📘 মুসনাদু আবি বকরিস সিদ্দিক - লিবনি কাছীর (ইবনে কাসীর - মৃত্যু 774 হিজরী)

لا تَعْلَقُ(1) شيئًا؟ ". قال: "نعم". قالوا: "وما هو؟ ". فقال: "يا ([أ](2) يتها)(3) الرَّحم العَقوق حد(4)(5) (لداها(6) رفوق(7))(8)، وتحرم من العُروق، يا لَيْتَها في الرَّحْمِ العَقُوقِ، لعلها تَعْلَقُ أو تَفِيقُ".
فأُهْدِيَ له غَنَمًا (وسَمْنًا)(9)، فجاءَ ببعضه إلى أبي بكر فأكلَ منه، فلما أن فرغَ قام أبو بكر فاستقاءَ، ثم قال: "أيأتينا(10) أحدكم بالشيء لا يُخْبِرنا مِن أين هو".(11)(12)--------------------------------------------
(1) تَعْلَق: من علق، ولا تعلق: أي لا تحبل أو تحمل، وعلقت المرأة: حَبِلَت. معجم مقاييس اللغة لابن فارس، مادة (علق) (ص: 582) النهاية في غريب الحديث والأثر لابن الأثير، مادة (علق) (2/ 248).
(2) ما بين معقوفين سقط في الأصل، وأثبتُّه من جامع الأحاديث للسيوطي (حديث رقم 169) (1/ 68).
(3) كذا في الأصل: (يتها)، وفي جامع الأحاديث للسيوطي (حديث رقم 169) (1/ 68): (يها) أي (أيها).
(4) كذا في الأصل، وكذا عند الكاندهلوي: الكاندهلوي: محمد بن يوسف الكاندهلوي، حياة الصحابة، دار الكتب العلمية، بيروت (3/ 192)، وفي جامع الأحاديث للسيوطي (حديث رقم 169) (1/ 68): (صد).
(5) لعل هذه الكلمة هي تصحيف لكلمة: (كن)، لأن الكلمات التي قبلها والتي بعدها تكمل عبارة: (يا أيتها الرحم العقوق كن لداءها رفوق).
(6) لعل هذه الكلمة هي تصحيف لكلمة: (لداءها)، لأن الكلمات التي قبلها والتي بعدها تكمل عبارة: (يا أيتها الرحم العقوق كن لداءها رفوق).
(7) في الأصل: (عاوفون)، وهي تصحيف وعند الكاندهلوي في حياة الصحابة (3/ 192): (وفوق)، والصواب ما أثبته من جامع الأحاديث للسيوطي (حديث رقم 169) (1/ 68).
(8) ما بين قوسين في الأصل: (كذا عاوفون)، وهو تصحيف لعبارة: (لداها رفوق)، التي ذكرت في جامع الأحاديث للسيوطي (حديث رقم (169) (1/ 68)، وعند الكاندهلوي في حياة الصحابة (3/ 192).
(9) ما بين قوسين كذا في الأصل، وفي حياة الصحابة للكاندهلوي، غير موجودة في جامع الأحاديث للسيوطي (حديث رقم 169) (1/ 68).
(10) كذا في الأصل، وفي جامع الأحاديث للسيوطي (حديث رقم 169) (1/ 68)، وحياة الصحابة للكاندهلوي (3/ 192): (يأتينا).
(11) بعد البحث لم أقف على هذه الرواية في معجم أبي القاسم البغوي المطبوع.
(12) ورواية أبو القاسم البغوي أخرجها السيوطي في جامع الأحاديث (حديث رقم 169) (1/ 67 - 68)، وقال: "قال ابن كَثير: إسناده جيد حسَن". وذكره الكاندهلوي في حياة الصحابة (3/ 192) به وقال: "قال ابن الزُّبير: إسناده جيد، حسَن". انتهى.

إسنادٌ جَيِّدٌ، حَسَنٌ(1).

‌‌حديث في فضل الصمت عن فضول الكلام
[131] قال الحافظِ أبو يَعْلى: "حدثنا مُوسى بن محمد ابن حيَّان، حدثنا عبد الصَّمَد بن عبد الوَارِث، حدثنا عبد العَزيز الدَّرَاوَرْدِي(2)(3)، عن زيد بن أَسْلَم، عن أبيه(4): أنَّ عُمر اطَّلَعَ علىَ أبي بكر، وهو يَمُدُّ بِلسَانِهِ(5). فقال: "ما تصنعُ يا خليفةَ رسولَ الله؟ ". قال(6): "إنَّ هذا أَوْرَدَنِي المَوَارِدَ، إنَّ رسولَ اللهِ صلى الله عليه وسلم قال: (لَيْسَ شَيءٌ من الجَسَدِ إلا وهو يَشْكُو ذَرْبَ اللَّسَانِ(7)) "(8).--------------------------------------------
(1) انظر: جامع الأحاديث للسيوطي (حديث رقم 169) (1/ 68)، حيث كلام ابن كَثير.
(2) كذا في الأصل، وفي مُسند أبي يَعْلى: (الأنّدراوردي)، ربما هو خطأ مطبعي في الكتاب.
مُسند أبي يَعْلى، مُسند أبي بكر الصديق (حديث رقم 5) (1/ 24).
(3) هو: عبد العزيز بن محمد الدراورديّ.
(4) هو: أبو خالد، ويقال: أبو زيد أَسْلَمُ القُرَشيُّ العَدَوي، العُمَري، المَدَنِيُّ، التَّابِعِيُّ، الإمام، مولى عُمر بن الخطاب، قيل: هو يمانيّ، وقيل: أنه من سبيّ عين التمر، وقيل: حبشيّ بجاويُّ من بِجاوة، أدرك زمان النَّبي صلى الله عليه وسلم، مات عام 80 هـ، وقيل: توفي في خلافة عبد الملك (كانت خلافته من عام 71 هـ - 86 هـ). التاريخ الكبير للبخاري (2/ 20)، أسد الغابة لابن الأثير (1/ 122)، الكامل في التاريخ لابن الأثير (4/ 18 - 175)، تهذيب الكمال للمزّي (1/ 210)، سير أعلام النبلاء للذهبي (1/ 1189).
(5) كذا في الأصل، وفي مسند أبي يعلى (حديث رقم 5) (1/ 24): (لسانه).
(6) كذا في الأصل، وفي مُسند أبي يَعْلى، مسند أبي بكر الصديق (حديث رقم (5) (1/ 24): (فقال).
(7) ذَرْب اللسان: من ذرب، أي فاسد اللسان، والمنطق، حادّ اللسان لا يُبالي. معجم مقاييس اللغة لابن فارس مادة (ذرب) (ص: 313)، النهاية في غريب الحديث والأثر لابن الأثير، مادة (ذرب) (1/ 601).
(8) أخرجه أبو يَعْلى الموصلي في مُسنده - واللفظ له - مُسند أبي بكر الصديق (حديث رقم 5) (1/ 24)، وذكره السيوطي في جامع الأحاديث، مسند أبي بكر الصديق (حديث رقم 633) (1/ 271) به، وقال: "قال ابن كثير: جيد". وأخرجه مالك في الموطأ، كتاب الكلام والغيبة =

هذا إسنادٌ جيدٌ(1)، ولَيْسَ هو في شيءٍ من الكتبِ السِّتَةِ مَرْفُوعًا(2).
وإنما رواه النَّسَائي في المَوَاعِظ من كتابه بدون المرفوعِ، عن سُوَيْد بن نَصْر(3)، عن ابن المبارك، عن سُفيان(4)، عن زيد بن أَسْلَم، عن أبيه به(5).
وهكذا رواه أبو نُعيم الفَضْل بن دُكَين، عن هِشَام بن سَعد، عن زيد بن أسلم، عن أبيه، عن عُمر، عن أبي بكر مرفوعًا(6).
وقال الحافِظ أبو الحسَن الدَّارقُطني: " (وَهِمَ فيه عبد الصَّمد)(7) على--------------------------------------------
= والتقى، باب (ما جاء يخاف من اللسان) (حديث رقم 1855) (ص: 550) به مختصرًا، وأخرجه أبو نعيم في حلية الأولياء، أبو بكر الصديق (1/ 33) به مختصرًا، وأخرجه البزَّار في مُسنده، مُسند أبي بكر الصديق (حديث رقم 84) (1/ 161) نفس الإسناد بنحوه، وقال: "فلم نذكر حديث عبد الصمد إذ كان منكرًا". وقال الهيثمي في مجمع الزوائد - واللفظ له - كتاب الزهد، باب (ما جاء في الصمت وحفظ اللسان) (10/ 305): "رواه أبو يَعْلى ورجاله رجال الصَّحيح، غير مُوسى بن محمد ابن حيان، وقد وثقه ابن حبَّان". وفي إسناد أبو يَعْلَى: مُوسى ابن حيان: ذكره ابن حبَّان في الثقات، قال الذهبي: "ضعَّفه أبو زُرعة، ولم يُترك"، وتركه أبو زُرعة. ميزان الاعتدال للذهبي (4/ 221)، لسان الميزان لابن حجر (6/ 168).
(1) انظر: جامع الأحاديث للسيوطي (حديث رقم 633) (1/ 271)، كنز العمال للمتقي الهندي، كتاب الأخلاق، الباب الثاني (في الأخلاق المذمومة) (حديث رقم 8890) (3/ 834)، حيث كلام ابن كَثير.
(2) بعد البحث لم أقف على هذا الحديث في المصادر التي بين يديّ.
(3) هو: أبو الفضل سُوَيْد بن نصر الشاه المروزيّ، التَّابِعِيُّ، الإمام، المُحدِّث، مات بمَرْو في عام 240 هـ. التاريخ الكبير للبخاري (4/ 135)، سير أعلام النبلاء للذهبي (2/ 1295).
(4) هو: سُفيان الثَّوري.
(5) أخرجه النسائي في السُنن الكبرى، كتاب المواعظ (حديث رقم 11841) (10/ 402)، وذكره ابن المبارك في الزهد، باب (حفظ اللسان) (حديث رقم 369) (ص: 125).
(6) بعد البحث لم أقف على هذه الرواية في المصادر التي بين يديّ.
(7) ما بين قوسين كذا قال المؤلف بتصرف، أما الدارقطني فقد قال: "قال ذلك عبد الصمد بن عبد الوارث، عن الدراوردي، عن زيد بن أسلم عن أبيه، ووهم فيه .. ". انظر: العلل للدَّارقُطني (حديث رقم 2) (1/ 6)، حيث كلام الدارقطني.

الدَّرَاوَرْدي، والصَّواب (عن الدراوردي(1))(2)، عن زيد بن أَسْلَم، عن أبيه: أنَّ عُمر اطَّلَعَ علىَ أبي بكر، وهو آخِذٌ بلسانِهِ فقال: "هذا الذي(3) أَوْرَدَني المَوَارِد"(4).
وقال: "الدراوردي، عن زيد بن أسلم: أنَّ رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: (كل عُضْوٌ يشكُو)(5). يعني: ذَرْب اللِّسَان.
(هكذا حدثنا به ابن صَاعِد(6)(7).، عن عبد الله بن عِمْران العَابِدي(8)، عن الدَّرَاوَرْدي(9) ". قال: "ورواه الثَّوري، عن زيد بن أسلم، عن أبيه، عن أبي بكر - لم يَذْكُر عُمر - وقال فيه: أنَّ أَسْلَم قال: رأيتُ أبا بكر. فقال: إنَّ هذا من أوهام الثَّوري".--------------------------------------------
(1) في الأصل: (الدراودي)، والصواب ما أثبته من العلل للدَّارقُطني (حديث رقم 2) (1/ 6).
(2) كذا في الأصل، وفي العلل للدَّارقُطني (حديث رقم 2) (1/ 6): (عنه).
(3) زادت في الأصل، غير موجودة في العلل للدَّارقُطني (حديث رقم 2) (1/ 6).
(4) انظر: العلل للدَّارقطني (حديث رقم 2) (1/ 6)، حيث كلام الدارقطني.
(5) انظر: العلل للدَّارقطني (حديث رقم 2) (1/ 6)، حيث كلام الدارقطني.
(6) في الأصل: (صاعن)، وهو تصحيف، والصواب ما أثبتُّه من العلل للدَّارقُطني (حديث رقم 2) (1/ 8).
(7) ابن صاعد هو: أبو محمد يحيى بن محمد بن صاعد الهَاشِميُّ، البَغْداديُّ، الإمام، الحافِظ المُحدّث المُجَوِّد، العالم بالعلل والرجال، مولى الخليفة أبي جعفر المنصور، مات عام 318 هـ. تاريخ بغداد للخطيب البَغْداديُّ (12/ 211)، سير أعلام النبلاء للذهبي (3/ 639).
(8) هو: أبو القاسم عبد الله بن عمران بن رَزين القُرَشيُّ، العَابديّ، ويقال: المعابدي، المخزومي، المَكِّيُّ، المُحدّث، مات عام 245 هـ الجرح والتعديل لابن أبي حاتم (5/ 160)، الثقات لابن حبَّان (5/ 255)، تهذيب الكمال للمزّي (4/ 227)، إكمال تهذيب الكمال لمغلطاي (8/ 99).
(9) هو: عبد العزيز بن محمد الدراوردي.

قال: "ورواه سُعَيْر بن الخِمس(1)، عن زيد بن أسلم، عن عمر، عن أبي بكر، لم يقل عن أبيه أسلم".
قال: "وكذا رواه ابن وهب(2)، عن هشام بن سَعد وداود بن قيس(3)، ويحيى بن عبد الله بن سالم(4)، عن عُبيد(5) الله بن عُمر العُمَري، عن زيد بن أسلم، عن عُمر، قال:
والصِّحَاح غير ذلك؛ فقد رواه هشام بن سَعد، ومحمد بن عَجْلان(6)، وغيرهما عن زيد بن أسلم، عن أبيه: أنَّ عُمر دَخَلَ علىَ أبي بكر. نحو قول الدَّراوردي، ولم يذكروا المرفوع إلى النَّبي صلى الله عليه وسلم مُرسلًا ولا مُسندًا")(7).
قال الدَّارقُطني: "ورُوِيَ هذا الحديث عن قيس بن أبي حازم، عن أبي بكر،--------------------------------------------
(1) هو: أبو مالك، ويقال: أبو الأحْوَص سُعَيْر بن الخِمس التميميّ، الكُوفِيُّ، المُحدّث. التاريخ الكبير للبخاري (4/ 183)، الثقات لابن حبَّان (3/ 432)، تهذيب الكمال للمزّي (3/ 212)، ميزان الاعتدال للذهبي (2/ 164).
(2) هو: عبد الله بن وهب.
(3) هو: أبو سُليمان داود بن قيس القُرَشيُّ، مولاهم، المَدَنيُّ، الفَرَّاء، الدَّباغ. التاريخ الكبير للبخاري (3/ 212) تهذيب الكمال للمزي (2/ 424).
(4) هو: أبو عبد الله يحيى بن عبد: الله بن سالم بن عبد الله بن عمر بن الخطاب القرشي، العدوي، المدني، المحدّث، مات عام 153 هـ. التاريخ الكبير للبخاري (8/ 167)، تهذيب الكمال للمزي (8/ 57).
(5) في الأصل: (عبد)، وهو تصحيف، والصواب ما أثبتُّه من العلل للدارقطمي (حديث رقم 2) (1/ 7).
(6) هو: محمد بن عجلان القُرَشيُّ، مولاهم، المَدَنيُّ، الإمام، الفقيه، المفتي، التَّابِعيُّ، المُحدّث، مات عام 148 هـ. التاريخ الكبير للبخاري (1/ 195)، سير أعلام النبلاء للذهبي (2/ 279).
(7) ما بين قوسين من: (هكذا حدثنا ابن صاعد … مُرسلًا ولا مُسندًا)، كذا قال المؤلف بتصرف.
انظر: العلل للدَّارقطني (حديث رقم 2) (6/ 1 - 8)، حيث كلام الدارقطني.

ولا علّة(1) له، تفرد به النَّضْر بن إسماعيل: أبو المُغيرة القَاصُّ(2)، عن إسماعيل بن أبي خالد، (عن قيس)(3) "(4).
قلتُ: "هذه الطُّرُق تُقَوِّي أَصْلَ الحديث، وإنْ كان بعض الأئمةِ يراها قادحةً فيه(5)، وهذا اختاره الحافِظ الضِّياء المقدسي في مُستخرجه(6) ".

‌‌أثر آخر في الإحسان [إلى](7) الجار وترك أذاه
[132] قال أبو عُبيد في الغَريب: "بلغني(8) عن ابن المبارك، عن عبد الله بن عُمر(9)، عن عبد الرَّحْمن)(10) بن القاسم، عن أبيه(11)، عن أبي بكر رضي الله عنه عنه: أنه--------------------------------------------
(1) العِلَّة: هي عند المُحدِّثين عبارة عن سبب غامض خفي، قادح في صحّة الحديث، مع أنّ الظاهر السَلامة منه، وقد تكون العلّةُ في إسناد الحديث، وهو الأكثر، وقد تقع في مَتْنه، وعلّة الحديث تكثر في أحاديث الثقات. معرفة علوم الحديث للحاكم (ص: 64)، اختصار علوم الحديث كما في الباعث الحثيث لأحمد محمد شاكر (ص: 47)، مقدمة ابن الصلاح (ص: 56 - 57)، كتاب التعريفات للجرجاني (230 - 232).
(2) أبو المُغَيْرة القَاص هو: أبو المُغيرة النَّضْر بن إسماعيل بن حازم البَجْلي، الكُوفِيُّ، القاصّ، المُحدِّث، إمام مسجد الكوفة. التاريخ الكبير للبخاري (7/ 396)، تهذيب الكمال للمزّي (7/ 329).
(3) ما بين قوسين كذا في الأصل، وفي العلل للدَّارقُطني (حديث رقم 2) (1/ 7): (عنه).
(4) انظر: العلل للدَّارقُطني (حديث رقم 2) (1/ 6 - 8)، حيث كلام الدارقطني.
(5) انظر العلل للدَّارقُطني (حديث رقم 2) (1/ 6 - 8)، الخطيب البَغْداديُّ: أحمد بن عليّ بن ثابت الخطيب البَغْداديُّ، الفصل للوصل المدرج في النقل، دار ابن الجوزي، السعودية، ط 1، 1418 هـ - 1997 م (حديث رقم (1، 2) (1/ 242 - 247).
(6) أخرجه الضياء المقدسي في الأحاديث المختارة، رواية عمر عن أبي بكر (حديث رقم 3) (1/ 75 - 76).
(7) ما بين معقوفين سقط في الأصل، وأضفته لأن السياق يقتضيه.
(8) زادت - هنا - في غريب الحديث لأبو عبيد (حديث رقم 556) (4/ 125): (هذا الحديث).
(9) هو: أبو عبد الرَّحْمن، وقيل: أبو القاسم عبد الله بن عُمر بن حفص بن عاصم بن عُمر بن الخطاب القُرَشيُّ، العَدَوي، العُمري، التَّابِعيُّ، الإمام، العالِم، المُحدِّث، مات عام 171 هـ، وقيل: عام 172 هـ، أو 173 هـ. تهذيب الكمال للمزّي (4/ 215) - 216)، سير أعلام النبلاء للذهبي (2/ 452)، ميزان الاعتدال للذهبي (2/ 465).
(10) ما بين قوسين في الأصل: (عبد الله بن حبر)، وهو تصحيف والصواب ما أثبتُّه من غريب الحديث لأبي عبيد (حديث رقم 556) (4/ 125).
(11) هو: القاسم بن محمد بن أبي بكر الصديق.

مَرَّ بعبد الرَّحْمن ابنه، وهو يُماظ(1) جارًا له، فقال أبو بكر: "لا تُمَاظَّ جارك فإنَّه يبقىَ ويذهبُ عنك النَّاس"(2).
فقال أبو عُبيد: "المُمَاظَّةُ: المُشَارَرَة(3)(4) والمُشَاقَّة وشِدَّةُ المنازعة مع طول اللزوم لذلك"(5).

‌‌حديث آخر في استحباب ترك الانتصار
[133] قال أبو داود في كتاب الأدب من سننه: "حدثنا عيسى بن حمَّاد(6)، أخبرنا الليث(7)، عن سعيد المقبري، عن بشير بن المُحَرر(8)، عن سَعيد بن--------------------------------------------
(1) يُماظّ: من مظّ، ومظظ، أي ينازعه، والمماظة: شدة المنازعة والمخاصمة مع طول اللزوم. معجم مقاييس اللغة لابن فارس، مادة (مظّ) (ص: 809)، النهاية في غريب الحديث والأثر لابن الأثير، مادة (مظظ) (2/ 665)، لسان العرب لابن منظور، مادة (مظظ) (7/ 463).
(2) أخرجه أبو عبيد القاسم بن سَلَّام في غريب الحديث - واللفظ له- (حديث رقم 556) (4/ 125)، وأخرجه عبد الله بن المبارك في الزهد (حديث رقم 699) (ص: 244) به.
(3) كذا في الأصل، وفي غريب الحديث لأبي عبيد (حديث رقم 556) (4/ 125): (المشارة).
(4) المُشَارَرَة: من شرّ، والشرّ: خلاف الخير، ويقال: لا تُشَارِّ أخاك: أي لا تفعل به شرًّا يُحْوجه إلى أن يفعل بك مثله، والمشارّة: المخاصمة. معجم مقاييس اللغة لابن فارس، مادة (شرّ) (ص: 430)، النهاية في غريب الحديث والأثر لابن الأثير مادة (شرر) (1/ 855)، لسان العرب لابن منظور مادة (شرر) (4/ 400 - 401).
(5) غريب الحديث لأبي عبيد (حديث رقم 556) (4/ 125)، النهاية في غريب الحديث والأثر لابن الأثير، مادة (مظظ) (2/ 665).
(6) هو: أبو مُوسى عيسى بن حماد بن مُسلم التُّجِيبيّ، مولاهم، المِصْريّ، الإمام، المُحدّث، المعروف بزغبة، مات عام 248 هـ، وقيل: عام 249 هـ. تهذيب الكمال للمزّي (5/ 543)، سير أعلام النبلاء للذهبي (2/ 1334).
(7) هو: الليث بن سَعد.
(8) هو: بشير بن المحرر، المُحدِّث، حجازيّ. التاريخ الكبير للبخاري (2/ 89)، تهذيب الكمال للمزّي (1/ 363).

المُسيب أنه قال: بينما رسول الله صلى الله عليه [وسلم](1) جالسٌ ومعه أصحابه، وَقَعَ(2) رجلٌ بأبي بكر فآذاه، فَصَمَتَ عنه أبو بكر رضي الله عنه، ثم آذاه الثانية، فصمتَ عنه أبو بكر، ثم آذاه الثالثة، فانتصرَ منه أبو بكر، فقامَ رسول الله صلى الله عليه وسلم حين انتصر أبو بكر، فقال أبو بكر رضي الله عنه: "أَوَجَدْتَ علي يا رسول الله؟ ". فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: (نَزَلَ مَلَكٌ من السماء يُكَذِّبُهُ بما قال لك، فلما انتصرت وَقَعَ الشيطان فلم أكن لأجلسَ إذ وقع الشيطان) "(3).
هكذا أوردَهُ أصحاب الأطراف في مُسند أبي بكر، وجعلوا رواية سعيد بن المسيب عنه مُرسلة(4)، والأمر كذلك.
وقد رواه أبو داود أيضًا: "عن عبد الأعلى بن حمَّاد، عن سُفيان(5)، عن ابن عَجْلان(6)، عن سَعيد بن أبي سعيد، عن أبي هريرة: أنَّ رجلًا كان يَسِبُّ أبا بكر". وذكر نحوه(7).--------------------------------------------
(1) ما بين معقوفين سقط في الأصل، وأثبتُّه من سُنن أبي داود، كتاب الأدب، باب (في الأنّتصار) (حديث رقم 4896) (ص: 1112).
(2) وَقَع: من وقع، أي ذَمَّهُ، وعابَه، ولامه وعَنَّفهُ. لسان العرب لابن منظور، مادة (وقع) (8/ 405)، النهاية في غريب الحديث والأثر لابن الأثير، مادة (وقع) (2/ 872).
(3) أخرجه أبو داود في سُننه - واللفظ له - كتاب الأدب، باب (في الأنّتصار) (حديث رقم 4896) (ص: 1112)، وأخرجه عبد الرزاق في مُصنفه، كتاب الجامع، باب (الاغتياب والشتم) (حديث رقم 20255) (11/ 177) من طريق أبي إسحاق عن زيد بن يثيع بنحوه، وفي إسناد أبي داود: سَعيد بن المُسَيَّبِ التَّابِعِيُّ، الثقة، لم يدرك رسول الله صلى الله عليه وسلم: فقد وُلِدَ لسنتين مضتا من خلافة عمر رضي الله عنه، وقيل: لأربع مضين. المراسيل لابن أبي حاتم (ص: 65)، سير أعلام النبلاء للذهبي (1/ 1234).
(4) تحفة الأشراف للمزّي، مُسند عبد الله بن عُثمان أبو بكر (حديث رقم 6597) (1/ 16).
(5) هو: سُفيان الثَّوري.
(6) هو: محمد بن عجلان.
(7) أخرجه أبو داود في سُننه، كتاب الأدب، باب (في الأنّتصار) (حديث رقم 4896) (ص: 1112).

قال: " (وكذلك)(1) رواه صفوان بن عيسى، عن ابن عجلان، كما قال سُفيان"(2).
قلت: "فيحتمل أنَّ سَعيد بن المُسيب إنما سمعه من أبي هريرة، ولهذا أرسَلَه(3)، والله أعلم".

‌‌أحاديث الفضائل
[134] قال الإمام أحمد: "حدثنا حسَن بن مُوسى(4) وعفَّان(5)، قالا: حدثنا حماد بن سلمة، عن عَليّ بن زيد، عن القاسِم بن محمد، عن عائشة رضي الله عنها: أنها تَمَثَّلَتْ بهذا البيت، وأبو بكر رضي الله عنه يَقْضِي(6) [من الطويل]:--------------------------------------------
(1) ما بين قوسين زيادة في الأصل، غير موجودة في سُنن أبي داود (حديث رقم 4896) (ص: 1112).
(2) انظر: سُنن أبي داود، كتاب الأدب، باب (في الأنّتصار) (حديث رقم 4896) (ص: 1112). حيث كلام أبو داود.
(3) سَعيد بن المسيب: التَّابِعيُّ، الثقة، قال عنه المزي بعد أن ذكر طائفة ممن روى عنهم سَعيد بن المُسَيَّب: " … وأبي بكر: مُرسل"، وقال الذهبي: "أرسل عن النَّبي صلى الله عليه وسلم، وعن أبي بكر الصديق"، وقال يحيى بن معين: "أصحّ المراسيل: مراسيل سَعيد بن المُسَيَّبِ". معرفة علوم الحديث للحاكم (ص: 41)، تهذيب الكمال للمزّي (3/ 199)، سير أعلام النبلاء للذهبي (1/ 1234).
(4) هو: أبو عليّ حسَن بن مُوسى الأشيب، البَغْداديُّ، التَّابِعيُّ، الإمام، الفقيه، الحافِظ، المُحدِّث، قاضي طَبَرستان، والموصل، وحِمص أيضًا، سكن بغداد، ومت فبالريّ. التاريخ الكبير للبخاري (2/ 293، تهذيب الكمال للمزّي (2/ 168)، سير أعلام النبلاء للذهبي (2/ 892).
(5) هو: عفان بن مُسلم.
(6) يقضي: من قضى، وقضي، أي يموت ويمضي، والقضاءُ: المنيّة. معجم مقاييس اللغة لابن فارس، مادة (قضى) (ص: 749)، لسان العرب لابن منظور، مادة (قضي) (15/ 188).

"وأَبْيَضَ يُسْتَسْقَى(1) الغَمَامُ بِوَجْهِهِ … رَبِيع(2)(3) اليَتَامَى عِصْمَةٌ للأَرَامِلِ"(4)
فقال أبو بكر: "ذاك(5) رسول الله صلى الله عليه وسلم"(6).
عليّ بن زيد بن جُدْعَان(7)، وإنْ كانَ قد تكلَّمُوا فيه إلا أنه لا يخشى منه هاهنا شيئ، وهذا البيت في قصيدة أبي طالب المشهورة:--------------------------------------------
(1) يُستسقى: من سقا، وسقي، أي يُطلب السُّقْيا: إنزال الغيث على البلاد والعباد. معجم مقاييس اللغة لابن فارس، مادة (سقي) (ص: 395 - 396)، النهاية في غريب الحديث والأثر لابن الأثير، مادة (سقا) (1/ 788).
(2) في الأصل، وفي البداية والنهاية لابن كثير (6/ 132)، وعند البُخاري في صحيحه (1/ 242): (ثمال) والصواب ما أثبتُّه من مُسند أحمد بن حنبل، مُسند أبي بكر الصديق (حديث رقم 26) (1/ 83)؛ لأنَّ المؤلف نقل عنه.
(3) الرَّبيع: من ربع، والرَّبيع: زمان من أربعة أزمنة، وربيعُ اليتامى: أي يرتاحون من الأزمان، ويميلون إليه. معجم مقاييس اللغة لابن فارس مادة (ربع) (ص: 357)، النهاية في غريب الحديث والأثر لابن الأثير، مادة (ربع) (1/ 629).
(4) قائل البيتين هو: أبو طالب بن عبد المطلب الهَاشِميُّ، القُرَشيُّ، والد أمير المؤمنين عليّ بن أبي طالب رضي الله عنه، وعمّ رسول الله صلى الله عليه وسلم. السيرة النبوية للذهبي (ص: 25)، البداية والنهاية لابن كثير (2/ 71) (6/ 132).
(5) زادت - هنا - في مُسند أحمد بن حنبل، مُسند أبي بكر الصديق (حديث رقم (26) (1/ 83): (والله).
(6) أخرجه أحمد بن حنبل في مُسنده ـ واللفظ له - مُسند أبي بكر الصديق (حديث رقم 26) (1/ 83)، وأخرجه ابن أبي شيبة في مُصنفه - واللفظ له - كتاب الأدب، باب (الرخصة في الشعر) (حديث رقم 63) (6/ 181)، وذكره السيوطي في جامع الأحاديث (حديث رقم 181) (1/ 70) به، وأخرجه البُخاري في صحيحه، كتاب الصَّلاة، باب (سؤال الناس الإمام الإستسقاء إذا قحطوا) (حديث رقم 953) (1/ 241 - 242) من طريق عبد الله بن دينار عن ابن عمر به، وأخرجه البزَّار في مُسنده، مُسند أبي بكر الصديق (حديث رقم 58) (1/ 128) به، وقال: "هذا الحديث يدخل في صفة النَّبي صلى الله عليه وسلم، وإسناده حسَن". وقال الهيثمي في مجمع الزوائد، كتاب علامات النبوة، باب (صفته صلى الله عليه وسلم) (8/ 275): "رواه أحمد والبزَّار ورجاله ثقات". انتهى.
(7) في الأصل: (جديمان)، وهو تصحيف، والصواب ما أثبتُّه من صحيح البُخاري، كتاب المناقب، باب (مناقب الحسَن والحُسين رضي الله عنهما) (حديث رقم 3468) (2/ 277).

وأبيضَ: منصوب، قال قبله شِعْرًا: [من الطويل]
"وما تركُ قومٍ - لا أبَالَكَ(1) - سَيِّدًا … يَحُوطُ(2) الذِّمارَ(3) غيرَ ذَرْبٍ(4) مُواكِل(5)(6)

[135] وقال البُخاري: "حدثنا يحيى بن معين وصدقة بن الفَضْل(7)، قالا: حدثنا غُنْدر(8)، عن شُعبة(9)، عن واقِد بن مُحمد(10)، عن أبيه(11)، عن عبد الله بن عُمر قال: قال أبو بكر رضي الله عنه: "اِرقبوا محمدًا صلى الله عليه وسلم في أهل بيته"(12).--------------------------------------------
(1) أبَالَكَ: من أبا، وأبي، وهي جملة اعتراضية يقصد بها التنبيه أو التعجب وأكثر ما تقال في المدح، وهو مما جرى كمثل عند العرب، ويقصد بها: لا كافي لك غيرُ نفسك. لسان العرب لابن منظور، مادة (أبي) (14/ 11 - 13)، النهاية في غريب الحديث والأثر لابن الأثير، مادة (أبا) (1/ 34).
(2) يَحُوطُ: من حوط، أي يحفظ، ويصون، ويذب عنه. معجم مقاييس اللغة لابن فارس، مادة (حوط) (ص: 229)، النهاية في غريب الحديث والأثر لابن الأثير، مادة (حوط) (1/ 453).
(3) الذَّمَار: من ذمر، وهو: كل شيء لزمك حفظه، والغضب له. معجم مقاييس اللغة لابن فارس، مادة (ذمر) (ص: 315)، النهاية في غريب الحديث والأثر لابن الأثير، مادة (ذمر) (1/ 611).
(4) سبق تفسيرها. انظر المسند (ص: 542).
(5) مُواكِل: من وكل، أي المتكل على الغير في أموره، والمواكلة: من الاتكال في الأمور، وغير مواكل: غير متكل على الغير. النهاية في غريب الحديث والأثر لابن الأثير مادة (وكل) (2/ 877)، لسان العرب لابن منظور، مادة (وكل) (11/ 735).
(6) انظر: البداية والنهاية لابن كَثير (2/ 71) (6/ 132).
(7) هو: أبو الفضل صدقة بن الفضل المروزيّ، التَّابِعيُّ، الإمام، الحافِظ، المُحدّث، سكن مرو بخُراسان، مات عام 223 هـ، وقيل: عام 226 هـ. التاريخ الكبير للبخاري (4/ 248)، سير أعلام النبلاء للذهبي (2/ 1061).
(8) هو: محمد بن جَعْفر الهُذَلي.
(9) هو: شعبة بن الحجاج.
(10) هو: واقِد بن محمد بن زيد بن عبد الله بن عُمر بن الخطاب القُرَشيُّ، العَدَوي، العُمَري، المَدَنِيُّ، البَصْرِيُّ، التَّابِعيُّ، المُحدِّث. التاريخ الكبير للبخاري (8/ 60)، تهذيب الكمال للمزّي (7/ 450).
(11) هو: محمد بن زيد بن عبد الله بن عُمر بن الخطاب.
(12) أخرجه البُخاري في صحيحه - واللفظ له - كتاب المناقب، باب (مناقب الحسَن والحُسين رضي الله عنهما) (حديث رقم 3468) (2/ 277)، وفي باب (مناقب قرابة رسول الله صلى الله عليه وسلم) (حديث رقم 3436) (2/ 270) به، وأخرجه أبو بكر المروزي في مُسند أبي بكر الصديق (حديث رقم 24) (ص: 64) به.

ورواه في مكان آخر، عن عبد الله بن عبد الوهاب(1)، عن خالد بن الحارث(2)، عن شعبة به(3). تفرد به البُخاري.

‌‌حديث آخر
[136] قال الحافِظ أبو بكر البزَّار: "حدثنا عبد الله بن شبيب،(4) حدثنا(5) عبد الجبار بن سعيد المساحقي،(6) حدثنا(7) يحيى بن محمد بن أبي حَكِيْم(8)، عن هِشَام بن سَعد، عن سَعيد(9) بن أبي هِلال، عن أبي قبيل(10)، عن عبد الله بن عَمرو(11)، وقال: كتب أبو بكر رضي الله عنه إلى عَمرو بن العاص: "أما بعد فقد عرفت وَصِيَّةَ رسول الله صلى الله عليه وسلم عند موته بالأنصار: (اقبلوا من محسنهم وتجاوزوا عن مُسِيئِهم) "(12).--------------------------------------------
(1) هو: أبو محمد عبد الله بن عبد الوهاب الجُمحي، وقيل: الحجبيّ، البَصْرِيُّ، المُحدِّث، مات عام 228 هـ. التاريخ الكبير للبخاري (5/ 46)، تهذيب الكمال للمزّي (4/ 197).
(2) هو: أبو عُثمان خالد بن الحارث بن عُبيد، ويقال: سُليم الهُجَيْميّ، البَصْرِيُّ، التَّابِعِيُّ، الإمام، الحافِظ، المُحدِّث، مات عام 186 هـ. التاريخ الكبير للبخاري (3/ 132)، تهذيب الكمال للمزّي (2/ 337)، سير أعلام النبلاء للذهبي (2/ 745).
(3) أخرجه البُخاري في صحيحه، كتاب المناقب، باب (مناقب قرابة رسول الله صلى الله عليه وسلم) (حديث رقم 3436) (2/ 270).
(4) زادت - هنا - في مُسند البزَّار، مُسند أبي بكر الصديق (حديث رقم 30) (1/ 86): (قال).
(5) كذا في الأصل، وفي مُسند البزَّار، (حديث رقم 30) (1/ 86): (أخبرنا).
(6) زادت - هنا - في مُسند البزَّار، مُسند أبي بكر الصديق (حديث رقم 30) (1/ 86): (قال).
(7) كذا في الأصل، وفي مُسند البزار (حديث رقم 30) (1/ 86): (حدثني).
(8) بعد البحث لم أقف على ترجمة له في المصادر التي بين يدي.
(9) في الأصل: (معبد)، وهو تصحيف، والصواب ما أثبتُّه من مُسند البزَّار (حديث رقم 30) (1/ 87).
(10) أبو قبيل هو: حيي بن هانئ.
(11) في الأصل: (عمر)، وهو تصحيف، والصواب ما أثبتُّه من مُسند البزَّار (حديث رقم 30) (1/ 87).
(12) أخرجه البزار في مُسنده - واللفظ له - مُسند أبي بكر الصديق (حديث رقم 30) (1/ 86 - 87)، وقال: "ويحيى بن محمد بن أبي حكيم رجل من أهل المدينة، ليس به بأس، =

ثم قال البزَّار: " (لا يعرف إلا)(1)، بهذا الإسناد، ويحيى بن محمد بن أبي حكيم، رجل من أهل المدينة، ليس به بأس، وما بعده وقبله يُسْتغنى عن صفتهم لشهرتهم(2) "(3).
قلت: "شيخه عبد الله بن شبيب بن خالد، أبو سعيد الرَّبْعِيُّ، المَكِّيُّ، ثم البَصْرِيُّ، الأخباريُّ، ضعيفٌ في الحديث جِدًا، قال فَضْلك الرَّازي(4): "يَحِّلُّ ضرب عنقه"(5).--------------------------------------------
= وما بعده وما قبله يستغنى عن صفتهم بشهرتهم". وأخرجه الطَّبراني في المعجم الكبير - واللفظ له - وما أسند أبي بكر الصديق رضي الله عنه عن رسول الله صلى الله عليه وسلم (حديث رقم 45) (1/ 55)، وأخرجه البُخاري في صحيحه، كتاب المناقب، باب (قول النَّبي صلى الله عليه وسلم: اقبلوا من محسَنهم وتجاوزوا عن مسيئهم) (حديث رقم 3515) (2/ 286) من طريق أنس بن مالك عن أبي بكر الصديق رضي الله عنهما عن النبي صلى الله عليه وسلم، وفي نفس الباب (حديث رقم 3517) (2/ 286) من طريق أنس بن مالك عن النبي صلى الله عليه وسلم؛ ومن طريق ابن عباس رضي الله عنهما عن الرسول صلى الله عليه وسلم (حديث رقم 3516) (2/ 286)، جميعهم بنحوه، وأخرجه الترمذي في سُننه، كتاب المناقب، باب (في فضل الأنصار وقريش) (حديث رقم 3907) (5/ 1142) من طريق أنس عن رسول الله صلى الله عليه وسلم بنحوه، وقال: "هذا حديث حسَن صحيح"، وذكره الهيثمي في مجمع الزوائد، كتاب المناقب، باب (فضل الأنّصار) (10/ 39)، وقال: "رواه البزَّار، وحسَن إسناده، ورواه الطَّبراني ورجاله وثقوا، وفيهم خلاف". انتهى.
(1) ما بين قوسين كذا في الأصل، وفي مُسند البزار (حديث رقم 30) (1/ 87): (وهذا الحديث لا نعلمه يروى عن أبي بكر إلا من هذا الوجه).
(2) كذا في الأصل، وفي مُسند البزَّار (حديث رقم 30) (1/ 87): (بشهرتهم).
(3) انظر: مُسند البزَّار، مُسند أبي بكر الصديق (حديث رقم 30) (1/ 87)، حيث كلام البزَّار.
(4) فَضْلك الرَّازي هو: أبو بكر الفضل بن العَبَّاس الرَّازي، وقيل: المروزيّ، الإمام، الحافظ، المُحدّث، المُحَقِّق، الصائغ، مات عام 270 هـ. الجرح والتعديل لابن أبي حاتم (4/ 88)، تاريخ بغداد للخطيب البغداديُّ (10/ 269)، سير أعلام النبلاء للذهبي (3/ 239).
(5) عبد الله بن شبيب: قال الحاكم: "ذاهب الحديث"، وقال الذهبي: "واهٍ"، وقال فضلك الرازي: "يحلّ ضرب عنقه"، وقال ابن حبَّان: "يقلب الأحاديث، ويسرقها". الكامل في ضعفاء الرجال لابن عدي، (5/ 289) ميزان الاعتدال للذهبي (2/ 438).

وقال عبد الرَّحْمن بن يوسف بن خِرَاش(1) وأبو حاتم بن حبَّان: (كان يسرِق الحديث)(2).
وقال الحافِظ أبو أحمد ابن عديّ: "حدَّث بمناكير إلا أنه لم ينفرد بهذا الحديث فقد رواه الحافِظ أبو القاسم الطبراني في معجمه الكبير: عن العَبَّاس بن الفضل الأسفاطي، عن عبد الجبَّار بن سَعيد المساحقي به"(3).

‌‌حديث آخر
[137] قال الإمام أحمد في مُسند عُمر: "حدثنا يزيد (بن هارون)(4)، أخبرنا جرير (بن حازم)(5)، عن(6) الزُّبير بن الخِرِّيت(7)، عن أبي لَبِيد(8) قال: خرجَ--------------------------------------------
(1) هو: أبو محمد عبد الرَّحْمن بن يوسف بن سَعيد خِرَاش المروزي، البَغْداديُّ، الحافِظ، المُحدِّث، المعروف بابن خراش، مات عام 283 هـ. تاريخ بغداد للخطيب البَغْداديُّ (8/ 298)، سير أعلام النبلاء للذهبي (3/ 419).
(2) ما بين قوسين كذا قال المؤلف بتصرف. انظر: ميزان الاعتدال للذهبي (2/ 438)، حبث كلام ابن حبَّان، وعبد الرَّحْمن ابن خراش، وانظر: الكامل في ضعفاء الرجال لابن عدي (5/ 289)، حيث كلام عبد الرَّحْمن ابن خراش.
(3) لم أقف على هذه العبارة عند ابن عديّ في كامله، ووجدت أنه قال: "ولعبد الله بن شبيب غير ما ذكرت من الأحاديث التي أنكرت عليه كَثير". الكامل في ضعفاء الرجال لابن عديّ (5/ 291).
(4) ما بين قوسين زيادة في الأصل، غير موجودة في مُسند أحمد بن حنبل، مسند عُمر بن الخطاب (حديث رقم 308) (1/ 169).
(5) ما بين قوسين زيادة في الأصل، غير موجودة في مُسند أحمد بن حنبل (حديث رقم 308) (1/ 179).
(6) كذا في الأصل، وفي مسند أحمد بن حنبل (حديث رقم 308) (1/ 169): (أخبرنا).
(7) هو: الزُّبير بن خِرِّيت البَصْرِيُّ، المُحدِّث. التاريخ الكبير للبخاري (3/ 343)، تهذيب الكمال للمزّي (3/ 13).
(8) أبو لَبِيْد هو: أبو الوليد لُمَازة بن زَبَّار الأزديّ، الجَهْضمي، البَصْرِيُّ، المُحدِّث، شهد وقعة الجمل، مات عام 80 هـ. التاريخ الكبير للبخاري (7/ 131)، تهذيب الكمال للمزّي (6/ 183)، الوافي بالوفيات للصفدي (19/ 62).

رجلٌ من طَاحِيَةَ(1) مُهاجِرًا، فقال(2) له: (بَيْرح بن(3) أَسَد)(4)، فَقَدِمَ المدينةَ بعد وفاةِ النبي(5) صلى الله عليه وسلم بأيَّامٍ، فرآهُ عُمر (بن الخطاب)(6) فَعَلِمَ أَنه غَرِيْبٌ، فقالَ لَهُ: "من أين(7) أنتَ؟ ". قال: "من أهلِ عُمَانَ(8) ". قال: "من أهلِ عُمَانَ؟! ". قال: "نعم".
فأخذ بيدِهِ فأدخله على أبي بكر(9)، فقال: "هذا من(10) الأرضِ التي سَمِعْتُ رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: (إني لأعلمُ أرضًا يُقالُ لها: عُمانُ، يَنْضَحُ بِناحِيَتها البحرُ، بها حَيٌّ من العَرَبِ، لو أتاهُم رسُولي ما رَمَوْهُ بسَهْمٍ ولا حَجَرٍ) "(11).--------------------------------------------
(1) طَاحِيّة هي: من مياه بني عجلان، وهي كَثيرة النخل بأرض القَعَاقِع، في الشُّريف من بلاد قيس. معجم البلدان لياقوت الحموي (4/ 4، 430)، وذكرها السالمي في تحفة الأعيان بسيرة أهل عُمان (1/ 53).
(2) كذا في الأصل، وفي مُسند أحمد بن حنبل (حديث رقم 308) (1/ 169): (يقال).
(3) في الأصل: (من)، وهو تصحيف، والصواب ما أثبتُّه مُسند أحمد بن حنبل (حديث رقم 308) (1/ 169).
(4) هو: بَيْرَح بن أسد الطَّاحيّ، الصَّحابي، جاء مع وفد أزد عمان إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم، فلقوه وسألوه أن يبعث معهم رجلًا يقيم أمرهم ففعل صلى الله عليه وسلم، وقيل: أن بيرح أدرك النَّبي صلى الله عليه وسلم، ولم يره فقد قَدِمَ المدينة بعد وفاة النَّبي صلى الله عليه وسلم بأيام. الطبقات الكبرى لابن سَعد (1/ 264)، أسد الغابة لابن الأثير (1/ 376).
(5) كذا في الأصل، وفي مُسند أحمد بن حنبل (حديث رقم 308) (1/ 169): (رسول الله).
(6) ما بين قوسين زيادة في الأصل، غير موجودة في مُسند أحمد بن حنبل (حديث رقم 308) (1/ 169).
(7) زادت في الأصل، غير موجودة في مُسند أحمد بن حنبل (حديث رقم 308) (1/ 169).
(8) عُمَان هو: اسم للمنطقة التي في الزاوية الجنوبية الشرقية لجزيرة العرب، وقد سميت قديمًا: مَجَان ومَزون، وسميت بعُمان نسبة إلى عُمان بن إبراهيم الخليل، وقيل: نسبة إلى عُمان بن سبأ بن يفثان بن إبراهيم، وهي اليوم: سلطنة عُمان، عاصمتها: مسقط، ويحكمها السلطان قابوس بن سعيد حفظه الله ورعاه منذ عام 1970 م. معجم البلدان لياقوت الحموي (4/ 169)، أطلس الحديث النبوي لأبو خليل (ص: 276)، معجم المعالم الجغفرافية لعاتق البلادي (ص: 216).
(9) زادت - هنا - في مُسند أحمد بن حنبل (حديث رقم 308) (1/ 170): (رضي الله عنه).
(10) زادت - هنا - في مُسند أحمد بن حنبل (حديث رقم 308) (1/ 170): (أهل).
(11) أخرجه أحمد بن حنبل في مُسنده - واللفظ له - مُسند عُمر بن الخطاب (حديث رقم 308) (1/ 169 - 170)، وذكره السيوطي في جامع الأحاديث - واللفظ له - (حديث رقم 936) (1/ 362) - 363)، وقال: "قال عليّ ابن المديني: هذا إسناد منقطع من ناحية أبي لبيد … فإنه لم =

ثم قال الإمام أحمد: "إنما هو سمعتَ، يعني: أبا بكر، وقال يزيد(1): "سمعتُ بالرَفْع يعني: عُمر"(2).
قلت: "رواية النَصْبِ، وجَعْلُهُ من مُسند الصديق أَوْلى، فإنَّ الإمام عَليّ ابن المديني رواه في مُسند الصديق(3)، عن وهب بن جرير بن حازم، عن أبيه(4) به".
ثم قال(5): (هذا إسنادٌ منقطعٌ، من ناحيةِ أبي لَبِيْد، واسمه: لِمَارة بن زَبّار(6) الحمصي(7)؛ فإنه لم يلقَ أبا بكر ولا عُمر(8)، وإنما قَدِم من روى عنه رُؤْيَةٌ لعَليّ--------------------------------------------
= يلق أبا بكر ولا عمر … الخ". وقال أيضًا السيوطي: "قال ابن كثير: "وهو من الثقات". وأخرجه أبو يَعْلى في مُسنده، مُسند أبي بكر الصديق (حديث رقم 101) (1/ 65) به، وأخرجه الضياء المقدسي في الأحاديث المختارة (حديث رقم 5) (1/ 77 - 78) به، وذكره الهيثمي في مجمع الزوائد، كتاب المناقب، باب (ما جاء في عرب عمان) (10/ 55) به، وقال: "رواه أحمد، ورجاله رجال الصَّحيح غير لمازة بن زياد، وهو ثقة، ورواه أبو يَعْلى كذلك". وأخرجه البوصيري في إتحاف الخيرة المهرة على المطالب العالية لابن حجر، كتاب المناقب، باب (في فضل أهل عُمان ونعمان) (رقم الحديث 9370) (7/ 444 - 445)، وقال: "ورواته ثقات". وفي إسناد أحمد بن حنبل: أبو لبيد لمازة بن زبار، التَّابِعيُّ الثقة لم يلق أبي بكر الصديق ولا عمر رضي الله عنهما. جامع الأحاديث للسيوطي (حديث رقم 936) (1/ 363)، تهذيب الكمال للمزّي (6/ 183).
(1) هو: يزيد بن هارون.
(2) انظر: الأحاديث المختارة للضياء المقدسي (حديث رقم 4، 5) (1/ 76 - 78)، جامع الأحاديث للسيوطي (حديث رقم 936) (1/ 362)، حيث كلام أحمد بن حنبل.
(3) انظر: الأحاديث المختارة للضياء المقدسي (حديث رقم 4، 5) (1/ 76)، جامع الأحاديث للسيوطي (حديث رقم 936) (1/ 362)، كنز العمال للمتقي الهندي (حديث رقم 38263) (14/ 169).
(4) هو: حازم بن زيد بن عبد الله الأزديّ، العَتَكيّ، البَصْرِيُّ، المُحدِّث، والد جرير بن حازم. تهذيب الكمال للمزّي (1/ 443) تحت ترجمة ابنه جرير بن حازم.
(5) يريد: الإمام عليّ ابن المديني.
(6) في الأصل: (زبَادة)، وهو تصحيف، والصواب ما أثبتُّه من التاريخ الكبير للبخاري (7/ 131)، تهذيب الكمال للمزّي (6/ 183).
(7) لا يوجد مصدر علمي لهذه النسبة.
(8) قال الغلابيّ: "ولم يلق أبو لبيد عُمر بن الخطاب، ولكنه لقي عليّ بن أبي طالب، وكعب بن سور". تهذيب الكمال للمزّي (6/ 183).

يعني: ابن أمية(1). وإنما يُحدِّثُ عن كَعْبِ بن سُوْر(2)، وضُرْبَةً(3) من الرِّجال)(4)، (وليس له ذاك الإسناد القديم، وقد رأينا من رآه ولقيه)(5). انتهى كلامه.
قلت: وهو من الثقات(6)، إلا أنه نُسِبَ إلى مذهب النَّاصِبَة(7)(8)، والله أعلم.--------------------------------------------
(1) هو: عليّ بن أمية بن أبي أمية، المُحدِّث، الكاتب، الشاعر، وقد يُنسب لجده. التاريخ الكبير للبخاري (6/ 95)، تاريخ بغداد للخطيب البَغْداديُّ (9/ 266)، الوافي بالوفيات للصفدي (16/ 415).
(2) هو: كعب بن سُوْر بن بكر الأزديّ، التَّابِعيُّ، المحدث، قاضي البصرة، وواليها لعُمر بن الخطاب، وعُثمان بن عفان رضي الله عنهما، قُتِل يوم الجمل في عام (36 هـ). التاريخ الكبير للبخاري (7/ 108)، تاريخ مولد العلماء ووفياتهم لابن زبر الرَّبعي (1/ 126)، سير أعلام النبلاء للذهبي (1/ 1144).
(3) ضُرْبَة: من ضرب، وضُربة من الرجال: أي من الأمثال والنظراء، وضرباؤه: أمثاله ونظراؤه. معجم مقاييس اللغة لابن فارس، مادة (ضرب) (ص: 507)، النهاية في غريب الحديث والأثر لابن الأثير، مادة (ضرب) (2/ 76).
(4) ما بين قوسين من: (هذا إسناد منقطع … ، وضربة من الرجال)، كذا قال المؤلف بتصرف. انظر: جامع الأحاديث للسيوطي (حديث رقم 936) (1/ 362 - 363)، كنز العمال للمتقي الهندي (حديث رقم 38263) (14/ 169)، حيث كلام عليّ ابن المديني.
(5) ما بين قوسين العبارة من: (وليس له ذاك الإسناد … ، رآه ولقيه)، لم أقف على هذه العبارة لعليّ ابن المديني في المصادر التي بين يديّ.
(6) انظر: جامع الأحاديث للسيوطي (حديث رقم 936) (1/ 362 - 363)، حيث يوجد كلام ابن كَثير.
(7) النَّاصبة: الجمع: النَّواصب، ويقال: ناصبيّ، وهو: الذي ناصب عليّا رضي الله عنه العَدَاء، أي أظهره له، وغالي في بغضه، قال ابن عثيمين (ت 1421 هـ): "النواصب هم الذين ينصبون العداء لآل البيت، ويقدحون فيهم، يسبونهم، فهم على النقيض من السنة"، وقال شوقي أبو خليل: "ولا يقصد الشيعة بالنواصب جميع أهل السنة"، وقد قامت فرقة الاثني عشرية بتوسيع مصطلح النواصب ليشمل كل خصومهم سواء كانوا من النواصب أو غيرهم. موسوعة الفرق والجماعات والمذاهب الإسلامية للحفني (ص: 406)، أطلس الفرق والمذاهب الإسلامية لأبو خليل (ص: 343).
(8) لمازة بن زبار: وثّقه أحمد بن حنبل، ومحمد بن سَعد، وذكره ابن حبَّان في (الثقات)، وقيل عنه أنه ناصبيًا، وأنه ينال من أمير المؤمنين عليّ بن أبي طالب رضي الله عنه. تهذيب الكمال للمزّي (6/ 183)، ميزان الاعتدال للذهبي (3/ 419). ترجمتا لمازة بن زبار.

وقد رواه الحافظ أبو يَعْلى الموصلي في مُسند أبي بكر: عن أبي خيثمة، عن يونس بن محمد المؤدب(1)(2)، عن جرير(3) بن حازم به.
وعنده: "فأخذ بيده فذهب به إلى أبي بكر فقال: "يا [أ](4) با بكر هذا من الأرض التي سَمِعْتَ رسول الله صلى الله عليه وسلم(5) يقول: (إني لأعلمُ أرضًا ينضحُ بناحيتها البحر، بها حيٌّ من العربِ لو أتاهم رسُولي لم يرموهُ بسهمٍ ولا حجرٍ) "(6).

‌‌حديث آخر في فضل الصديق ووالده رضي الله عنهما-
[138] قال الحافِظ أبو بكر البزَّار: "حدثنا إبراهيم بن سَعيد(7)، حدثنا الحُسَين(8) بن محمد(9)،(10) حدثنا(11) عبد الله بن عبد الملك--------------------------------------------
(1) زادت في الأصل، غير موجودة في مُسند أبي يَعْلى، مُسند أبي بكر الصديق (حديث رقم 101) (1/ 65).
(2) هو: أبو محمد يونس بن محمد البَغْداديُّ، الإمام، الحافِظ، المُحدِّث، المؤدب، المعلم، مات عام 207 هـ -، وقيل: عام 208 هـ -. التاريخ الكبير للبخاري (8/ 284)، سير أعلام النبلاء للذهبي (2/ 864).
(3) في الأصل: (جدير)، وهو تصحيف، والصواب ما أثبتُّه من مُسند أبي يعلى، (حديث رقم 101) (1/ 65).
(4) ما بين معقوفين سقط في الأصل، وأثبتُّه من مُسند أبي يَعْلى، مُسند أبي بكر الصديق (حديث رقم 101) (1/ 65).
(5) زادت -هنا- في مُسند أبي يَعْلى، مُسند أبي بكر الصديق (حديث رقم 101) (1/ 65): (يذكر أهلها: من أهل عمان". فقال أبو بكر: "سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم). انتهى.
(6) أخرجه أبو يَعْلى الموصلي في مُسنده، مُسند أبي بكر الصديق - واللفظ له - (حديث رقم 101) (1/ 65)، وذكره الهيثمي في كتاب المناقب، باب (ما جاء في عرب عمان) (10/ 55) به، وقال: "رواه أحمد، ورجاله رجال الصَّحيح غير لمازة بن زياد، وهو ثقة، ورواه أبو يعلى كذلك". انتهى.
(7) هو: إبراهيم بن سَعيد الجوهري.
(8) في الأصل: (الحسَن)، وهو تصحيف، والصواب ما أثبتُّه من مُسند البزَّار، مُسند أبي بكر الصديق (حديث رقم 79) (1/ 156).
(9) هو: أبو أحمد الحُسين بن محمد بن بهرام التميميّ، المَرْوَذي، وقيل: المَرْوروذيّ، وقيل: المرْوالرذيّ، البَغْداديُّ، المُحدِّث، المعلم، أو المؤدب، مات في حدود عام 220 هـ. التاريخ الكبير للبخاري (2/ 379)، الجرح والتعديل لابن أبي حاتم (3/ 71)، الوافي بالوفيات للصفدي (10/ 258).
(10) زادت -هنا- في مُسند البزَّار، مُسند أبي بكر الصديق (حديث رقم 79) (1/ 156): (قال).
(11) كذا في الأصل، وفي مُسند البزَّار، مُسند أبي بكر الصديق (حديث رقم 79) (1/ 156): (أخبرنا).

الفِهْري(1)، عن القاسِم بن محمد: قال (البزار)(2): "ولا أَحْسَبُهُ(3) سَمِعَ من القاسِم شيئًا، ولكنَّ هكذا(4) وجدته مكتوبًا عندي: عن القاسِم، عن أبيه، عن جدّه(5) قال: "جِئْتُ بأبي قُحَافة إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم، فقال: (هلا تركتَ الشيخَ حتى آتِيه). قلتُ: "بل هو أحقُّ أنْ يأتيكَ". قال: (إنا نَحْفَظَهُ(6) لَأَيَادِي ابنِهِ عِنْدَنا) "(7). ثم قال: (لا نعرفه إلا من هذا الوجه)(8).--------------------------------------------
(1) هو: أبو العَبَّاس عبد الله بن عبد الملك بن كَرْز الفِهْرِيّ، القُرَشيُّ، الجُمحي، الشَّاميّ، الدَّمَشْقيُّ، المُحدِّث، قاضي الموصل، وقد ينسب إلى جده. تاريخ دمشق لابن عساكر (31/ 243)، لسان الميزان لابن حجر (3/ 365).
(2) ما بين قوسين كذا في الأصل: وفي مُسند البزَّار (حديث رقم 79) (1/ 157): (أبو بكر).
(3) كذا في الأصل، وفي مُسند البزَّار (حديث رقم 79) (1/ 157): (أحسب عبد الله بن عبد الملك).
(4) كذا في الأصل، وفي مُسند البزَّار (حديث رقم 79) (1/ 157): (هذا).
(5) يريد: الخليفة أبو بكر الصديق رضي الله عنه.
(6) نحفظه: من حفظ، والمحافظة: التمسك بالود، والحِفاظ: المحافظة على العهد، والأمور.
معجم مقاييس اللغة لابن فارس مادة (حفظ) (ص: (217)، لسان العرب لابن منظور، مادة (حفظ) (7/ 442).
(7) أخرجه البزَّار في مُسنده - واللفظ له - مُسند أبي بكر الصديق (حديث رقم 79) (1/ 156 - 157)، وأخرجه الحاكم في المستدرك -واللفظ له- كتاب معرفة الصحابة رضي الله تعالى عنهم، باب (ذكر مناقب أبي قحافة والد أبي بكر رضي الله عنهما) (حديث رقم 5113) (4/ 268)، وقال: "صحيح الإسناد، ولم يخرجاه". وذكره الهيثمي في مجمع الزوائد، كتاب المناقب، باب (جامع من فضله) (9/ 53) به، وقال: "رواه البزَّار، وفيه: عبد الملك بن عبد الملك الفهري، ولم أعرفه، وبقية رجاله ثقات". وأخرجه السيوطي في جامع الأحاديث (حديث رقم 84442) (8/ 65) به، وقال: "قال الذهبي: القاسم لم يُدرك أباه، ولا أبوه أبا بكر الصديق رضي الله عنه".
وأخرجه ابن حبَّان كما في كتاب (الإحسان في تقريب صحيح ابن حبان)، كتاب الزينة والتطييب، باب (ذكر الأمر بتخضيب اللحى لمن تعرى عن العلل فيه) (حديث رقم 544) (ص: 946) بنحوه.
(8) ما بين قوسين كذا قال المؤلف بتصرف، أما البزَّار فقد قال: "وهذا الحديث لا نعلمه يروى عن أبي بكر إلا من هذا الوجه". مُسند البزَّار (حديث رقم 79) (1/ 157)، حيث كلام البزَّار.

قلت: "وقد رُوِيَ له شاهد من وجوه أُخَر(1)، وسيأتي في المُسند لأحمد بإسنادٍ صحيحٍ عن أنس بن مالِك قال(2): وجاء أبو بكر (بأبي قُحَافة(3))(4) إلى رسولِ اللهِ صلى الله عليه وسلم يوم فتح مَكَّة(5) يحمله حتى وَضَعَهُ بين يَدَيَّ رسول الله صلى الله عليه وسلم، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم لأبي بكر: (لو أَقْرَرْتَ(6) الشَّيْخَ في بيته لأتَيْنَاه). تكرمةً(7) لأبي بكر، فَأَسْلمَ ولحيته ورأسه كالثَّغَامة(8) بَيَاضًا، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: (غَيِّرُوهُما، وجَنِّبوهُ السَّوَاد) "(9).--------------------------------------------
(1) صحيح ابن حبَّان، كتاب الزينة والتطييب، باب (ذكر الأمر بتخضيب اللحى لمن تعرى عن العلل فيه) (حديث رقم 544) (ص: 946).
(2) في الأصل: (قيل)، والصواب ما أثبتُّه من مُسند أحمد، مُسند أنس بن مالك (حديث رقم 12663) (4/ 413).
(3) أبو قُحافة هو: عُثمان بن عامر بن عَمرو القُرَشيّ، التّيْميّ، الصَّحابي، والد أبي بكر الصديق رضي الله عنه، سكن مكة، مات عام 14 هـ. أسد الغابة لابن الأثير (3/ 315)، الكامل في التاريخ لابن الأثير (2/ 454)، شذرات الذهب لابن العِماد (1/ 39).
(4) ما بين قوسين كذا في الأصل، وفي مُسند أحمد بن حنبل (حديث رقم 12663) (4/ 413): (بأبيه: أبي قحافة).
(5) يوم فتح مكة: كان في عام ثمانية من الهجرة. تاريخ الطبري (ص: 432)، الكامل في التاريخ
لابن الأثير (2/ 216).
(6) أَقْرَرْت: من قرر وقرّ، أي تركته مستقرًا في مكانه، ومَقَرُّ الشيء: الموضع الذي يَقِرُّ فيه. جمهرة اللغة لابن دُرَيد، مادة (قرر) (1/ 114)، معجم مقاييس اللغة لابن فارس مادة (قرّ) (ص: 717 - 718)، لسان العرب لابن منظور مادة (قرر) (5/ 84).
(7) كذا في الأصل، وفي مُسند أحمد بن حنبل، مُسند أنس بن مالك (حديث رقم 12663) (4/ 414): (مكرمة)، وقد ذكر محققو كتاب (مُسند الإمام أحمد بن حنبل) - المطبوع - في هامشه (4/ 414) أن كلمة (تكرمة) جاءت في حاشية إحدى نسخه، وهي: (ص)، وقد يكون المؤلف نقل الحديث أو حفظه هذه النسخة.
(8) الثَّغَامة: من ثغم، وهو: نَبْت أبيض الزّهر، والثمر يشبّه به الشيب، وقيل: شجرة بيضاء الثمر والزهر. معجم مقاييس اللغة لابن فارس، مادة (ثغم) (ص: 138)، النهاية في غريب الحديث والأثر، مادة (ثغم) (1/ 211).
(9) أخرجه أحمد بن حنبل في مُسنده -واللفظ له- مُسند أنس بن مالك (حديث رقم 12663) =