال للمغلطاي (7/ 213) الوافي بالوفيات للصفدي (13/ 333).
(9) هو: أبو معاوية عبد الجبار بن سعيد بن سُليمان المُسَاحقيّ، المَدَنِيُّ، المُحدِّث، القاضي، وُلِّي إمرة المدينة مات عام 226 هـ. التاريخ الكبير للبخاري (5/ 373)، لسان الميزان لابن حجر (3/ 444).
(10) ما بين قوسين زيادة في الأصل، غير موجودة في المعجم الكبير للطبراني، نسبة أبي بكر الصديق رضي الله عنه (حديث رقم 46) (1/ 55).

الشَّجَري(1)، حدثنا هِشَام بن سَعد(2)(3)، عن سَعيد بن أبي هلال(4)، عن أبي قَبِيْل(5)، عن عبد الله بن عَمرو(6)(7) قال:
كتبَ أبو بكر الصديق رضي الله عنه إلى عَمرو بن العَّاص:
"أن رسول الله صلى الله عليه وسلم شَاوَرَ في أمرِ الحرب فعليك [به](8) "(9). وقال تمَّام بن--------------------------------------------
(1) هو: يحيى بن محمد بن عَبَّاد بن هانيء الشَّجَري، المَدَني، المُحدّث. التاريخ الكبير للبخاري (8/ 185)، تهذيب الكمال للمزّي (8/ 84).
(2) في الأصل: (سَعيد)، وهو تصحيف، والصواب ما أثبتَّه من المعجم الكبير للطبراني (حديث رقم 46) (1/ 55).
(3) هو: أبو عَبَّاد، ويقال: أبو سَعيد هشام بن سَعد القُرَشيُّ، مولاهم المَدَنِيُّ، التَّابِعِيُّ، الخَشَّاب، الإمام، المُحدّث، يقال له: يتيم زيد بن أسلم، مات في حدود عام 160 هـ. تهذيب الكمال للمزّي، (7/ 402) سير أعلام النبلاء للذهبي (2/ 454).
(4) أبو العلاء سَعيد بن أبي هلال اللَّيْثيّ، مولاهم، المصري المديني، التَّابِعي، وقيل: وُلِدَ بمصر، ونشأ بالمدينة ثم رجع إلى مِصر، مات عام 135 هـ، وقيل: عام 133 هـ، أو عام 149 هـ. التاريخ الكبير للبخاري (4/ 16)، تهذيب الكمال للمزّي (3/ 205)، سير أعلام النبلاء للذهبى (3/ 274).
(5) أبو قَبيل هو: حيُّ بن هانئ بن ناضِر المَعافريّ المصريّ، التَّابِعيُّ، المُحدّث، قيل اسمه: حُيَيّ، أصله يمانيّ، سكن مصر، مات عام 128 هـ، وقيل: عام 127 هـ. التاريخ الكبير للبخاري (70/ 3)، الطبقات لمحمد بن سَعد (7/ 354)، تهذيب الكمال للمزي (2/ 329)، سير أعلام النبلاء للذهبي (2/ 28).
(6) هو: عبد الله بن عَمرو بن العاص.
(7) زادت - هنا - في المعجم الكبير للطبراني (حديث رقم 46) (1/ 55): (رضي الله عنه).
(8) ما بين معقوفين سقط في الأصل، وأثبته من المعجم الكبير للطبراني (حديث رقم 46) (1/ 55).
(9) أخرجه الطَّبراني في المعجم الكبير - واللفظ له - نسبة أبي بكر الصديق رضي الله عنه (حديث رقم (46) (1/ 55)، وذكره الهيثمي في مجمع الزوائد/ طبعة دار الكتب العلمية، كتاب الجهاد، باب (المشاورة في الحرب) (حديث رقم 9623) (5/ 411) به، ثم قال: "رواه الطبراني، ورجاله قد وُثِّقوا". وذكره السيوطي في جامع الأحاديث (حديث رقم 623) (1/ 268) به، وقال: "وسنده حسَن". انتهى.

محمد الرَّازي(1): "حدثني أبو القاسم علي بن محمد الكوفي، الحافِظ(2)، حدثنا أحمد بن عبد الله بن النِّيري(3)، حدثنا محمد بن عبد الرَّحْمن بن غَزْوَان(4)، حدثنا ضِمَام بن إسماعيل(5)، عن أبي قَبِيل، عن عبد الله بن عَمرو بن العَاص، قال: سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: (أتاني جبريلُ(6) فقال لي: يا محمد! إنّ الله يأمرك أن تستشير أبا بكر) "(7).--------------------------------------------
(1) هو: أبو القاسم تمام بن محمد بن عبد الله البَجْلي، الرَّازي، الدَّمَشْقيُّ، التَّابِعِيُّ، الإمام الحافِظ، المُحدِّث، العالِم بالحديث، ومعرفة الرجال، مات عام 414 هـ. سير أعلام النبلاء للذهبي (3/ 1183)، شذرات الذهب لابن العِماد (3/ 349).
(2) ربما هو: أبو القاسم عليّ بن محمد بن الخَصيب القُرَشيُّ، الهَاشِمِيُّ، الكُوفِيُّ، الوَشاء، الحافِظ، المُحدِّث، وقد يُنسب إلى جده، مات عام 258 هـ. الثقات لابن حبَّان (5/ 340)، تهذيب الكمال للمزّي (5/ 298) إكمال تهذيب الكمال لمغلطاي (9/ 374).
(3) هو: أبو جعفر أحمد بن عبد الله بن أحمد النِّيريُّ، البغداديُّ، المحدِّث البزَّاز، وقيل: البزَّار، المعروف بابن النِّيريُّ، كان يسكن باب الشام، مات في عام 320 هـ. تاريخ بغداد للخطيب البغدادي (4/ 69)، ابن ناصر الدين محمد بن عبد الله بن محمد بن أحمد القيسي، توضيح المشتبه في ضبط أسماء الرواة وأنسابهم وألقابهم وكناهم، مؤسسة الرسالة، بيروت، ط 1، 1993 م (1/ 681).
(4) هو: أبو عبد الله محمد بن أبي نُوح عبد الرَّحْمن بن غَزْوَان الخُزاعي، مولاهم، المُحدِّث، أبوه المعروف بِقُرَّاد أبي نوح. تاريخ بغداد للخطيب البَغْداديُّ (2/ 309)، الثقات لابن حبَّان (5/ 265)، تذكرة الحفاظ للذهبي (1/ 248)، ترجمتا أبيه قراد أبي نوح.
(5) هو: أبو إسماعيل ضمام بن إسماعيل بن مالك المُرادي، المَعافريّ، النَّاشِريّ، المِصْريّ، المُحدِّث، خَتَن أبي قبيل، مات عام 185 هـ. التاريخ الكبير للبخاري (4/ 293)، تهذيب الكمال للمزي (3/ 484).
(6) زادت - هنا - في الفوائد الجنيد: تمام بن محمد بن عبد الله الجنيد الرازي، الفوائد، مكتبة الرشد، الرياض، ط 1، 1412 هـ، باب (ومن أحاديث جناح بن عباد مولى الوليد بن عبد الملك) (حديث رقم 1478) (2/ 226).
(7) أخرجه تمام بن محمد في الفوائد، باب (ومن أحاديث جناح بن عباد مولى الوليد بن عبد الملك) (حديث رقم 1478) (2/ 226).

‌‌حديث آخر يذكر عند قوله تعالى: {وَمَا أَصَابَكُمْ يَوْمَ الْتَقَى الْجَمْعَانِ فَبِإِذْنِ اللَّهِ} [آل عمران: 166] الآية
[91] قال أبو داوُد الطَّيَالِسي في مُسند أبي بكر: " (حدثنا)(1) ابن المُبارك، عن إسحاق بن يحيى بن عُبيد الله(2)(3)، أخبرني عِيْسى بن طلحة عن أُمِّ المُؤمنين عائشة(4) قالت: كان أبو بكر رضي الله عنه إذا ذَكَر يوم أُحُد(5) قال: "كان ذاكَ (يَوْمٌ كلُّه)(6) لِطَلْحَةَ(7) "(8). ثم أنَشَأَ يُحَدِّث، قال: "كنتُ أوَّل من فَاءَ(9) يوم أُحُد. فرأيتُ رَجُلًا يُقَاتِلُ مع رسولِ اللهِ صلى الله عليه وسلم دونه - وأُرَاهُ قالَ: يَحْمِيهِ(10) - قال: فقلتُ: كُنْ طلحة، حيثُ فاتني ما فاتَني، فقلتُ: يكونُ رجلًا من قَوْمِي أَحَبَّ إليَّ، وبيني وبين المَشْرِقِ(11) رجلٌ لا أعرفه، وأنا أقربُ إلى رسولِ الله صلى الله عليه وسلم منه، وهو يَخْطفُ المَشْيَ خَطْفًا لا أَخْطَفُه(12)، فإذا هو، فإذا هو أبو عُبيدة بن الجَرَّاحِ، فانتهينا--------------------------------------------
(1) في الأصل: (ح)، لعل المؤلف أراد بها: (حدثنا)، وقد جاءت في لحق.
(2) هو: أبو محمد إسحاق بن يحيى بن طلحة بن عُبيد الله القُرَشيُّ، التَّيْميّ، المَدَنِيُّ، المُحدِّث، عِداده في أهل المدينة، مات عام 164 هـ. التاريخ الكبير للبخاري (1/ 377)، تهذيب الكمال للمزّي (1/ 202).
(3) زادت - هنا - في مُسند أبي داود الطيالسي، (أحاديث أبو بكر رضي الله عنه (حديث رقم (6) (ص: 6): (قال).
(4) زادت - هنا - في مُسند أبي داود الطيالسي (حديث رقم 6) (ص: 6) (رضي الله عنهما).
(5) زادت - هنا - في مُسند أبي داود الطيالسي (حديث رقم 6) (ص: 6): (بكى ثم).
(6) ما بين قوسين كذا في الأصل، وفي مُسند أبي داود الطيالسي (حديث رقم 6) (ص: 6): (كله يوم).
(7) كذا في الأصل، وفي مُسند أبي داود الطيالسي (حديث رقم 6) (ص: 6): (طلحة).
(8) هو الصحابي الجليل طلحة بن عُبيد الله بن عُثمان القُرَشيُّ.
(9) فاء: رجع. سبق تفسيرها عند كلمة: (الفيْ) في (ص: 332).
(10) في الأصل: (حمية)، وهو تصحيف والصواب ما أثبته من مُسند أبي داود الطيالسي (حديث رقم (6) (ص: 6).
(11) في الأصل: (المشركين)، ولعله سهو أو سبق قلم من المؤلف أو الناسخ، والصواب ما أثبتُّه من مُسند أبي داود الطيالسي (حديث رقم 6) (ص: 6).
(12) في الأصل: (أحفظه)، وهو تصحيف والصواب ما أثبتُّه من مُسند أبي داود الطيالسي (حديث رقم (6) (ص: 6).

إلى رسولِ اللهِ صلى الله عليه وسلم، وقد كُسِرَتْ رُبَاعِيتُه(1)، وشُجَّ(2) في وَجْهِهِ، وقد دَخَلَ في وَجْنَتَيْهِ حلقتانِ من حِلَقِ المِغْفَرِ(3)، قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: (عليكُما صاحِبكُما). يُرِيدُ: طلحة - وقد نَزَفَ - فلم يُلتَفَتْ إلى قَوْلِهِ، قال: وذهبتُ لأَنْزعَ ذاك من وجهه، فقال أبو عُبيدة: "أقسمتُ عليكَ بِحَقِّي لما تركتني". فتركتُه، فَكَرِهَ أن يتناولها(4) بيده، فَيُؤْذِي النَّبي صلى الله عليه وسلم، فَأَزَمَّ عليهما(5) بفِيْهِ، فاستخرجَ إحدى الحلقتين، ووَقَعَتْ ثَنِيَّتُه مع الحَلْقَة، وذهبتُ لأصنعَ ما صَنَعَ، فقال: "أقسمتُ عليكَ بِحَقِّي لَمَا تركتني".
قال: فَفَعَلَ مثل ما فَعَلَ في المَرَّةِ الأُوْلى، فوقعت ثنيته الأُخرى مع الحلقةِ، فكان أبو عُبيدة رضي الله عنه(6) من أَحْسَن النَّاسِ هَتْمًا(7)، فَأَصْلَحْنَا(8) مِن شَأْنِ النَّبي صلى الله عليه وسلم،--------------------------------------------
(1) رُباعِيَّتُه: من ربع، وهي: إحدى الأسنان الأربع التي تلي الثنايا، بين الثنية والناب، تكون للإنسان وغيره، وقيل: هي ما دون الثنايا. معجم مقاييس اللغة لابن فارس مادة (ربع) (ص: 357)، لسان العرب لابن منظور، مادة (ربع) (8/ 108).
(2) شُجَّ: من شجّ، والشجّ في الرأس: أن يضربه بشيء فيجرحه فيه، ويشقّه، والشجج: أثر الشجّة في الجبين، والجمع: شجاج. معجم مقاييس اللغة لابن فارس، مادة (شجّ) (ص: 429)، النهاية في غريب الحديث والأثر لابن الأثير، مادة (شجج) (1/ 843).
(3) المِغْفر: من غفر، وهو: ما يُلبسه الدَّارعُ على رأسه من الزَّرد، ونحوه. معجم مقاييس اللغة لابن فارس، مادة (غفر) (ص: 671)، النهاية في غريب الحديث والأثر لابن الأثير، مادة (غفر) (2/ 312).
(4) كذا في الأصل، وفي مُسند أبي داود الطيالسي (حديث رقم 6) (ص: 7): (يتناولهما).
(5) كذا في الأصل، وفي مُسند أبي داود الطيالسي (حديث رقم 6) (ص: 7): (عليهما).
(6) زادت في الأصل، غير موجودة في مُسند أبي داود الطيالسي (حديث رقم 6) (ص: 7).
(7) هَتْمًا: من هتم، وهو: كسر الثنايا من أصولها خاصة، وقيل من أطرافها. معجم مقاييس اللغة لابن فارس، مادة (هتم) (ص: 890)، لسان العرب لابن منظور، مادة (هتم) (12/ 600).
(8) أصلَحنا: من صلح، والصلح: خلاف الفساد، وأصلح الشيء بعد فساده: أقامه، وأصلح الدابة: أحسَن إليها فصَلَحت. معجم مقاييس اللغة لابن فارس، مادة (صلح) (ص: 473)، لسان العرب لابن منظور، مادة (صلح) (7/ 384) طبعة دار التراث العربي.

ثم أتينا طلحة في بعضِ تلكَ الجِفَار(1)، فإذا به بِضْعٌ(2) وسَبْعُونَ - أو أَقلَّ أو أكثرَ - من(3) طَعْنَةٍ ورَمْيَةٍ(4) وضربةٍ، وإذا قد قُطِعَتْ إصبعه، فأصلحنا من شأنه"(5).
وقد رواه أبو القاسِم الطَّبراني في مُعجمه عن أحمد بن يحيى الحلواني، عن سَعيد بن سُليمان الواسِطي(6)، عن إسحاق بن يحيى به.--------------------------------------------
(1) الجفار: الجُفَر الواسعة المستديرة، وواحدة: جُفْرة، وقيل: الجفر: البئر التي لم تُطْوَ. معجم مقاييس اللغة لابن فارس، مادة (جفر) (ص: 168)، لسان العرب لابن منظور، مادة (جفر) (4/ 143).
(2) في الأصل: (بضيع)، وهو تصحيف، والصواب ما أثبتُّه من مُسند أبي داود الطيالسي (حديث رقم 6) (ص: 7).
(3) كذا في الأصل، وفي مُسند أبي داود الطيالسي (حديث رقم 6) (ص: 7): (بين).
(4) في الأصل: (دمية)، وهو تصحيف، والصواب ما أثبتُّه من مُسند أبي داود الطيالسي (حديث رقم 6) (ص: 7).
(5) أخرجه أبو داود الطيالسي. في مُسنده - واللفظ له - أحاديث أبي بكر رضي الله عنه (حديث رقم 6) (ص: 6 - 7)، وأخرجه البَيْهقي في دلائل النبوة - واللفظ له - باب (شدة رسول الله صلى الله عليه وسلم … ، وما أصابه يوم أحد من الجراح في سبيل الله عز وجل) (3/ 263 - 264)، وأخرجه الضياء المقدسي في الأحاديث المختارة (حديث رقم 49) (1/ 136 - 138) به، وقال: "لا أعرف هذا الحديث إلا من رواية إسحاق بن يحيى، وقد تكلم فيه غير واحد من الأئمة، وقد روى عنه غير واحد من الأئمة، ولكن قصة طلحة وثبوته مع النَّبي صلى الله عليه وسلم يوم أُحد مشتهرة، والله أعلم". وأخرجه البزار في مسنده، أحاديث أبي بكر الصديق (حديث رقم 63) (1/ 132 - 133) من طريق شبابة بن سوار عن إسحاق بن طلحة عن عيسى بن طلحة عن عائشة بنحوه، وقال: "وهذا الحديث لا نعلم أن أحدًا رواه عن النبي صلى الله عليه وسلم إلا أبو بكر … ، وإسحاق بن يحيى قد روى عنه عبد الله بن المبارك وجماعة، واحتمل حديثه وإن كان فيه … ". وقال الهيثمي في مجمع الزوائد، باب (منه في وقعة أحد) (6/ 115): "رواه البزار، وفيه إسحاق بن يحيى بن طلحة، وهو متروك". وفي إسناد أبي داود الطيالسي: إسحاق بن يحيى: قال عنه يعقوب بن شيبة: لا بأس به، وحديثه مضطرب جدًا، وقال أحمد بن حنبل وعَمرو بن عليّ: منكر الحديث، وقال البُخاري: يتكلمون في حِفظه. وضعّفه يحيى بن معين، وأبو حاتم وغيره، وتركه أحمد بن حنبل والنَّسَائي. تهذيب الكمال للمزّي (1/ 202)، ميزان الاعتدال للذهبي (1/ 204).
(6) هو: أبو عُثمان سعيد بن سُليمان الضَّبيّ، الواسِطيّ، البَزَّاز، المعروف بِسَعدويه، أصله من واسط، سكن ببغداد، مات عام 225 هـ. التاريخ الكبير للبخاري (4/ 396)، تهذيب الكمال للمزّي (3/ 170).

وعنده: فقال أبو عبيدة: "أنشدك الله يا [أ](1) با بكر إلا تركتني أنزعه"(2)(3).
ورواه الهيثم بن كُليب في مُسنده: "عن ابن المُنادي(4)، عن شَبَابة(5)، عن إسحاق بن يحيى، عن عيسى بن طلحة، عن عائشة قالت: قال أبو بكر: "لما كان يوم أُحُد، اِنْصَرَفَ النَّاسُ كلهم عن (رسول الله)(6) صلى الله عليه وسلم، فكنتُ أوَّل مَن فَاءَ(7) عنده(8)، [فرأيت بين يديه رجلًا يقاتل عنه ويحميه، قلت: كن طلحة فداك أبي وأمي، كن طلحة فداك أبي وأمي، فلم أَنشَب(9) أن أدركني أبو عُبيدة الجرَّاح فإذا هو يشتدُّ كأنه طيرٌ حتى لحقني، فدفَعَنا إلى النَّبي صلى الله عليه وسلم، فإذا طلحة بين يديه صَريعًا، فقال النَّبي صلى الله عليه وسلم: (دُونَكُم أخاكم فقد أوجَب).
وقد رُمِيَ النَّبي صلى الله عليه وسلم في جبينه، ورُميَ وجهه حتى غابت حَلْقةٌ من حِلَق المِغْفَر في وجنته، فذهبتُ لأنزعها عن النَّبي صلى الله عليه وسلم](10)، فقال أبو عُبيدة: "أُنْشِدُكَ(11)--------------------------------------------
(1) ما بين معقوفين سقط في النسخة، وأثبتُّه من الأحاديث المختارة للضياء المقدسي (حديث رقم 49) (1/ 136 - 138).
(2) بعد البحث لم أقف على هذه الرواية بهذا اللفظ والإسناد عند الطبراني.
(3) أخرجه الضياء المقدسي في الأحاديث المختارة - واللفظ له - (حديث رقم 49) (1/ 136 - 138).
(4) هو: محمد بن عُبيد الله بن المنادي.
(5) هو: شبابة بن سوار.
(6) ما بين قوسين كذا في الأصل، وفي الأحاديث المختارة، رواية عائشة، عن أبيها رضي الله عنهما (حديث رقم 49) (1/ 136): (النبي).
(7) زادت - هنا - في الأصل: (و)، غير موجودة في الأحاديث المختارة (حديث رقم 49) (1/ 137).
(8) كذا في الأصل، وفي الأحاديث المختارة (حديث رقم 49) (1/ 137): (إلى النبي صلى الله عليه وسلم).
(9) أَنْشَب: من نشب، وقيل: ما نشبتُ أفعل ذلك: ما زلت، والنُّشْبَة: الرجل الذي إذا نشِبَ في الأمر لم يكد ينحل عنه، ولم أنشَب: لم ألبث. النهاية في غريب الحديث والأثر لابن الأثير، مادة (نشب) (2/ 70)، القاموس المحيط للفيروزآبادي، مادة (نشب) (ص: 139).
(10) ما بين معقوفين سقط في الأصل، وأثبتَّه من الأحاديث المختارة (حديث رقم 49) (1/ 137).
(11) كذا في الأصل، وفي الأحاديث المختارة (حديث رقم 49) (1/ 137): (نشدتك).

بالله يا [أ](1) با بكر إلا تركتني"(2). فأخذ أبو عبيدة السَّهْم بفيهِ، فجعل يُنَضْنِضُه(3) (كراهية أن يُؤذي رسول الله)(4)، ثم (استلَّ السهم بفِيْه)(5)، فنَدَرتْ(6) ثنية(7) أبي عُبيدة. وذكر تمامه إلى أنْ قال: فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: (دونكم أخاكم فقد أوجب). قال: فأقبلنا على طلحة نعالجُه، وقد أصابته بضعةُ عَشَر ضربةً، بين ضَرْبةٍ، وطعنةٍ(8) منها:
فريقًا(9) في جبينه(10)، ومنها قُطع نَساهُ(11) حتى يبست إصبعه"(12)(13).--------------------------------------------
(1) ما بين معقوفين سقط في الأصل، وأثبتُّه من الأحاديث المختارة (حديث رقم 49) (1/ 137).
(2) زادت - هنا - في الأحاديث المختارة (حديث رقم 49) (1/ 137): (قال).
(3) يُنضنضه: من نضنض، ونصّ، أي يحركه، ويروى بالصاد: ينصنصه .. معجم مقاييس اللغة لابن فارس، مادة (نصّ) (ص: 837)، النهاية في غريب الحديث والأثر لابن الأثير، مادة (نضنض) (2/ 757).
(4) ما بين قوسين زيادة في الأصل، غير موجودة في الأحاديث المختارة (حديث رقم 49) (1/ 137).
(5) ما بين قوسين كذا في الأصل، وفي الأحاديث المختارة (حديث رقم 49) (1/ 137): (استله).
(6) ما بين قوسين كذا في الأصل، وفي الأحاديث المختارة (حديث رقم 49) (1/ 137): (وندرت)، وانظر تفسيرها في (ص: 274).
(7) في الأصل: (ثنيته)، وهو تصحيف، والصواب ما أثبتُّه من الأحاديث المختارة (حديث رقم 49) (1/ 137).
(8) زادت - هنا - في الأحاديث المختارة (حديث رقم 49) (1/ 137): (ورمية و).
(9) كذا في الأصل، وفي الأحاديث المختارة للضياء المقدسي (حديث رقم 49) (1/ 137): (بريقًا).
(10) كذا في الأصل، وفي الأحاديث المختارة (حديث رقم 49) (1/ 137): (جبينه).
(11) نسَاه: من نسا، وهو: عِرق يخرجُ من الورك إلى الكعب، والأفصح أن يُقال له: النَّسَا، لا عرق النَّسَا، والجمع: أنْساءٌ. الصحاح للجوهري، مادة (نسا) (6/ 533)، لسان العرب لابن منظور، مادة (نسا) (15/ 321).
(12) بعد البحث لم أقف على هذا الحديث في مسند الهيثم بن كليب المطبوع.
(13) ورواية الهيثم بن كليب أخرجها الضياء المقدسي في الأحاديث المختارة، رواية عائشة عن أبيها رضي الله عنهما (حديث رقم 49) (1/ 136 - 137)، وذكره ابن كَثير في تفسير القُرآن العظيم، سورة آل عمران (2/ 409) به، وقال: "وقد ضعّف عليّ بن المديني هذا الحديث من جهة إسحاق بن يحيى، هذا فإنه تكلّم فيه يحيى بن سَعيد القطَّان، وأحمد، ويحيى بن معين والبُخاري، وأبو زُرعة، =

اختاره الحافِظ الضِّياء في كتابه(1) من هذا الوجه(2).
وقد قال الإمام عليّ بن المديني: (هذا حديثٌ ضعيفٌ، وإسحاق بن يحيى بن طلحة لا نروي عنه، كان مُنكر الحديث، سمعت يحيى بن سعيد(3) يقول: كان شَبَهَ لا شيء، وقد سمعت من يرويه عنه فتركته)(4).
قلت: وكذا ضعّفه أحمد بن حنبل، ويحيى بن معين، والبُخاري، وأبو زُرعة، وأبو حاتم، ومحمد بن سَعد، والنَّسَائي وغيرهم(5)، والله أعلم.
وذكر محمد بن إسحاق قصة أبي بكر رضي الله عنه مع فنحَاص(6) وأشيَع(7) - حِبْرَي--------------------------------------------
= وأبو حاتم، ومحمد بن سَعد، والنَّسَائي، وغيرهم". وأخرجه البزار في مسنده، أحاديث أبي بكر الصديق (حديث رقم 63) (1/ 132 - 133) من طريق شبابة بن سوار عن إسحاق بن طلحة عن عيسى بن طلحة عن عائشة بنحوه، وقال: "وإسحاق بن يحيى قد روى عنه عبد الله بن المبارك وجماعة، واحتمل حديثه وإن كان فيه". وفي إسناد الهيثم بن كليب: إسحاق بن يحيى: ضعّفه أبو زرعة وغيره، وقال النسائي وأحمد بن حنبل وعمرو بن عليّ: "متروك الحديث". المراسيل لابن أبي حاتم (ص: 21)، تهذيب الكمال للمزي (1/ 202)، ميزان الاعتدال للذهبي (1/ 204).
(1) اسم كتابه: (الأحاديث المختارة)، أو المستخرج من الأحاديث المختارة مما لم يخرجه البُخاري ومُسلم في صحيحهما.
(2) أخرجه الضياء المقدسي في الأحاديث المختارة، رواية عائشة، عن أبيها رضي الله عنهما (حديث رقم 49) (1/ 136 - 137).
(3) هو: يحيى بن سَعيد بن القطَّان.
(4) ما بين قوسين كذا قال المؤلف بتصرف. انظر: تهذيب الكمال للمزّي (1/ 202)، حيث كلام عليّ بن المديني.
(5) المراسيل لابن أبي حاتم (ص: 21)، تهذيب الكمال للمزي (1/ 202)، ميزان الاعتدال للذهبي (1/ 204).
(6) هو: فنحاص بن عازوراء، من علماء اليهود وأحبارهم، من بني قينقاع، كان من الذين يكنّون العداوة والشرّ لرسول الله صلى الله عليه وسلم وأصحابه، وكان في من أتى رسول الله صلى الله عليه وسلم يسألونه ليلبسوا الحق بالباطل فكان القُرآن الكريم ينزل فيهم فيما يسألون عنه. السيرة النبوية لابن هِشَام (2/ 102 - 103) (2/ 134).
(7) هو: أَشْيع، من علماء اليهود وأحبارهم، من بني قَيْنُقاع، أظهر العداوة والشرّ لرسول الله صلى الله عليه وسلم. السيرة النبوية لابن هِشَام (2/ 102 - 103) (2/ 134).

يهود - حين دخل عليهما فسألهما: "هل تجدان صِفَة رسول الله صلى الله عليه وسلم في كتابكم؟ ". ودَعَاهُمَا إلى الله، فقال له فنحاص: "والله ما بنا حاجة إلى الله، وإنه لفقير إلينا ونحن أغنياء عنه". وأنّ أبا بكر لَطَمَ وجهه، وقال: "والله يا عدو الله، لولا العهد الذي بيننا وبينكم لضربت عنقك! ". فذهب فنحاص إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم، واسْتَعْدَاهُ(1) على أبي بكر، فَسَأَلَ(2) رسول الله صلى الله عليه وسلم أبا بكر عمَّا صَنَعَ، فذكر له ما قال فنحاص، فأنكَر فنحاص فأنزل الله تصديق أبي بكر: {لَقَدْ سَمِعَ اللَّهُ قَوْلَ الَّذِينَ قَالُوا إِنَّ اللَّهَ فَقِيرٌ وَنَحْنُ أَغْنِيَاءُ سَنَكْتُبُ مَا قَالُوا وَقَتْلَهُمُ الْأَنْبِيَاءَ بِغَيْرِ حَقٍّ وَنَقُولُ ذُوقُوا عَذَابَ الْحَرِيقِ} [آل عمران: 181] الآية(3) "(4). ذكره مُعلقًا بلا إسناد.

‌‌[ومن تفسير سورة النساء](5)
‌‌حديث في تفسير سورة النساء
[92] قال الإمام أحمد: "حدثنا عبد الله بن نُمير، أخبرنا إسماعيل(6)، عن أبي بكر بن أبي زهير(7) قال: أُخبِرتُ أنَّ أبا بكر قال: "يا رسول الله، كيف--------------------------------------------
(1) اسْتَعْداه: من عدا، وعدو، أي استنصره، واستعانه، والعَدوى: طلبك إلى والٍ أو قاضٍ أن يُعديك على من ظلمك. معجم مقاييس اللغة لابن فارس، مادة (عدو) (ص: 624)، لسان العرب لابن منظور، مادة (عدا) (15/ 39).
(2) في الأصل: (فسأله)، والصواب ما أثبتُّه لأنَّ السياق يقتضيه.
(3) بعد البحث لم أقف على رواية محمد بن إسحاق في المصادر التي بين يديّ.
(4) ذكره الواحدي في أسباب نزول القُرآن (حديث رقم 275) (1/ 137) من طريق عكرمة والسديّ، ومحمد بن إسحاق به، وذكره السيوطي في جامع الأحاديث (حديث رقم 548) (1/ 244) بنحوه، وذكره ابن هِشَام في السيرة النبوية، دخول أبي بكر بيت مدراس (2/ 134) معلقًا دون إسناد.
(5) ما بين معقوفين أثبته تساوقًا مع منهج المؤلف في ترتيب كتابه.
(6) هو: إسماعيل بن أبي خالد.
(7) أبو بكر بن أبي زُهير هو: مُعاذ الثَّقفيُّ، الكُوفِيُّ، المُحدِّث، التاريخ الكبير للبخاري (8/ 322)، تهذيب الكمال للمزّي (8/ 247).

الصَّلاح بعد هذه الآية: {لَيْسَ بِأَمَانِيِّكُمْ وَلَا أَمَانِيِّ أَهْلِ الْكِتَابِ مَنْ يَعْمَلْ سُوءًا يُجْزَ بِهِ} [النساء: 123]، فكلُّ سُوءٍ عَمِلنا جُزينا به؟ "، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: (غَفَرَ اللهُ لكَ يا [أ](1) با بكر، أَلَسْتَ تمرض؟ ألستَ تنصب؟ ألستَ تحزن؟ ألستَ تصيبك اللَّأْواء(2)؟). قال: "بلَى". قال: (فهو ما تُجْزَوْنَ به) "(3).
ثم رواه أحمد: عن سُفيان بن عُيينة، ويَعْلىَ بن عُبيد، ووكيع فرفعهم(4) كلهم عن إسماعيل، وهو: (ابن أبي خالد) به(5).
ورواه عليّ بن المديني: عن ابن عُيينة به(6).--------------------------------------------
(1) ما بين معقوفين سقط في الأصل، وأثبتُّه من مُسند أحمد بن حنبل، مُسند أبي بكر الصديق (حديث رقم 68) (1/ 93).
(2) اللَّأْواء: من لأو، ولأواء: أي الشِّدَة وضيق المعيشة. معجم مقاييس اللغة لابن فارس، مادة (لأو) (ص: 793)، النهاية في غريب الحديث والأثر لابن الأثير، مادة (لأواء) (2/ 579).
(3) أخرجه أحمد بن حنبل في مُسنده - واللفظ له - مُسند أبي بكر الصديق (حديث رقم 68) (1/ 93)، وأخرجه الحاكم في المستدرك - واللفظ له - كتاب معرفة الصحابة رضي الله عنهم، باب (توضيح معنى: من يعمل سوءًا يجز به) (حديث رقم 4507) (4/ 22) مع زيادة يسيرة في وسطه، وفي آخره، وقال: "هذا حديث صحيح الإسناد، ولم يخرجاه". وأخرجه ابن حبَّان كما في كتاب (الإحسان في تقريب صحيح ابن حبان)، كتاب الجنائز، باب (ذكر البيان بأن الله جلّ وعلا قد يجازي المُسلم على سيئاته في الدنيا بالأمراض والأحزان لتكون كفارة لها) (حديث رقم 2915) (ص: 523) به، وأخرجه أبو يَعْلى في مُسنده، مُسند أبي بكر الصديق (حديث رقم 95) (1/ 63) به، وأخرجه البَيْهقي في الآداب، باب (من أشد الناس بلاء) (حديث رقم 944) (ص: 285) به وقال الدارقطني في العلل (حديث رقم 74) (1/ 81 - 82): "رواه إسماعيل بن أبي خالد عن أبي بكر بن أبي زُهير، وأختلف عنه: فرواه الثَّوري .. ، والصواب: قول الثَّوري، ومن تابعه". وقال أبو زُرعة: "أبو بكر بن أبي زُهير الثَّقفي عن أبي بكر الصديق رضي الله عنه: مُرسل". المراسيل لابن أبي حاتم (ص: 197).
(4) في الأصل: (فرفهم)، وهو تصحيف، والصواب ما أثبتُّه لأنَّ السِّياق يقتضيه.
(5) أخرجه أحمد بن حنبل في مُسنده، مُسند أبي بكر الصديق (حديث رقم 70) (1/ 94) عن يعلى بن عبيد، و (حديث رقم 71) (1/ 94) عن وكيع، و (حديث رقم 69) (1/ 93 - 94) عن سُفيان بن عُيينة.
(6) لم أقف على هذه الرواية لعليّ بن المديني في المصادر التي بين يديّ.

ثم قال: "أبو بكر بن أبي زهير هذا لم يلق أبا بكر، ولم يدركه؛ وإنما هو شيخ من أهل الطَّائِف(1)، روى عنه نافع بن عُمر(2) الجُمحي، وكانت لأبيه صُحبةً.
وهذا الحديث منقطع الإسناد، ولا يدخل في مُسند أبي بكر الصِّديق"(3). هكذا قال.
وممن نصَّ على انقطاعه أيضًا: أبو زُرْعَةَ الرَّازِي(4) والبزَّار(5).
قلت: "وأبو بكر (بن أبي)(6) زُهير هذا هو أخو أبي عبد الله الجَدَلي(7) لأمه"(8).
وقد رواه ابن حبَّان في صحيحه(9): "عن أبي يعلى الموصلي، عن--------------------------------------------
(1) الطَّائِف هي: بُليدة صغيرة على طرف وَادٍ، بينها وبين مكة اثنا عشر فرسخًا، عمرها حُسين بن سَلامة، وسدّها ابنه، وهي ذات مزارع ونخل وسائر الفواكه، وبها مياه جارية وأودية، وكان اسمها قبل ذلك: وَجَّأ نِسبة إلى وَجَّ بن عبد الحيّ من العماليق، وجُلَّ أهلها من ثقيف، وحمير، وقوم من قُريش. معجم ما استعجم من البلاد والمواضع لأبي عبيد البكري (3/ 155)، معجم البلدان لياقوت الحموي (4/ 10 - 14).
(2) في الأصل: (محمد)، وهو تصحيف، والصواب ما أثبتُّه من تهذيب الكمال للمزّي (8/ 247) ترجمة أبو بكر بن أبي زُهير.
(3) لم أقف على هذه العبارة لعليّ بن المديني في المصادر التي بين يديّ.
(4) قال أبو زُرعة: "أبو بكر بن أبي زُهير الثَّقفي، عن أبي بكر الصديق رضي الله عنه: مُرسل: المراسيل لابن أبي حاتم (ص: 197)، حيث كلام أبو زُرعة.
(5) لم أقف على ما ينص على انقطاع هذا الحديث عند البزَّار في مُسنده.
(6) ما بين قوسين في الأصل: (مولى)، لا يوجد مصدر علمي له، والصواب ما أثبتُّه من تهذيب الكمال للمزّي (8/ 247).
(7) أبو عبد الله الجَدَلي هو: أبو عبد الله، عبد، وقيل: عَبْدة، وقيل: عبد الرَّحْمن بن عبد بن عبد الله الجَدَليّ، الكُوفِيُّ، التَّابِعيُّ، المُحدِّث. التاريخ الكبير للبخاري (5/ 193)، الطبقات الكبرى لابن سَعد (6/ 248)، تهذيب الكمال للمزّي (8/ 355).
(8) انظر: تهذيب الكمال للمزّي (8/ 247) تحت ترجمة أبو بكر بن أبي زُهير.
(9) زادت - هنا - في الأصل عبارة: (عن أبي يعل)، غير موجودة في صحيح ابن حبَّان، كتاب الجنائز، باب (ما جاء في الصبر، وثواب الأمراض والأعراض) (ص: 523 - 524).

أبي خيثمة، عن يحيى بن سعيد، عن إسماعيل بن أبي خالد قال: حدثني أبو بكر بن أبي زهير، عن أبي بكر الصديق أنه قال: يا رسول الله". فذكره(1).

‌‌طريق أخرى
قال الترمذي في التفسير: "حدثنا يحيى بن مُوسى(2) وعبد بن حُمَيد، قالا: حدثنا رَوْح بن عُبادة، عن مُوسى بن عُبيدة، أخبرني مَوْلَى ابن سِبَاع(3)، [قال](4): سمعتُ عبد الله بن عُمر يُحَدِّثُ(5) عن أبي بكر الصِّديق قال: "كنتُ عند رسول الله صلى الله عليه وسلم فأُنزلتْ عليه هذه الآية: {مَنْ يَعْمَلْ سُوءًا يُجْزَ بِهِ وَلَا يَجِدْ لَهُ مِنْ دُونِ اللَّهِ وَلِيًّا وَلَا نَصِيرًا} [النساء: 123]، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: (يا أبا بكر ألا أُقْرِئُكَ آيةً أُنزلتْ عَلَيَّ؟). فقلت(6): "بلَى يا رسول الله". قال: فاقرأنِيها، فلا أعلمُ إلا أَنِّي وَجَدْتُ (في ظهري انْقِصَامًا(7))(8)، فَتَمَطَّأْتُ(9) لها، فقال رَسُولُ الله صلى الله عليه وسلم:--------------------------------------------
(1) أخرجه ابن حبَّان كما في كتاب (الإحسان في تقريب صحيح ابن حبان)، كتاب الجنائز، باب (ما جاء في الصبر، وثواب الأمراض والأعراض) (ص: 523 - 524).
(2) هو: أبو زكريا يحيى بن مُوسى بن عبد ربه الحُدَّاني، البَلْخيّ، السَّخْتيانيّ، الكُوفِيُّ، المُحدِّث، المعروف بِخَتّ أو ابن خَتَّ، مات عام 240 هـ، وقيل: عام 241 هـ، أو عام 239 هـ. التاريخ الكبير للبخاري (8/ 188)، تهذيب الكمال للمزّي (8/ 97).
(3) مولى بني سباع هو: عَطَاء بن يعقوب المَدَنيُّ، مولى ابن سِبَاع. التاريخ الكبير للبخاري (6/ 254 - 255)، تهذيب الكمال للمزّي (5/ 180).
(4) ما بين معقوفين سقط في الأصل، وأثبتَّه من سُنن الترمذي، كتاب تفسير القُرآن، باب (ومن سورة النساء) (حديث رقم 3039) (5/ 906).
(5) في الأصل: (بحديث)، وهو تصحيف، والصواب ما أثبتُّه من سُنن الترمذي، كتاب تفسير القُرآن، باب (ومن سورة النساء) (حديث رقم 3039) (5/ 906).
(6) كذا في الأصل، وفي سُنن الترمذي (حديث رقم 3039) (5/ 906): (قلت).
(7) انقصامًا: من قصم، والقصم: الكسر، ويقال: قصمتُ الشيء قصمًا، ويروى بالفاء. معجم مقاييس اللغة لابن فارس، مادة (قصم) (ص: 747)، النهاية في غريب الحديث والأثر لابن الأثير، مادة (قصم) (2/ 464).
(8) ما بين قوسين كذا في الأصل، وفي سُنن الترمذي (حديث رقم 3039) (5/ 907): (انقصامًا في ظهري).
(9) فتمطأت: من مطا، ومطّ، أي فتمدّدت، وبُطِحت. معجم مقاييس اللغة لابن فارس، مادة (مطّ) (ص: 809)، النهاية في غريب الحديث والأثر لابن الأثير، مادة (مطا) (2/ 665).

(ما شَأْنُكَ(1) يا أبا بكر؟). قلت: "يا رسول الله، بأبي أنتَ وأُمِّي، وأيُّنا لم يعمل سُوءًا، وإنا مَجْزِيّونَ(2) بما عَمِلنا؟ ". فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: (أما أنتَ يا أبا بكر والمؤمنون فتُجْزَوْنَ بذلك في الدنيا، حتى تَلْقَوا الله وليس لكم(3) ذُنُوبٌ، وأما الآخرون فيُجْمَعُ ذلك لهم حتى يُجْزَوا به يوم القِيَامَة) "(4).
ثم قال: "هذا حديثٌ غريبٌ، وفي إسناده مَقَال، و(5) مُوسى بن عُبيدة يُضعَّفُ في الحديث؛ ضَعَّفه يحيى بن سعيد وأحمد بن حنبل، ومولى ابن سباع مجهول. وقد رُوِيَ هذا الحديث من غير هذا الوجه عن أبي بكر، وليس له إسنادٌ صحيحٌ أيضًا"(6). انتهى كلامه.--------------------------------------------
(1) شأنك: من شأن، والشأن: الخَطْب، والأمرُ، والحال، والجمع: شؤون، وما شأنك: ما مطلبك، والأمر الذي تبتغيه؟. معجم مقاييس اللغة لابن فارس، مادة (شأن) (ص: 450)، النهاية في غريب الحديث والأثر، مادة (شأن) (1/ 837).
(2) كذا في الأصل، وفي المنتخب من مُسند عبد بن حميد (حديث رقم 7) (ص: 31)، وفي سُنن الترمذي (حديث رقم 3039) (5/ 907): (لمجزون).
(3) في الأصل: (لهم)، وهو تصحيف، والصواب ما أثبتُّه من سُنن الترمذي (حديث رقم 3039) (5/ 907).
(4) أخرجه الترمذي في سُننه - واللفظ له - كتاب تفسير القُرآن، باب (ومن سورة النساء) (حديث رقم 3039) (5/ 906 - 907)، وقال: "هذا حديث غريب، وفي إسناده مقال، مُوسى بن عبيدة يضعّف في الحديث، ضعّفه يحيى بن سَعيد، وأحمد بن حنبل، ومولى ابن سباع مجهول، وقد روي هذا الحديث من غير هذا الوجه عن أبي بكر، وليس له إسناد صحيح أيضًا". وأخرجه أبو يَعْلى في مُسنده، مُسند أبي بكر الصديق (حديث رقم 21) (1/ 31) به، وأخرجه أبو بكر المروزي في مُسند أبي بكر الصديق (حديث رقم 20) (ص: 57 - 59) به، وأخرجه البزَّار في مُسنده، مُسند أبي بكر الصديق (حديث رقم 20) (1/ 74) به، وأخرجه عبد بن حميد في المنتخب، مُسند أبي بكر الصديق رضي الله عنه (حديث رقم 7) (ص: 31) به، وأخرجه البغوي في شرح السنة، كتاب الجنائز، باب (شدة المرض) (حديث رقم 1433) (3/ 191 - 192) به، وضعَّف الألباني إسناده في ضعيف سنن الترمذي (حديث رقم 581) (366 - 367).
(5) زادت في الأصل، غير موجودة في سُنن الترمذي، كتاب تفسير القُرآن، باب (ومن سورة النساء) (حديث رقم 3039) (5/ 907).
(6) انظر: سُنن الترمذي، كتاب تفسير القُرآن، باب (ومن سورة النساء) (حديث رقم 3039) (5/ 907)، حيث كلام الترمذي.