📘 মাওসূআতুত তাফসীরিল মাসূর (মাজমুআহ মিনাল মুয়াল্লিফীন)

بذلك(1). (2/ 699)

8814 - عن الربيع بن أنس -من طريق أبي جعفر- =

8815 - ومقاتل بن حيان -من طريق بُكَيْر بن معروف-، نحو ذلك(2). (ز)

8816 - عن الضحاك بن مُزاحِم -من طريق عبيد بن سليمان الباهلي- في قوله: {ولا تمسكوهن ضرارا}، قال: هو الرجل يُطَلِّق امرأته واحدة، ثم يراجعها، ثم يطلقها، ثم يراجعها، ثم يطلقها؛ لِيُضارَّها بذلك؛ لِتَخْتَلِعَ منه(3). (ز)

8817 - عن الربيع بن أنس -من طريق أبي جعفر-، نحوه(4). (ز)

8818 - عن الحسن البصري -من طريق أبي رَجاء- في هذه الآية: {ولا تمسكوهن ضرارا لتعتدوا}، قال: هو الرجل يُطَلِّقُ امرأتَه، فإذا أرادت أن تنقضي عِدَّتُها أشْهَدَ على رَجْعَتِها، ثم يُطَلِّقُها، فإذا أرادت أن تَنقَضِيَ عِدَّتُها أشْهَد على رَجْعَتِها، يُرِيدُ أن يُطَوِّل عليها(5). (2/ 699)

8819 - عن عطية العوفي -من طريق فُضَيْل بن مرزوق- في الآية، قال: الرجل يُطَلِّق امرأته تَطْليقَةً، ثم يتركها حتى تحيض ثلاث حِيَض، ثم يراجعها، ثم يطلقها تطليقة، ثم يُمْسِك عنها حتى تحيض ثلاث حِيَض، ثم يراجعها، {لتعتدوا} قال: لا يُطاوَلُ عَلَيْهِنَّ(6). (2/ 700)

8820 - عن قتادة بن دِعامة -من طريق مَعْمَر- في قوله تعالى: {ولا تمسكوهن ضرارا}، قال: هو الرجل يُطلِّق امرأته، فإذا بَقِيَ من عِدَّتها يَسِيرٌ راجعها؛ يُضارُّها بذلك، ويُطَوِّل عليها، فنهاهم الله تعالى عن ذلك، فأمرهم أن يُمْسِكُوهُنَّ بمعروف، أو يُسَرِّحوهُنَّ بمعروف(7). (ز)(1) تفسير مجاهد ص 237، وأخرجه ابن جرير 4/ 180، والبيهقي 7/ 368. وعزاه السيوطي إلى عبد بن حميد.
(2) أخرجه ابن أبي حاتم 2/ 425 (عقب 2246).
(3) أخرجه ابن جرير 4/ 181. وعلَّقه ابن أبي حاتم 2/ 425 (عَقِب 2246).
(4) علَّقه ابن أبي حاتم 2/ 425 (عقب 2246).
(5) أخرجه ابن جرير 4/ 179 بنحوه، والبيهقي 7/ 368. وعزاه السيوطي إلى عبد بن حميد.
(6) أخرجه ابن جرير 4/ 182. وعزاه السيوطي إلى عبد بن حميد بلفظ: الرجل يُطلِّق امرأتَه، ثم يَسْكُتُ عنها حتى تَنقَضِي عِدَّتُها إلا أيّامًا يسيرة، ثم يُراجِعُها، ثم يُطَلِّقُها، فتَصِيرُ عِدَّتُها تسعةَ قُرُوء، أو تسعةَ أشهر، فذلك قوله: {ولا تمسكوهن ضرارا لتعتدوا}.
(7) أخرجه عبد الرزاق 1/ 94، وابن جرير 4/ 181. وعلَّقه ابن أبي حاتم 2/ 425 (عَقِب 2246).

8821 - عن محمد ابن شهاب الزهري -من طريق يونس- قال: قال الله -تعالى ذكره-: {وإذا طَلَّقْتُمُ النِّساءَ فَبَلَغْنَ أجَلَهُنَّ فَأَمْسِكُوهُنَّ بِمَعْرُوفٍ أوْ سَرِّحُوهُنَّ بِمَعْرُوفٍ ولا تُمْسِكُوهُنَّ ضِرارًا لِتَعْتَدُوا}، فإذا طلَّق الرجلُ المرأة، وبلغت أجلَها؛ فلْيُراجِعْها بمعروف، أو لِيُسَرِّحها بإحسان، ولا يَحِلُّ له أن يراجعها ضرارًا، وليست له فيها رغبة إلا أن يُضارَّها(1). (ز)

8822 - عن الربيع بن أنس -من طريق أبي جعفر- في قوله: {وإذا طَلَّقْتُمُ النِّساءَ فَبَلَغْنَ أجَلَهُنَّ فَأَمْسِكُوهُنَّ بِمَعْرُوفٍ أوْ سَرِّحُوهُنَّ بِمَعْرُوفٍ ولا تُمْسِكُوهُنَّ ضِرارًا لِتَعْتَدُوا}، قال: كان الرجل يُطَلِّق امرأته تطليقة واحدة، ثم يَدَعها، حتى إذا ما تكاد تخلو عِدَّتُها راجعها، ثم يطلقها، حتى إذا ما كاد تخلو عِدَّتُها راجعها، ولا حاجة له فيها، إنما يريد أن يُضارَّها بذلك، فنهى الله عن ذلك، وتَقَدَّم فيه، وقال: {ومن يفعل ذلك فقد ظلم نفسه}(2). (ز)

8823 - عن قتادة بن دعامة =

8824 - ومقاتل بن حيّان -من طريق بُكَيْر بن معروف-، نحو ذلك(3). (ز)

8825 - قال مقاتل بن سليمان: نزلت في ثابِت بن ياسر الأَنصارِيِّ … فقال سبحانه: {ولا تُمْسِكُوهُنَّ ضِرارًا}، وذلك أنَّهُ طلَّق امرأته، فلَمّا أرادت أن تَبِين منه راجعها، فما زال يضارُّها بالطلاق ويراجعها، يريد بذلك أن يمنعها من الزواج؛ لِتَفْتَدِي منه. فذلك قوله سبحانه: {لِتَعْتَدُوا}، وكان ذلك عُدْوانًا(4). (ز)

8826 - عن العباس بن الوليد، عن أبيه، قال سمعت عبد العزيز يُسْأَل عن طلاق الضِّرار. فقال: يُطَلِّق، ثم يراجع، ثم يُطَلِّق، ثم يراجع، فهذا الضِّرارُ الذي قال الله: {ولا تمسكوهن ضرارا لتعتدوا}(5). (ز)


‌‌ ‌‌{وَلَا تَتَّخِذُوا آيَاتِ اللَّهِ هُزُوًا}
‌‌نزول الآية، وتفسيرها:
8827 - عن عبادة بن الصامت، قال: كان الرجل على عهد النبي صلى الله عليه وسلم يقول للرجل:(1) أخرجه ابن جرير 4/ 181.
(2) أخرجه ابن جرير 4/ 180، وابن أبي حاتم 2/ 425 (2247).
(3) أخرجه ابن أبي حاتم 2/ 425 (عَقِب 2247) عن مقاتل، وعلَّقه عن قتادة.
(4) تفسير مقاتل بن سليمان 1/ 196.
(5) أخرجه ابن جرير 4/ 182.

زوَّجْتُك ابنتي. ثم يقول: كنتُ لاعِبًا. ويقول: قد أعْتَقْتُ. ويقول: كنتُ لاعِبًا. فأنزل الله: {ولا تتخذوا آيات الله هزوا}. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «ثلاثٌ مَن قالَهُنَّ لاعبًا أو غير لاعِبٍ فهن جائزاتٌ عليه: الطلاق، والعَتاقُ، والنِّكاح»(1). (2/ 701)

8828 - عن أبي الدرداء، قال: كان الرجل يُطَلِّقُ، ثم يقول: لعِبْتُ. ويُعْتِقُ، ثم يقول: لعِبْتُ. فأنزل الله: {ولا تتخذوا آيات الله هزوا}. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «مَن طلَّق أو أعْتَق فقال: لعِبْتُ. فليس قولُه بشيء، يَقَعُ عليه، فيَلْزَمُه»(2). (2/ 701)

8829 - عن أبي الدرداء، قال: كان الرجل في الجاهلية يُطَلِّقُ، ثم يقول: كنتُ لاعِبًا. ثم يُعْتِقُ، ويقول: كنتُ لاعبًا. فأنزل الله: {ولا تتخذوا آيات الله هزوا}. فقال النبي صلى الله عليه وسلم: «مَن طلَّق، أو حرَّم، أو نكَح، أو أنكَح، فقال: إنِّي كنتُ لاعِبًا. فهو جادٌّ»(3). (2/ 702)

8830 - عن ابن عباس، قال: طلَّق رجل امرأته وهو يلعبُ، لا يُرِيد الطلاق؛ فأنزل الله: {ولا تتخذوا آيات الله هزوا}. فألْزَمه رسولُ الله صلى الله عليه وسلم الطَّلاقَ(4). (2/ 701)

8831 - عن الحسن، قال: كان الرجلُ يُطَلِّقُ، ويقولُ: كنتُ لاعِبًا. ويُعْتِقُ، ويقول: كنتُ لاعبًا. ويَنكِحُ، ويقول: كنتُ لاعبًا. فأنزل الله: {ولا تتخذوا آيات الله هزوا}.(1) أخرجه أحمد بن منيع، والحارث بن أبي أسامة -كما في إتحاف الخيرة المهرة 4/ 45 (3139) -، وابن مردويه -كما في تفسير ابن كثير 1/ 360 - ، من طريق إسماعيل بن مسلم، عن الحسن، عن عبادة به.
إسناده ضعيف؛ فيه إسماعيل بن مسلم أبو إسحاق المكي، قال ابن حجر في التقريب (484): «ضعيف الحديث». وفيه عنعنة الحسن البصري، فهو معروف بالتدليس، ولم يثبت سماعُه من عبادة. قاله البزار كما في تهذيب التهذيب 2/ 269.
ورواه الحارث من طريق ابن لهيعة، عن عبيد الله بن أبي جعفر، عن عبادة به.
إسناده ضعيف لضعف ابن لهيعة.
(2) أخرجه ابن أبي عمر -كما في إتحاف الخيرة 6/ 182 (5630) -.
قال البوصيري: «هذا الإسناد ضعيف؛ لجهالة تابعيه».
(3) أخرجه يحيى بن سلام -كما في تفسير ابن أبي زمنين 1/ 234 - ، والطبراني -كما في المجمع للهيثمي 4/ 287 - 288 (7529) -.
قال الهيثمي: «وفيه عمرو بن عبيد، وهو من أعداء الله».
(4) أخرجه ابن مردويه -كما في تفسير ابن كثير 1/ 630 - ، من طريق إسماعيل بن يحيى، عن سفيان، عن ليث، عن مجاهد، عن ابن عباس به.
إسناده ضعيف جِدًّا؛ لضعف إسماعيل بن يحيى بن عبيد الله بن أبي طلحة، وهو متّهم بالكذب ووَضْعِ الحديث، كما في ترجمته في اللسان لابن حجر 2/ 181.

وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «مَن طلَّق، أو أعْتَق، أو نكَح أو أنكَح، جادًّا أو لاعِبًا؛ فقد جازَ عليه»(1). (2/ 701)

8832 - عن قتادة بن دعامة =

8833 - وعطاء الخراساني =

8834 - ومقاتل بن حَيّان -من طريق بُكَيْر بن معروف-، نحو ذلك(2). (ز)

8835 - عن الربيع بن أنس -من طريق أبي جعفر- في قوله: {ولا تتخذوا آيات الله هزوا}، قال: كان الرجل يُطَلِّق امرأته، فيقول: إنما طَلَّقْتُ لاعِبًا. فنُهوا عن ذلك، فقال -تعالى ذِكْرُه-: {ولا تتخذوا آيات الله هزوا}(3). (ز)

8836 - وقال محمد بن السائب الكلبي: {ولا تتخذوا آيات الله هزوا}، يعني: قوله: {فإمساك بمعروف أو تسريح بإحسان}(4). (ز)

8837 - قال مقاتل بن سليمان: {ولا تَتَّخِذُوا آياتِ اللَّهِ هُزُوًا}، يعني: استهزاءً فيما أمر الله عز وجل في كتابه من إمساك بمعروف أو تسريح بإحسان، ولا تتخذوها لَعِبًا(5). (ز)

‌‌آثار متعلقة بالآية:
8838 - عن أبي موسى: أنّ رسول الله صلى الله عليه وسلم غَضِب على الأشْعَرِيِّين، فأتاه أبو موسى، فقال: يا رسول الله، غضبتَ على الأشعريين! فقال: «يقول أحدكم: قد طلقتُ، قد راجعتُ. ليس هذا طلاق المسلمين، طلِّقوا المرأةَ في قُبُلِ عِدَّتِها»(6). (ز)

8839 - عن أبي هريرة، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «ثلاثٌ جِدُّهُنَّ جِدٌّ، وهَزْلُهُنَّ جِدٌّ: النكاح، والطلاق، والرَّجْعَة»(7). (2/ 702)(1) أخرجه ابن أبي شيبة 5/ 106، وابن جرير 4/ 184، وابن أبي حاتم 2/ 425.
(2) أخرجه ابن أبي حاتم 2/ 425 (عَقِب 2248) عن مقاتل، وعلَّقه عن الباقين.
(3) أخرجه عبد الرزاق 1/ 94، وابن جرير 4/ 181، وابن أبي حاتم 2/ 425 (عَقِب 2248).
(4) تفسير الثعلبي 2/ 178.
(5) تفسير مقاتل بن سليمان 1/ 196.
(6) أخرجه ابن ماجه 3/ 179 - 180 (2017)، وابن حبان 10/ 82 (4265) بنحوه، وابن جرير 4/ 184 - 185 واللفظ له. وأورده الثعلبي 2/ 178.
قال الهيثمي في المجمع 4/ 336 (7769): «رواه الطبراني في الأوسط، والكبير … ورجاله ثقات». وقال البوصيري في مصباح الزجاجة 2/ 123 (327): «هذا إسناد حسن من أجل مؤمل بن إسماعيل». وقال الألباني في الضعيفة 9/ 423 (4431): «ضعيف».
(7) أخرجه أبو داود 3/ 516 (2194)، والترمذي 3/ 45 (1220)، وابن ماجه 3/ 197 (2039)، والحاكم 2/ 216 (2800).
قال الترمذي: «حسن غريب». وقال الحاكم: «هذا حديث صحيح الإسناد، وعبد الرحمن بن حبيب هذا هو ابن أردك، من ثقات المدنيين، ولم يخرجاه». وقال الذهبي في التلخيص: «فيه لين، يعني: عبد الرحمن بن حبيب بن أردك». وقال ابن الجوزي في التحقيق في أحاديث الخلاف 2/ 294 (1711): «عطاء هو ابن عجلان، متروك الحديث». وقال ابن القطان في بيان الوهم والإيهام 3/ 509 - 510 (1283): «ابن أردك مولى بني مخزوم، وإن كان قد روى عنه جماعة فإنه لا تعرف حاله». وقال ابن عبد الهادي في تنقيح التحقيق 4/ 411 (2826): «هذا الذي قاله ابن الجوزي خطأ؛ بل عطاء: ابن أبي رباح، أحد الأئمة». وقال الألباني في الإرواء 6/ 224 (1826): «حسن».

8840 - عن أبي ذرٍّ، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «مَن طَلَّق وهو لاعِبٌ فطلاقه جائِزٌ، ومَن أعتق وهو لاعِب فعِتْقُه جائزٌ، ومَن أنكح وهو لاعب فنكاحه جائزٌ»(1). (2/ 703)

8841 - عن داود بن عبادة بن الصامت، قال: طلّق جدي امرأةً له ألف تطليقة، فانطلق أبي إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم، فذكر ذلك له، فقال النبي صلى الله عليه وسلم: «ما اتقى اللهَ جدُّك، أمّا ثلاثٌ فله، وأما تسعمائة وسبعة وتسعون فعُدوان وظلم، إن شاء الله عذَّبه، وإن شاء غفر له»(2). (2/ 704)

8842 - عن جَعْدَةَ بنِ هُبَيْرَة، أنّ عمر بن الخطاب قال: ثلاثٌ اللاعبُ فيهِنَّ والجادٌّ سواءٌ: الطلاق، والصدقة، والعَتاقَة. قال عبد الكريم: وقال طَلْق بن حبيب: والهَدْي، والنَّذر(3). (2/ 703)

8843 - عن زيد بن وهب: أنّ بطّالًا كان بالمدينة، فطلَّق امرأته ألفًا، فرُفِع ذلك إلى عمر بن الخطاب، فقال: إنّما كنتُ ألعبُ. فعلاه عمر بالدِّرَّة(4)، وقال: إن كان لَيَكْفِيك ثلاثٌ(5). (2/ 666)

8844 - عن أبي الدَّرْداء -من طريق الحسن- قال: ثلاثٌ اللاعبُ فيهن كالجادِّ: النكاح، والطلاق، والعتاقة(6). (2/ 703)(1) أخرجه عبد الرزاق 6/ 134 (10249).
قال ابن حجر في التلخيص الحبير 3/ 448 (1597): «منقطع». وقال الألباني في الإرواء 6/ 226: «وهذا سند واهٍ جدًّا».
(2) أخرجه عبد الرزاق في مصنفه 6/ 393 (11339)، والدارقطني في سننه 5/ 36 (3943).
قال الدارقطني: «رواته مجهولون، وضعفاء إلا شيخنا وابن عبد الباقي». وقال الهيثمي في مجمع الزوائد 4/ 338: «أخرجه الطبراني، وفيه عبيد الله بن الوليد الوصافي العجلي، وهو ضعيف». وقال الألباني في الضعيفة 3/ 355: «ضعيف جدًّا».
(3) أخرجه عبد الرزاق (10248).
(4) الدِّرَّة -بالكسر-: التي يُضرَب بها، عربية معروفة. اللسان (درر).
(5) أخرجه عبد الرزاق (11340)، والبيهقي 7/ 334.
(6) أخرجه عبد الرزاق (10245).

8845 - عن عبد الله بن مسعود -من طريق عَلْقَمة- أنّ رجلًا قال له: إنِّي طلقت امرأتي مائةً؟ قال: بانَتْ منك بثلاث، وسائِرُهُنَّ معصية. وفي لفظ: عُدْوان(1). (2/ 704)

8846 - عن علي بن أبي طالب -من طريق عبد الله بن نُجَيٍّ- قال: ثلاثٌ لا لَعِبَ فيهنَّ: النكاح، والطلاق، والعتاقة، والصدقة(2). (2/ 703)

8847 - عن عبد الله بن عباس، أنّه جاءه رجلٌ، فقال: إنِّي طلَّقْتُ امرأتي ألفًا -وفي لفظ: مائةً-. قال: ثلاثٌ تُحَرِّمُها عليك، وبقِيَّتُهن وِزْرٌ، اتَّخَذْتَ آياتِ الله هُزُوًا(3). (2/ 703)

8848 - عن سعيد بن المسيب -من طريق يحيى بن سعيد- قال: ثلاثٌ ليس فيهن لَعِب: النكاح، والطلاق، والعِتْق(4). (2/ 702)


‌‌ ‌‌{وَاذْكُرُوا نِعْمَتَ اللَّهِ عَلَيْكُمْ}
8849 - عن عبد الله بن عباس -من طريق علي بن أبي طلحة- قوله: {نعمة الله}، يقول: عافية الله(5). (ز)

8850 - عن مجاهد بن جبر -من طريق ابن أبي نجيح- قوله: {واذكروا نعمة الله عليكم}، النِّعَمُ: آلاءُ الله(6). (ز)

8851 - قال مقاتل بن سليمان: {واذْكُرُوا} يعني: واحفظوا {نِعْمَتَ اللَّهِ عَلَيْكُمْ} بالإسلام(7). (ز)


‌‌ ‌‌{وَمَا أَنْزَلَ عَلَيْكُمْ مِنَ الْكِتَابِ وَالْحِكْمَةِ يَعِظُكُمْ بِهِ وَاتَّقُوا اللَّهَ وَاعْلَمُوا أَنَّ اللَّهَ بِكُلِّ شَيْءٍ عَلِيمٌ (231)}
8852 - قال مقاتل بن سليمان: {و} احفظوا {ما أنْزَلَ اللَّه عَلَيْكُمْ مِنَ الكِتابِ} يعني: القرآن،(1) أخرجه عبد الرزاق (11343)، والبيهقي 7/ 335.
(2) أخرجه عبد الرزاق (10247). وقد ورد فيه بلفظ: ثلاث. كذلك في الدر المنثور، والمذكور أربع!.
(3) أخرجه مالك 2/ 550، والشافعي 2/ 81 (137 - شفاء العي)، وعبد الرزاق 6/ 397 (11353)، والبيهقي 7/ 337. وعزاه السيوطي إلى ابن المنذر.
(4) أخرجه مالك 2/ 548، وعبد الرزاق (10253)، والبيهقي 7/ 341.
(5) أخرجه ابن أبي حاتم 2/ 426 (2250).
(6) أخرجه ابن أبي حاتم 2/ 426 (2251).
(7) تفسير مقاتل بن سليمان 1/ 196.

{والحِكْمَةِ} والموعظة التي في القرآن من أمره ونهيه. يقول: {يَعِظُكُمْ بِهِ} يعني: بالقرآن، {واتَّقُوا اللَّهَ} يعظكم فلا تَعْصُوهُ فِيهِنَّ. ثُمَّ حَذَّرهم، فقال: {واعْلَمُوا أنَّ اللَّهَ بِكُلِّ شَيْءٍ} من أعمالكم، {عَلِيمٌ} فيجزيكم بها(1). (ز)

8853 - عن مقاتل بن حَيّان -من طريق بُكَيْر بن معروف- قوله: {وما أنْزَلَ عَلَيْكُمْ مِنَ الكِتابِ والحِكْمَةِ} يعني بالحكمة: الحلال، والحرام، وما سَنَّ النبي صلى الله عليه وسلم، {يَعِظُكُمْ بِهِ واتَّقُوا اللَّهَ واعْلَمُوا أنَّ اللَّهَ بِكُلِّ شَيْءٍ عَلِيمٌ} يقول: يعظكم الله به، واتقوا الله في أمره ونهيه، واعلموا أنّ الله بكل شيء عليم(2). (ز)


‌‌ ‌‌{وَإِذَا طَلَّقْتُمُ النِّسَاءَ فَبَلَغْنَ أَجَلَهُنَّ فَلَا تَعْضُلُوهُنَّ أَنْ يَنْكِحْنَ أَزْوَاجَهُنَّ إِذَا تَرَاضَوْا بَيْنَهُمْ بِالْمَعْرُوفِ}
‌‌نزول الآية:
8854 - عن مَعْقِلِ بن يَسار -من طرقٍ- قال: كانت لي أختٌ، فأتاني ابنُ عمٍّ لي، فأنكَحْتُها إيّاه، فكانت عنده ما كانت، ثم طلَّقها تطليقةً لم يُراجِعْها، حتى انقَضَت العِدَّة، فهَوِيَها وهَوِيَته، ثم خطبها مع الخُطّاب، فقلتُ له: يا لُكَعُ، أكْرَمْتُك بها، وزوَّجْتُكما، فطَلَّقْتَها، ثم جئتَ تَخْطُبُها، واللهِ، لا تَرْجِعُ إليكَ أبدًا. وكان رجلًا لا بأسَ به، وكانت المرأة تريد أن ترجع إليه، فعلم الله حاجته إليها وحاجتها إلى بعلِها؛ فأنزَل الله تعالى: {وإذا طلقتم النساء فبلغن أجلهن فلا تعضلوهن أن ينكحن أزواجهن}. قال: ففِيَّ نزلت هذه الآية، فكفَّرْتُ عن يميني، وأنكَحْتُها إيّاه. وفي لفظ: فلمّا سمِعها مَعْقِلٌ قال: سَمْعٌ لربي وطاعة. ثُمَّ دعاه، فقال: أُزَوِّجُكَ، وأُكْرِمُكَ(3). (2/ 705)

8855 - عن عبد الله بن عباس -من طريق عليِّ بن أبي طلحة- قال: نزلت هذه الآيةُ في الرجل يُطَلِّقُ امرأتَه طلقةً أو طلقتين، فتنقضي عِدَّتُها، ثم يبدو له تزويجُها وأن يُراجِعَها، وتريد المرأة ذلك، فيمنعها أولياؤُها من ذلك، فنهى الله أن يمنعوها(4) [876]. (2/ 705)[876] اختُلِف فيمن نزلت هذه الآية؛ فقال قوم: نزلت في معقل بن يسار. وقال آخرون: نزلت في جابر بن عبد الله الأنصاري. وقال غيرهم: نزلت هذه الآية دلالة على نهي الرجل عن مضارة ولِيَّته من النساء، يعضلها عن النكاح.
ورَجَّح ابنُ جرير (4/ 193) القول الثالث مستندًا إلى أقوال السلف، فقال: «والصواب من القول في هذه الآية أن يُقال: إنّ الله -تعالى ذكره- أنزلها دلالةً على تحريمه على أولياء النِّساء مضارةَ مَن كانوا له أولياء من النساء بِعَضْلِهِنَّ عَمَّن أرَدْنَ نكاحَه من أزواجٍ كانوا لَهُنَّ، فَبِنَّ منهم بما تَبِينُ به المرأةُ من زوجها من طلاق أو فَسْخِ نكاح».
ثُمَّ بَيَّن جواز كلا القولين الأخريين، فقال: «وقد يجوز أن تكون نزلت في أمر معقل بن يسار وأمر أخته، أو في أمر جابر بن عبد الله وأمر ابنة عمه، وأي ذلك كان فالآية دالَّةٌ على ما ذكرت».
وذكر ابنُ كثير (2/ 371) أنّ هذا القول ظاهرٌ من الآية، فقال: «وهذا الذي قالوه ظاهِرٌ من الآية».
_________
(1) تفسير مقاتل بن سليمان 1/ 196 - 197.
(2) أخرجه ابن أبي حاتم 2/ 426 (2252، 2253).
(3) أخرجه البخاري 7/ 16 (5130)، 7/ 58 (5331)، وابن جرير 4/ 187 - 188، وابن أبي حاتم 2/ 426 - 427 (2254).
(4) أخرجه ابن جرير 4/ 191 - 192.
إسناده جيد. وينظر: مقدمة الموسوعة.

8856 - عن مجاهد بن جبر -من طريق ابن أبي نَجِيح- قال: نزلت الآيةُ في امرأة من مُزَيْنة، طلَّقها زوجها، وأُبِينَت منه، فعضَلَها أخوها مَعْقِلُ بن يَسار يُضارُّها؛ خِيفةَ أن ترجع إلى زوجها الأول(1). (2/ 706)

8857 - قال عكرمة مولى ابن عباس -من طريق ابن جُرَيْج-: نزلت في مَعْقِل بن يَسار(2). (ز)

8858 - عن أبي مالك الغِفارِيِّ -من طريق السُّدِّيِّ- {وإذا طلقتم النساء فبلغن أجلهن فلا تعضلوهن أن ينكحن أزواجهن إذا تراضوا بينهم بالمعروف}، قال: طلَّق رجل امرأتَه، فنَدِم ونَدِمَتْ، فأراد أن يُراجِعها، فأبى وليُّها؛ فنزلت هذه الآية(3). (2/ 707)

8859 - عن الحسن البصري =

8860 - وقتادة بن دِعامة -من طريق مَعْمَر- في قوله تعالى: {فلا تعضلوهن}، قالا: نزلت في مَعْقِل بن يسار، كانت أخته تحت رجل، فطلَّقها، حتى إذا انقضت عِدَّتُها جاء فخطبها، فعَضَلها مَعْقِل، فأبى أن يُنكِحَها إيّاه؛ فنزلت فيها هذه الآية، يعني به: الأولياء. يقول: لا تعضلوهن أن ينكحن أزواجهن(4). (ز)(1) تفسير مجاهد ص 237 بنحوه، وأخرجه ابن جرير 4/ 189 - 190. وعزاه السيوطي إلى عبد بن حميد.
(2) أخرجه ابن جرير 4/ 189.
(3) أخرجه ابن أبي حاتم 2/ 427 (2256). وعزاه السيوطي إلى عبد بن حميد.
(4) أخرجه عبد الرزاق 1/ 94، وابن جرير 4/ 190. وأخرج يحيى بن سلام -كما في تفسير ابن أبي زمنين 1/ 235 - نحوه عن الحسن من طريق المبارك بن فضالة، وكذا الواحدي في أسباب النزول (ت: الفحل) ص 199 بأطول من ذلك.

8861 - عن بكر بن عبد الله المُزَنِيِّ -من طريق أبي بكر الهُذَلِيّ- قال: كانت أخت مَعْقِل بن يسار تحت رجل، فطَلَّقها، فخَطَب إليه، فمنعها أخوها؛ فنزلت: {وإذا طلقتم النساء فبلغن أجلهن} إلى آخر الآية(1). (ز)

8862 - عن إسماعيل السُّدِّيِّ -من طريق أسباط- قال: نزَلَت هذه الآيةُ في جابر بن عبد الله الأنصاري، كانت له ابنةُ عمٍّ، فطلَّقها زوجُها تطليقة، وانقَضَت عِدَّتُها، فأراد مُراجعتَها، فأبى جابر، فقال: طلَّقْتَ بنتَ عمِّنا، ثم تُرِيدُ أن تَنكِحَها الثانية. وكانت المرأةُ تُرِيدُ زوجَها؛ فأنزل الله: {وإذا طلقتم النساء} الآية(2) [877]. (2/ 706)

8863 - عن أبي إسحاق الهَمْداني -من طريق سفيان-: أنّ فاطمةَ بنتَ يَسار طلَّقها زوجُها، ثُمَّ بدا له فخطَبَها، فأبى مَعْقِلٌ، فقال: زوَّجْناك فطلَّقْتَها وفعلْتَ. فأنزل الله: {فلا تعضلوهن أن ينكحن أزواجهن}(3). (2/ 706)

8864 - قال مقاتل بن سليمان: {وإذا طَلَّقْتُمُ النِّساءَ فَبَلَغْنَ أجَلَهُنَّ}، نزلت في أبي البَدّاحِ ابن عاصم بن عَدِيٍّ الأنصاري -مِن بني العجلان الأنصاري، وهو حَيٌّ مِن قُضاعَة-، وفي امرأته جُمل(4) بنت يَسار [المُزَنية]، بانت منه بتطليقة، فأراد مراجعتها، فمنعها أخوها، وقال: لَئِن فعلت لا أكلمك أبدًا، أنكحتُكَ، وأكرمتُكَ، وآثرتُكَ على قومي، فطلَّقتَها، وأجحفتَ بها، واللهِ، لا أُزَوِّجُكها أبدًا … فلمّا نزلت هذه الآية قال صلى الله عليه وسلم: «يا مَعْقِل، إن كُنتَ تؤمن بالله واليوم الآخر فلا تمنع أختَك فلانًا». يعني: أبا البَدّاح. قال: فإنِّي أنا أؤمن بالله واليوم الآخر، وأُشْهِدُك أنِّي قد أنكحتُه(5). (ز)

8865 - عن عبد الملك ابن جُرَيْج -من طريق حَجّاج- قال: نزلت هذه الآية في[877] انتَقَد ابنُ كثير (2/ 372) قول السدي، فقال: «ذكر غير واحد من السلف أنّ هذه الآية نزلت في مَعْقِل بن يسار وأخته. وقال السدي: نزلت في جابر بن عبد الله وابنة عم له. والصحيح الأول».
_________
(1) أخرجه ابن جرير 4/ 189.
(2) أخرجه ابن جرير 4/ 191، والواحدي في أسباب النزول (ت: الفحل) ص 199. وعزاه السيوطي إلى ابن المنذر.
(3) أخرجه ابن جرير 4/ 190.
(4) وفي أسد الغابة 7/ 52: جُمَيْل بنت يسار.
(5) تفسير مقاتل بن سليمان 1/ 197.

مَعْقِل بن يَسار، وأختِه جُمْل(1) بنت يَسار، كانت تحت أبي البَدّاح، طلَّقها، فانقَضَت عِدَّتُها، فخطبها، فعضَلَها مَعْقِلٌ(2). (2/ 706)

‌‌تفسير الآية:
8866 - عن عبد الله بن عباس -من طريق الضحاك- في قوله: {فلا تعضلوهن}، يقول: فلا تَمْنَعوهُنَّ(3). (2/ 705)

8867 - عن عبد الله بن عباس -من طريق عطية العوفي- {وإذا طلقتم النساء فبلغن أجلهن فلا تعضلوهن أن ينكحن أزواجهن إذا تراضوا بينهم بالمعروف}: كان الرجل يُطَلِّق امرأته فتَبين منه، وينقضي أجلها، ويريد أن يراجعها، وترضى بذلك، فيأبى أهلها. قال الله -تعالى ذكره-: {فلا تعضلوهن أن ينكحن أزواجهن إذا تراضوا بينهم بالمعروف}(4). (ز)

8868 - عن مسروق -من طريق أبي الضُّحى- في قوله: {فلا تعضلوهن أن ينكحن أزواجهن}، قال: كان الرجل يُطَلِّق امرأته، ثم يبدو له أن يتزوجها، فيأبى أولياءُ المرأة أن يُزَوِّجوها؛ فقال الله -تعالى ذِكْرُه-: {فلا تعضلوهن أن ينكحن أزواجهن إذا تراضوا بينهم بالمعروف}(5). (ز)

8869 - عن إبراهيم النَّخَعِيِّ -من طريق مغيرة، عن أصحابه- في قوله: {وإذا طلقتم النساء فبلغن أجلهن فلا تعضلوهن أن ينكحن أزواجهن}، قال: المرأة تكون عند الرجل فيطلقها، ثم يريد أن يعود إليها، فلا يَعْضُلْها وليُّها أن يُنكِحها إيّاه(6). (ز)

8870 - عن الضحاك بن مُزاحِم -من طريق عبيد بن سليمان- في قوله: {وإذا طلقتم النساء فبلغن أجلهن فلا تعضلوهن}، قال: هو الرجل يُطَلِّق امرأته تطليقة، ثم يسكت عنها، فيكون خاطِبًا من الخُطّاب، فقال الله لأولياء المرأة: لا تعضلوهن. يقول: لا تمنعوهُنَّ أن يرجعن إلى أزواجهن بنكاح جديد(7). (ز)

8871 - عن أبي مالك الغِفارِيِّ -من طريق السُّدِّيِّ- {وإذا طلقتم النساء فبلغن أجلهن فلا تعضلوهن أن ينكحن أزواجهن إذا تراضوا بينهم بالمعروف}، قال: إذا رَضِيَتِ الصَّداقَ(8). (2/ 707)(1) وقع في بعض النسخ: جُمَيل، وكذا ضبطها الحافظ في الفتح 9/ 186.
(2) أخرجه ابن جرير 4/ 189 - 190.
(3) أخرجه ابن أبي حاتم 2/ 427.
(4) أخرجه ابن جرير 4/ 192.
(5) أخرجه ابن جرير 4/ 192.
(6) أخرجه ابن جرير 4/ 192.
(7) أخرجه ابن جرير 4/ 193، وابن أبي حاتم 2/ 427 (2258).
(8) أخرجه ابن أبي حاتم 2/ 427 (2256). وعزاه السيوطي إلى عبد بن حميد.

8872 - عن الحسن البصري -من طريق مبارك بن فضالة- قال: عَلِم الله حاجة الرجل إلى امرأته، وحاجة المرأة إلى زوجها، فأنزل الله هذه الآية(1). (ز)

8873 - عن أبي جعفر [الباقر]، قال: إنّ الوَلِيَّ في القرآن، يقول الله: {فلا تعضلوهن أن ينكحن أزواجهن}(2) [878].
(2/ 707)

8874 - عن محمد ابن شهاب الزهري -من طريق يونس- قال الله -تعالى ذكره-: {وإذا طلقتم النساء فبلغن أجلهن فلا تعضلوهن أن ينكحن أزواجهن} الآية: فإذا طلَّق الرجل المرأةَ وهو وليُّها، فانقضت عِدَّتُها؛ فليس له أن يَعضُلَها حتى يرثها، ويمنعها أن تَسْتَعِفَّ بزوج(3). (ز)

8875 - قال مقاتل بن سليمان: {وإذا طَلَّقْتُمُ النِّساءَ} تطليقة واحدة {فَبَلَغْنَ أجَلَهُنَّ} يقول: انقضت عِدَّتُهُنَّ، … قال الله عز وجل يعني: [معقلًا]: {فَلا تَعْضُلُوهُنَّ أنْ يَنْكِحْنَ أزْواجَهُنَّ}، يعني: فلا تمنعوهن أن يراجعن أزواجهنَّ(4). (ز)


‌‌ ‌‌{إِذَا تَرَاضَوْا بَيْنَهُمْ بِالْمَعْرُوفِ}
8876 - عن ابن عمر، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «أنكِحوا الأيامى». فقال رجل: يا رسول الله، ما العَلائِق(5) بينهم؟ قال: «ما تراضى عليه أهْلُوهُنَّ»(6). (2/ 707)

8877 - عن الضحاك بن مُزاحِم -من طريق عبيد بن سليمان- في قوله: {إذا تراضوا بينهم بالمعروف}: إذا رضيت المرأةُ، وأرادت أن تراجع زوجها بنكاح[878] علَّق ابنُ جرير على هذا المفهوم، فقال 4/ 193: «وفي هذه الآية الدلالة الواضحة على صحة قول من قال: لا نكاح إلا بوليٍّ من العَصَبَة، وذلك أنّ الله -تعالى ذكره- مَنَعَ الوَلِيَّ مِن عَضْلِ المرأة إن أرادت النكاح، ونهاه عن ذلك، فلو كان للمرأة إنكاحُ نفسها بغير إنكاح وليِّها إيّاها، أو كان لها تولية مَن أرادت توليته في إنكاحها؛ لم يكن لنهي وليها عن عضلها معنًى مفهوم … ».
_________
(1) عزاه الحافظ في الفتح 9/ 187 إلى أبي مسلم الكجي.
(2) عزاه السيوطي إلى ابن المنذر.
(3) أخرجه ابن جرير 4/ 192.
(4) تفسير مقاتل بن سليمان 1/ 197.
(5) العلائق: المهور. النهاية (علق).
(6) أخرجه ابن عدي في الكامل في الضعفاء 7/ 385، والبيهقي في الكبرى 7/ 391 (14378)، وابن جرير 4/ 195.
قال الدارقطني في العلل الواردة في الأحاديث 13/ 232 (3131): «عن عبد الرحمن بن البيلماني عن النبي صلى الله عليه وسلم مرسلًا، وهو المحفوظ». وقال البيهقي: «قال أبو أحمد?: محمد بن عبد الرحمن بن البيلماني ضعيف، ومحمد بن الحارث ضعيف، والضَّعْفُ على حديثهما بَيِّنٌ». وقال ابن القيسراني في ذخيرة الحفاظ 1/ 512 (779): «ومحمد بن عبد الرحمن وابن الحارث ليسا بشيء في الحديث». وقال الحافظ في التلخيص الحبير 3/ 403 (1550): «إسناده ضعيف جِدًّا، … حكى عبد الحق أنّ المرسل أصح».

جديد(1). (ز)

8878 - قال مقاتل بن سليمان: {إذا تَراضَوْا بَيْنَهُمْ بِالمَعْرُوفِ}، يعني: بمهر جديد، ونكاح جديد(2). (ز)

8879 - عن مُقاتل بن حيان -من طريق بُكَيْر بن معروف- {إذا تراضوا بينهم بالمعروف}، يعني: بمهرٍ، وبيِّنةٍ، ونكاحٍ مُؤْتَنَف(3). (2/ 707)


‌‌ ‌‌{ذَلِكَ يُوعَظُ بِهِ مَنْ كَانَ مِنْكُمْ يُؤْمِنُ بِاللَّهِ وَالْيَوْمِ الْآخِرِ ذَلِكُمْ أَزْكَى لَكُمْ وَأَطْهَرُ}
8880 - عن الضحاك بن مُزاحِم -من طريق جُوَيْبِر- في قوله: {ذَلِكُمْ أزْكى لَكُمْ وأَطْهَرُ}: أمَرَ ولِيَّ المرأة ألّا يحبسها ولا يَعضلها إذا أرادت مراجعة زوجها(4). (ز)

8881 - قال مقاتل بن سليمان: {ذلِكَ} الذي ذُكِرَ مِن النهي ألا يمنعها من الزوج، {يُوعَظُ بِهِ مَن كانَ مِنكُمْ يُؤْمِنُ بِاللَّهِ واليَوْمِ الآخِرِ} يعني: يُصَدِّق بالله بأنّه واحد لا شريك له، ويُصَدِّق بالبَعْثِ الذي فيه جزاء الأعمال، فليفعل ما أمره الله عز وجل من المراجعة، {ذلِكُمْ أزْكى لَكُمْ} يعني: خير لَكُمْ من الفُرْقة، {وأَطْهَرُ} لقلوبكم من الرِّيبَة(5). (ز)


‌‌ ‌‌{وَاللَّهُ يَعْلَمُ وَأَنْتُمْ لَا تَعْلَمُونَ (232)}

8882 - عن الضحاك بن مُزاحِم، قال: {والله يعلم وأنتم لا تعلمون}، قال: الله يَعْلَمُ مِن حُبِّ كلِّ واحدٍ منهما لصاحبِه ما لا تَعْلَمُ أنت، أيُّها الوليُّ(6). (2/ 707)
8883 - قال مقاتل بن سليمان: {واللَّهُ يَعْلَمُ} حُبَّ كُلِّ واحدٍ منهما لصاحبه، {وأَنْتُمْ(1) أخرجه ابن جرير 4/ 193، وابن أبي حاتم 2/ 427 (2258).
(2) تفسير مقاتل بن سليمان 1/ 197.
(3) أخرجه ابن أبي حاتم 2/ 427.
(4) أخرجه ابن أبي حاتم 2/ 427 (2259).
(5) تفسير مقاتل بن سليمان 1/ 197.
(6) عزاه السيوطي إلى ابن المنذر.

لا تَعْلَمُونَ} ذلك منهما(1). (ز)

8884 - قال يحيى بن سلام: {والله يعلم وأنتم لا تعلمون}، أي: علم الله حاجته إليها، وحاجتها إليه(2). (ز)


‌‌ ‌‌{وَالْوَالِدَاتُ يُرْضِعْنَ أَوْلَادَهُنَّ حَوْلَيْنِ كَامِلَيْنِ}

8885 - عن أبي الأسود الدِّيلِيِّ: أنّ عمر بن الخطاب رُفِعَت إليه امرأةٌ ولَدَتْ لستة أشهر، فَهَمَّ برجمها، فبلغ ذلك عليًّا، فقال: ليس عليها رجم؛ قال الله تعالى: {والوالدات يرضعن أولادهن حولين كاملين}، وسِتَّةُ أشهر، فذلك ثلاثون شهرًا(3).
8886 - عن قائد ابن عباس(4)، قال: أُتِي عثمانُ بامرأة ولَدَتْ في ستة أشهر، فأَمَر برجمها، فقال ابن عباس: إنّها إن تُخاصِمْك بكتاب الله تَخْصِمْك؛ يقول الله: {والوالدات يرضعن أولادهن حولين كاملين}، ويقول الله في آية أخرى: {وحمله وفصاله ثلاثون شهرا} [الأحقاف: 15]، فقد حملته ستة أشهر، فهي ترضعه لكم حولين كاملين. فدعا بها عثمان، فخلّى سبيلَها(5). (3/ 8)

8887 - ومن وجه آخر، من طريق الزهري، مثله(6). (3/ 8)

8888 - عن الزهري قال: سُئِل ابنُ عمر =

8889 - وابنُ عباس عن الرَّضاع بعد الحولين، فقرآ: {والوالدات يرضعن أولادهن حولين كاملين}، ولا نرى رضاعًا بعد الحولَيْنِ يُحَرِّمُ شيئًا(7). (3/ 8)

8890 - عن ابن عباس -من طريق أبي الضُّحى- يقول: {والوالدات يرضعن أولادهن حولين كاملين}، قال: لا رضاعَ إلا في هَذَيْنِ الحَوْلَيْن(8). (3/ 9)

8891 - عن عبد الله بن عباس -من طريق علي بن أبي طلحة- في قوله: {والوالدات يرضعن أولادهن حولين كاملين}، قال: فجعل الله الرضاع حولين كاملين لمن أراد أن(1) تفسير مقاتل بن سليمان 1/ 197.
(2) تفسير ابن أبي زمنين 1/ 235.
(3) أخرجه ابن أبي حاتم 2/ 428، والبيهقي 7/ 442.
(4) قائد ابن عباس هو عبد الله بن السائب، له صحبة. ينظر: تهذيب الكمال 14/ 553 - 554.
(5) أخرجه عبد الرزاق في مصنفه (13447)، وابن أبي حاتم 2/ 428. وعزاه السيوطي إلى وكيع.
(6) أخرجه ابن جرير 4/ 202.
(7) أخرجه عبد الرزاق في مصنفه (13900)، وابن جرير 4/ 203، وابن أبي حاتم 2/ 429.
(8) أخرجه ابن جرير 4/ 205.

يُتِمَّ الرضاعة(1). (3/ 7)

8892 - عن عبد الله بن عباس -من طريق عكرمة- قال في التي تَضَعُ لستة أشهر: إنّها تُرْضِعُ حولين كاملين، وإذا وضعت لسبعة أشهر أرْضَعَتْ ثلاثة وعشرين شهرًا لتمام ثلاثين شهرًا، وإذا وضعت لتسعة أشهر أرضعت أحدًا وعشرين شهرًا. ثُمَّ تلا: {وحمله وفصاله ثلاثون شهرا} [الأحقاف: 15](2) [879]. (3/ 7)

8893 - عن عكرمة مولى ابن عباس -من طريق داود-، مثله(3). (ز)

8894 - عن سعيد بن جبير -من طريق عطاء بن دينار- في قوله: {والوالدات يرضعن أولادهن حولين كاملين}، قال: هو الرجل يُطَلِّقُ امرأتَه وله منها ولدٌ، فهي أحقُّ بولدها مِن غيرها، فهُنَّ يُرْضِعْنَ أولادهُنَّ(4). (3/ 6)

8895 - عن مجاهد بن جبر -من طريق ابن أبي نَجِيح- في قوله: {والوالدات يرضعن أولادهن} قال: المُطَلَّقات {حولين} قال: سنتين(5). (3/ 5)

8896 - عن الضَّحاك بن مُزاحِم -من طريق جُوَيْبِر- في قوله: {والوالدات يرضعن أولادهن حولين كاملين}، قال: إذا طلَّق الرجلُ امرأتَه وهي ترضع له ولدًا(6). (ز)

8897 - عن ابن جُرَيْج، قال: قلتُ لعطاء: {والوالدات يرضعن أولادهن حولين كاملين}، قال: إنْ أرادت أُمُّه أن تُقَصِّرَ عن حولين كان عليها حَقًّا أن تبلغه، لا أن تزيد عليه، إلا أن يشاء(7). (ز)[879] وجَّه ابنُ عطية (1/ 571 - 572) هذا القول الذي قال به ابن عباس من طريق عكرمة، فقال: «كأنّ هذا القول انبَنى على قولِه تعالى: {وحَمْلُهُ وفِصالُهُ ثَلاثُونَ شَهْرًا} [الأحقاف: 15]». ثم عَقَّبَ على ذلك بقوله: «إلا أنّ ذلك حُكْمٌ على الإنسان عمومًا».
_________
(1) أخرجه ابن جرير 4/ 202. وعزاه السيوطي إلى ابن المنذر.
(2) أخرجه ابن جرير 4/ 201، والحاكم 2/ 280، والبيهقي في سننه 7/ 442، 462. وعزاه السيوطي إلى سعيد بن منصور، وابن المنذر.
(3) أخرجه ابن جرير 4/ 202.
(4) أخرجه ابن أبي حاتم 2/ 428.
(5) تفسير مجاهد ص 237، وأخرجه ابن جرير 4/ 199، وابن أبي حاتم 2/ 428، والبيهقي في سننه 7/ 478. وذكر يحيى بن سلام -كما في تفسير ابن أبي زمنين 1/ 236 - شطره الأول. وعزاه السيوطي إلى وكيع، وسفيان، وعبد الرزاق، وعبد بن حميد، وأبي داود في ناسخه، وابن المنذر.
(6) أخرجه ابن جرير 4/ 206.
(7) أخرجه عبد الرزاق في مصنفه (12173)، وابن جرير 4/ 202، وابن أبي حاتم 2/ 429.

8898 - عن محمد ابن شهاب الزُّهْرِيِّ -من طريق عُقَيْل - في قوله: {والوالدات يرضعن أولادهن حولين كاملين}، يعني: الوالدات المُطَلَّقات أحَق برضاع أولادِهِنَّ إذا قَبِلْنَ ما يُعْطِي غيرَهُنَّ مِن الأجر(1). (ز)

8899 - عن إسماعيل السُّدِّيّ -من طريق أسباط- قال: {والوالدات يرضعن أولادهن حولين كاملين} إلى {إذا سلمتم ما آتيتم بالمعروف}: أمّا {الوالدات يرضعن أولادهن حولين كاملين} فالرجلُ يُطَلِّقُ امرأتَه وله منها ولدٌ، وأنّها تُرضِعُ له ولدَه بما يُرْضِعُ له غيرُها(2). (ز)

8900 - عن زيد بن أسلم، في قوله: {والوالدات يرضعن أولادهن}، قال: إنّها المرأة تُطَلَّقُ، أو يَموتُ عنها زوجُها(3). (3/ 7)

8901 - عن الربيع بن أنس -من طريق أبي جعفر- في قوله: {والوالدات يرضعن أولادهن حولين كاملين}، يعني: المطلقات، يرضعْنَ أولادهُنَّ حولين كاملين(4). (ز)

8902 - قال مقاتل بن سليمان: {والوالِداتُ يُرْضِعْنَ أوْلادَهُنَّ} يعني: إذا طُلِّقْنَ {حَوْلَيْنِ كامِلَيْنِ‌‌ لِمَن أرادَ أنْ يُتِمَّ الرَّضاعَةَ} … ، وليس الحولان بالفريضة، فمَن شاء أرضع فوق الحولين، ومن شاء قَصَّر عنهما(5). (ز)

8903 - عن سفيان الثوري -من طريق مهران، وزيد ابن أبي الزرقاء - في قوله: {والوالدات يرضعن أولادهن حولين كاملين لمن أراد أن يتم الرضاعة}، قال: والتَّمامُ الحَوْلانِ(6). (ز)

‌‌ {لِمَنْ أَرَادَ أَنْ يُتِمَّ الرَّضَاعَةَ}

‌‌قراءات:
8904 - عن الأعمش، قال: في قراءة عبد الله [بن مسعود]: (لِمَن أرادَ أن يُكْمِلَ(1) أخرجه ابن جرير 4/ 217، 232، وابن أبي حاتم 2/ 428 (2263) واللفظ له.
(2) أخرجه ابن جرير 4/ 206، وابن أبي حاتم 2/ 428 (عقب 2263).
(3) عزاه السيوطي إلى أبي داود في ناسخه.
(4) أخرجه ابن جرير 4/ 206، وابن أبي حاتم 2/ 428 (عقب 2261).
(5) تفسير مقاتل بن سليمان 1/ 197.
(6) أخرجه ابن جرير 4/ 203، وابن أبي حاتم 2/ 429 (2268) من طريق حسين بن حفص.

الرَّضاعَةَ)(1). (3/ 10)

‌‌تفسير الآية:
8905 - عن سعيد بن جبير -من طريق عطاء بن دينار- في قوله: {لمن أراد أن يتم الرضاعة}، يعني: يكمل الرضاعة(2).
(3/ 6)

8906 - عن مُقاتِل بن حَيّان -من طريق بُكَيْر بن معروف-، مثله(3). (ز)

8907 - عن قتادة بن دِعامة -من طريق سعيد- قوله: {والوالدات يرضعن أولادهن حولين كاملين}، ثُمَّ أنزل الله اليُسْرَ والتخفيف بعد ذلك، فقال -تعالى ذِكْرُه-: {لمن أراد أن يتم الرضاعة}(4) [880]. (ز)

8908 - عن الربيع بن أنس -من طريق أبي جعفر- في قوله: {والوالدات يرضعن أولادهن حولين كاملين}، ثُمَّ أنزل الرُّخْصَةَ والتخفيفَ بعد ذلك، فقال: {لمن أراد أن يتم الرضاعة}(5) [881]. (ز)[880] عَلَّق ابنُ عطيَّة (1/ 572) على هذا القول الذي قال به قتادةُ والربيعُ بقوله: «وهذا قولٌ مُبْتَدَعٌ».
[881] اختلف أهل التفسير في الذي دلَّت عليه هذه الآيةُ مِن مبلغ غايةِ رضاع المولودِين؛ فقال بعضهم: هو حدٌّ لبعضٍ دون بعض. وقال آخرون: بل ذلك حدُّ رضاع مَنِ اختلف والداه في رضاعه، فأراد أحدُهما البلوغَ إليه والآخرُ التقصيرَ عنه. وقال غيرهم: بل ذلك دلالة على ألّا رضاع بعد الحولين. وذهب قومٌ إلى أنّ الحولين كانا بهذه الآية فرضًا خُفِّف بقوله: {لمن أراد أن يتم الرضاعة}، فجُعِل الخيارُ في ذلك للآباء.
وجَمَع ابنُ جرير (4/ 206 - 208) بين مختلف الأقوال دون الأخير المرويِّ عن قتادة، والربيع، مستندًا للدلالة العقلية في ظاهر القرآن، فقال: «فأمّا قولُنا: إنّه دلالةٌ على الغاية التي ينتهى إليها في الرضاع عند اختلاف الوالدين فيه فلِأَنَّ الله -تعالى ذِكْرُه- لَمّا حَدَّ في ذلك حَدًّا كان غيرَ جائز أن يكون ما وراء حَدِّه موافقًا في الحكم ما دونه؛ لأنّ ذلك لو كان كذلك لم يكن للحدِّ معنًى معقول، وإذا كان ذلك كذلك فلا شكَّ أنّ الذي هو دون الحولين مِن الأجل لما كان وقتَ رضاع كان ما وراءه غير وقت له، وأنّه وقتٌ لترك الرضاع، وأنّ تمام الرضاع لما كان تمام الحولين، وكان التّامَّ من الأشياء لا معنى للزيادة فيه، كان لا معنى للزيادة في الرضاع على الحولين، وأنّ ما دون الحولين من الرضاع لما كان محرمًا كان ما وراءه غير محرم. وإنّما قُلنا هو دلالةٌ على أنّه معنيٌّ به كلُّ مولود لأيٍّ وقت كان ولاده؛ لستة أشهر، أو سبعة، أو تسعة؛ لأنّ الله -تعالى ذِكْرُه- عَمَّ بقوله: {والوالدات يرضعن أولادهن حولين كاملين}، ولم يُخَصِّص به بعضَ المولودين دونَ بعض».
_________
(1) أخرجه ابن أبي داود في المصاحف ص 58.
وهي قراءة شاذة، تروى أيضًا عن ابن عباس. انظر: الجامع لأحكام القرآن 4/ 109.
(2) أخرجه ابن أبي حاتم 2/ 429.
(3) أخرجه ابن أبي حاتم 2/ 429 (عقب 2267).
(4) أخرجه ابن جرير 4/ 205، وابن أبي حاتم 2/ 429 (عقب 2269). وذكره يحيى بن سلام -كما في تفسير ابن أبي زمنين 1/ 236 - .
(5) أخرجه ابن جرير 4/ 206، وابن أبي حاتم 2/ 429 (2269).

8909 - قال مقاتل بن سليمان: {لِمَن أرادَ أنْ يُتِمَّ الرَّضاعَةَ}، يعني: يُكْمِل الرَّضاعة(1). (ز)

‌‌آثار متعلقة بالآية:
8910 - عن أبي أُمامة، قال: سمعتُ رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: « … ثم انطلق بي، فإذا أنا بنساء تَنْهَشُ ثُدِيَّهن الحيّاتُ، فقلت: ما بالُ هؤلاء؟ قال: هؤلاء اللَّواتِي يمنعْنَ أولادَهُنَّ ألبانَهُنَّ»(2). (3/ 7)

8911 - عن أُمِّ سلمة، قالت: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «لا يُحَرِّمُ مِن الرضاع إلا ما فَتَق الأمعاءَ في الثَّدْيِ، وكان قبلَ الفِطام»(3) [882]. (3/ 9)[882] علَّق ابنُ كثير (2/ 373 - 374) على هذا الحديث، فقال: «ومعنى قوله: «إلا ما كان في الثدي». أي: في محل الرضاعة قبل الحولين. كما جاء في الحديث الذي رواه أحمد، عن وكيع وغندر، عن شعبة، عن عدي بن ثابت، عن البراء بن عازب، قال: لَمّا مات إبراهيمُ ابن النبي صلى الله عليه وسلم قال: «إنّ له مُرضِعًا في الجنة». وهكذا أخرجه البخاري من حديث شعبة، وإنما قال عليه السلام ذلك لأنّ ابنه إبراهيم مات وله سنة وعشرة أشهر، فقال: «إنّ له مُرضِعًا في الجنة». يعني: تُكْمِل رضاعه، ويؤيده ما رواه الدارقطني من طريق الهيثم بن جميل، عن سفيان بن عيينة، عن عمرو بن دينار، عن ابن عباس، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «لا يحرم مِن الرضاع إلا ما كان في الحولين»».
_________
(1) تفسير مقاتل بن سليمان 1/ 97.
(2) أخرجه ابن خزيمة 3/ 411 - 412 (1986)، وابن حبان 16/ 536 (7491)، والحاكم 2/ 228 (2837).
قال الحاكم: «هذا حديث صحيح، على شرط مسلم، ولم يخرجاه، وقد احتجَّ البخاريُّ بجميع رواته غير سليم بن عامر، وقد احتج به مسلم». وقال المنذري في الترغيب والترهيب 3/ 188: «ولا علة له». وأورده الألباني في الصحيحة 7/ 1669 - 1670 (3951).
(3) أخرجه الترمذي 3/ 12 - 13 (1186)، وابن حبان 10/ 37 - 38 (4224).
قال الترمذي: «حديث حسن صحيح». وقال ابن كثير في تفسيره 1/ 633: «تفرد الترمذي برواية هذا الحديث، ورجاله على شرط الصحيحين». وقال الألباني في الإرواء 7/ 221 (2150): «إسناده صحيح، على شرطهما». وقد أعلَّ الدارقطنيُّ في العلل 15/ 255 الحديث بالوقف على أُمِّ سلمة من قولها، ورجّح أنّ الوقف هو الصحيح، فقال: «رواه أبو عوانة عن هشام، عن امرأته فاطمة بنت المنذر، عن أم سلمة، عن النبي صلى الله عليه وسلم، وخالفه يحيى القطان، رواه عن هشام، عن يحيى بن عبد الرحمن، عن أم سلمة موقوفًا، وقول يحيى أشبه بالصواب».

8912 - عن ابن عباس، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «لا يُحَرِّمُ مِن الرضاع إلا ما كان في الحولين»(1). (3/ 9)

8913 - عن جابر، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «لا رَضاعَ بعد فِصال، ولا يُتْمَ بعد احْتِلام»(2).
(3/ 9)

8914 - عن جابر بن عبد الله، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «لا يُتْمَ بعد حُلُمٍ، ولا رَضاعَ بعد فِصال، ولا صمتَ يومٍ إلى الليل، ولا وِصال في الصيام، ولا نذر في معصية، ولا يمين في قطيعة رَحِم، ولا تَعَرُّبَ(3) بعدَ الهجرة، ولا هجرةَ بعد الفتح، ولا يمين لزوجة مع زوج، ولا يمين لولد مع والد، ولا يمين لمملوك مع سيده، ولا(1) أخرجه الدارقطني 5/ 307 (4364)، والبيهقي 7/ 760 - 761 (15669).
وقد اختُلِف في رفعه ووقفه، وغلَّطوا الهيثم بن جميل في رفعه الحديث، قال ابن عدي في الكامل 8/ 339 (2019) في ترجمة الهيثم بن جميل: «ليس بالحافظ، يغلط على الثقات … ». ثم ذكر الحديث، وقال: «غيرُ الهيثم يُوقِفُه على ابن عباس». وقال الدارقطني: «لم يسنده عن ابن عيينة غير الهيثم بن جميل، وهو ثقة حافظ». وذكر البيهقيُّ رواية الوقف على ابن عباس في السنن الكبير 7/ 462، ثم قال: «هذا هو الصحيح، موقوفٌ». وقال في السنن الصغير 3/ 177 (2864): «هذا هو الصواب موقوفًا». وأورد ابن كثير في التفسير 1/ 633 روايتي الرفع والوقف، ثُمَّ قال عن رواية الوقف: «وهذا أصحُّ». وقال ابن القيم في الزاد 5/ 493: «إسناد صحيح». وقال ابن القطان في بيان الوهم 3/ 238: «هذا يعرف بالهيثم، مسندًا، عن ابن عيينة وغيره يقفه على ابن عباس». وقال ابن عبد الهادي في التنقيح 4/ 453: «الصحيح وقفُه على ابن عباس». وقال ابن حجر في الفتح 9/ 146 عن رواية الوقف: «وهو المحفوظ».
(2) أخرجه الطيالسيُّ 3/ 321 - 322 (1876)، والبيهقي 7/ 523 - 524 (14881).
قال ابن حجر في الدِّراية 2/ 68: «بإسنادٍ واهٍ». وقال الألباني في الإرواء 5/ 83: «وهذان إسنادان ضعيفان عن جابر».
(3) تَعَرَّبَ: أقام بالبادية، ويكون التعرُّب أن يرجع إلى البادية بعد ما كان مقيمًا بالحَضَر، فيُلحق بالأعراب. اللسان (عرب).

طلاق قبل نكاح، ولا عتق قبل ملك»(1). (3/ 9)

8915 - عن عبد الله بن مسعود -من طريق أبي عبد الرحمن - قال: ما كان مِن رَضاع بعد سنتين أو في الحولين بعد الفِطام فلا رَضاع(2). (ز)

8916 - عن إبراهيم: أنّه كان يُحَدِّث عن عبد الله أنّه قال: لا رضاع بعد فِصال [883]، أو بعد حولين(3). (ز)

8917 - عن عبد الله بن عباس -من طريق سعيد بن جبير- قال: ليس يُحَرِّم مِن الرضاع بعد التمام، إنّما يُحَرِّم ما أنبتَ اللحمَ، وأنشأ العظمَ(4). (ز)

8918 - عن عمرو بن دينار، أنّ ابن عباس قال: لا رَضاع بعد فِصال السنتين(5). (ز)

8919 - عن عَلْقَمَة -من طريق إبراهيم- أنّه رأى امرأةً تُرضِع بعد حولين، فقال: لا تُرْضِعيه(6). (ز)

8920 - عن الشيبانيِّ، قال: سمعتُ الشعبيَّ يقول: ما كان من وجُورٍ(7) أوسَعُوطٍ(8) أو رَضاع في الحولين فإنّه يُحَرِّم، وما كان بعد الحولين لم يُحَرِّم شيئًا(9). (ز)[883] ذكر ابن كثير (2/ 375) معنى هذا القول عن عمر، وعلي، ثُمَّ علَّق بقوله: «فيحتمل أنّهما أرادا الحولين كقول الجمهور، سواء فُطِم أو لم يُفْطَم، ويحتمل أنهما أرادا الفعلَ كقول مالك».
_________
(1) أخرجه الطيالسي 3/ 321 - 322 (1876)، وعبد الرزاق في مصنفه 7/ 464 (13899)، 8/ 465 (15919).
(2) أخرجه ابن جرير 4/ 204.
(3) أخرجه ابن جرير 4/ 204.
(4) أخرجه ابن جرير 4/ 205.
(5) أخرجه ابن جرير 4/ 205.
(6) أخرجه ابن جرير 4/ 204.
(7) الوَجُور: ماء أو دواء يوضع في وسط حلق الصبي أو فمه. اللسان (وجر).
(8) السَّعُوطُ -كصَبُور-: الدواء يجعل في الأنف. اللسان (سعط).
(9) أخرجه ابن جرير 4/ 204.

‌‌ ‌‌{وَعَلَى الْمَوْلُودِ لَهُ رِزْقُهُنَّ وَكِسْوَتُهُنَّ بِالْمَعْرُوفِ}
8921 - عن عبد الله بن معقل -من طريق الشيباني- {وعَلى المَوْلُودِ لَهُ رِزْقُهُنَّ}، قال: نفقةُ الصبي مِن نصيبه(1). (ز)

8922 - عن سعيد بن جبير -من طريق عطاء بن دينار- في قوله: {وعلى المولود له} يعني: الأب الذي له وُلِد {رزقهن} يعني: رِزْق الأُمِّ(2). (3/ 6)

8923 - عن قتادة بن دعامة، نحو شطره الثاني(3). (ز)

8924 - عن مجاهد بن جبر -من طريق ابن أبي نَجِيح- قوله: {رِزْقُهُنَّ وكِسْوَتُهُنَّ}، قال: ثوبٌ تُصَلِّي فيه(4). (ز)

8925 - عن الضَّحاك بن مُزاحِم -من طريق جُوَيْبِر- في قوله: {والوالدات يرضعن أولادهن حولين كاملين لمن أراد أن يتم الرضاعة وعلى المولود له رزقهن وكسوتهن بالمعروف}، قال: إذا طلَّق الرجلُ امرأتَه وهي تُرضِع له ولدًا، فتراضيا على أن تُرْضِع حولين كاملين؛ فعلى الوالِدِ رِزْقُ المُرْضِعِ والكِسْوَةُ بالمعروف على قَدْرِ المَيْسَرَة(5). (3/ 10)
8926 - عن ابن جُرَيْج، قال: قلتُ لعطاء [بن أبي رباح]: أسمعتَ فيها بشيء معلوم {رزقهن وكسوتهن}؟ قال: لا. =

8927 - وقال ابنُ كثير: {فآتوهن أجورهن} [الطلاق 6]: {رزقهن وكسوتهن}(6). (ز)

8928 - عن الربيع بن أنس -من طريق أبي جعفر- قوله: {وعلى المولود له رزقهن وكسوتهن بالمعروف}، قال: على الأب(7). (ز)

8929 - قال مقاتل بن سليمان: ثُمَّ قال: {وعَلى المَوْلُودِ لَهُ} إذا طلَّق امرأتَه وله ولدٌ رضيعٌ تُرْضِعُه أُمُّه فعلى الأبِ رِزْقُ الأُمِّ والكِسْوَةُ، {رِزْقُهُنَّ وكِسْوَتُهُنَّ بِالمَعْرُوفِ}(8). (ز)(1) أخرجه ابن أبي حاتم 2/ 430 (2272).
(2) أخرجه ابن أبي حاتم 2/ 429 - 430.
(3) أخرجه ابن جرير 4/ 212. وعلَّقه ابن أبي حاتم 2/ 429 (عقب 2271).
(4) أخرجه ابن أبي حاتم 2/ 430 (2274).
(5) أخرجه ابن جرير 4/ 211. وعلَّق ابن أبي حاتم 2/ 429 (عقب 2271) شطره الأول.
(6) أخرجه عبد الرزاق في مصنفه 7/ 61 (12187).
(7) أخرجه ابن جرير 4/ 212، وابن أبي حاتم 2/ 430، 577 (عقب 2276)، و (3081).
(8) تفسير مقاتل بن سليمان 1/ 197.