📘 মুসনাদু আবি বকরিস সিদ্দিক - লিবনি কাছীর (ইবনে কাসীর - মৃত্যু 774 হিজরী)

وهذا إسنادٌ غريبٌ، وسِيَاقٌ(1) غريبٌ بخلاف الذي قدَّمناه من أنّ المُسَلِّم على عُثمان إنما هو: (عُمر بن الخطاب)، فالله أعلم.
وقد رواه أيضًا عبد الأعلى بن حمَّاد، عن مُعتمر بن سُليمان، عن شُعبة، عن قَتَادة به(2).
وقال عَلِيّ(3): "وقَتَادة لم يسمع من مُسلم بن يسَار(4)، وكان يحدّث عن أبي الخَلِيْل(5) عنه، وأبان بن عُثمان لم يُدْرِك أبا بكر".(6)(7)
ثم قال عبد الله بن عَلِيّ: "وحدثنا أبي، حدثنا يوسف يعني: ابن الماجِشون، أخبرني محمد بن المُنكدر: أنَّ عُمر مَرَّ على عُثمان -وهو جالسٌ- فسلَّمَ فلم--------------------------------------------
= طريق الوليد بن مسلم عن حمران عن عثمان رضي الله عنه بنحوه مرفوعًا، ولفظه: (من مات وهو يعلم أنه لا إله إلا الله دخل الجنة)، وفي الإسناد: قتادة بن دعامة، قال ابن أبي حاتم: "قال يحيى بن سعيد: قتادة لم يسمع من مُسلم بن يَسَار". وقال ابن حجر في التهذيب: "قال الأثرم: قلت لأحمد: أبان بن عثمان سمع من أبيه؟ قال: لا". فالأولى أنه لم يسمع من الصديق رضي الله عنه. المراسيل لابن أبي حاتم (ص: 23) (ص: 141)، تهذيب التهذيب لابن حجر (1/ 122).
(1) سِيَاق: من سوق، وسياق الكلام: مجْراه وسَرْدُه، والمُساوقة: المتابعة، وتساوَق: تتابع، ولعل المؤلف أراد: ما تتابع من النصّ. معجم مقاييس اللغة لابن فارس، مادة (سوق) (ص: 407 - 408)، النهاية في غريب الحديث والأثر لابن الأثير، مادة (سوق) (1/ 825 - 826).
(2) بعد البحث لم أقف على هذه الرواية في المصادر التي بين يديّ.
(3) القائل: عليّ ابن المديني.
(4) وسأل أبو حاتم أباه: "قتادة سمع من مُسلم بن يَسَار؟ قال: لا". المراسيل لابن أبي حاتم (ص: 141).
(5) أبو الخَلِيْل هو: صالِح بن أبي مَرْيَم الضُّبَعي، البَصْرِيُّ، التَّابِعِيُّ، المُحدِّث، عاش إلى حدود العام المئة. الطبقات الكبرى لابن سَعد (7/ 177) (6/ 252)، تهذيب الكمال للمزّي (3/ 436)، سير أعلام النبلاء للذهبي (1/ 1333).
(6) لم أقف على هذه العبارة لعليّ ابن المديني في المصادر التي بين يديّ.
(7) وسُئِلَ أحمد بن حنبل: "أبان بن عُثمان سمع من أبيه؟ فقال: "لا، من أين سمع منه". المراسيل لابن أبي حاتم (ص: 23).

يَرُدَّ عليه، فانطلقَ إلى أبي بكر فقال: "ألا تعجب، فإني مررت بعُثمان فسلَّمتُ عليه فلم يردّ عَلَيَّ السَّلام! ". فأقبلا جميعًا فوجدَا عُثمان في مجلسه ذلك"(1). وذكر تمام الحديث كما تقدم(2).
وهو منقطع(3). وقد تَقَدَّمَ في رواية الدَّارقُطني متصلًا من هذا الوجه(4)، وهذه الطُرُق كلها تشدُّ بعضها بعضًا، والله أعلم.

‌‌طريق أخرى
قال الحافِظ أبو يَعْلىَ: "حدثنا الحسَن بن شَبِيْب(5)، حدثنا هُشيم(6)، حدثنا كَوْثَر بن حَكِيم، عن نافِع، عن ابن عُمر، عن أبي بكر قال: قلتُ: "يا رسول الله ما نجاةُ هذا الأمر الذي نحن فيه؟ ". قال: (من شَهِدَ أنْ لا إله إلا الله وَحْدَهُ لا شريكَ له، فهو له نَجَاةٌ) "(7).--------------------------------------------
(1) بعد البحث لم أقف على هذه الرواية في المصادر التي بين يديّ، ومحمد بن المنكدر التَّابِعيُّ، الثقة لم يثبت له سماعًا من عُمر بن الخطاب رضي الله عنه، وقيل: أنه لحق بعائشة رضي الله عنها، وهو ابن نيف وعشرين عاما، وسمع منها. تهذيب الكمال للمزّي (6/ 527 - 528)، سير أعلام النبلاء للذهبي (2/ 91).
(2) انظر: المسند (ص: 602 - 603).
(3) الحديث منقطع لأنَّ محمد بن المنكدر لم يدرك عُمر بن الخطاب رضي الله عنه، ولم يثبت له سماعًا منه، وقيل: أنه لحق بعائشة رضي الله عنها، وهو ابن نيف وعشرين عاما. تهذيب الكمال للمزّي (6/ 527 - 528)، سير أعلام النبلاء للذهبي (2/ 91).
(4) قال الدارقطني: "حدثنا المحاملي، حدثنا محمد بن يحيى الأزدي، حدثنا داهر بن نوح، عن يوسف بن يعقوب الماجشون، عن محمد بن المنكدر، عن سَعيد بن المُسَيَّب، عن جابر، عن عمر، عن عُثمان، عن أبي بكر". انظر: المسند (ص: 608، 609).
(5) هو: أبو عليّ الحسَن بن شبيب بن راشد البَغْداديُّ، المُحدِّث المؤدب، المُكْتِب، مات عام 295 هـ. تاريخ بغداد للخطيب البَغْداديُّ (6/ 51)، لسان الميزان لابن حجر (2/ 254)، الوافي بالوفيات للصفدي (9/ 345).
(6) هو: هُشيم بن بشير بن القاسم.
(7) أخرجه أبو يَعْلى الموصلي في مسنده -واللفظ له- مُسند أبي بكر الصديق (حديث رقم 19) (1/ 30)، وذكره السيوطي في جامع الأحاديث -واللفظ له- مسند أبي بكر الصديق (حديث =

وقد رواه أحمد بن مَنِيع في مُسنده(1)، عن هُشيم عن أبي بكر مُرْسَلًا(2) لم يذكر ابن عُمر فيه(3).
ولكن رواه غير واحد عن هشيم يذكر ابن عمر؛ كما تقدم(4).
وهذا إسنادٌ ضعيفٌ، من جهةِ كَوْثَر بن حَكِيم الكُوْفِيّ؛ فقد تركه أحمد بن حنبل ويحيى بن مَعين، وغيرهما من الأئمة(5) إلا أنّ ما تقدَّمه من الطُرُقِ شاهِدةً له بالصِحَّة، والله أعلم.

‌‌حديث آخر في معناه
[123] قال أبو يَعْلى: "حدثنا أبو خَيْثَمة(6) حدثنا جَرير بن عبد الحَميد، عن--------------------------------------------
= رقم 513) (1/ 234)، وأخرجه أبو بكر المروزي في مُسند أبي بكر الصديق (حديث رقم 23) (ص: 63 - 64) بنحوه، وذكره الهيثمي في مجمع الزوائد، كتاب الإيمان، باب (فيمن شهد أن لا إله إلا الله) (1/ 20) به، وقال: "رواه أبو يعلى، وفي إسناده كوثر، وهو متروك". وقال الدارقطني في العلل (حديث رقم 16) (1/ 22 - 23): "يرويه هُشيم، وأختلف عنه: فرواه. . . ولحسَن بن شبيب، عن هُشيم، عن كوثر بن حكيم، عن نافع، عن ابن عمر، عن أبي بكر". وفي إسناد أبي يَعْلى: كوثر بن حكيم: قال عنه يحيى بن معين، وأحمد: "ليس بشيّ"، وقال البُخاري: "منكر الحديث" وتركه أبو نُعيم، والسَعديّ، والنَّسَائي. ميزان الاعتدال للذهبي (3/ 416)، الكامل في ضعفاء الرجال لابن عدي (7/ 31 - 32).
(1) بعد البحث لم أقف على مسند أحمد بن منيع فهو يعد من المفقودات. انظر: كتب التراث لياسين (ص: 121، 154، 155، 186، 223، 238، 245).
(2) في الأصل: (من سلام)، وهو تصحيف والصواب ما أثبتُّه لأنَّ السِّياق يقتضيه.
(3) ورواية أحمد بن منيع ذكرها السيوطي في جامع الأحاديث، مسند أبي بكر الصديق (حديث رقم 513) (1/ 234).
(4) سبق تخريج الحديث (ص: 612).
(5) كوثر بن حكيم: قال عنه يحيى بن معين، وأحمد "ليس بشيّ"، وقال البُخاري: "منكر الحديث"، وتركه أبو نُعيم، والسَعديّ، والنَّسَائي. ميزان الاعتدال للذهبي (3/ 416)، الكامل في ضعفاء الرجال لابن عدي (7/ 31 - 32)، تحت ترجمتا كوثر بن حكيم.
(6) أبو خيثمة هو: زُهير بن حرب.

مَنْصور(1)، عن أبي وَائِل(2) قال: حُدِّثْتُ أنَّ أبا بكر لَقِيَ طَلْحَةَ(3)، فقال: "مالي أراكَ وَاجِمًا؟ ". قال: "كلمةٌ سَمِعْتُها من رسول الله صلى الله عليه وسلم يَزْعُم(4) أنها مُوْجِبَةً(5)، فلم أسأله عنها". فقال أبو بكر:
"أنا أَعْلَمُ ما هي"، قال: "ما هِيَ؟ ". قال: " (لا إله إلا الله) "(6).--------------------------------------------
(1) هو: منصور بن المعتمر.
(2) أبو وائِل هو: أبو وائل شَقيق بن سَلمة الأسديّ، الكُوفِيُّ، التَّابِعيُّ، العالِم، المُحدِّث، أدرك النَّبي صلى الله عليه وسلم، ولم يره، غزا مع عُمر بن الخطاب الشام، وشهد صفين، مات عام 82 هـ. الطبقات الكبرى لابن سَعد (6/ 154)، تهذيب الكمال للمزّي (3/ 402)، تذكرة الحفاظ للذهبي (1/ 48).
(3) هو: طلحة بن عُبيد الله بن عُثمان رضي الله عنه.
(4) يزعم: من زعم، أي تكفّل والزعم أصلان هما: القول من غير صِحّة ولا يقين، والآخر: التكفُّل بالشيء، وزَعَم بالشيء: إذا كَفَلَ به. معجم مقاييس اللغة لابن فارس، مادة (زعم) (ص: 370)، النهاية في غريب الحديث والأثر لابن الأثير، مادة (زعم) (1/ 724).
(5) في الأصل: (مرجبة)، وهو تصحيف، والصواب ما أثبتُّه من مُسند أبي يَعْلى، مُسند أبي بكر الصديق (حديث رقم 97) (1/ 63).
(6) أخرجه أبو يَعْلى الموصلي في مُسنده -واللفظ له- مُسند أبي بكر الصديق (حديث رقم 97) (1/ 63)، وأخرجه أبو بكر المروزي في مُسند أبي بكر الصديق -واللفظ له- (حديث رقم 12) (ص: 45)، وذكره السيوطي في جامع الأحاديث -واللفظ له- (حديث رقم 515) (1/ 234)، وقال: "ورجاله ثقات". وذكره ابن حجر في المطالب العالية، كتاب الإيمان والتوحيد، باب (فضلها) (حديث رقم 2858) (12/ 258) به طبعة دار العاصمة، وقال: "هذا إسناد حسَن إن كان شقيق سمعه من طلحة، وهو غريب من حديث أبي بكر". وأخرجه البوصيري في إتحاف الخيرة المهرة على المطالب العالية لابن حجر، باب (فضل لا إله إلا الله) (حديث رقم 8191) (6/ 464) به، وقال: "هذا حديث رجاله ثقات، ولكن قال العلائي في المراسيل: سُئل ابن معين عن حديث منصور عن أبي وائل: أنّ أبا بكر لقي طلحة، فقال: الحديث مرسل". وقال الهيثمي في مجمع الزوائد، كتاب الإيمان، باب (فيمن شهد أن لا إله إلا الله) (1/ 20): "رواه أبو يَعْلى، ورجاله رجال الصَّحيح، إلا أنّ أبا وائل لم يسمعه من أبي بكر". وقال الدارقطني في العلل (حديث رقم 40) (1/ 52 - 53): "حدّثنا به أحمد بن محمد بن عليّ الديباجي، حدثنا عبد الرَّحْمن بن عَمرو بن جبلة بذلك. وخالفه جرير، وشيبان -أبو معاوية- وروياه عن منصور، عن أبي وائل مُرسلًا عن أبي بكر، وهذا أشبه بالصواب". وفي إسناد أبي يَعْلى: أبو وائل شقيق بن سلمة التَّابِعيُّ الثقة لم يثبت له سماعًا من أبي بكر الصديق رضي الله عنه، قال عنه أبو زُرعة الرازي: "أبو وائل شقيق بن سلمة عن أبي بكر: مرسل". المراسيل لابن أبي حاتم (ص: 77) العلل للدَّارقُطني (حديث رقم 40) (1/ 52).

إسناده جيدٌ، وفيه انقطاع(1).
ورواه عليّ ابن المديني: عن جَرير(2)(3)، ثم قال: "أبو وائل لم يَلْقَ أبا بكر له رضي الله عنه(4).

‌‌حديث آخر في معناه
[124] قال الحافظ أبو يَعْلىَ: "حدثنا سُوَيْد بن سَعيد، حدثنا سُويد بن عبد العَزيز(5)، عن ثابِت بن عَجْلان(6)، عن سُليم بن عامر(7)، (عن أوسط بن إسماعيل البجلي)(8)، قال: سمعت أبا بكر رضي الله عنه يقول: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: (اخرج فَنَادِ في النَّاس: من شَهِد أَنْ لا إله إلا الله وَجَبَتْ لَه الجَّنَةُ). قال: فخرجت فلقيني عُمر بن الخطاب فقال: "مَالَكَ يا [أ](9) با بكر؟ ". فقلتُ: "قال لي--------------------------------------------
(1) الحديث منقطع لأنَّ أبا وائل شقيق بن سلمة التَّابِعيُّ الثقة لم يثبت له سماعًا من أبي بكر الصديق رضي الله عنه، وقال أبو زُرعة الرازي: "أبو وائل شقيق بن سلمة عن أبي بكر: مُرسل".
المراسيل لابن أبي حاتم (ص: 77)، العلل للدَّارقُطني (حديث رقم 40) (1/ 52)، مجمع الزوائد للهيثمي، كتاب الإيمان، باب (فيمن شهد أن لا إله إلا الله) (1/ 20).
(2) هو: جَرير بن عبد الحميد.
(3) لم أقف على هذه الرواية لعليّ ابن المديني في المصادر التي بين يديّ.
(4) لم أقف على هذه العبارة لعليّ ابن المديني في المصادر التي بين يديّ.
(5) هو: أبو محمد سُوَيْد بن عبد العزيز السُّلميّ، مولاهم، الدِّمَشْقيُّ، التَّابِعِيُّ، الفقيه، المُحدِّث، المقرئ، قاضي دمشق وبعلبك، أصله واسطيّ، سكن دمشق، ضعيف، مات عام 194 هـ.
التاريخ الكبير للبخاري (4/ 135)، سير أعلام النبلاء للذهبي (2/ 705).
(6) هو: أبو عبد الله ثابت بن عجلان الَأنْصاريُّ، السَّلَميّ، الشاميّ، الحِمْصيّ، المُحدِّث، قيل: أنه من أهل أرمينية. التاريخ الكبير للبخاري (2/ 149)، تهذيب الكمال للمزّي (1/ 407).
(7) هو: أبو يحيى سُليم بن عامر الكَلاعيّ، الخبائريّ، ويقال الشاميّ، التَّابِعيُّ، كان أدرك النَّبي صلى الله عليه وسلم، وكان حيًا بعد عام 112 هـ، وقيل: مات عام 130 هـ، وقال الذهبي: "بقِيَ إلى بعد عشر ومئة". التاريخ الكبير (4/ 120)، تهذيب الكمال للمزّي (3/ 260)، سير أعلام النبلاء للذهبي (2/ 17)، الكاشف للذهبي (1/ 456).
(8) ما بين قوسين زادت في الأصل، غير موجودة في مُسند أبي يَعْلى، مُسند أبي بكر الصديق (حديث رقم 100) (1/ 64).
(9) ما بين معقوفين سقط في الأصل، وأثبتُّه من مُسند أبي يَعْلى، مُسند أبي بكر الصديق (حديث رقم 100) (1/ 64) لأن السياق يقتضيه.

رسول الله صلى الله عليه وسلم: (اخرج فناد في النَّاس: من شَهِدَ أنْ لا إله إلا الله وجبت له الجنة) ". قال عمر: "ارجع إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم](1).
فإني أخاف أن يتَّكلِوا عليها". فرجعت إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم، فقال: (ما رَدَّكَ؟). فأخبرتُهُ بقول
عمر، فقال: (صَدَقَ) "(2).
غريبٌ جدًا من هذا الوجه، والمحفوظ حديث أبي هُريرة(3) كما سيأتي(4)، وهو في صحيح مُسلم(5)، والسُّوَيْدَان(6) ضعيفان(7)، والله أعلم.--------------------------------------------
(1) ما بين معقوفين سقط في الأصل، وأثبتُّه من مُسند أبي يَعْلى، مُسند أبي بكر الصديق (حديث رقم 100) (1/ 64) لأن السياق يقتضيه.
(2) أخرجه أبو يَعْلى الموصلي في مُسنده -واللفظ له- مُسند أبي بكر الصديق (حديث رقم 100) (1/ 64)، وأخرجه أبو بكر المروزي في مُسند أبي بكر الصديق (حديث رقم 130) (ص: 163 - 164) به، وأخرجه البوصيري في إتحاف الخيرة المهرة على المطالب العالية لابن حجر، باب (أفضل الأعمال وأحبها إلى الله تعالى: الإيمان) (1/ 112) به، وقال: "هذا الإسناد ضعيف لضعف سُوَيْد بن عبد العزيز، ضعّفه أحمد وابن معين، وابن سَعد، والنَّسَائي، وغيرهم". وذكره الهيثمي في مجمع الزوائد، كتاب الإيمان، باب (فيم شهد أن لا إله إلا الله) (1/ 20) به، وقال: "رواه أبو يَعْلى، وفي إسناده سُوَيْد بن عبد العزيز، وهو متروك"، وأخرجه مُسلم في صحيحه، كتاب الإيمان، باب (الدليل على أن من مات التوحيد دخل الجنة قطعًا) (حديث رقم 31) (ص: 46 - 47) من طريق أبو كَثير عن أبي هُريرة نحوه، وذكره السيوطي في تاريخ الخلفاء (ص: 70) به مختصرًا ومعلقًا، ثم قال: "وهو محفوظ من حديث أبي هُريرة، غريب جدًا من حديث أبي بكر". انتهى.
(3) وكذا قال السيوطي في تاريخ الخلفاء (ص: 70): وهو محفوظ من حديث أبي هُريرة، غريب جدًا من حديث أبي بكر". انتهى.
(4) لم أقف على الحديث في (مُسند الإمام أبي بكر الصديق) في صفحات لاحقة منه.
(5) أخرجه مُسلم في صحيحه، كتاب الإيمان، باب (الدليل على أن من مات التوحيد دخل الجنة قطعًا) (حديث رقم 31) (ص: 46 - 47).
(6) هما: سُوَيْد بن سَعيد، وسُوَيْد بن عبد العزيز.
(7) سُوَيْد بن سَعيد: قال عنه أحمد: لا بأس به، وقال صالح بن محمد البَغْداديُّ: صدوق إلا أنه قد عَمِيَ فكان يُلقن أحاديث ليست من حديثه، وقال عليّ ابن المديني: ليس بشيء، وقال أبو حاتم: كان صدوقًا، وكان يُدلّس، وقال النَّسَائي: ليس بثقة ولا مأمون، وقال ابن عديّ: وهو إلى الضعف أقرب. =

وقد قدَّمنا في تفسير سُورة القتال(1) حديث أنَّ إبليس قال: (أهلكت الناس بالذنوب وأهلكوني بلا إله إلا الله والاستغفار، فلما رأيت ذلك أهلكتهم بالأَهْوَاء وهم يحسبونَ أنَّهم مُهتدون)(2).

‌‌حديث في ذَمِّ المُرْجِئَة
إنْ صَحَّ من هذا الوجه:

[125] قال الدَّارقُطني: (روى أبو ضَمْرة أنس بن عِيَاض، عن فِطْر بن خَلِيفَة(3).، عن عبد الرَّحْمن بن سَابِط(4)، عن أبي بكر، عن النَّبي صلى الله عليه وسلم قال:
(صِنْفَانِ من أُمَّتِي لا يَدْخُلانِ الجنَّة: المُرْجِئة والقَدَرِيَّة(5))(6).--------------------------------------------
= وأما سُوَيْد بن عبد العزيز: وثّقه دحيم، وضعّفه النَّسَائي، وأحمد، ويحيى بن معين، ويعقوب بن سُفيان، وقال البُخاري: في حديثه مناكير أنكرها أحمد، وقال في موضع آخر: في حديثه نَظَر لا يُحتمل، وقال أبو حاتم: ليّن الحديث، في حديثه نظر، وقال أحمد: متروك الحديث. تهذيب الكمال للمزّي (3/ 337 - 340) ترجمتا سُوَيْد بن سَعيد، وسُوَيْد بن عبد العزيز، ميزان الاعتدال للذهبي (2/ 248 - 249) ترجمة سُوَيْد بن سَعيد، و (2/ 251 - 252) ترجمة سُوَيْد بن عبد العزيز.
(1) هي: سورة محمد، وهي سورة مدنية، وقيل: مكية، وقد سُمِّيت كذلك لأنَّه ذُكِرَ فيها مشروعية القِتال. الجامع لأحكام القُرآن للقرطبي (19/ 239، 270).
(2) سبق تخريج الحديث (ص: 569).
(3) هو: أبو بكر فطر بن خليفة القُرَشيُّ، المخزومي، الكُوفِيُّ، التَّابِعيُّ، العالم، المُحدِّث، الحنَّاط، مات عام 153 هـ، وقيل: عام 155 هـ، أو عام 156 هـ. تهذيب الكمال للمزّي (6/ 56)، سير أعلام النبلاء للذهبي (2/ 331).
(4) هو: عبد الرَّحْمن بن سابط الجُمحي، المَكِّيُّ، التَّابِعِيُّ، المُحدِّث، ويقال هو: عبد الرَّحْمن بن عبد الله بن سابط، ويقال: عبد الرَّحْمن بن عبد الله بن عبد الرَّحْمن بن سابط، مات عام 118 هـ. التاريخ الكبير للبخاري (5/ 176)، تهذيب الكمال للمزّي (4/ 405).
(5) القَدَرِية: هو مذهب يزعم أتباعه أنّ كل عبدٍ خالقٌ لفعلهِ، ولا يرون الكفر والمعاصي بتقدير الله تعالى، أي في اعتقادهم أنّ كل فعل للإنسان هو إرادته المستقلة عن إرادة الله سبحانه وتعالى، وقد نشأت القدرية في آخر عصر الراشدين، وعصر الأمويين، ومن أكبر دعاتهم: معبد الجُهَني، وغيلان الدِّمَشْقيُّ. الإبانة لابن بطة (1/ 429 - 432)، كتاب التعريفات للجرجاني (ص: 98، 253).
(6) أخرجه الدارقطني في العلل (حديث رقم 72) (1/ 78 - 79)، وقال: "فالحديث غير ثابت عن أبي بكر، وهو مع هذا مُرسل؛ لأنَّ ابن سابط لم يدرك أبا بكر". وذكره ابن الجوزي في العلل =

ثم قال: "ورواهُ بعضهم عن أبي ضَمْرة، عن مُحَمَّد(1) -غير مَنْسُوب- عن فِطْر"(2).
قال: "وقد قيل: (إنما رواه أبو ضمرة، عن بقية(3)، عن محمد بن عبد الرَّحْمن(4) شيخ له، عن فِطْر به. قال: ومحمد هذا مجهول، والحديث غير ثابت، ومع هذا فهو مُرسل لأنَّ ابن سابِط لم يُدرك أبا بكر)(5) ".
قلت: "وقد وَرَدَ ذَمُّ المُرْجِيَّة والقَدَرية في غير ما حدثت، وإنهم مَجُوسُ(6) هذه الأمة"(7).--------------------------------------------
= المتناهية، كتاب السنة وذم البدع، باب (ذكر القدر والقدرية) (حديث رقم 216) (1/ 147) به، وقال: "هذا لا يصحّ". وأخرجه الترمذي في سُننه، كتاب القدر، باب (ما جاء في القدرية) (حديث رقم 2149) (4/ 664)، من طريق عكرمة عن ابن عباس رضي الله عنه، ولفظه: (صنفان من أمتي ليس لهما في الإسلام نصيب: المرجئة والقدرية)، وفي إسناد الدارقطني: عبد الرَّحْمن بن سابط، التَّابِعيُّ الثقة لم يدرك أبا بكر الصديق فالحديث مُرسل، قال أبو زرعة: "عبد الرَّحْمن بن سابط عن أبي بكر مُرسل المراسيل". لابن أبي حاتم (ص: 109).
(1) ربما هو: أبو عبد الله محمد بن أبي يحيى الأسلميّ، المَدَنيُّ، المُحدِّث، مات عام 144 هـ.
التاريخ الكبير للبخاري (1/ 263)، تهذيب الكمال للمزّي (6/ 561)، (1/ 288) تحت ترجمة أبو ضمرة أنس بن عياض.
(2) انظر: العلل للدارقطني (حديث رقم 72) (1/ 78)، حيث كلام الدارقطني.
(3) هو: بقية بن الوليد.
(4) هو: محمد بن عبد الرَّحْمن القُشَيري، الكُوفِيُّ، المُحدِّث، سكن الشام ببيت المقدس. تهذيب الكمال للمزّي (6/ 410)، ميزان الاعتدال للذهبي (3/ 623).
(5) ما بين قوسين في الأصل من: (إنما روى أبو ضمرة أنس بن عياض. . ابن سابط لم يدرك أبا بكر)، كذا قال المؤلف بتصرف. انظر: العلل للدَّارقُطني (حديث رقم 72) (1/ 78 - 79)، حيث كلام الدارقطني.
(6) المَجُوس: هم طائفة لهم شبهة كتاب، وديانتهم المجوسية، ويقال لها: الدِّين الأكبر، والملة العظمى، انقسموا إلى فرق عدّة منهم: الكيومرثية، والزَّروَانِية، والزَّرْدَشْتِيَّة، ومسائلهم كلها تدور على قاعدتين اثنتين: الأولى: بيان سبب امتزاج النور بالظلمة، والثانية: بيان سبب خلاص النور من الظلمة، وجعلوا الامتزاج مبدأ، والخلاص منه معادًا، وعرَّفَ الأوزاعي المجوس بقوله: "كل دين بعد الإسلام سوى اليهودية والنصرانية؛ فهم مجوس". سُنن الأوزاعي، كتاب الإيمان، باب (من هم المجوس) (رقم الحديث 85) (ص: 44)، الملل والنحل للشهرستاني (ص 231 - 234).
(7) انظر: سُنن أبو داود، كتاب السنة، باب (في القدر) (أحاديث رقم 4691، 4710) (ص: 1070، =

‌‌حديث جامع لكل خير، مانع من كل شرّ
[126] قال الإمام أحمد: "حدثنا محمد بن جَعْفر(1)، حدثنا شُعبة(2)، عن يزيد بن خُمَيْر(3)، عن سُلَيْم بن عامر، عن أَوْسَط(4) قال: خطبنا أبو بكر رضي الله عنه(5) فقال: "قام رسول الله صلى الله عليه وسلم مقامي هذا عام الأوَّل". وبكىَ أبو بكر رضي الله عنه(6)، فقال أبو بكر: "سَلُوا الله المعافاة -أو قال العافيةِ- فلم يُؤْتَ أحدٌ قَطُّ بعد اليقينِ أفضلَ من العافية أو المعافاة. عليكم بالصِّدْقِ فإنَّه مع البرِّ، وهما في الجَنَّةِ، وإياكُم والكَذِبَ فإنه مع الفُجُور، وهما في النَّارِ،(7) لا تحاسَدُوا، ولا تباغَضُوا، ولا تقاطَعُوا، ولا تدَابَروا، وكونوا (عِبَادَ اللهِ)(8) إخوانًا كما أمرَكُم الله عز وجل(9) "(10).--------------------------------------------
= 1075) ومُسند أحمد ابن حنبل، مُسند عبد الله بن عُمر بن الخطاب (حديث رقم 5584) (2/ 423)، وسُنن ابن ماجَه، المقدمة، باب (إتباع عام رسول الله صلى الله عليه وسلم) (أحاديث رقم 62، 73، 84) (ص: 15، 17، 19)، والمستدرك للحاكم، كتاب الإيمان، باب (القدرية مجوس هذه الأمة) (أحاديث رقم 293، 294) (1/ 269 - 270).
(1) هو: غُنْدر.
(2) هو: شعبة بن الحجاج.
(3) هو: أبو عُمر يزيد بن خُمَيْر بن يزيد الرَّحَبِيّ، اليَزْنيّ، الهَمْدانيّ، الشَّاميّ، الحِمْصيّ، المُحدِّث. الثقات لابن حبَّان (3/ 133)، تهذيب الكمال للمزّي (8/ 121)، ميزان الاعتدال للذهبي (4/ 421).
(4) هو: أبو إسماعيل، وقيل: أبو محمد، وقيل: أبو عَمرو أوسط بن إسماعيل، وقيل: عامر، وقيل: عَمرو بن أوسط البَجْلي، الشاميّ، الحمصيّ، التَّابِعِيُّ، المُحدِّث، أدرك النَّبي صلى الله عليه وسلم، ولم يره، سكن دمشق. الأزدي: أبو الفتح محمد بن الحُسين الأزدي، ذكر اسم كل صحابي روى عن رسول الله صلى الله عليه وسلم، بيروت، دار ابن حزم، ط 1 (ص: 32). تهذيب الكمال للمزّي (1/ 299)، أسد الغابة لابن الأثير (1/ 204).
(5) زادت في الأصل، غير موجودة في مُسند أحمد بن حنبل، مُسند أبي بكر الصديق (حديث رقم 5) (1/ 74).
(6) زادت في الأصل، غير موجودة في مُسند أحمد بن حنبل، مُسند أبي بكر الصديق (حديث رقم 5) (1/ 74).
(7) زادت -هنا- في مُسند أحمد بن حنبل (حديث رقم 5) (1/ 74): (و).
(8) ما بين قوسين زيادة في الأصل، غير موجودة في مُسند أحمد بن حنبل، مُسند أبي بكر الصديق (حديث رقم 5) (1/ 74).
(9) زادت في الأصل -لفظ الجلالة- غير موجود في مسند أحمد بن حنبل (حديث رقم 5) (1/ 74).
(10) أخرجه أحمد بن حنبل في مسنده -واللفظ له- مُسند أبي بكر الصديق (حديث رقم 5) =

ثم رواه أحمد: عن أبي النَّصْر هاشِم بن القاسِم، عن شُعبة به(1)، وأخرجه النَّسَائي(2) في (اليومِ والليلةِ)، وابن ماجه(3) في سُنَنِهِ من طُرُقٍ عن شُعبة.
ورواه النَّسَائي أيضًا من حديث عبد الرَّحْمن بن يزيد بن جابر، ومُعاوية بن صالح(4)، عن سُليم(5) ن عامر(6) به(7). وعن أبي داود الحَرَّانيِّ(8)، عن محمد بن سُليمان بن أبي داود(9)، عن عيسى بن أبي رزين الثمالي الحمصي(10)، عن--------------------------------------------
= (1/ 74)، وأخرجه أبو بكر المروزي في مُسند أبي بكر الصديق -واللفظ له- (حديث رقم 95) (ص: 137)، وأخرجه ابن ماجَه في سُننه، كتاب الدعاء، باب (الدعاء بالعفو والعافية) (حديث رقم 3849) (ص: 579) به، وأخرجه أبو يَعْلى في مُسنده، مُسند أبي بكر الصديق (حديث رقم 116) (1/ 70 - 71) به، وأخرجه البزَّار في مُسنده، مُسند أبي بكر الصديق (حديث رقم 75) (1/ 146 - 147) به، وقال: "وهذا الإسناد من الأسانيد الحسان التي عن أبي بكر". وقال الهيثمي في مجمع الزوائد، كتاب الأدعية، باب (الإجتهاد في الدعاء) (10/ 176): "رواه أحمد، ورجاله رجال الصَّحيح غير أوسط، وهو ثقة". انتهى.
(1) أخرجه أحمد بن حنبل في مُسنده، مُسند أبي بكر الصديق (حديث رقم 17) (1/ 79).
(2) أخرجه النَّسَائي في (عمل اليوم والليلة)، باب (مسألة المعافاة) (حديث رقم 888) (ص: 259) بنحوه.
(3) أخرجه ابن ماجَه في سُننه، كتاب الدعاء، باب (الدعاء بالعفو والعافية) (حديث رقم 3849) (ص: 579).
(4) هو: أبو عَمرو، وأبو عبد الرَّحْمن معاوية بن صالح بن حُدير الحَضْرميُّ، الشامي، الحِمصي، التَّابِعيُّ، الإمام، الحافِظ، المُحدِّث، قاضي الأنَّدلي، مات عام 158 هـ. التاريخ الكبير للبخاري (7/ 211)، سير أعلام النبلاء للذهبي (2/ 379).
(5) في الأصل: (سالم)، وهو تصحيف، والصواب ما أثبتُّه من النَّسَائي. النَّسَائي: أبو عبد الرَّحْمن أحمد بن شعيب، عمل اليوم والليلة، دار الكتب العلمية/ مؤسسة الكتب الثقافية، بيروت، ط 1، 1408 هـ - 1988 م (حديث رقم 889) (ص: 259).
(6) بعد البحث لم أقف على ترجمة له في المصادر التي بين يديّ.
(7) أخرجه النَّسَائي في (عمل اليوم والليلة)، باب (مسألة المعافاة) (أحاديث رقم 886، 889) (ص: 259).
(8) هو: سُليمان بن سيف.
(9) هو: أبو هارون محمد بن سُليمان بن أبي داود عطاء الأنَّباريّ، الحَرّانيّ، المُحدِّث، مات عام 234 هـ. التاريخ الكبير للبخاري (1/ 100)، تهذيب الكمال للمزّي (6/ 333).
(10) هو: عيسى بن أبي رزين الثُمالي، الحمصيّ، المُحدِّث، ويقال هو: عيسى بن إدريس بن

لُقْمِان بن عامِر(1)، عن أوسط بن إسماعيل بن أوسط أبي إسماعيل البَجْلي به(2).
ورواه ابن حبَّان في صحيحه: عن عبد الله بن محمد الأَزْدِي(3)، عن إسحاق بن إبراهيم(4)، عن ابن مهدي(5)، عن مُعاوية بن صالح به(6).
وأخرجه الحاكِم(7) في المُستدرك، عن محمد بن يعقوب الَأصَّمُّ، عن الرُّبَيْع بن سُليمان(8)، عن بِشْر بن بَكْر(9)، عن ابن جابِر(10) به(11).--------------------------------------------
أبي رزين، وقيل: اسم أبي رزين: راشد. تهذيب الكمال للمزّي (5/ 545)، ميزان الاعتدال للذهبي (3/ 311).
(1) هو: أبو عامر لُقمان بن عامر الوَصَّابيّ، ويقال: الَأوْصابيّ، الشاميّ، الحمصيّ، المُحدِّث. التاريخ الكبير للبخاري (7/ 131)، تهذيب الكمال للمزّي (6/ 182).
(2) أخرجه النَّسَائي في (عمل اليوم والليلة) (حديث رقم 885) (ص: 259).
(3) هو أبو محمد عبد الله بن محمد بن عبد الرَّحْمن بن شِيْرَويه القُرَشيُّ، المُطَّلبيّ، الأزديّ، النَّيْسابوريّ، الإمام، الحافِظ، الفقيه، المُحدِّث، مات عام 305 هـ. سير أعلام النبلاء للذهبي (3/ 509)، شذرات الذهب لابن العِماد (2/ 430).
(4) هو: إسحاق بن إبراهيم بن مَخْلَد، ابن راهويه.
(5) هو: عبد الرَّحْمن بن مهدي.
(6) أخرجه ابن حبَّان كما في كتاب (الإحسان في تقريب صحيح ابن حبان)، كتاب الرقائق، باب (ذكر الأمر بسؤال العبد ربّه جلّ وعلا اليقين بعد المعافاة) (حديث رقم 948) (ص: 212 - 213).
(7) هو: محمد بن عبد الله بن محمد.
(8) هو: أبو محمد الرَّبيع بن سُليمان بن عبد الجبار المُرادي، مولاهم، المِصْريّ، الإمام، الفقيه، المُحدِّث، المؤذن، المستمليّ، مات عام 270 هـ. تهذيب الكمال للمزّي (2/ 461)، سير أعلام النبلاء للذهبي (3/ 224).
(9) هو: أبو عبد الله بِشْر بن بكر البَجْلي، الدِّمَشْقيُّ، التِّنِّيسيّ، التَّابِعيُّ، الإمام، سَكن بتنيس ودمياط، مات عام 205 هـ، وقيل: عام 200 هـ. التاريخ الكبير للبخاري (2/ 58)، تهذيب الكمال للمزّي (1/ 345)، سير أعلام النبلاء للذهبي (2/ 875).
(10) هو: عبد الرَّحْمن بن يزيد بن جابر.
(11) بعد البحث لم أقف على هذا الحديث عند الحاكم في مستدركه، ووجدت عنده حديثًا آخر في مستدركه، كتاب معرفة الصحابة رضي الله عنهم، باب (النهي عن ثمن الكلب وكسب الحجام) (رقم 6476) =

وقال الإمام عليّ ابن المديني: "هذا الإسناد شاميّ، رواه يزيد بن خمير، وعبد الرَّحْمن بن يزيد بن جابر، ومعاوية(1)، كلهم عن سُليم بن عامر -وكان سُليم ثِقَة(2)(3)، يُكَنَّىَ أبا يحيى- أنَّه سَمِعَهُ من أوسَط"(4).
قال ابن جابر: "ابن أوسَط"(5). وقال يزيد بن خُمَيْر ومُعاوية بن صالح: "أوسَط البَجْلي".
ثم سَاقَ طُرُقَهُ عنهم كذلك، ثم قال بعد ذلك: "ولم يُرْوَ هذا عن أبي بكر، عن رسول الله صلى الله عليه وسلم إلا من رواية يزيد بن خمير، ومُعاوية بن صالِح فيما سمعنا وحفظنا"(6). انتهى كلامه.
وقد رُوِيَ هذا من طُرُقٍ أخرى عن أبي بكر:

‌‌فالطريق الأولى
قال الإمام أحمد: "حدثنا بَهْز بن أسد، حدثنا سُليم بن حيَّان، [قال](7): سمعتُ قَتَادَة(8) يُحدّث، عن حُميد بن عبد الرَّحْمن(9):--------------------------------------------
= (4/ 740 - 741): عن محمد بن عليّ بن عبد الله بن جَعْفر عن أبيه أنه سمع عبد الله بن جعفر رضي الله عنه يقول: سمعت النَّبي صلى الله عليه وسلم أمر رجلًا فقال: (سَلِ الله العفو والعافية في الدنيا والآخرة). انتهى.
(1) هو: معاوية بن صالح.
(2) في الأصل: (ثقته)، وهو تصحيف، والصواب ما أثبتُّه من تهذيب الكمال للمزّي (3/ 260).
(3) سُليم بن عامر: وثّقه أحمد العجلي، ويعقوب بن سُفيان، والنَّسَائي، وذكره ابن حبَّان في (الثقات)، وقال أبو حاتم: لا بأس به. الجرح والتعديل لابن أبي حاتم (4/ 196)، تهذيب الكمال للمزّي (3/ 260).
(4) لم أقف على هذه العبارة لعليّ ابن المديني في المصادر التي بين يديّ.
(5) هو: أوسط بن إسماعيل بن أوسط.
(6) لم أقف على هذه العبارة لعليّ ابن المديني في المصادر التي بين يديّ.
(7) ما بين معقوفين سقط في الأصل، وأثبتُّه من مُسند أحمد بن حنبل، مُسند أبي بكر الصديق (حديث رقم 49) (1/ 88).
(8) هو: قتادة بن دعامة.
(9) هو: حميد بن عبد الرَّحْمن الحميري.

أنَّ عُمر قال: إنَّ أبا بكر رضي الله عنه خطبَنا، فقال: "إنَّ رسول الله صلى الله عليه وسلم قامَ فينا عام أوَّل، فقال: (ألا إنه لم يُقْسَمْ بين النَّاسِ شيءٌ أفضلُ من المُعَافَاةِ بعد اليقين، ألَا إنَّ الصِّدْق والبِرَّ في الجَنَّةِ، ألَا إِنَّ الكَذِبَ والفُجُورَ في النَّار) "(1).
وأخرجه النَّسَائي في (اليومِ والليلةِ): عن إسحاق بن منصور الكَوْسَح، عن أحمد بن حنبل به(2).
ورواه الحافِظ أبو يَعْلى الموصلي: عن أبي خَيْثَمَة، عن ابن مَهْدِي، عن سُليم بن حيَّان به(3).
قال الدَّارقُطني: (ورواه بعضهم عن سُليم بن حيَّان، عن قَتَادة، عن حُمَيْد بن عبد الرَّحْمن، عن ابن عبَّاس، عن عُمر به)(4).--------------------------------------------
(1) أخرجه أحمد بن حنبل في مُسنده -واللفظ له- مُسند أبي بكر الصديق (حديث رقم 49) (1/ - 8988)، وأخرجه النَّسَائي في (عمل اليوم والليلة) -واللفظ له- باب (مسألة المعافاة) (حديث رقم 891) (ص: 260)، وأخرجه الطَّبراني في المعجم الأوسط/ طبعة دار الكتب العلمية (حديث رقم 6704) (5/ 96) به، وأخرجه أبو يَعْلى الموصلي في مُسنده، مُسند أبي بكر الصديق (حديث رقم 8) (1/ 26) به، وأخرجه ابن أبي حاتم في علل الحديث (حديث رقم 2104) (3/ 255) من طريق أبي التَّيَّاح عن حميد بن عبد الرَّحْمن عن أبي بكر، وقال: "سألت أبي عن هذا الحديث فقال: هذا خطأ، إنما هو حميد عن ابن عباس قال: سمعت أبا بكر". وفي إسناد أحمد بن حنبل: رجال ثقات إلا أنّ قتادة لم يسمع من حميد بن عبد الرَّحْمن، وحميد بن عبد الرَّحْمن التَّابِعيُّ الثقة لم يدرك عُمر بن الخطاب رضي الله عنه، قال عنه الذهبي: "وقيل: لحق عمر، ولم يصحّ ذلك، بل وُلد في أيامه". المراسيل لابن أبي حاتم (ص: 140 - 141)، تهذيب الكمال للمزّي (2/ 306)، سير أعلام النبلاء للذهبي (1/ 1263).
(2) أخرجه النَّسَائي في (عمل اليوم والليلة)، باب (مسألة المعافاة) (حديث رقم 89) (ص: 260).
(3) أخرجه أبو يَعْلى الموصلي في مُسنده، مُسند أبي بكر الصديق (حديث رقم 8) (1/ 26).
(4) ما بين قوسين في الأصل كذا قال المؤلف بتصرف، أما الدارقطني فقد قال: "واختلف عن سُليم: فقيل: عنه، عن قتادة، عن حميد الحميري، عن ابن عباس، عن عمر، عن أبي بكر". العلل للدَّارقُطني (حديث رقم 4) (1/ 9).

(ورواه أبو التَّيَاح(1)، عن حُميد بن عبد الرَّحْمن، عن أبي بكر -ولم يذكر ابن عبَّاس ولا عُمر)(2) - قال: "وقولُ سُليم بن حيَّان فيه أصحُّ؛ لأنه ثِقَة، وزادَ فيه عُمر، وزيادَتِهِ مَقْبولة"(3). والله أعلم.

‌‌الطريق الثانية
قال الإمام أحمد: حدثنا وَكِيْع(4)، عن سُفيان(5)، حدثنا عَمرو بن مُرَّة، عن أبي عُبيدة(6)، قال: قام أبو بكر -بعد وفاة رسول الله صلى الله عليه وسلم بعام- فقال: "قام رسول الله صلى الله عليه وسلم مقامي عام الأول، فقال: (سَلوا الله العافية، فإنه لم يُعْطَ عبدٌ شيئًا أفضل من العافية، وعليكم بالصِّدق والبِرّ فإنهما في الجنة، وإياكم والكَذِبَ والفُجورَ فإنهما في النار) "(7).--------------------------------------------
(1) أبو التَّيَاح هو: أبو حمّاد يزيد بن حُميد الضُّبَعي، البَصْريُّ، الإمام المُحدِّث، مات بسَرْخس عام 128 هـ، وقيل: عام 130 هـ. التاريخ الكبير للبخاري (8/ 207)، سير أعلام النبلاء للذهبي (2/ 44).
(2) ما بين قوسين في الأصل كذا قال المؤلف بتصرف، أما الدارقطني فقد قال: "ورواه أبو التياح، فخالف قتادة، فرواه عن حميد بن عبد الرَّحْمن الحميري، عن أبي بكر، ولم يذكر: عمر، ولا ابن عباس" العلل للدَّارقُطني (حديث رقم 4) (1/ 10).
(3) انظر: العلل للدَّارقُطني (حديث رقم 4) (1/ 10)، حيث كلام الدارقطني.
(4) هو: وكيع بن الجراح.
(5) هو: سُفيان الثَّوري.
(6) أبو عُبيدة هو: عامر بن عبد الله بن مسعود الهُذَلي، الكُوفِيُّ، المُحدِّث، ويقال: اسمه كنيته، فُقِدَ ليلة دُجيل في عام (81 هـ)، وقيل: عام 82 هـ. التاريخ الكبير للبخاري (8/ 363)، الجرح والتعديل لابن أبي حاتم (9/ 451)، تهذيب الكمال للمزّي (4/ 34 - 35).
(7) أخرجه أحمد بن حنبل في مُسنده -واللفظ له- مُسند أبي بكر الصديق (حديث رقم 46) (1/ 88)، و (حديث رقم 66) (1/ 93) به، وأخرجه أبو يَعْلى في مُسنده، مُسند أبي بكر الصديق (1/ 71) من طريق سُليم بن عامر، عن أوسط البَجْلي، عن أبي بكر الصديق رضي الله عنه به، وفي إسناد أحمد بن حنبل: أبو عبيدة عامر بن عبد الله بن مسعود التَّابِعيُّ، الثقة، لم يدرك أبا بكر الصديق، بل لم يدرك أباه عبد الله بن مسعود فقد كان عمره سبع سنين عندما مات، وقد صحّ الحديث لمجيئه من طرق أخرى. الجرح والتعديل لابن أبي حاتم (9/ 451)، تهذيب الكمال للمزّي (4/ 35).

ثم رواه عن عبد الرَّزاق(1)، عن سُفيان وهو: (الثَّوري) به(2).

‌‌الطريق الثالثة
قال الحافظ أبو يَعْلى الموصلي: "حدثنا كامِل بن طلحة(3)، حدثنا ابن لُهَيْعَة(4)، حدثنا أبو الَأسود(5)، عن عُرْوَة، عن عائشة، أو أسماء: أنَّ أبا بكر قَامَ مَقَامَ رسولِ الله صلى الله عليه وسلم من العام المُقْبِلِ(6) فقال: "إني سمِعْتُ نبيكم صلى الله عليه وسلم في الصيف، عام الأول، في مثل مقامي هذا". ثم فاضت عيناه(7) مرتين(8) ثم قال: "إني سمعتُ نبيكم صلى الله عليه وسلم يقول: (سَلُوا الله المغفِرة(9) والعافِيةَ والمُعَافَاةَ في الدُّنْيَا وَالآخِرَةِ) "(10).--------------------------------------------
(1) هو: عبد الرزاق الضَنعاني.
(2) مسند أحمد بن حنبل، مسند أبي بكر الصديق (حديث رقم 66) (1/ 93).
(3) هو: أبو يحيى كامل بن طلحة الجَحْدري، البَصْريُّ، المُحدِّث، سكن البصرة وبغداد، مات عام 231 هـ، وقيل: عام 232 هـ. تهذيب الكمال للمزّي (6/ 149)، لسان الميزان لابن حجر (7/ 393).
(4) ابن لُهَيْعَة هو: أبو عبد الرَّحْمن، ويقال: أبو النَّضَر عبد الله بن لُهَيْعَةَ بن عُقبة الحَضْرميُّ، الأعْدوليّ، ويقال: الغافقيّ، المصريّ، التَّابِعيُّ، الإمام العلّامة المُحدِّث، القاضي، ضعيف، مات عام 174 هـ. التاريخ الكبير للبخاري (5/ 82)، سير أعلام النبلاء للذهبي (2/ 502).
(5) أبو الَأسْوَد هو: النَّضَر بن عبد الجّبَّار، المُحدِّث، كاتب عبد الله بن لهيعة، وقاضي مصر، مات عام 219 هـ. النجوم الزاهرة لابن تغري بردي (2/ 282) الوافي بالوفيات للصفدي (21/ 885).
(6) زادت -هنا- في مُسند أبي يَعْلى، مُسند أبي بكر الصديق (حديث رقم 45) (1/ 40): (الذي توفي فيه رسول الله صلى الله عليه وسلم).
(7) زادت -هنا- في مُسند أبي يَعْلى، مُسند أبي بكر الصديق (حديث رقم 45) (1/ 40 - 41): (ثم قال: "إني سمعت نبيكم صلى الله عليه وسلم في الصيف، عام الأول في مثل مقامي". ثم فاضت عيناه، ثم قال: "إني سمعت نبيكم صلى الله عليه وسلم في الصيف، عام الأول في مقامي هذا". ثم فاضت عيناه، ثم قال: "إني سمعت نبيكم عليه السلام في الصيف، عام الأول في مثل مقامي". ثم فاضت عيناه). انتهى.
(8) زادت في الأصل، غير موجودة في مُسند أبي يَعْلى (حديث رقم 45) (1/ 40 - 41).
(9) كذا في الأصل، وفي مُسند أبي يَعْلى (حديث رقم 45) (1/ 41): (العفو).
(10) أخرجه أبو يَعْلى الموصلي في مُسنده -واللفظ له- مُسند أبي بكر الصديق (حديث رقم 45) (1/ 40 - 41)، وذكره السيوطي في جامع الأحاديث (حديث رقم 585) (1/ 257) به، وقال: "قال ابن كَثير: إسناده جيد". وفي إسناد أبي يَعْلى: ابن لهيعة، وهو ضعيف، وأما كامل بن طلحة =

وهذا إسناده جيدٌ(1)، حسَنٌ؛ لأنَّ ابن لُهيعة سيئُ الحفظِ(2)، إنما [أبو](3) يحيى(4) من نُزَكِّيْه(5)، وقد صَرَّحَ هَاهُنا بالتَّحْدِيث، والله أعلم.

‌‌الطريق الرابعة
قال الإمام أحمد: "حدثنا أبو عبد الرَّحْمن المُقْرِئ(6)،(7) حدثنا حيوة بن--------------------------------------------
= فقد وثّقه الدَّارقُطني وابن حبَّان، وأثنى عليه أحمد بن حنبل، وقال عنه أبو حاتم: "ليس به شيء"، وقال أحمد بن حنبل: "كان مُقارب الحديث"، وقال يحيى بن معين: "ليس بشيء".
وقال ابن عديّ: "لعل البلاء فيه من ابن لهيعة؛ فإنه مفرط في التشيُّع". ميزان الاعتدال للذهبي (2/ 483) تهذيب الكمال للمزّي (6/ 149).
(1) انظر: جامع الأحاديث للسيوطي (حديث رقم 585) (1/ 257)، حيث كلام ابن كَثير.
(2) عبد الله بن لهيعة: أثنى عليه أحمد بن حنبل وابن وهب، وأحمد بن صالح، وقال أبو زُرعة وأبو حاتم: "أمره مضطرب". وضعّفه البُخاري، وأبو حاتم وأبو زُرعة، ويحيى بن معين والنَّسَائي، وأحمد بن حنبل، وعَمرو بن عليّ، وذكره ابن عديّ في (الكامل في ضعفاء الرجال)، وقال: "حديثه حسَن كأنه يُستبان عمن روى عنه، وهو ممن يُكتب حديثه". وقال ابن حبَّان: "كان يدلس". وقال أبو زُرعة: "وكان ابن لهيعة لا يضبط، وليس ممن يحتج حديثه".
الجرح والتعديل لابن أبي حاتم (5/ 180 - 181)، الكامل في ضعفاء الرجال لابن عدي (5/ 136 - 151)، تهذيب الكمال للمزّي (4/ 252 - 254).
(3) ما بين معقوفين سقط في الأصل، وأثبتُّه من تهذيب الكمال للمزّي (6/ 149)، ولسان الميزان لابن حجر (7/ 393) لأنَّ السياق يقتضيه.
(4) أبو يحيى كامل بن طلحة: وثّقه الدارقطني، وأحمد بن حنبل، وقال أحمد في موضع آخر: كان مقارب الحديث، وذكره ابن حبَّان في (الثقات)، وقال أبو حاتم وغيره: "لا بأس به".
وقال يحيى بن معين: ليس بشيء، وقال أبو داود: "رميت بكتبه". انظر: تهذيب الكمال للمزّي (149/ 6 - 150)، ميزان الاعتدال للذهبي (3/ 400).
(5) نُزَكيه: من زكى، وزكا، أي نُثْنِي عليه. معجم مقاييس اللغة لابن فارس، مادة (زكى) (ص: 373)، النهاية في غريب الحديث والأثر لابن الأثير، مادة (زكا) (1/ 727).
(6) هو: عبد الله بن يزيد.
(7) زادت -هنا- في مُسند أحمد بن حنبل، مُسند أبي بكر الصديق (حديث رقم 10) (1/ 75): (قال).

شُرَيْح، قال سمعتُ عبد الملك بن الحارث(1)، يقول: إنَّ أبا هُريرة قال: سَمِعْتُ أبا بكر الصِّدِّيقِ يقولُ علىَ هذا المِنْبَرِ: "سمعتُ رسولَ اللهِ صلى الله عليه وسلم في هذا اليَوْمِ من عام أوَّل". ثم اسْتَعْبَرَ(2) أبو بكر فبَكَىَ(3)، ثم قالَ "سَمِعْتُ رسول اللهِ صلى الله عليه وسلم[يقول](4): (لم تُؤْتَوْا شيئًا بعد كَلِمَةِ الإِخْلاصِ مِثْلَ العافيةِ، فَسَلُوا الله العَافِيَةَ) "(5).
ورواهُ ابن حبَّان في صَحِيِحهِ (عن يحيى)(6)، عن محمد بن الحسن بن قُتَيْبة(7)،--------------------------------------------
(1) هو: أبو نصر التمار.
(2) استَعْبَر: من عبر، أي إذا جرَت عَبْرَتهُ، والعبرة: تَحلُّب الدمع، وعبرة الدمع: جَرْيِه. معجم مقاييس اللغة لابن فارس، مادة (عبر) (ص: 609)، النهاية في غريب الحديث والأثر لابن الأثير، مادة (عبر) (2/ 151).
(3) كذا في الأصل، وفي مُسند أحمد بن حنبل (حديث رقم 10) (1/ 75): (وبكى).
(4) ما بين معقوفين سقط في الأصل، وأثبتُّه من مُسند أحمد بن حنبل (حديث رقم 10) (1/ 75).
(5) أخرجه أحمد بن حنبل في مُسنده -واللفظ له- مُسند أبي بكر الصديق (حديث رقم 10) (1/ 75 - 76)، وأخرجه ابن حبَّان كما في كتاب (الإحسان في تقريب صحيح ابن حبان)، كتاب الرقائق، باب (ذكر الأمر بسؤال الله جلّ وعلا العافية، إذ هي خير ما يعطى المرء بعد التوحيد) (حديث رقم 946) (ص: 212) به، وأخرجه البزَّار في مُسنده، مُسند أبي بكر الصديق (حديث رقم 24) (1/ 79) به، وأخرجه الضياء المقدسي في الأحاديث المختارة، أبو هُريرة عن أبي بكر (حديث رقم 28) (1/ 110 - 111) به.
(6) ما بين قوسين زادت في الأصل، غير موجودة في (صحيح ابن حبان)، كتاب الرقائق، باب (ذكر الأمر بسؤال الله جلّ وعلا العافية، إذ هي خير ما يعطى المرء بعد التوحيد) (حديث رقم 946) (ص: 212).
(7) هو: أبو العَبَّاس محمد بن الحسَن بن قُتَيْبة اللَّخْميّ، العَسْقلأنَّيّ، الإمام، المُحدِّث، المعروف بابن قُتَيْبة، سكن دمشق، كان حيًا عام 309 هـ، فلعله تُوفي عام عشرة هجرية أو نحوها. تاريخ دمشق لابن عساكر (56/ 237)، سير أعلام النبلاء للذهبي (3/ 557).

حدثنا حَرْمَلَةَ (بن يحيى)(1)(2)، أخبرنا(3) ابن وَهْب(4)، أخبرنا(5) حَيْوَةَ بن شُرَيْح به(6)(7).

‌‌الطريق الخامسة
قال أبو يَعْلى: "أخبرنا أحمد بن عُمر الوَكِيْعِي(8) (أبو جَعْفر)(9)(10)، أخبرنا حُسين بن عليّ [الجُعْفي](11)(12)، عن(13) زائدة(14)، عن عاصِم(15)، عن--------------------------------------------
(1) ما بين قوسين زيادة في الأصل، غير موجودة في (صحيح ابن حبَّان) (حديث رقم 946) (ص: 212).
(2) حرملة بن يحيى هو: أبو حفص حرملة بن يحيى بن عبد الله التُّجيبيّ، المِصْريّ، الإمام، الفقيه، المُحدِّث، مات عام 243 هـ، وقيل: عام 244 هـ. التاريخ الكبير للبخاري (3/ 64)، تهذيب الكمال للمزّي (2/ 85)، سير أعلام النبلاء للذهبي (2/ 1287).
(3) كذا في الأصل، وفي صحيح ابن حبَّان (حديث رقم 946) (ص: 212): (حدثنا).
(4) هو: عبد الله بن وهب.
(5) كذا في الأصل، وفي (صحيح ابن حبَّان) (حديث رقم 946) (ص: 212): (أخبرني).
(6) زادت في الأصل، غير موجودة في (صحيح ابن حبَّان) (حديث رقم 946) (ص: 212).
(7) أخرجه ابن حبَّان كما في كتاب (الإحسان في تقريب صحيح ابن حبان)، كتاب الرقائق، باب (ذكر الأمر بسؤال الله جلّ وعلا العافية، إذ هي خير ما يعطى المرء بعد التوحيد) (حديث رقم 946) (ص: 212).
(8) في الأصل: (الوكيع)، وهو تصحيف، والصواب ما أثبتُّه من مُسند أبي يَعْلى، مُسند أبي بكر الصديق (حديث رقم 69) (1/ 52).
(9) هو: أحمد بن عُمر بن حفص الكِنْديّ، الكُوفِيُّ، اليماني، الإمام، الحافِظ، المُحدِّث، المقرئ، الجلاب، المعروف بالوَكِيعيّ، سكن بغداد، مات عام 235 هـ. تهذيب الكمال للمزّي (1/ 62)، سير أعلام النبلاء للذهبي (2/ 1146).
(10) زادت في الأصل، غير موجودة في مُسند أبي يَعْلى، مُسند أبي بكر الصديق (حديث رقم 69) (1/ 52).
(11) ما بين معقوفين سقط في الأصل، وأثبتُّه من مُسند أبي يَعْلى (حديث رقم 69) (1/ 52).
(12) هو: أبو عبد الله، ويقال: أبو محمد الحُسين بن عليّ بن الوليد الجُعْفي، مولاهم، الكُوفِيُّ، الإمام، المُحدِّث، المقرئ، المجوّد، مات عام 203 هـ، وقيل: عام 204 هـ. تهذيب الكمال للمزّي (2/ 196)، سير أعلام النبلاء للذهبي (2/ 839).
(13) في الأصل: (بن)، وهو تصحيف، والصواب ما أثبتُّه من مُسند أبي يَعْلى (حديث رقم 69) (1/ 52).
(14) هو: زائدة بن قُدامة.
(15) هو: عاصم بن أبي النجود.

أبي صالح(1)، عن أبي هُريرة قال: قام أبو بكر على المِنْبَر فقال: "قد عَلِمْتُم ما قام به رسول الله صلى الله عليه وسلم، [عام الأول](2) ". (وبكىَ)(3) ثم أعادَها، ثم بكىَ ثم أعادها، ثم بكى، قال: " (إِنَّ النَّاسَ لم يُعْطوا (في هذِهِ)(4) الدُّنيا شيئًا أفضلَ من العَفْوِ والعافِيةِ فَسَلُوهُما الله عز وجل) "(5).
ورواه النَّسَائي في (اليوم والليلة): عن محمد بن رافع، عن حُسين(6) بن عَليّ به(7).
قال(8): "وحدثنا محمد بن رافع (مرة أخرى)(9)، عن حُسين(10)، عن زائدة،--------------------------------------------
(1) أبو صالح هو: ذكوان بن أبي صالح.
(2) ما بين معقوفين سقط في الأصل، وأثبتُّه من مُسند أبي يَعْلى (حديث رقم 69) (1/ 53) لأن السياق يقتضيه.
(3) ما بين قوسين كذا في الأصل، وفي مُسند أبي يَعْلى (حديث رقم 69) (1/ 53): (ثم بكى).
(4) في الأصل: (لي هذه)، وهو تصحيف، والصواب ما أثبتُّه من مُسند أبي يَعْلى (حديث رقم 69) (1/ 53).
(5) أخرجه أبو يَعْلى الموصلي في مُسنده -واللفظ له- مُسند أبي بكر الصديق (حديث رقم 69) (1/ 52 - 53)، وذكره السيوطي -واللفظ له- مسند أبي بكر الصديق (حديث رقم 587) (1/ 258)، وأخرجه البزَّار في مُسنده، مُسند أبي بكر الصديق (حديث رقم 23) (1/ 78) به، وقال: "وهذا حسَن الإسناد"، وأخرجه الدارقطني في العلل (حديث رقم 36) (1/ 48 - 49)، وقال: "تفرد به زائدة عن عاصم بن أبي النجود عن أبي صالح عن أبي هُريرة عن أبي بكر. . .، ورواه أبو معاوية الضرير وغيره عن أبي صالح، والمُرسل هو المحفوظ". انتهى.
(6) في الأصل: (حين)، وهو تصحيف، والصواب ما أثبتُّه من تهذيب الكمال للمزّي (6/ 306) ترجمة تلميذه محمد بن رافع.
(7) أخرجه النَّسَائي في (عمل اليوم والليلة)، باب (مسألة المعافاة) (أحاديث رقم 892، 893) (ص: 260).
(8) يريد: النَّسَائي.
(9) ما بين قوسين زيادة في الأصل، غير موجودة في (عمل اليوم والليلة) للنسائي (حديث رقم 893) (ص: 260).
(10) زادت -هنا- في (عمل اليوم والليلة) للنسائي (حديث رقم 893) (ص: 260): (بن علي).

عن عاصم، عن أبي صالح قال: قامَ أبو بكر [علىَ المِنْبَر](1). بنحوه(2)، وعن محمد بن عليّ
بن الحسَن بن شقيق(3)، عن أبيه(4)، عن أبي حمزة السُّكَّرِي(5)، عن الأعمش(6)، عن أبي صالح، عن بعض أصحابِ النَّبي صلى الله عليه وسلم(7)، ولم يُسَمِّ أبا هريرة"(8).
وقال الدَّارقُطني: "تفرّد به زائدة، عن عاصم بن أبي النَّجود، عن أبي صالح، عن أبي هُريرة، عن أبي بكر. ولم يروه عن زائدة غير الحُسين(9) بن عليّ(10)، ولم يُتابع(11) على ذكر أبي هريرة في إسناده"(12).--------------------------------------------
(1) ما بين معقوفين سقط في الأصل، وأثبتُّه من (عمل اليوم والليلة) للنسائي (حديث رقم 893) (ص: 260) لأن السياق يقتضيه.
(2) أخرج الحديث النَّسَائي في (عمل اليوم والليلة)، باب (مسألة المعافاة) (حديث رقم 893) (ص: 260).
(3) هو: أبو عبد الله محمد بن عليّ بن الحسَن بن شقيق المروزيّ، الشقيقيّ، المطوعيّ، المُحدِّث، مات عام 250 هـ. تاريخ مولد العلماء ووفياتهم لابن زبر الرَّبعي (2/ 552)، تاريخ بغداد للخطيب البغدادي (3/ 4)، تهذيب الكمال للمزّي (6/ 441).
(4) هو: أبو عبد الرَّحْمن عليّ بن الحسَن بن شقيق العَبْدي، مولاهم، المروزي، الإمام، الحافظ، المُحدِّث، كان جده شقيق بصريًا قَدِم خُراسان، مات عام 215 هـ. التاريخ الكبير للبخاري (6/ 101)، سير أعلام النبلاء للذهبي (2/ 1014).
(5) هو: محمد بن ميمون.
(6) هو: سُليمان بن مِهْران.
(7) عن بعض أصحاب النَّبي صلى الله عليه وسلم: رُوِيَ عنه: عن أبي هُريرة عن أبي بكر الصديق. تهذيب الكمال للمزّي، فصل في المبهمات (8/ 515).
(8) أخرج هذه الرواية النَّسَائي (في عمل اليوم والليلة)، باب (مسألة المعافاة) (حديث رقم 894) (ص: 260 - 261).
(9) كذا في الأصل، وفي العلل للدَّارقُطني (حديث رقم 36) (1/ 48): (حسين).
(10) زادت -هنا- في العلل للدَّارقُطني (حديث رقم 36) (1/ 48): (الجعفي).
(11) زادت -هنا- في العلل للدَّارقُطني (حديث رقم 36) (1/ 48): (حسين بن علي).
(12) انظر: العلل للدَّارقُطني (حديث رقم 36) (1/ 48).