📘 মাওসূআতুত তাফসীরিল মাসূর (মাজমুআহ মিনাল মুয়াল্লিফীন)

9059 - عن الحسن البصري -من طريق يونس-: أنّه كان يُرَخِّص في التَّزَيُّن والتصَنُّع، ولا يرى الإحداد شيئًا(1). (ز)

9060 - عن محمد ابن شهاب الزُّهْرِيِّ -من طريق عقيل- في قول الله: {والذين يتوفون منكم ويذرون أزواجا يتربصن بأنفسهن أربعة أشهر وعشرا}، قال: جعل اللهُ هذه العِدَّةَ للمُتَوَّفى عنها زوجُها، فإن كانت حاملًا فيحِلُّها مِن عِدَّتها أن تضع حملها، وإن اسْتَأْخَر فوق الأربعة الأشهر والعشرة، فما استأخر لا يحلها إلا أن تضع حملَها(2) [894]. (ز)[894] رَجَّح ابنُ جرير (4/ 249 - 250 بتصرف) مستندًا إلى السنة هذا القولَ الذي قال به ابنُ عباس من طريق علي، وابن شهاب، فقال: «وإنّما قلنا: عنى بالتربص ما وصفنا لتظاهر الأخبار عن رسول الله صلى الله عليه وسلم بما حدثنا به أبو كريب … عن أُمِّ سلمة: أنّ امرأة تُوُفِّي عنها زوجُها، واشتكت عينُها، فأتَتْ النبيَّ صلى الله عليه وسلم تَسْتَفْتِيه في الكُحْل، فقال: «لقد كانت إحداكن تكون في الجاهلية في شَرِّ أحلاسِها، فتمكث في بيتها حولًا إذا توفي عنها زوجُها، فيمر عليها الكلبُ فترميه بالبَعْرَة، أفلا أربعة أشهر وعشرا؟!»».ووَجَّهه (4/ 255) ذاكرًا مستندَهم مِن العموم بقوله: «وأمّا الذين أوجبوا الإحداد على المتوفى عنها زوجها، وتركَ النُّقْلَة عن منزلها الذي كانت تسكنه يوم تُوُفِّي عنها زوجُها؛ فإنّهم اعْتَلُّوا بظاهر التنزيل، وقالوا: أمر الله المُتَوَفّى عنها أن تَرَبَّص بنفسها أربعةَ أشهر وعشرًا، فلم يأمرها بالتَّرَبُّصِ بشيء مُسَمًّى في التنزيل بعينه، بل عَمَّ بذلك معانيَ التَّرَبُّصِ. قالوا: فالواجب عليها أن تَرَبَّص بنفسها عن كل شيء، إلا ما أطلقته لها حُجَّةٌ يجب التسليم لها». وذكر من الآثار ما يدل على دخول التَّزَيُّنِ والتَّطَيُّبِ والنُّقْلَةِ في هذا العموم.
_________
(1) أخرجه ابن جرير 4/ 244.
(2) أخرجه ابن جرير 4/ 249.

9061 - قال مقاتل بن سليمان: {والَّذِينَ يُتَوَفَّوْنَ مِنكُمْ ويَذَرُونَ أزْواجًا يَتَرَبَّصْنَ بِأَنْفُسِهِنَّ أرْبَعَةَ أشْهُرٍ‌‌ وعَشْرًا} من يوم يموت زوجُها(1). (ز)

9062 - عن مقاتل بن حَيّان -من طريق بُكَيْر بن معروف- {والذين يتوفون منكم ويذرون أزواجا يتربصن بأنفسهن أربعة أشهر وعشرا}، قال: مِن يوم يموت الزوج، إن كان غائبًا أو شاهِدًا(2) [895]. (ز)

‌‌ {وَعَشْرًا}
9063 - عن أبي العالية -من طريق الربيع بن أنس- قال: ضُمَّتْ هذه الأيام العشرُ إلى الأربعة أشهر؛ لأنّ العَشْر فيه ينفخ الرُّوح(3). (3/ 14)

9064 - عن سعيد بن جبير، نحو ذلك(4). (ز)[895] ذَكَر ابنُ عطية (1/ 577 - 578) أن هذه الآية هي في عِدَّة المتوفى عنها زوجها، وظاهرها العموم ومعناها الخصوص في الحرائر غير الحوامل، وأنها لم تعن لما يشذ من مرتابة ونحوها. ثم ذكر أنّ المهدويَّ حكى عن بعض العلماء أنّ الآية تناولت الحوامل، ثم نسخ ذلك بقوله: {وأولات الأحمال} [الطلاق: 4].
_________
(1) تفسير مقاتل بن سليمان 1/ 199.
(2) أخرجه ابن أبي حاتم 2/ 437 (2316).
(3) أخرجه ابن جرير 4/ 258، وابن أبي حاتم 2/ 437، والبيهقي في الأسماء والصفات (824). وعزاه السيوطي إلى عبد بن حميد، وابن المنذر.
(4) علَّقه ابن أبي حاتم 2/ 437 (عَقِب 2318).

9065 - عن قتادة، قال: سألتُ سعيدَ بنَ المسيب: ما بالُ العَشْر؟ قال: فيه يُنفَخُ الرُّوح(1). (3/ 14)

9066 - عن الأوزاعيِّ، قال: سمعتُ ربيعة [الرأي] =

9067 - ويحيى بن سعيد، يقولان في قوله: {يتربصن بأنفسهن أربعة أشهر وعشرا}: عشر ليال لقول الله: {وعشرا}. وما قال الله: فعشرة كاملة، فهي عشر ليالٍ بأيامِهِنَّ(2) [896]. (3/ 14)

‌‌النسخ في الآية:
9068 - عن عبد الله بن مسعود -من طريق مالك بن عمرو- أنّه قال: نُسِخ من هذه الآية الحاملُ المُتَوَفّى عنها زوجُها، فقال في سورة النساء القُصْرى: {وأولات الأحمال أجلهن أن يضعن حملهن} [الطلاق: 4](3). (ز)

9069 - عن مجاهد بن جبر -من طريق شِبْل عن ابن أبي نجيح- {والذين يتوفون منكم ويذرون أزواجا يتربصن بأنفسهن أربعة أشهر وعشرا}، قال: كانت هذه العِدَّةُ، تعتدُّ عند أهل زوجها، واجبًا ذلك عليها، فأنزل الله: {والذين يتوفون منكم ويذرون أزواجا وصية لأزواجهم متاعا إلى الحول غير إخراج فإن خرجن فلا جناح عليكم فيما فعلن في أنفسهن من معروف والله عزيز حكيم} [البقرة: 240]. قال: فجعل الله لها تمام السنة سبعة أشهر وعشرين ليلة وصِيَّةً؛ إن شاءت سكنت في وصِيَّتِها، وإن شاءت خرجت، وهو قول الله: {غير إخراج فإن خرجن فلا جناح عليكم}. فالعِدَّةُ كما هي واجبةٌ عليها. زعم ذلك عن مجاهد. =[896] ذكَر ابن عطية (1/ 579) أن جمهور أهل العلم قالوا بدخول اليوم العاشر في العِدَّة لأن الأيام مع الليالي، وذكر أنّه حُكي عن منذر بن سعيد، والأوزاعي: أنّ اليوم العاشر ليس من العدة، بل انقضت بتمام عشر ليال. وحكى عن المهدويِّ أنّه نقل قولًا بأنّ المعنى: وعشر مدد، كل مُدَّة من يوم وليلة. وبيَّن أنّه رُوي عن ابن عباس أنه قرأ: (أرْبَعَةَ أشْهُرٍ وعَشْرَ لَيالٍ).
_________
(1) أخرجه ابن جرير 4/ 258. وعلَّقه ابن أبي حاتم 2/ 437 (عَقِب 2318).
(2) أخرجه ابن أبي حاتم 2/ 437 (2317).
(3) أخرجه يحيى بن سلام -كما في تفسير ابن أبي زمنين 1/ 236 - .وسيأتي الحديث مُفَصَّلًا عن ذلك عند آية سورة الطلاق.

9070 - وقال عطاء: قال ابن عباس: نَسَخَتْ هذه الآيةُ عِدَّتَها في أهله، فتعتَدُّ حيث شاءت، وهو قول الله: {غير إخراج}. =

9071 - قال عطاء: إن شاءتْ اعتدَّتْ عند أهله وسكنت في وصيتها، وإن شاءت خرجت؛ لقول الله: {فإن خرجن‌‌ فلا جناح عليكم فيما فعلن في أنفسهن}. قال عطاء: ثُمَّ جاء الميراث، فنَسَخَ السُّكْنى، فتعتدُّ حيث شاءت، ولا سُكْنى لها(1). (3/ 15)

‌‌ ‌‌{فَإِذَا بَلَغْنَ أَجَلَهُنَّ}

9072 - عن الضَّحّاك بن مُزاحِم -من طريق جُوَيْبِر- في قوله: {فإذا بلغن أجلهن}، يقول: إذا انقَضَتْ عِدَّتُها(2). (3/ 14)
9073 - قال الربيع بن أنس -من طريق أبي جعفر-: إذا انقَضَتِ العِدَّةُ(3). (ز)

9074 - قال مقاتل بن سليمان: {فَإذا بَلَغْنَ أجَلَهُنَّ}، يعني: إذا مضى الأجلُ مِمّا ذُكِر في هذه الآية(4). (ز)

9075 - عن مقاتل بن حَيّان -من طريق بُكَيْر بن معروف- أنّه قال: إذا مضت أربعةُ أشهر وعشرٌ(5). (ز)


‌‌ {فَلَا جُنَاحَ عَلَيْكُمْ}

‌‌قراءات:
9076 - قال مقاتل بن سليمان: {فَلا جُناحَ عَلَيْكُمْ} في قراءة ابن مسعود: (لا(1) أخرجه البخاري (4531)، وأبو داود (2301)، والنسائي (3531)، وفي الكبرى (5725)، وابن جرير 4/ 405 - 406، وابن أبي حاتم 2/ 452، والحاكم 2/ 280 - 281، والبيهقي 7/ 435 من طريق ابن أبي نجيح. وعزاه السيوطي إلى الفريابي، وعبد بن حميد. وكذلك سيأتي الحديث مفصلًا عن نسخ هذه الآية لقوله تعالى: {والذين يتوفون منكم ويذرون أزواجا وصية لأزواجهم متاعا إلى الحول غير إخراج فإن خرجن فلا جناح عليكم فيما فعلن في أنفسهن من معروف والله عزيز حكيم} [البقرة: 240] عند تفسير الأخيرة.
(2) أخرجه ابن أبي حاتم 2/ 437.
(3) أخرجه ابن أبي حاتم 2/ 437 (عَقِب 2319).
(4) تفسير مقاتل بن سليمان 1/ 199.
(5) علَّقه ابن أبي حاتم 2/ 437 (عقب 2319).

حَرَجَ عَلَيْهِنَّ)(1). (ز)

‌‌تفسير الآية:
9077 - عن محمد ابن شهاب الزُّهْرِيِّ -من طريق عقيل- في قوله: {فلا جناح عليكم}، قال: فلا جناح على أوليائها(2). (3/ 15)


‌‌ ‌‌{فِيمَا فَعَلْنَ فِي أَنْفُسِهِنَّ بِالْمَعْرُوفِ}
9078 - عن عبد الله بن عباس -من طريق عليِّ بن أبي طلحة- في قوله: {فإذا بلغن أجلهن فلا جناح عليكم}، يقول: إذا طُلِّقَت المرأةُ، أو مات عنها، فإذا انقضت عِدَّتُها؛ فلا جُناح عليها أن تَتَزَيَّن، وتَتَصَنَّع، وتَتَعَرَّض للتزويج، فذلك المعروف(3). (3/ 14)

9079 - عن مجاهد بن جبر -من طريق ابن جُرَيْج- {فيما فعلن في أنفسهن بالمعروف}، قال: هو النكاحُ الحلالُ الطيِّبُ(4). (ز)
9080 - عن الحسن البصري، نحو ذلك(5). (ز)

9081 - عن محمد ابن شهاب الزُّهْرِيِّ -من طريق عقيل- {فيما فعلن في أنفسهن بالمعروف}، قال: في نكاح مَن هوِيَتْهُ، إذا كان معروفًا(6). (ز)

9082 - عن إسماعيل السُّدِّيّ -من طريق أسباط- قال: هو النكاح(7) [897]. (ز)[897] علَّق ابنُ عطية (1/ 579) على هذا القول الذي قال به مجاهد، والسدي، وابن شهاب، فقال: «ووجوه المنكر في هذا كثيرة».
_________
(1) تفسير مقاتل بن سليمان 1/ 99.
وهي قراءة شاذة، لمخالفتها رسم المصاحف.
(2) أخرجه ابن أبي حاتم 2/ 437.
(3) أخرجه ابن أبي حاتم 2/ 437 (2321). وعزاه السيوطي إلى ابن المنذر.
(4) أخرجه سفيان الثوري في تفسيره ص 68، وعبد الرزاق 1/ 97، وابن جرير 4/ 259، وابن أبي حاتم 2/ 438 (2322)، وأخرجه ابن جرير من طريق القاسم ابن أبي بزة وابن أبي نجيح. وذكره يحيى بن سلام -كما في تفسير ابن أبي زمنين 1/ 237 - .
(5) علَّقه ابن أبي حاتم 2/ 438 (عَقِب 2322).
(6) أخرجه ابن جرير 4/ 260. وعلَّقه ابن أبي حاتم 2/ 438 (عَقِب 2322).
(7) أخرجه ابن جرير 4/ 260. وعلَّقه ابن أبي حاتم 2/ 438 (عَقِب 2322).

9083 - قال مقاتل بن سليمان: {فِيما فَعَلْنَ فِي أنْفُسِهِنَّ بِالمَعْرُوفِ}، يعني: لا حرج على المرأة إذا انقَضَتْ عِدَّتُها أن تَتَشَوَّف، وتَتَزَيَّن، وتَلْتَمِس الأزواجَ(1). (ز)


‌‌ ‌‌{وَاللَّهُ بِمَا تَعْمَلُونَ خَبِيرٌ (234)}
9084 - عن قتادة بن دِعامة -من طريق يزيد بن زريع- قوله: {خبير} بخلقه(2). (ز)

9085 - قال مقاتل بن سليمان: {واللَّهُ بِما تَعْمَلُونَ خَبِيرٌ} مِن أمر العدَّة(3). (ز)

‌‌آثار متعلقة بالآية:
9086 - عن الفُرَيْعةِ بنت مالك بن سنان -وهي أخت أبي سعيد الخدري-: أنّها جاءت إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم تسألُه أن ترجع إلى أهلها في بني خُدْرة، وأنّ زوجها خرج في طلب أعْبُدٍ لها أبَقُوا، حتى إذا كانوا بطرف القَدُوم لَحِقَهم فقَتَلُوه، قالت: فسألتُ رسول الله صلى الله عليه وسلم أن أرجع إلى أهلي، فإنّ زوجي لم يَتْرُكْني في منزل يَمْلِكُه، ولا نفقة. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «نعم». فانصرفتُ، حتى إذا كنتُ في الحجرة أو في المسجد، فدعاني أو أمَرَ بي، فدُعِيتُ، فقال: «كيف قلتِ؟». قالت: فرددتُ عليه القصةَ التي ذكرتُ له من شأن زوجي. فقال: «امكْثُي في بيتِك حتى يبلغ الكتابُ أجلَه». قالت: فاعتددتُ فيه أربعة أشهر وعشرًا. قالت: فلمّا كان عثمانُ بن عفان أرْسَلَ إلَيَّ، فسألني عن ذلك، فأخبرتُه، فاتَّبعه وقضى به(4). (3/ 16)

9087 - عن حميد بن نافع، عن زينب بنت أبي سلمة، أنّها أخبرته هذه الأحاديث(1) تفسير مقاتل بن سليمان 1/ 199.
(2) أخرجه ابن أبي حاتم 2/ 438 (2323).
(3) تفسير مقاتل بن سليمان 1/ 99.
(4) أخرجه أبو داود 3/ 608 (2300)، والترمذي 3/ 62 - 63 (1243)، وابن حِبّان 10/ 128 (4292)، والحاكم 2/ 226 (2833).
قال الترمذي: «هذا حديث حسن صحيح». وقال الحاكم: «هذا حديث صحيح الإسناد من الوجهين جميعًا، ولم يخرجاه». وقال ابن حزم في المحلى 10/ 108: «حديث فريعة فيه زينب بنت كعب بن عجرة، وهي مجهولة لا تُعْرَف». وقال ابن عبد البر في الاستذكار 6/ 214: «وحديث سعد بن إسحاق هذا مشهور، مشهور عند الفقهاء بالحجاز والعراق، معمولٌ به عندهم، تلقوه بالقبول، وأفتوا به». وقال ابن القيم في الزاد 5/ 604: «حديث صحيح مشهور في الحجاز والعراق». وقال ابن عبد الهادي في المحرر ص 386: «وكذلك صحّحه الذهلي والحاكم وابن القطان وغيرهم، وتكلم فيه ابن حزم بلا حجة». وقال الألباني في الإرواء 7/ 206 (2131): «ضعيف».

الثلاثة، قالت زينب: دخلتُ على أُمِّ حبيبةَ زوجِ النبي صلى الله عليه وسلم حين تُوُفِّي أبوها أبو سفيان ابن حرب، فدعتْ بطيب فيه صُفْرة؛ خَلُوقٍ أو غيره، فادَّهنت منه جارية، ثم مسَّت به بعارِضَيْها، ثُمَّ قالت: واللهِ، ما لي بالطِّيب مِن حاجة، غير أنِّي سمعتُ رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول على المنبر: «لا يحِلُّ لامرأة تؤمن بالله واليوم الآخر أن تُحِدَّ على ميِّتٍ فوقَ ثلاث ليال، إلا على زوجٍ أربعة أشهر وعشرًا». وقالت زينبُ: دخلتُ على زينبَ بنت جحش حين تُوُفِّي أخوها عبد الله، فدعت بطيب، فمسحت منه، ثُمَّ قالت: واللهِ، ما لي بالطِّيب مِن حاجة، غير أنِّي سمعتُ رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول على المنبر: «لا يَحِلُّ لامرأة تؤمن بالله واليوم الآخر أن تُحِدَّ على ميِّتٍ فوقَ ثلاث ليال، إلا على زوجٍ أربعة أشهر وعشرًا». وقالت زينبُ: سمعتُ أُمِّي أُمَّ سلمة تقول: جاءتْ امرأةٌ إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم، فقالت: يا رسول الله، إنّ ابنتي تُوُفِّي عنها زوجُها، وقد اشتكَتْ عينُها، أفنَكْحُلُها؟ فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «لا». مرتين أو ثلاثًا، كل ذلك يقول: «لا». ثم قال: «إنّما هي أربعةُ أشهر وعشرٌ، وقد كانت إحداكُنَّ في الجاهلية تَرْمِي بالبَعْرَةِ عند رَأْسِ الحَوْلِ». قال حميد: فقلتُ لزينب: وما ترمي بالبَعْرَة عند رأس الحول؟ فقالت زينب: كانت المرأة إذا تُوُفِّي عنها زوجُها دخلت حِفْشًا(1)، ولبست شرَّ ثيابها، ولم تَمَسَّ طِيبًا ولا شيئًا، حتى تَمُرَّ بها سنةٌ، ثم تُؤْتى بدابَّةٍ؛ حمارٍ أو شاةٍ أو طائرٍ، فتَفْتَضُّ(2) به، فقلَّما تَفْتَضُّ بشيءٍ إلا مات، ثُمَّ تخرج، فتُعْطى بَعْرَةً، فترمي بها، ثم تُراجِعُ بعد ذلك ما شاءت مِن طيبٍ أو غيرِه(3).

9088 - عن صفية بنت أبي عبيد، عن عائشة وحفصة أُمَّي المؤمنين رضي الله عنهما، أنّ رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: «لا يَحِلُّ لامرأةٍ تؤمن بالله واليوم الآخر أن تُحِدَّ على مَيِّتٍ فوق ثلاث، إلا على زوجٍ أربعة أشهر وعشرًا»(4).
(3/ 19)

9089 - عن أُمِّ عَطِيَّة، قالت: قال النبي صلى الله عليه وسلم: «لا يَحِلُّ لامرأةٍ تؤمن بالله واليوم الآخر أن تُحِدَّ فوق ثلاث، إلا على زوج أربعة أشهر وعشرًا، فإنها لا تَكْتَحِلُ، ولا(1) الحِفْش: هو البيت الصغير الذَّليل القَريب السَّمْك. النهاية (حفش).
(2) يقال: افتضَّت المرأة: إذا كَسَرَت عِدَّتها بمسِّ الطيب أو بغيره، وكانت من عادتهم أن تدلك جسمها بدابّة أو طير ليكون ذلك خروجًا من العدّة، أو تمسح قُبُلَها بطائر وتنبذه، فلا يكاد يعيش. النهاية (فضض).
(3) أخرجه البخاري 7/ 59 - 60 (5334، 5335، 5336، 5337)، ومسلم 2/ 1123 - 1124 (1486، 1487، 1488، 1489).
(4) أخرجه مسلم 2/ 1126 - 1127 (1490).

تَلْبَسُ ثوبًا مصبوغًا إلا ثوبَ عَصْب(1)، ولا تَمَسُّ طيبًا إلا إذا طَهُرَتْ؛ نُبْذةً مِن قُسْطٍ(2) أو أظْفار(3)»(4).
(3/ 19)

9090 - عن عمرو بن سليم، عن عروة بن الزبير، أنّه سأله: هل اعْتَدَّ نساءُ رسول الله بعد وفاته؟ فقال: نعم، اعْتَدَدْنَ أربعة أشهر وعشرًا. فقلت: يا أبا عبد الله، ولِمَ يَعْتَدِدْنَ وهُنَّ لا يحللن لأحدٍ من العالمين، وإنّما تكون العِدَّةُ للاستبراء؟ فغضِب عروةُ، وقال: لعلَّك ذهبتَ إلى قوله: {يا نساء النبي لستن كأحد من النساء} [الأحزاب: 32]؟ أمّا العِدَّةُ فإنّما عَمِلْن بالكتاب(5). (ز)

‌‌آثار متعلقة بالآية:
9091 - عن أسماء ابنة عُمَيْس، قالتْ: لَمّا أصيب جعفرُ قال لي رسول الله صلي الله عليه وسلم: «تَسَلَّبي ثلاثًا، ثم اصنعي ما شئتِ»(6) [898]. (ز)

9092 - عن أُمِّ سلمة زوج النبي صلى الله عليه وسلم، عن النبي صلى الله عليه وسلم، قال: «المُتَوَفّى عنها زوجُها لا[898] تقدم تعليق ابن جرير على الحديث في تفسير أول الآية.
_________
(1) العصب: ضَرْبٌ من برود اليمن سُمِّي عَصْبًا؛ لأَن غزلهُ يُعْصَبُ أي: يُدْرَجُ ثم يُصْبَغُ ثم يُحاكُ. اللسان (عصب).
(2) القُسْط: ضرب من الطيب. وقيل: هو العود، وهو نوعان: هندي وعربي. والقُسْط أيضًا: عقّار معروف طيب الريح، تتبخّر به النُّفساء والأطفال. النهاية، واللسان (قسط).
(3) الأظفار: شيء من العِطْر كأنه ظفر مُقْتَلَفٌ من أصله، لا واحد له. القاموس (ظفر).
(4) أخرجه البخاري 1/ 69 (313)، 7/ 60 (5341، 5342).
(5) أخرجه ابن سعد في الطبقات 10/ 210.
(6) أخرجه أحمد 45/ 459 (27468)، وابن حبان 7/ 418 (3148)، وابن جرير 4/ 254 - 255.
وقد أعلُّوا متنَه وإسنادَه؛ فأما المتنُ فقد قال الإمام أحمد كما في مسائل الكوسج 2/ 552: «هذا الشاذُّ من الحديث الذي لا يؤخذ به، قد روي عن النبي صلى الله عليه وسلم من كذا وجهًا خلافُ هذا الشاذ. وقال إسحاق بن راهويه: ما أحسن ما قال». وقال ابن أبي حاتم في العلل 1/ 438: «قال أبي: فسّروه على معنيين: أحدهما: أنّ الحديث ليس هو عن أسماء، وغلط محمد بن طلحة، وإنما كانت امرأة سواها. وقال آخرون: هذا قبل أن ينزل العِدَد. قال أبي: أشبه عندي -والله أعلم- أنّ هذه كانت امرأة سوى أسماء، وكانت من جعفر بسبيل قرابة، ولم تكن امرأته؛ لأنّ النبي صلى الله عليه وسلم قال: «لا تُحِدُّ امرأةٌ على أحدٍ فوق ثلاث إلا على زوج». وأما الإسناد فقد قال الدارقطنيُّ في العلل 15/ 303 (4050):» المرسل أصح «. وقال ابن حجر في الفتح 9/ 487:» حديث قوي الإسناد «. وقال الألباني في الصحيحة 7/ 684 (3226):» وهذا إسناد صحيح، رجاله ثقات رجال الشيخين".

تلْبِسُ المُعَصْفَرَ من الثياب، ولا المُمَشَّقة(1)، ولا الحَلْيَ(2)، ولا تَخْتَضِبُ، ولا تكتحل»(3). (3/ 19)

9093 - عن أُمِّ سلمة، قالت: دخل عَلَيَّ رسولُ الله صلى الله عليه وسلم حين تُوُفِّي أبو سلمة، وقد جعَلْتُ على عيني صَبِرًا(4)، قال: «ما هذا، يا أُمُّ سلمة؟». قلت: إنّما هو صَبِرٌ، يا رسول الله، ليس فيه طيب. قال: «إنه يَشُبُّ(5) الوجهَ؛ فلا تجعليه إلا بالليل. ولا تمتشطي بالطِّيب، ولا بالحنّاء؛ فإنّه خِضابٌ». قلتُ: بأيِّ شيء أمتشطُ، يا رسول الله؟ قال: «بالسِّدْرِ، تُغَلِّفين به رأسَك»(6). (3/ 19)

9094 - عن عمر بن الخطاب -من طريق سعيد بن المسيِّب-: أنّه كان يَرُدُّ المُتَوَفّى عنهُنَّ أزواجُهُنَّ مِن البَيْداء، يَمْنَعُهُن مِن الحجِّ(7). (3/ 17)

9095 - عن عائشة -من طريق عروة-: أنّها كانت تفتي المُتَوَفّى عنها زوجُها أن(1) المُمشَّقَة: هي المصبوغة بالمَشْق، وهو المَغْرَة، وهي صبغ أحمر. النهاية (مشق).
(2) الحلي: اسم لكل ما يتزين به من مصاغ الذهب والفضة. النهاية (حلا).
(3) أخرجه أحمد 44/ 205 (26581)، وأبو داود 3/ 612 (2304)، والنسائي 6/ 203 (3535)، وابن حبان 10/ 144 (4306).
قال البيهقي في السنن الصغرى 6/ 474: «ورواه معمر عن بديل، فوقفه على أم سلمة». وقال ابن حزم في المحلى 10/ 65: «ولا يصح؛ لأنّ إبراهيم بن طهمان ضعيف». وقال ابن المُلَقِّن في البدر المنير 8/ 237: «حديث حسن». وقال في تحفة المحتاج 2/ 417 (1504): «رواه أبو داود، والنسائي، بإسناد حسن، وأخطأ ابن حزم حيث قال: لا يصِحُّ لأجل إبراهيم بن طهمان. وقال: إنّه ضعيف. وإبراهيم هذا احتج به الشيخان، وزكّاه المُزَكُّون، ولا عبرة بانفراد ابن عمار الموصلي بتضعيفه». وقال ابن حجر في التلخيص الحبير 3/ 238: «والمرفوع رواية إبراهيم بن طهمان عن بديل، وإبراهيم ثقة من رجال الصحيحين، فلا يلتفت إلى تضعيف أبي محمد ابن حزم له». وقال الصنعانيُّ في سبل السلام 2/ 292: «قال الحافظ ابن كثير: إسناده جيد، لكن رواه البيهقي موقوفًا». وقال الألباني في الإرواء 7/ 205: «إسناد صحيح، على شرط مسلم». وفي صحيح أبي داود 7/ 72 (1995): «إسناده صحيح».
(4) الصَبِر: عُصارة شجرٍ مُرّ، يتداوى بها. النهاية (صبر).
(5) أي: يلوِّنه ويحسِّنه، وشبَّ الخمار والشعر، أي: لونَها وزادا في حسنها، وأظهر جمالها. النهاية (شبب).
(6) أخرجه أبو داود 3/ 612 - 613 (2305)، والنسائي 6/ 204 (3537).
قال ابن حزم في المحلى 10/ 66: «أم حكيم مجهولة، وأمها أشد إيغالًا في الجهالة». وقال ابن الملقن في البدر 8/ 241: «وأعلَّه المنذريُّ بجهالة أم حكيم، فقال: أمها مجهولة. وقال عبد الحق: ليس لهذا الحديث إسناد يعرف؛ لأنه عن أم حكيم، عن أمها، عن مولاة لها، عن أم سلمة». وقال ابن حجر في بلوغ المرام 2/ 108 (1107): «إسناده حسن». وقال الألباني في ضعيف أبي داود 2/ 254 - 255 (395): «إسناده ضعيف، مسلسل بالمجهولين».
(7) أخرجه مالك 2/ 592، وعبد الرزاق في مصنفه (12072).

تُحِدَّ على زوجها حتى تنقضي عِدَّتُها، ولا تلبس ثوبًا مصبوغًا ولا مُعَصْفرًا، ولا تكتحل بالإثْمِد، ولا بكُحْلٍ فيه طيب؛ وإن وجعت عينُها، ولكن تكتحل بالصَّبِر وما بدا لها من الأكحال سوى الإثمد، مما ليس فيه طيب، ولا تلبس حليًّا، وتلبس البياض، ولا تلبس السواد(1). (ز)

9096 - عن ابن عمر -من طريق نافع- أنّه قال: لا تبيتُ المُتَوَفّى عنها زوجُها ولا المبتوتةُ إلا في بيتها(2). (3/ 17)

9097 - عن ابن عمر -من طريق نافع- في المُتَوَفّى عنها زوجُها: لا تكْتَحِل، ولا تَطَيَّب، ولا تبيت عن بيتها، ولا تلبس ثوبًا مصبوغًا، إلا ثوب عَصْبٍ تَجَلْبَبُ به(3). (ز)

9098 - عن القاسم بن محمد -من طريق يحيى بن سعيد-: أنّ يزيد بن عبد الملك فرَّق بين رجالٍ ونسائهم، وكُنَّ أمهاتٍ لأولاد رجالٍ هلكوا، فتزوجوهُنَّ بعد حيضةٍ أو حيضتين، ففرَّق بينهم حتى يَعْتَدِدْن أربعة أشهر وعشرًا. قال القاسم بن محمد: سبحان الله! يقول الله في كتابه: {والذين يتوفون منكم ويذرون أزواجا}؛ ما هُنَّ لهم بأزواج(4). (3/ 14)


‌‌ ‌‌{وَلَا جُنَاحَ عَلَيْكُمْ فِيمَا عَرَّضْتُمْ بِهِ مِنْ خِطْبَةِ النِّسَاءِ}
‌‌نزول الآية:
9099 - عن الواقديِّ -من طريق أبي رجاء- قال: فَخَرَتْ أمُّ كلثوم بنت عقبة بن أبي مُعَيْطٍ بآيات نزلت فيها، قالت: فكنتُ أولَ مَن هاجر إلى المدينة، فلما قدمتُ قدِم أخي الوليد عَلَيَّ، فنسخ الله العَقْدَ بين النبي صلى الله عليه وسلم وبين المشركين في شأني، ونزلت: {فَلا تَرْجِعُوهُنَّ إلى الكُفّارِ} [الممتحنة: 10]. ثُمَّ أنكَحَنِي النبيُّ صلى الله عليه وسلم زيدَ بن حارثة، فقلتُ: أتُزَوِّجني بمولاك؟! فأنزل الله: {وما كانَ لِمُؤْمِنٍ ولا مُؤْمِنَةٍ إذا قَضى اللَّهُ ورَسُولُهُ أمْرًا أنْ يَكُونَ لَهُمُ الخِيَرَةُ مِن أمْرِهِمْ} [الأحزاب: 36]. ثم قُتِل زيد، فأرسل إليَّ(1) أخرجه ابن جرير 4/ 252.
(2) أخرجه مالك 2/ 592، وعبد الرزاق في مصنفه (12115).
(3) أخرجه ابن جرير 4/ 253.
(4) أخرجه مالك 2/ 592 - 593. كما أخرج ابن أبي شيبة في مصنفه (ت: محمد عوامة) 10/ 99 (19089) نحوه، وفيه: أن الذي فرَّق بين رجال ونسائهم عبد الملك بن مروان، ولفظ القاسم: أتُراهن من الأزواج؟.وقد أورد السيوطي 3/ 20 - 21 آثارًا أخرى في عِدَّة الأَمَةِ المُتَوَفّى زوجُها.

الزبير: احْبِسِي عليَّ نفسَك. قلتُ: نعم. فنزلت: {ولا جُناحَ عَلَيْكُمْ فِيما عَرَّضْتُمْ بِهِ مِن خِطْبَةِ النِّساءِ}(1).

9100 - عن عبد الله بن عباس -من طريق مجاهد- في قوله: {ولا جناح عليكم فيما عرضتم به من خطبة النساء}، قال: التعريضُ أن يقول: إنِّي أريد التَّزويج، وإنِّي لَأُحِبُّ امرأةً مِن أمرِها وأمرِها، وإنّ من شأني النساء، ولوَدِدتُ أنّ الله يسَّر لي امرأةً صالحة. من غير أن يَنصِبَ لها(2). (14/ 414)

‌‌تفسير الآية:
9101 - عن عبد الله بن عباس -من طريق علي بن أبي طلحة- في الآية، قال: يُعَرِّضُ لها في عِدَّتها، يقول لها: إن رأيتِ أن لا تسبقيني بنفسِك، ولوددتُ أنّ الله قد هيَّأ بيني وبينك. ونحو هذا من الكلام، فلا حرج(3). (3/ 21)

9102 - عن عبد الله بن عباس -من طريق سعيد بن جبير- {ولا جناح عليكم فيما عرضتم}، قال: يقول: إنِّي فيكِ لراغبٌ، ولوددتُ أنِّي تزوجتُكِ. حتى يُعْلِمَها أنّه يريد تزويجها، من غير أن يُوجِبَ عُقْدةً، أو يُعاهِدَها على عَهْد(4). (3/ 22)

9103 - عن عبد الله بن عباس -من طريق مجاهد- قال: التَّعْرِيضُ ما لم يَنصِبْ للخطبة. =

9104 - قال مجاهد: قال رجلٌ لامرأةٍ في جنازة زوجها: لا تسبقيني بنفسِك. قالت: قد سُبِقْتَ(5). (ز)

9105 - عن عَبِيدَة السلماني -من طريق محمد بن سيرين- في هذه الآية، قال: يَذْكُرُها إلى وليِّها، يقول: لا تسبقْني بها(6). (ز)(1) عزاه السيوطي إلى ابن دريد في أماليه.
(2) أخرجه سفيان الثوري في تفسيره ص 69، وعبد الرزاق في مصنفه (12154)، وسعيد بن منصور (383 - تفسير)، وابن أبي شيبة 4/ 257، والبخاري (5124)، وابن جرير 4/ 261، وابن أبي حاتم 2/ 438، والبيهقي 7/ 178. وعزاه السيوطي إلى وكيع، والفريابي، وعبد بن حميد، وابن المنذر.
(3) أخرجه ابن جرير 4/ 262.
(4) أخرجه ابن أبي شيبة 4/ 258 - 259، وابن أبي حاتم 2/ 438. وعزاه السيوطي إلى ابن المنذر.
(5) أخرجه ابن جرير 4/ 261.
(6) أخرجه ابن أبي شيبة في مصنفه (ت: محمد عوامة) 9/ 242 (17111)، وابن جرير 4/ 263 واللفظ له.

9106 - عن سعيد بن جبير -من طريق مسلم البَطِين- في قوله: {ولا جناح عليكم فيما عرضتم به من خطبة النساء}، قال: يقول: لَأُعْطِيَنَّكِ، لَأُحْسِنَنَّ إليكِ، لَأفعلَنَّ بكِ كذا وكذا(1). (ز)

9107 - عن إبراهيم النَّخَعِيِّ -من طريق ابن أبي جعفر، عن أبيه- قوله: {ولا جناح عليكم فيما عرضتم به من خطبة النساء}، قال: يقول: إنّكِ لمُعْجِبة، وإنِّي فيك لَراغبٌ(2). (ز)

9108 - عن إبراهيم النَّخَعِيِّ -من طريق حماد-: أنّه كان لا يرى بأسًا بذلك كلِّه(3). (ز)

9109 - عن مجاهد -من طريق ليث- في قوله: {ولا جناح عليكم فيما عرضتم به من خطبة النساء}، قال: يقول: إنّكِ لجميلة، وإنكِ لحُسَيْنَة، وإنكِ لنافِقة، وإنكِ إلى خير(4). (ز)

9110 - عن مجاهد بن جبر -من طريق ابن أبي نَجِيح- في قوله: {ولا جناح عليكم فيما عرضتم به من خطبة النساء}، قال: هو قول الرجل للمرأة في عِدَّتِها: إنّكِ لجميلة، وإنّكِ لَتُعجبين. ويُضْمِرُ خطبتها، ولا يبديه لها، هذا كله حِلٌّ معروف(5). (ز)

9111 - قال عكرمة مولى ابن عباس: التعريضُ أن يقول: أنتِ في نفسي. وتقول هي: ما يُقَدَّر من أمرٍ يَكُن. مِن غير أن يُواعِدها ألّا تنكِحَ غيرَه(6). (ز)

9112 - عن عامر الشعبي -من طريق منصور- أنّه قال في هذه الآية: {ولا جناح(1) أخرجه سعيد بن منصور (384 - تفسير)، وابن جرير 4/ 264، وفي رواية أخرى عنده: هو قول الرجل: إنِّي أريد أن أتزوج، وإنِّي إن تزوجتُ أحسنتُ إلى امرأتي. هذا التعريض. وعلَّق ابن أبي حاتم 2/ 439 (عقب 2327) نحوه.
(2) أخرجه ابن جرير 4/ 266. وعلَّق ابن أبي حاتم 2/ 439 (عَقِب 2327) نحوه.
(3) أخرجه ابن أبي شيبة في مصنفه (ت: محمد عوامة) 9/ 242 (17106). والمراد بالأثر: قولُ الرجل في التعريض بالخِطبة: إنكِّ جميلة، وإنك لنافقة، إنك إلى خير. ونحو ذلك كما في الأثر التالي عن مجاهد.
(4) أخرجه سفيان الثوري في تفسيره ص 69، وعبد الرزاق في مصنفه (12156)، وابن أبي شيبة في مصنفه (ت: محمد عوامة) 9/ 242 (17105)، وابن جرير 4/ 263. كما أخرجه بنحوه من طريق ابن أبي نجيح عبد الرزاق 1/ 95، وابن جرير 4/ 263. وعلَّق ابن أبي حاتم 2/ 439 (عقب 2327) نحوه.
(5) تفسير مجاهد ص 237، وأخرجه ابن أبي شيبة في مصنفه (ت: محمد عوامة) 9/ 245 (17121).
(6) ذكره يحيى بن سلام -كما في تفسير ابن أبي زمنين 1/ 237 - . وعلَّق ابن أبي حاتم 2/ 439 (عقب 2327) نحوه.

عليكم فيما عرضتم به من خطبة النساء}، قال: لا تأخذ ميثاقَها ألا تنكحَ غيرَك(1). (ز)

9113 - عن عامر الشعبي -من طريق جابر- في قوله: {ولا جناح عليكم فيما عرضتم به من خطبة النساء}، قال: يقول: إنّكِ لنافِقَة، وإنّكِ لَمُعْجِبة، وإنّكِ لجميلة، وإن قضى اللهُ شيئًا كان(2). (ز)

9114 - عن طاووس =

9115 - وقتادة بن دِعامة =

9116 - ويزيد بن قسيط =

9117 - ومقاتل بن حيان -من طريق بُكَيْر بن معروف-، نحو ذلك(3). (ز)

9118 - عن القاسم بن محمد -من طريق ابنه عبد الرحمن- أنّه كان يقول في قول الله: {ولا جناح عليكم فيما عرضتم به من خطبة النساء}، أن يقول الرجلُ للمرأة وهي في عِدَّتها مِن وفاة زوجها: إنّكِ عَلَيَّ لكريمةٌ، وإنِّي فيكِ لراغبٌ، واللهُ سائقٌ إليكِ خيرًا أو رِزقًا. أو نحو هذا من القول(4). (3/ 22)

9119 - عن محمد ابن شهاب الزُّهْرِيِّ -من طريق عقيل- {ولا جناح عليكم فيما عرضتم به من خطبة النساء}، قال: لا جناح على مَن عرَّض لَهُنَّ بالخطبة قبل أن يحللن، إذا كَنُّوا في أنفسهم من ذلك(5). (ز)

9120 - عن زيد بن أسلم -من طريق ابنه عبد الرحمن- في قوله: {ولا جناح عليكم فيما عرضتم به من خطبة النساء}، قال: كل شيء كان دون أن يعزِما عُقدةَ النكاح، فهو كما قال الله -تعالى ذِكْرُه-: {ولا جناح عليكم فيما عرضتم به من خطبة النساء}(6). (ز)

9121 - قال مقاتل بن سليمان: {ولا جُناحَ عَلَيْكُمْ فِيما عَرَّضْتُمْ بِهِ مِن خِطْبَةِ النِّساءِ}، يعني: لا حَرَج على الرجل أن يقول للمرأة قبل أن تنقضي عِدَّتُها: إنّكِ لَتُعْجِبينني،(1) أخرجه عبد الله بن وهب في الجامع - تفسير القرآن 2/ 27 - 28 (47)، وابن جرير 4/ 266.
(2) أخرجه ابن أبي شيبة 4/ 258، وابن جرير 4/ 266. وعلَّق ابن أبي حاتم 2/ 439 (عقب 2327) نحوه.
(3) أخرجه ابن أبي حاتم 2/ 439 (عقب 2327) عن مقاتل، وعلَّقه عن الباقين.
(4) أخرجه مالك 2/ 524، والشافعي في الأم 5/ 158، وابن أبي شيبة 4/ 257، 259، وابن جرير 4/ 268، وابن أبي حاتم 2/ 438 بنحوه، والبيهقي 7/ 178.
(5) أخرجه ابن جرير 4/ 267، والدارقطني في سننه 3/ 224، والبيهقي 7/ 178. وعلَّق ابن أبي حاتم 2/ 439 (عقب 2327) نحوه.
(6) أخرجه ابن جرير 4/ 266. وعلَّقه ابن أبي حاتم 2/ 439 (عَقِب 2327).

وما أُجاوزكِ إلى غيرك. فهذا التعريض(1). (ز)

9122 - عن سفيان الثوري -من طريق مهران، وزيد ابن أبي الزرقاء- قوله: {ولا جناح عليكم فيما عرضتم به من خطبة النساء}، قال: والتعريض -فيما سَمِعنا-: أن يقول الرجل وهي في عِدَّتها: إنّكِ لجميلة، إنّكِ إلى خير، إنّكِ لنافقة، إنّكِ لَتعجبيني. ونحو هذا، فهذا التعريضُ(2). (ز)

‌‌آثار متعلقة بالآية:
9123 - عن أبي سلمة ابن عبد الرحمن، عن فاطمة بنت قيس، أنّ رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لها: «انتقلي إلى ابنِ عمِّك ابنِ أُمِّ مكتوم؛ فإنّه مكفوف البصر، فكوني عنده، فإذا حَلَلْتِ فلا تفوتيني بنفسِك». قالت: واللهِ، ما أظُنُّ رسولَ الله صلى الله عليه وسلم حينئذ يريدني إلا لنفسه. قالت: فلمّا حَلَلْتُ خطبني على أسامة بن زيد، فزَوَّجَنِيه(3). (ز)

9124 - عن إبراهيم النَّخَعِيِّ -من طريق حماد- قال: لا بأس بالهَدِيَّةِ في تعريضِ النكاح(4). (3/ 22)

9125 - عن إبراهيم النَّخَعِيِّ -من طريق منصور- قال: قال رجلٌ لامرأةٍ وهي في جنازة: لا تسبقيني بنفسِكِ. قالتْ: قد سُبِقْتَ(5). (ز)

9126 - عن مجاهد بن جبر -من طريق ليث- أنّه كَرِه أن يقول: لا تسبقيني بنفسِك(6) [899]. (ز)[899] كأن مجاهدًا رأى هذه العبارة في المواعدة سِرًّا، وعَلَّق ابنُ عَطِيَّة (1/ 581 بتصرف) على قوله هذا بقوله: «هذا عندي على أن يَتَأَوَّل قولَ النبي صلى الله عليه وسلم لفاطمة بنت قيس: «كوني عند أم شريك، ولا تسبقيني بنفسك». أنّه على جهة الرأي لها فيمن يتزوجها، لا أنه أرادها لنفسه، وإلا فهو خلاف لقوله صلى الله عليه وسلم».
_________
(1) تفسير مقاتل بن سليمان 1/ 199.
(2) أخرجه ابن جرير 4/ 268. وعلَّقه ابن أبي حاتم 2/ 439 (عَقِب 2327).
(3) أخرجه أحمد في مسنده 45/ 318 - 320 (27334، 27335)، من طريق يعقوب بن إبراهيم، حدثنا أبي، عن ابن إسحاق، قال: حدثني عمران بن أبي أنس، عن أبي سلمة بن عبد الرحمن، عن فاطمة به.
إسناده حسن.
(4) أخرجه ابن أبي شيبة 4/ 258، وابن جرير 4/ 265.
(5) أخرجه سفيان الثوري في تفسيره ص 70.
(6) أخرجه سفيان الثوري في تفسيره ص 69، وابن جرير 4/ 263.

9127 - عن الحسن البصري -من طريق عمرو- قال: كان يكره أن يقول إذا انقَضَتْ عِدَّتُها: تزوجتُكِ. ويقول ما شاء(1). (ز)

9128 - عن الحسن البصري -من طريق هشام- قال: يقول: إنِّي بكِ لَمُعْجب، وإنِّي فيكِ لَراغب، فلا تفوتينا بنفسك(2). (ز)

9129 - عن ابن جُرَيْج، قال: قلتُ لعطاء [بن أبي رباح]: كيف يقول الخاطب؟ قال: يُعَرِّض تعريضًا، ولا يبوح بشيء. يقول: إنِّ إلَيَّ حاجةً، وأبشري، وأنتِ بحمد الله نافقةٌ. ولا يبوح بشيء. قال عطاء: وتقول هي: قد أسمع ما تقول. ولا تَعِدُه شيئًا، ولا تقول: لعلَّ ذاك(3). (ز)

9130 - عن سكينة ابنة حنظلة بن عبد الله بن حنظلة، قالت: دخل عليَّ أبو جعفر محمد بن علي وأنا في عِدَّتي، فقال: يا ابنة حنظلة، أنا مَن علمتِ قرابتي مِن رسول الله صلى الله عليه وسلم، وحقَّ جدي عَلِيٍّ، وقدمي في الإسلام. فقلتُ: غفر الله لكَ، يا أبا جعفر، أتخطبني في عِدَّتِي وأنت يؤخذ عنك؟! فقال: أوَقَدْ فعلتُ؟! إنما أخبرتُكِ بقرابتي مِن رسول الله صلى الله عليه وسلم وموضعي، قد دخل رسول الله صلى الله عليه وسلم على أُمِّ سلمة، وكانت عند ابن عمها أبي سلمة، فتُوُفِّي عنها، فلم يزل رسول الله صلى الله عليه وسلم يذكر لها منزلته مِن الله وهو مُتحامِلٌ على يده، حتى أثَّر الحصير في يده من شِدَّةِ تحامله على يده، فما كانت تلك خطبة(4). (ز)


‌‌ ‌‌{أَوْ أَكْنَنْتُمْ فِي أَنْفُسِكُمْ}

9131 - عن مجاهد بن جبر -من طريق ابن أبي نجيح- {أو أكننتم في أنفسكم}، قال: الإكنان: ذِكْرُ خِطبتها في نفسه، لا يبديه لها، هذا كله حِلٌّ معروف(5). (ز)
9132 - عن الحسن البصري -من طريق عوف- في قوله: {أو أكننتم في(1) أخرجه ابن أبي شيبة في مصنفه (ت: محمد عوامة) 9/ 242 (17107).
(2) أخرجه ابن أبي شيبة في مصنفه (ت: محمد عوامة) 9/ 242 (17108). وعلَّق ابن أبي حاتم 2/ 439 (عقب 2327) نحوه.
(3) أخرجه عبد الرزاق في مصنفه (12150)، وابن جرير 4/ 265.
(4) أخرجه ابن جرير 4/ 267.
(5) تفسير مجاهد ص 238، وأخرجه ابن جرير 4/ 270.

أنفسكم}، قال: أسْرَرْتُم(1). (3/ 22)

9133 - عن الضحاك بن مُزاحِم -من طريق الثوريِّ، عن رجل-، مثله(2). (3/ 22)

9134 - عن إسماعيل السُّدِّيّ -من طريق أسباط- في قوله: {أو أكننتم في أنفسكم}، قال: أن يَدْخُلَ، فيُسَلِّمَ، ويُهْدِيَ إن شاء، ولا يتكلم بشيء(3). (3/ 23)

9135 - عن القاسم بن محمد -من طريق ابنه عبد الرحمن-، نحوه(4). (ز)

9136 - قال مقاتل بن سليمان: {أوْ أكْنَنْتُمْ فِي أنْفُسِكُمْ}، فلا جناح عليكم أن تُسِرُّوا في قلوبكم تزويجَهُنَّ في العِدَّة(5). (ز)

9137 - عن سفيان الثوري -من طريق مهران، وزيد ابن أبي الزرقاء- {أو أكننتم في أنفسكم}، قال: أن يُسِرَّ في نفسه أن يتزوجها(6). (ز)

9138 - عن عبد الرحمن بن زيد بن أسلم -من طريق ابن وهْب- في قوله: {أو أكننتم في أنفسكم}، قال: جَعَلْتَ في نفسك نكاحَها، وأضمرتَ ذلك(7). (ز)


‌‌ ‌‌{عَلِمَ اللَّهُ أَنَّكُمْ سَتَذْكُرُونَهُنَّ}

9139 - عن مجاهد بن جبر -من طريق ليث- في قوله: {علم الله أنكم ستذكرونهن}، قال: ذِكْرُه إياها في نفسه(8).
(3/ 23)

9140 - عن الحسن البصري -من طريق يزيد بن إبراهيم- في قوله: {علم الله أنكم ستذكرونهن}، قال: بالخطبة(9) [900]. (3/ 23)[900] وجَّه ابنُ عطية (1/ 582) قول الحسن، فقال: «كأنه قال: إن لم تُنْهَوْا».
_________
(1) أخرجه ابن جرير 4/ 271، وابن أبي حاتم 2/ 339 (2328). وعزاه السيوطي إلى عبد بن حميد.
(2) أخرجه عبد الرزاق (12171).
(3) أخرجه ابن جرير 4/ 270، وابن أبي حاتم 2/ 439.
(4) أخرجه ابن جرير 4/ 270.
(5) تفسير مقاتل بن سليمان 1/ 199.
(6) أخرجه ابن جرير 4/ 271.
(7) أخرجه ابن جرير 4/ 271.
(8) أخرجه ابن أبي شيبة 4/ 360، وابن جرير 4/ 272، وابن أبي حاتم 2/ 339 (2331).
(9) أخرجه ابن أبي شيبة 4/ 360، وابن جرير 4/ 271، وابن أبي حاتم 2/ 339 (2330). وعزاه السيوطي إلى وكيع، وعبد بن حميد.

‌‌ ‌‌{وَلَكِنْ لَا تُوَاعِدُوهُنَّ سِرًّا}

9141 - عن عبد الله بن عباس -من طريق علي بن أبي طلحة- في قوله: {ولكن لا تواعدوهن سرا}، قال: لا يقول لها: إنِّي عاشق، وعاهديني أن لا تتزوجي غيري. ونحو هذا(1). (3/ 23)
9142 - عن عبد الله بن عباس -من طريق العوفي- في قوله: {ولكن لا تواعدوهن سرا}، قال: فذلك السِّرُّ: الزِّنْيَة، كان الرجلُ يدخل من أجل الزِّنْيَة وهو يُعَرِّضُ بالنكاح، فنهى الله عن ذلك، إلا مَن قال معروفًا(2) [901]. (3/ 23)[901] اختُلِف في معنى السر؛ فقال قوم: هو الزِّنا. وقال آخرون: بل معناه: لا تنكحوهنَّ في عِدَّتهن سِرًّا. وقال غيرهم: بل معناه: لا تأخذوا ميثاقهنَّ ألا ينكحن غيركم في عددِهِنَّ. وذهب قومٌ إلى أنّ المعنى: أن يقول لها الرجل: لا تسبقيني بنفسك.
ورَجَّح ابنُ جرير (4/ 278 - 279) القولَ الأول الذي قال به ابن عباس من طريق العوفي، وجابر بن زيد، وأبو مِجْلَز، والحسن، والسدي من طريق سفيان، وقتادة من طريق سعيد، والضحاك، والربيع، مستندًا إلى اللغة، فقال: "وذلك أنّ العرب تُسَمِّي الجماعَ وغشيانَ الرجلِ المرأةَ: سِرًّا. لأنّ ذلك مما يكون بين الرجال والنساء في خفاء غير ظاهر مُطَّلَعٍ عليه، فسُمِّي لخفائه: سِرًّا. من ذلك قول رؤبة بن العجاج:
فعَفَّ عن أسرارها بعد العسق ولم يضعها بين فرك وعشق
يعني بذلك: عَفَّ عن غشيانها بعد طول ملازمته ذلك".
وانتَقَدَه ابنُ عطية (1/ 582 بتصرف) مستندًا إلى اللغة، فقال: "وفي ذلك عندي نظر، وذلك أنّ السِّرَّ في اللغة يقع على الوَطْءِ حلالِه وحرامِه، لكن معنى الكلام وقرينته تَرُدُّ إلى أحد الوجهين، فمن الشواهد قولُ الحُطَيْئَة:
ويحرم سِرُّ جارتهم عليهم ويأكل جارُهم أنف القصاع
فقرينة هذا البيت تُعْطِي أنّ السِّرَّ أراد به: الوطء حرامًا، وإلا فلو تزوجت الجارة كما يحسن لم يكن في ذلك عارٌ، فقرينة هذا الشعر تعطي أنّه أراد تحريم جماع النساء عمومًا في حرام وحلال حتى ينال ثأره، والآية تعطي النهي عن أن يواعد الرجل المعتدة أن يطأها بعد العدة بوجه التزويج، وأما المواعدة في الزِّنا فمُحَرَّمٌ على المسلم مع مُعْتَدَّةٍ وغيرها «. وذكر أنّ مكيًّا حكى عن ابن جبير أنّه قال: سرًّا: نكاحًا، وعلَّق عليه بقوله:» وهذه عبارة مخلصة".
وأما ابنُ كثير (2/ 384) فقد ذهب إلى أنّ الآية تَعُمُّ جميعَ ما ذُكِر، مستندًا إلى القرآن، فقال بعد ذِكْرِه لما ورد من أقوال: «وقد يحتمل أن تكون الآيةُ عامَّةً في جميع ذلك؛ ولهذا قال: {إلا أن تقولوا قولا معروفا}».
_________
(1) أخرجه ابن جرير 4/ 275، وابن أبي حاتم 2/ 439 (2332). وعزاه السيوطي إلى ابن المنذر.
(2) أخرجه ابن جرير 4/ 274.

9143 - عن ابن عباس: أنّ نافع بن الأزرق سأله عن قوله: {لا تواعدوهن سرا}. قال: السِّرُّ: الجماع. قال: وهل تعرف العرب ذلك؟ قال: نعم، أما سمعت قول امرئ القيس:
ألا زعمت بَسْباسَةُ اليوم أنّني … كَبِرْتُ وأن لا يُحْسِنَ السرَّ أمثالي؟(1).

9144 - عن سعيد بن جبير -من طريق مسلم البَطِين- في قوله: {ولَكِنْ لا تُواعِدُوهُنَّ سِرًّا}، قال: لا يُقاضِها(2) على كذا وكذا، على ألا تتزوج غَيْره(3). (3/ 23)

9145 - عن جابر بن زيد -من طريق صالح الدَّهّان- {ولَكِنْ لا تُواعِدُوهُنَّ سِرًّا}، قال: الزِّنا(4). (3/ 23)

9146 - عن إبراهيم النخعي -من طريق السدي-، مثله(5). (3/ 22)

9147 - عن أبي مِجْلَز -من طريق سليمان التَّيْمِيِّ-، مثله(6). (3/ 22)(1) أخرجه الطستي في مسائله -كما في الإتقان 2/ 100 - .
(2) جاء في مصنف عبد الرزاق: يُقاصّها، وفي تفسير ابن جرير (ت: التركي): تُقاصّها. وما أثبتناه من تحقيق الشيخ شاكر لتفسير ابن جرير 5/ 108 حيث قال: « … صواب قراءته ما أثْبَتُّ. قاضاه على الأمر: فصل فيه وأبرمه وحَتَمَه وفرغ منه. وفي كتاب صلح الحديبية: «هذا ما قاضى عليه محمد … ». وهو شبيه بالمعاهدة».
(3) أخرجه عبد الرزاق في مصنفه (12167)، وابن جرير 4/ 275. وعلَّقه ابن أبي حاتم 2/ 439 (عَقِب 2332).
(4) أخرجه ابن جرير 4/ 272، وابن أبي شيبة (ت: محمد عوامة) 9/ 250 (17149) من طريق حيان الأعرج عن جابر بن زيد. وعلَّقه ابن أبي حاتم 2/ 440 (عقب 2333).
(5) أخرجه سفيان الثوري في تفسيره ص 69، وابن جرير 4/ 273، وأخرجه عبد الرزاق في مصنفه (12167) من طريق الشعبي. وعلَّقه ابن أبي حاتم 2/ 440 (عقب 2333).
(6) أخرجه عبد الرزاق في مصنفه (12169)، وابن جرير 4/ 272 - 273، وابن أبي حاتم 2/ 440 (2333) من طريق عمران بن حدير.

9148 - عن الحسن البصري -من طريق عمران بن حُدَير-، مثله(1). (3/ 22)

9149 - عن الحسن البصري -من طريق قتادة- قال: هو الفاحشة(2). (3/ 22)

9150 - عن مجاهد بن جبر -من طريق مَعْمَر، عن ابن أبي نَجِيح- في قوله: {لا تواعدوهن سرا}، قال: هو الذي يأخذ عليها عهدًا أو ميثاقًا أن تحبس نفسَها، ولا تنكح غيره(3). (3/ 24)

9151 - عن مجاهد بن جبر -من طريق سفيان بن عُيَيْنَة، عن ابن أبي نَجِيح- في قوله: {لا تُواعِدُوهُنَّ سِرًّا}، قال: لا يخطبها في عِدَّتِها(4). (3/ 24)

9152 - عن مجاهد بن جبر -من طريق عيسى، عن ابن أبي نَجِيح- في قول الله: {ولَكِنْ لا تُواعِدُوهُنَّ سِرًّا}، قال: قول الرجل للمرأة: لا تسبقيني بنفسِك؛ فإنِّي ناكِحُكِ. هذا لا يحِلُّ(5). (ز)

9153 - عن الضَّحّاك بن مُزاحِم -من طريق جُوَيْبِر- {ولَكِنْ لا تُواعِدُوهُنَّ سِرًّا}، قال: السِّرُّ: الزِّنا(6). (ز)

9154 - عن الضحاك بن مُزاحِم -من طريق علقمة بن مرثد- قال: لا يقاضيها أن لا تَزَوَّج غيرَه(7). (ز)

9155 - عن عامر الشعبيِّ -من طريق جابر، ومنصور، وإسماعيل بن سالم- قالوا: لا يأخذ ميثاقَها في عِدَّتها ألا تتزوَّج غيرَه(8). (ز)

9156 - عن أبي الضُّحى =(1) أخرجه عبد بن حميد -كما في الفتح 9/ 180، وتغليق التعليق 4/ 414 - ، وابن جرير 4/ 273، وابن أبي حاتم 2/ 440.
(2) أخرجه عبد الرزاق في مصنفه (12168)، وفي تفسيره 1/ 95، وابن جرير 4/ 274.
(3) أخرجه عبد الرزاق في تفسيره 1/ 95، وفي مصنفه (12165)، وابن جرير 4/ 277، وكذلك أخرج 4/ 275 نحوه من طريق جابر. وعلَّقه ابن أبي حاتم 2/ 439 (عَقِب 2332).
(4) أخرجه ابن أبي شيبة 4/ 257. وعزاه السيوطي إلى سفيان بن عيينة.
(5) تفسير مجاهد ص 237، وأخرجه ابن أبي شيبة (ت: محمد عوامة) 9/ 250 (17143)، وابن جرير 4/ 277 من طريق عيسى عن ابن أبي نجيح، كما أخرج 4/ 277 نحوه من طريق شبل وليث.
(6) أخرجه ابن جرير 4/ 274. وعلَّقه ابن أبي حاتم 2/ 440 (عَقِب 2333).
(7) أخرجه ابن أبي شيبة في مصنفه (ت: محمد عوامة) 9/ 250 (17150). وعلَّقه ابن أبي حاتم 2/ 439 (عَقِب 2332).
(8) أخرجه ابن جرير 4/ 275 - 276، وابن أبي شيبة (ت: محمد عوامة) 9/ 249 (17139) من طريق منصور. وعلَّقه ابن أبي حاتم 2/ 439 (عَقِب 2332).

9157 - ومحمد ابن شهاب الزهري، نحوه(1). (ز)

9158 - عن عكرمة مولى ابن عباس -من طريق جابر- قالوا: لا يأخذ ميثاقَها في عِدَّتِها ألّا تتزوجَ غيرَه(2). (ز)

9159 - عن محمد بن سيرين -من طريق خالد- في قوله: {ولَكِنْ لا تُواعِدُوهُنَّ سِرًّا}، قال: تلقى الوليَّ فتَذْكُر رَغْبَةً وحِرْصًا(3). (ز)

9160 - عن عطاء بن أبي رباح، نحو ذلك(4). (ز)

9161 - عن ابن جُرَيْج، قلتُ لعطاء [بن أبي رباح]: أيُواعِد ولِيَّها بغير علمها؛ فإنّها مالِكةٌ لأمرِها؟ قال: لا، إنِّي لَأكرهُ ذلك(5). (ز)

9162 - عن قتادة بن دِعامة -من طريق يزيد بن زُرَيْع، عن سعيد- {ولَكِنْ لا تُواعِدُوهُنَّ سِرًّا}، قال: هذا في الرجل يأخذ عَهْد المرأة وهي في عِدَّتها ألّا تنكحَ غيره، فنهى اللهُ عن ذلك، وقدَّم فيه، وأحَلَّ الخطبة والقولَ بالمعروف، ونهى عن الفاحشة والخَضَعِ من القول(6). (ز)

9163 - عن قتادة بن دِعامة -من طريق عبد الأعلى، عن سعيد- في قوله: {ولَكِنْ لا تُواعِدُوهُنَّ سِرًّا}، قال: الزِّنا(7). (ز)

9164 - عن إسماعيل السُّدِّيّ -من طريق أسباط- =

9165 - وسليمان التيمي =

9166 - ومقاتل بن حيان -من طريق بُكَيْر بن معروف-، نحو ذلك(8). (ز)

9167 - عن إسماعيل السُّدِّيّ -من طريق أسباط- {ولَكِنْ لا تُواعِدُوهُنَّ سِرًّا}، يقول: أمْسِكِي عَلَيَّ نفسَك، فأنا أتزوجك. ويأخذ عليها عهدًا: ألّا تنكحي غيري(9). (ز)(1) علَّقه ابن أبي حاتم 2/ 439 (عَقِب 2332).
(2) أخرجه ابن جرير 4/ 275. وعلَّقه ابن أبي حاتم 2/ 439 (عَقِب 2332).
(3) أخرجه ابن أبي شيبة (ت: محمد عوامة) 9/ 249 (17141)، وابن أبي حاتم 2/ 440 (2334).
(4) علَّقه ابن أبي حاتم 2/ 440 (عَقِب 2334).
(5) أخرجه ابن أبي حاتم 2/ 440 (2335).
(6) أخرجه ابن جرير 4/ 276. وذكر يحيى بن سلام -كما في تفسير ابن أبي زمنين 1/ 238 - نحوه.
(7) أخرجه ابن جرير 4/ 273. وعلَّقه ابن أبي حاتم 2/ 440 (عقب 2333).
(8) أخرجه ابن أبي حاتم 2/ 440 (عَقِب 2333) عن السدي ومقاتل، وعلَّقه عن التيمي.
(9) أخرجه ابن جرير 4/ 276.