📘 নায়লুল আওতার শারহু মুনতাকিল আখবার - ত হাল্লাক (আশ-শাওকানী - মৃত্যু 1250 হিজরী)

20/ 1015 - (وَعَنْ سَعْدِ بْنِ أَبِي وَقَّاصٍ [رَضِيَ اللهُ تَعَالَى عَنْهُ](1) قَالَ: خَرَجْنَا مَعَ النَّبِيّ صلى الله عليه وسلم مِنْ مَكَّةَ نُرِيدُ المَدِينَةَ؛ فَلَمَّا كُنَّا قَرِيبًا مِنْ عَزْوَرَاءَ، نَزَلَ ثم رَفَعَ يَدَيْهِ فَدَعا الله [تعالى] (1) ساعَةً، ثُمَّ خَرَّ ساجِدًا فَمَكَثَ طَوِيلًا، ثُمَّ قام فَرَفَعَ يَدَيْهِ ساعَةً، ثُمَّ خَرَّ سَاجِدًا، فَعَلَهُ ثَلاثًا، وَقَالَ: "إني سألْتُ ري وَشَفَعْتُ لِأُمَّتي، فأعْطَانِي ثُلُثَ أُمَّتي، فَخَرَرْتُ سَاجِدًا شُكْرًا لِرَبِّي، ثُمَّ رَفَعْتُ رَأْسِي فَسَألْتُ رَبِّي لأمَّتي، فأعْطَاني ثُلُثَ أُمَّتي، فَخَرَرْتُ سَاجِدًا شُكْرًا لِرَبِّي ثُمَّ رَفَعْتُ رَأسِي، فَسَألْتُ رَبِّي لأُمَّتى، فأعْطَاني الثُّلُثَ الآخَرَ، فَخَرَرْتُ ساجِدًا لِرَبِّي رَوَاهُ أَبُو دَاوُدَ(2) [ضعيف]
وَسَجَدَ أبو بَكْرٍ حِينَ جَاءَهُ قَتْلُ مُسَيْلِمَةَ. رَوَاهُ سَعِيدُ بْنُ مَنْصُور(3). [إسناده ضعيف]
وَسَجَدَ عَلِيّ حِينَ وَجَدَ ذَا الثّدَيَّةِ فِي الخَوَارجِ. رَوَاهُ أَحْمَدُ فِي مَسْنَدِهِ(4). [إسناده ضعيف]
وَسَجَدَ كَعْبُ بْنُ مَالِكٍ فِي عَهْدِ النَّبِيّ صلى الله عليه وسلم لَمَّا بُشِّرَ بِتَوْبَةِ اللهِ [تعالى] (1) عَلَيْهِ، وَقِصَّتهُ مُتَّفَقٌ عَلَيْهَا(5). [صحيح]
الحديث قال المنذري(6): في إسناده موسى بن يعقوب الزمعي(7) وفيه مقال اهـ.
وأخرج أبو داود(8) عن أبي موسى الأشعري قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "أمتي هذه أمة مرحومة ليس عليها عذاب في الآخرة، عذابها في الدنيا الفتن والزلازل والقتل".--------------------------------------------
(1) زيادة من (جـ).
(2) في سننه رقم (2775) وهو حديث ضعيف، وانظر: الإرواء (2/ 228).
(3) لم أقف عليه في سنن ابن منصور. وقد أخرج البيهقي (2/ 371) أن أبا بكر رضي الله عنه لما أتاه فتح اليمامة سجد. بسند ضعيف.
(4) في المسند (1/ 107 - 108) بسند ضعيف لجهالة طارق بن زياد الكوفي.
(5) أخرجه أحمد (3/ 459 - 460) والبخاري رقم (4418) ومسلم رقم (53/ 2769).
(6) في مختصر السنن (4/ 86).
(7) موسى بن يعقوب بن عبد الله بن وهب بن زَمْعة المطَّلِبي الزَّمعي، أبو محمد المدني: صدوق سيء الحفظ … التقريب رقم (7026).
وقال المحرران: بل ضعيف يعتبر به في المتابعات والشواهد … ".
(8) في السنن (رقم 4278) وهو حديث صحيح.

وفي إسناده عبد الرحمن بن عبد الله بن عتبة بن [عبد الله بن](1) مسعود(2) تكلم فيه غير واحد. وقال العقيلي: تغير في آخر عمره في حديثه اضطراب. وقال ابن حبان البستي: اختلط حديثه فلم يتميز فاستحقّ الترك. وقد استشهد بعبد الرحمن المذكور البخاري(3).
قوله: (من عزوراء) بفتح العين المهملة وسكون الزاي وفتح الواو، وبالمدّ: ثنية الجحفة عليها الطريق من المدينة، ويقال فيها: عزور.
قال في القاموس(4): وعزور ثنية الجحفة عليها الطريق.
قوله: (قتل مسيلمة) هو الكذّاب وقصته معروفة.
قوله: (ذا الثدية) هو رجل من الخوارج الذين قتلهم عليّ عليه السلام يوم النهروان(5). ويقال له: المخدج، وكان في يده مثل ثدي المرأة على رأسه حلمة--------------------------------------------
(1) زيادة من (جـ).
(2) قال الإمام أحمد في العلل رواية عبد الله (575): وهو ثقة اختلط، ومن سمع منه بالبصرة فسماعه صحيح.
وانظر: التاريخ الكبير (3/ 1/ 314) والجرح والتعديل (2/ 2/ 250).
والميزان (2/ 574) الكواكب النيرات (ص 282).
(3) قال الحافظ في "تهذيب التهذيب" (2/ 524): "قلت: علَّم عليه المصنف علامة تعليق البخاري ولم أر له في "صحيح البخاري" شيئًا معلقًا.
نعم له في "الاستسقاء" - رقم الحديث (1027) - زيادة رواها عنه سفيان ويتبين من سياق الحديث أنها ليس معلقة.
قال البخاري: حدثنا عبد الله بن محمد، حدثنا سفيان، عن عبيد الله بن أبي بكرة، سمع عباد بن تميم، عن عمّه خرج النبي صلى الله عليه وسلم إلى المصلى يستسقي واستقبل القبلة فصلى ركعتين وقلب رداءه.
قال سفيان: وأخبرني المسعودي عن أبي بكر قال: جَعل اليمين على الشمال. اهـ.
وقوله سفيان: وأخبرني المسعودي من جملة الحديث موصول عنده عن عبد الله بن محمد عن سفيان وهذا ظاهر واضح من سياقه.
والظاهر أنَّ البخاري لم يقصد التخريج له وإنما وقع اتفاق. وقد وقع له نظير ذلك في عمرو بن عبيد المعتزلي، وعبد الكريم بن أبي المخارق وغيرهما". اهـ.
(4) القاموس المحيط (ص 564).
(5) البداية والنهاية لابن كثير (7/ 328 - 329). والكامل في التاريخ لابن الأثير (3/ 241 - 242).

مثل حلمة الثدي عليه شعرات مثل سبالة السنور وقصته مشهورة ذكرها مسلم في صحيحه(1) وأبو داود(2) وغيرهما(3).
قوله: (وقصته متفق عليها)(4) [و](5) هي مطوّلة في الصحيحين وغيرهما.
وحاصلها أنه تخلف عن غزوة تبوك بلا عذر، واعترف بذلك بين يدي رسول الله صلى الله عليه وسلم ولم يعتذر بالأعذار الكاذبة كما فعل ذلك المتخلفون من المنافقين، فنهى رسول الله صلى الله عليه وسلم عن تكليمه وأمره بمفارقة زوجته حتى ضاقت عليه وعلى صاحبيه - اللذين اعرّفا كما اعترف - الأرض بما رحبت، كما وصف الله [تعالى](6) ذلك في كتابه(7)، ثم بعد خمسين ليلة تاب الله [تعالى] (6) عليهم، فلما بشر بذلك سجد لله تعالى.
والحديث يدلّ على مشروعية سجود الشكر، وكذلك الآثار المذكورة، وقد تقدم الخلاف في ذلك.--------------------------------------------
(1) في صحيحه رقم (156/ 1066).
(2) في سننه رقم (4763).
(3) كابن ماجه في سننه رقم (167).
وهو حديث صحيح، والله أعلم.
(4) أخرجه أحمد (3/ 459 - 460) والبخاري رقم (4418) ومسلم رقم (53/ 2769).
(5) زيادة من المخطوط (ب).
(6) زيادة من (جـ).
(7) قال تعالى في سورة التوبة الآية (118): {وَعَلَى الثَّلَاثَةِ الَّذِينَ خُلِّفُوا حَتَّى إِذَا ضَاقَتْ عَلَيْهِمُ الْأَرْضُ بِمَا رَحُبَتْ وَضَاقَتْ عَلَيْهِمْ أَنْفُسُهُمْ وَظَنُّوا أَنْ لَا مَلْجَأَ مِنَ اللَّهِ إِلَّا إِلَيْهِ ثُمَّ تَابَ عَلَيْهِمْ لِيَتُوبُوا إِنَّ اللَّهَ هُوَ التَّوَّابُ الرَّحِيمُ (118)}.

‌‌[ثالث عشر] أبواب سجود السهو (1)
‌‌[الباب الأول] باب ما جاءَ فيمن سلم من نقصان
1/ 1016 - (عَنِ ابْنِ سِيرِينَ عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ [رَضِيَ اللهُ تَعَالَى عَنْهُ](2) قَالَ: صَلَّى بِنَا رَسُول اللهِ صلى الله عليه وسلم إحْدَى صَلَاتي العَشِيّ، فَصَلَّى رَكْعَتَيْنِ ثُمَّ سَلَّمَ، فَقَامَ إلى خَشَبَةٍ مَعْرُوضَةٍ فِي الْمَسْجِدِ فاتَّكأ عَلَيْهَا كأنَّهُ غَضْبَانٌ، وَوَضَعَ يَدَهُ الْيُمْنَى عَلَى اليُسْرَى وَشَبَّكَ بَيْنَ أَصَابِعِهِ، وَوَضَعَ خَدَّهُ الأيْمَنَ عَلى ظَهْرِ كَفِّهِ اليُسْرى، وَخَرَجَتِ السُّرْعانُ مِنْ أَبْوَابِ المَسْجِدِ، فَقَالُوا: قَصُرَتِ الصَّلَاةُ؟ وفي القَوْمِ أَبُو بَكْرٍ وَعُمَرُ فَهَابا أن يُكَلِّمَاهُ، وَفِي القَوْمِ رَجُلٌ يُقَالُ لَهُ: ذُو اليَدَيْنِ، فَقَالَ: يَا رَسُولَ اللهِ أَنَسَيْتَ أَمْ قَصُرَتِ الصَّلَاةُ؟ فَقَالَ: "لَمْ أَنْسَ وَلَمْ تُقْصَرْ"، فَقَالَ: "أكمَا يَقُولُ ذُو اليَدَيْنِ؟ " فَقَالُوا: نَعَمْ، فَتَقَدَّمَ فَصَلَّى ما تَرَكَ، ثُمَّ سَلَّمَ، ثُمَّ كَبَّرَ وَسَجَدَ مِثْلَ سُجُودِهِ أَوْ أَطْوَلَ، ثُمَّ رَفَعَ رأسَهُ وَكَبَّرَ، ثُمَّ كَبَّرَ وَسَجَدَ مِثْلَ سُجُودِهِ أَوْ أَطْوَلَ، ثُمَّ رَفَعَ رَأْسَهُ وَكَبَّرَ فَرُبَّمَا سَألُوهُ، ثُمَّ سَلَّمَ، فَيَقُولُ: أُنْبِئْتُ أَنَّ عِمْرَانَ بْنَ حُصَيْنٍ قَالَ: ثُمَّ سَلَّمَ. مُتَّفَقٌ عَلَيْهِ(3)، وَلَيْسَ لِمُسْلِمٍ فِيهِ وَضْعُ اليَدِ عَلَى اليَدِ وَلا التَّشْبِيكُ. [صحيح]--------------------------------------------
(1) سها. السَّهْوُ والسَّهْوَةُ: نسيان الشئ والغفلة عنه وذهاب القلب عنه إلى غيرِهِ، سها يَسْهُو سَهْوًا وسُهُوًا، فهو ساهٍ وسهوانُ وإنَّهُ لساهٍ بَيَّنَ السَّهْوِ والسُّهُوِّ.
والسَّهُو في الصلاة: الغفلة عن شيء منها. سها الرَّجُلُ في صلاتِهِ.
وفي الحديث أن النبي صلى الله عليه وسلم سها في الصلاة.
قال ابن الأثير: السَّهْوُ في الشيء تركُهُ عن غير علم، والسهو عنه تركه مع العلم، ومنه قوله تعالى: {الَّذِينَ هُمْ عَنْ صَلَاتِهِمْ سَاهُونَ (5)} [الماعون: 5].
لسان العرب لابن منظور (14/ 406 - 407).
(2) زيادة من (جـ).
(3) أحمد (2/ 234 - 235) والبخاري رقم (1229) ومسلم رقم (97/ 573).

وفِي رِوَايةٍ قالَ: بَيْنَمَا أَنَا أُصَلِّي مَعَ النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم صَلَاةَ الظُّهْرِ سَلمَ مِنْ رَكْعَتَيْنِ، فَقَامَ رَجُلٌ مِنْ بَنِي سُلَيْمٍ فَقَالَ: يَا رَسُولَ اللهِ أَقَصُرَتِ الصَّلَاةُ أَمْ نَسِيتَ؟ وَسَاقَ الحَدِيثَ. رَوَاهُ أَحْمَدُ(1) وَمُسْلِمٌ(2). وَهَذَا يَدُلُّ على أَنَّ القِصَّةَ كَانَتْ بِحَضْرَتِهِ وَبَعْدَ إِسْلَامِهِ. [صحيح]
وفي رِوَايَةٍ مُتَّفَقٌ عَلَيْهَا(3) لَمَّا قَالَ: "لَمْ أنسَ وَلَمْ تُقْصَرْ"، قَالَ: "بَلَى قَدْ نَسِيتَ"، وَهَذَا يَدُلُّ على أَنَّ ذَا اليَدَيْنِ تَكَلَّمَ بَعْدَ مَا عَلِمَ عَدَمَ النَّسْخِ كَلَامًا لَيْسَ بِجَوَابِ سُؤَالٍ). [صحيح]
قال الحافظ في التلخيص(4): لهذا الحديث طرق كثيرة وألفاظ، وقد جمع جميع طرقه الحافظ صلاح الدين العلائي(5) وتكلم عليه كلامًا شافيًا. انتهى.
وفي الباب عن ابن عمر عند أبي داود(6) وابن ماجه(7).--------------------------------------------
(1) في المسند (2/ 459 - 460).
(2) في صحيحه رقم (100/ 573).
(3) أحمد (2/ 423) والبخاري رقم (1229) ومسلم رقم (99/ 573).
(4) (2/ 6).
(5) هو أبو سعيد صلاح الدين خليل بن سيف الدين كيكلدي بن عبد الله العلائي الدمشقي الشافعي.
ولد سنة (694 هـ) في شهر ربيع الأول.
تلقى العلم عن مشايخ كثيرين، فقد ذكر ابن حجر العسقلاني أن عدد شيوخه بلغوا بالسماع سبعمائة …
قال عنه الذهبي: الإمام المفتي المحدث عالم بيت المقدس اليوم، الفقيه الحافظ معدود في الأذكياء له يد طولى في الحديث ورجاله، حصَّل الأجزاء الجيدة والكتب النفسية.
وقال عنه ابن العماد الحنبلي: الإمام المحقق، بقية الحفاظ، فاق أهل عصره في الحفظ والإتقان.
وله مصنفات عديدة ومفيدة ومنها الكتاب الذي أشار إليه الحافظ في التلخيص: "نظم الفرائد لما تضمنه حديث ذي اليدين من الفوائد".
وقد طبع في بغداد سنة (1406 هـ - 1986 م) دراسة وتحقيق كامل شطيب الراوي. لنيل شهادة الماجستير في الفقه المقارن. وكذلك طبع في دار ابن الجوزي بالدمام سنة (1416 هـ - 1995 م) بتحقيق الأخ الفاضل: بدر بن عبد الله البدر.
[شذرات الذهب لابن العماد (6/ 190 - 191) والدرر الكامنة لابن حجر (2/ 212 - 215) تذكرة الحفاظ للذهبي (4/ 1507 - 1508) وطبقات الشافعية الكبرى للسبكي (10/ 35 - 38) والبدر الطالع للشوكاني (1/ 245)].
(6) في سننه رقم (1017).
(7) في سننه رقم (1213). =

وعن ذي اليدين عند عبد الله بن أحمد في زيادات المسند(1) والبيهقي(2).
وعن ابن عباس عند البزار في مسنده(3) والطبراني(4).
وعن عبد الله بن مسعدة عند الطبراني في الأوسط(5).
وعن معاوية بن خديج عن أبي داود(6) والنسائي(7).
وعن أبي العريان عند الطبراني في الكبير(8).
قال ابن عبد البرّ في التمهيد(9): وقد قيل: إن أبا العريان المذكور هو أبو هريرة.--------------------------------------------
= عن ابن عمر أن رسولَ اللهِ صلى الله عليه وسلم سها فسلَّمَ في الركعتين، فقال له رجلٌ يقال له: ذو اليدين: يا رسول الله؟ أقَصُرَت أو نَسِيتَ؟ قال: "ما قَصُرت وما نسيتُ"، قال: إذًا، فصلَّيتَ ركعتين قالَ: "أكما يقول ذو اليدين؟ " قالوا: نعم، فتقدم فصلى ركعتين ثم سلم، ثم سجدَ سجدتي السهوِ. وهو حديث صحيح.
(1) (4/ 77) بسند ضعيف.
(2) في السنن الكبرى (2/ 353).
قلت: وأخرجه ابن أبي عاصم في الآحاد والمثاني رقم (2655) والطبراني في الكبير رقم (4224) والدارقطني في المؤتلف والمختلف (3/ 1355 - 1356). وابن عبد البر في التمهيد (1/ 367) من طرق.
وهو حديث صحيح لغيره، والله أعلم.
(3) (رقم 578 - كشف).
(4) في المعجم الكبير (ج 11 رقم 11673).
وأورده الهيثمي في "مجمع الزوائد" (2/ 151 - 152) وقال: وفيه إسماعيل بن أبان الغنوي العامري وهو متروك.
(5) في الأوسط رقم (2302).
وأورده الهيثمي في المجمع (2/ 152 - 153) وقال: ورجاله رجال الصحيح، خلا شيخ الطبراني إبراهيم بن محمد بن برة.
قلت: ترجم الذهبي في سير أعلام النبلاء (13/ 351) لشيخ الطبراني إبراهيم هذا.
وقال: سمع من عبد الرزاق توفي سنة (286 هـ).
(6) في سننه رقم (1023).
(7) في سننه المجتبى (2/ 18) وفي سننه الكبرى (2/ 246 رقم 1640).
وهو حديث صحيح.
(8) في المعجم الكبير (ج 22 رقم 930).
وأورده الهيثمي في "المجمع" (2/ 152) وقال: ورجاله رجال الصحيح.
(9) (3/ 255) تحقيق أسامة بن إبراهيم.

وقال النووي في الخلاصة(1): إن ذا اليدين يكنى أبا العريان.
قال العراقي(2): وكلا القولين غير صحيح.
وأبو العريان صحابي آخر لا يعرف اسمه(3)، ذكره الطبراني فيهم في الكنى، وكذلك أورده أبو موسى المديني في ذيله على ابن منده في الصحابة.
قوله: (صلى بنا) ظاهره أن أبا هريرة حضر القصة(4) وحمله الطحاوي على المجاز فقال: إن المراد به صلى بالمسلمين.
وسبب ذلك قول الزبيري إن صاحب القصة استشهد ببدر؛ لأنه يقتضي أن القصة وقعت قبل بدر وهي قبل إسلام أبي هريرة بأكثر من خمس سنين.
لكن اتفق أئمة الحديث كما نقله ابن عبد البر(5) وغيره على أن الزهري وهم في ذلك.
وسببه أنه جعل القصة لذي الشمالين، وذو الشمالين هو الذي قتل ببدر وهو خزاعي واسمه عُمير بن عبد عمرو بن نضلة.
وأما ذو اليدين فتأخر بعد موت النبيّ صلى الله عليه وسلم بمدّة، وحدّث بهذا الحديث بعد موت النبيّ صلى الله عليه وسلم كما أخرج ذلك الطبراني(6) واسمه الخرباق كما سيأتي.
وقد جوّز بعض الأئمة أن تكون القصة وقعت لكل من ذي الشمالين وذي--------------------------------------------
(1) (2/ 635 رقم 2193).
(2) انظر: طرح التثريب (2/ 611 - 612).
(3) سماه الحافظ ابن حجر في "تهذيب التهذيب" (4/ 294): الهيثم بن الأسود النخعي المذحجي، أبو العريان الكوفي. أدرك عليًا، وروى عن معاوية وعبد الله بن عمرو.
(4) قال العلائي في "نظم الفرائد" (ص 64) بعد أن ذكر الطرق الكثيرة والتي تفيد أن أبا هريرة كان حاضرًا هذه القصة: قال: فهذه طرق صحيحة ثابتة يُفيد مجموعها العلم النظري أن أبا هريرة كان حاضرًا القصة يومئذٍ. ولا خلاف أن إسلامه كان سنة سبع، أيام خيبر كما تقدم، ثم لا خلاف بين أهل السير أن ذا الشمالين استُشهد يوم بدر سنة اثنتين رضي الله عنه. كذلك قاله سعيد بن المسيب، وعروة بن الزبير، وموسى بن عقبة، وابن إسحاق وغيرهم". اهـ.
(5) في التمهيد (3/ 259).
(6) في المعجم الكبير (ج 4 رقم 4182). قلت: وأخرجه أحمد (4/ 427) ومسلم رقم (101/ 574) من حديث عمران بن حصين. وهو حديث صحيح.

اليدين، وأن أبا هريرة روى الحديثين فأرسل أحدهما وهو قصة ذي الشمالين، وشاهد الآخر وهو قصة ذي اليدين.
قال في الفتح(1): وهذا محتمل في طريق الجمع. وقيل: [يحمل](2) على أن ذا الشمالين كان يقال له أيضًا ذو اليدين وبالعكس، فكان ذلك سبب الاشتباه، ويدفع المجاز الذي ارتكبه الطحاوي الرواية الأخرى التي ذكرها المصنف بلفظ: "بينما أنا أصلي مع النبيّ صلى الله عليه وسلم "(3).
قال الحافظ في الفتح(4): وقد اتفق معظم أهل الحديث من المصنفين وغيرهم على أن ذا الشمالين غير ذي اليدين، ونصّ على ذلك الشافعي في اختلاف الحديث(5).
قوله: (إحدى صلاتي العَشِي) قال النووي(6): هو بفتح العين المهملة وكسر الشين المعجمة وتشديد الياء.
قال: قال الأزهري(7): العشي عند العرب: ما بين زوال الشمس وغروبها.
ويبين ذلك ما وقع عند البخاري(8) من حديث أبي هريرة قال: "صلى بنا النبيّ صلى الله عليه وسلم الظهر أو العصر".
وفي رواية له(9): قال محمد - يعني ابن سيرين -: "وأكثر ظني أنها العصر"، وفي مسلم(10): "العصر" من غير شكّ.
وفي رواية له(11): "الظهر" كذلك كما ذكر المصنف.
وفي رواية له(12) أيضًا: "إحدى صلاتي العشي إما الظهر وإما العصر".--------------------------------------------
(1) في "فتح البارى" (3/ 97).
(2) في المخطوط (ب): (يحتمل).
(3) في شرح معاني الآثار (1/ 444).
(4) (3/ 97).
(5) في الأم (10/ 227 - اختلاف الحديث).
(6) في شرحه لصحيح مسلم (5/ 68).
(7) في تهذيب اللغة (3/ 58) وذكره صاحب لسان العرب (15/ 60).
(8) في صحيحه رقم (1227).
(9) أي للبخاري في صحيحه رقم (1228).
(10) في صحيحه رقم (99/ 573).
(11) أي لمسلم في صحيحه رقم (100/ 573).
(12) أي لمسلم أيضًا في صحيحه رقم (97/ 573).

قال في الفتح(1): والظاهر أن الاختلاف فيه من الرواة.
وأبعد من قال: يحمل على أن القصة وقعت مرّتين، بل روى النسائي(2) من طريق ابن عون عن ابن سيرين أن الشكّ فيه من أبي هريرة، ولفظه: "صلى صلى الله عليه وسلم إحدى صلاتي العشي"، قال أبو هريرة: ولكني نسيت.
فالظاهر أن أبا هريرة رواه كثيرًا على الشكّ، وكان ربما غلب على ظنه أنها الظهر فجزم بها، وتارة غلب على ظنه أنها العصر فجزم بها، وطرأ الشك أيضًا في تعيينها على ابن سيرين، وكأن سبب ذلك الاهتمام بما في القصة من الأحكام الشرعية.
قوله: (فقام إلى خشبة في المسجد) في رواية للبخاري(3): "في مقدم المسجد"، ولمسلم(4): "في قبلة المسجد".
قوله: (السَّرَعَان)(5) بفتح المهملات، ومنهم من يسكن الراء، وحكى عياض(6) أن الأصيلي ضبطه بضم ثم إسكان كأنه جمع سريع، والمراد بهم: أوّل الناس خروجًا من المسجد وهم أهل الحاجات غالبًا.
قوله: (فهابا) في رواية للبخاري(7) "فهاباه" بزيادة الضمير، والمعنى أنه غلب عليهما احترامه وتعظيمه عن الاعتراض عليه.
وأما ذو اليدين فغلب عليه حرصه على تعلم العلم.
قوله: (يقال له ذو اليدين) قال القرطبي(8): هو كناية عن طولهما، وعن بعض شرّاح التنبيه أنه كان قصير اليدين، وجزم ابن قتيبة أنه كان يعمل بيديه جميعًا.--------------------------------------------
(1) (3/ 97).
(2) في سننه (3/ 20 - 22 رقم 1224). وهو حديث صحيح. انظر: الإرواء (2/ 130).
(3) في صحيحه رقم (1229).
(4) في صحيحه رقم (97/ 573).
(5) قال ابن الأثير في "النهاية" (2/ 361): "السَّرَعان بفتح السين والراء أوائل الناس الذين يتسارعون إلى الشيء ويقبلون عليه بسرعة، ويجوز تسكين الراء.
(6) في إكمال المعلم بفوائد مسلم (2/ 519).
(7) في صحيحه رقم (1229).
(8) في "المفهم" (2/ 188).

وذهب الأكثر إلى أن اسم ذي اليدين: الخِرباق بكسر المعجمة وسكون الراء بعدها موحدة وآخره قاف، اعتمادًا على ما وقع في حديث عمران بن حصين الآتي(1).
قال في الفتح(2): وهذا موضع من يوحد حديث أبي هريرة بحديث عمران وهو الراجح في نظري، وإن كان ابن خزيمة(3) ومن تبعه جنحوا إلى التعدُّد، والحامل لهم على ذلك الاختلاف الواقع في السياقين.
ففي حديث أبي هريرة أن السلام وقع من اثنتين وأنه صلى الله عليه وسلم قام إلى خشبة في المسجد.
وفي حديث عمران أنه سلم من ثلاث ركعات وأنه دخل منزله لما فرغ من الصلاة.
فأما الأوّل فقد حكى العلائي(4) أن بعض شيوخه حمله على أن المراد: أنه سلم في ابتداء الركعة الثالثة واستبعده ولكن طريق الجمع يكتفى فيها بأدنى مناسبة، وليس بأبعد من دعوى تعدّد القصة؛ لأنه يلزم منه كون ذي اليدين في كلّ مرّة استفهم النبيّ صلى الله عليه وسلم عن ذلك، واستفهم النبيّ صلى الله عليه وسلم الصحابة عن صحة قوله.
وأما الثاني فلعلّ الراوي لما رآه تقدّم من مكانه إلى جهة الخشبة ظنّ أنه دخل منزله لكون الخشبة كانت في جهة منزله، فإن كان كذلك وإلا فرواية أبي هريرة أرجح لموافقة ابن عمر له على سياقه كما أخرجه الشافعي(5)--------------------------------------------
(1) برقم (2/ 1017) من كتابنا هذا.
(2) (3/ 100).
(3) قال ابن خزيمة في صحيحه (2/ 129): "قال أبو بكر: هذه القصة غير قصة ذي اليدين؛ لأن المعْلِم النبي صلى الله عليه وسلم أنه سها في هذه القصة طلحة بن عبيد الله، ومخبر النبي صلى الله عليه وسلم في تلك القصة ذو اليدين، والسهو من النبي صلى الله عليه وسلم في قصة ذي اليدين إنما كان في الظهر أو العصر، وفي هذه القصة إنما كان السهو في المغرب لا في الظهر ولا في العصر.
وقصة عمران بن حصين قصة الخِرباق قصة ثالثة؛ لأن التسليم في خبر عمران من الركعة الثالثة. وفي قصة ذي اليدين من الركعتين، وفي خبر عمران دخل النبي صلى الله عليه وسلم حجرته ثم خرج من الحجرة، وفي خبر أبي هريرة، قال النبي صلى الله عليه وسلم إلى خشبة معروضة في المسجد، فكل هذه أدلة أن هذه القصص هي ثلاث قصص … " اهـ.
(4) في كتابه "نظم الفرائد" (ص 96 - 97).
(5) في المسند (رقم 357 - ترتيب).

وأبو داود(1) وابن ماجه(2) وابن خزيمة(3)، ولموافقة ذي اليدين كما أخرجه أبو بكر الأثرم وعبد الله بن أحمد في زيادات المسند(4)، وأبو بكر بن أبي خيثمة وغيرهم، انتهى.
قوله: (لم أنس ولم تقصر) هو تصريح بنفي النسيان ونفي القصر، وهو مفسر لما عند مسلم(5) بلفظ: "كلُّ ذلكَ لم يَكُن".
وتأييد لما قاله علماءُ المعاني(6): أن لفظَ "كل" إذا تقدَّم وعقبه النفي كان نفيًا لكل فرد لا للمجموع، بخلاف ما إذا تأخر، ولهذا أجاب ذو اليدين بقوله: "قد كان بعض ذلك"، كما في صحيح مسلم(7).--------------------------------------------
(1) في السنن رقم (1008).
(2) في السنن رقم (1213، 1214).
(3) في صحيحه رقم (1042).
وهو حديث صحيح.
(4) في المسند (4/ 77) بسند ضعيف.
قلت: وأخرجه ابن أبي حاتم في "الجرح والتعديل" (4/ 386) والبيهقي في السنن الكبرى (2/ 367) والطبراني في المعجم الكبير (ج 4 رقم 4224).
وأورده الهيثمي في "مجمع الزوائد" (2/ 151) وقال: رواهما - أي هذا الحديث والذي قبله - عبد الله بن أحمد مما زاده في المسند، وفيه معدي بن سليمان، قال أبو حاتم: شيخ، وضعفه النسائي.
(5) في صحيحه رقم (99/ 573).
(6) ذكره علماء النحو والبيان الفرق بين أن يتقدم النفيُّ على (كل) وبين أن تتقدم هي عليه، فإذا تقدمت على حرف النفي نحو: كل القوم لم يقم. أفادت التنصيص على انتفاء قيام كل فردٍ فرد، وإن تقدم النفيُّ عليها مثل: لم يقم كلُّ القوم، لم تدلُّ إلا على نفي المجموع وذلك يصدق بانتفاء القيام عن بعضهم ويسمى الأول عموم السلب، والثاني سلب العموم من جهة أن الأول يحكم فيه بالسلب عن كلِّ فردٍ، والثاني لم يفدّ العموم في حقِّ كلِّ أحد، إنما أفاد نفي الحكم عن بعضهم. قال القرافي: وهذا شيءٌ اختصتْ به (كل) من بين سائر صيغ العموم. قال وهذه القاعدة متفق عليها عند أرباب البيان وأصلها قوله صلى الله عليه وسلم: "كل ذلك لم يكن".
انظر: البحر المحيط (3/ 64) وأصول السرخسي (1/ 158) وإرشاد الفحول (ص 406) بتحقيقي.
(7) رقم (99/ 573).

وفي البخاري(1) ومسلم(2) أنه قال: "بلى قد نسيت" كما ذكر المصنف.
وفيه دليل على جواز دخول السهو عليه صلى الله عليه وسلم في الأحكام الشرعية.
وقد نقل عياض(3) والنووي(4) الإجماع على عدم جواز دخول السهو في الأقوال التبليغية وخصَّا الخلاف بالأفعال وقد تُعقبا.
قال الحافظ(5): نعم اتفق من جوّز ذلك على أنه لا يقرّ عليه بل يقع له بيان ذلك إما متصلًا بالفعل أو بعده كما وقع في هذا الحديث. وفائدة جواز السهو في مثل ذلك بيان الحكم الشرعي إذا وقع مثله لغيره.
وأما من منع السهو مطلقًا منه صلى الله عليه وسلم، فأجابوا عن هذا الحديث بأجوبة:
(منها) أن قوله صلى الله عليه وسلم: "لم أنس" على ظاهره وحقيقته وأنه كان متعمدًا لذلك ليقع منه التشريع بالفعل لكونه أبلغ من القول، ويكفي في ردّ هذا تقريره صلى الله عليه وسلم لذي اليدين على قوله: "بلى قد نسيت"، وأصرح من ذلك قوله صلى الله عليه وسلم: "إنما أنا بشر أنسى كما تنسون"، وهو متفق عليه(6) من حديث ابن مسعود كما سيأتي.
ومن أجوبتهم أن قوله صلى الله عليه وسلم: "إني لا أنسى، ولكن أنسى لأسنّ"(7)، يدلّ على عدم صدور النسيان منه.
وتعقب بما قاله الحافظ في الفتح(8): إن هذا الحديث لا أصل له، فإنه في بلاغات مالك التي لم توجد موصولة بعد البحث الشديد.
وأيضًا هو أحد الأحاديث الأربعة التي تكلم عليها في الموطأ.--------------------------------------------
(1) في صحيحه رقم (1229).
(2) في صحيحه رقم (89/ 572).
(3) في إكمال المعلم بفوائد مسلم (2/ 514).
(4) في شرحه لصحيح مسلم (5/ 62).
(5) في "الفتح" (3/ 101).
(6) سيأتي برقم (6/ 1021) من كتابنا هذا.
(7) أخرجه الإمام مالك في الموطأ (1/ 100 رقم 2).
وأورده ابن عبد البر في "تجريد التمهيد" (ص 253) وقال: "هذا لا يوجد في غير الموطأ، ولا يُحفظ بهذا اللفظ مُسْندًا ولا مُرْسلًا من غير رواية مالك هذه المنقطعة. والله أعلم. والخلاصة: أنه لا أصل له.
(8) (3/ 101).

ومن أجوبتهم أيضًا حديث إنكاره صلى الله عليه وسلم على من قال: "نسيت آية كذا وكذا، وقال: بئسما لأحَدِكم أن يقول نسيت آية كذا وكذا"(1).
وتعقب بأنه لا يلزم من ذمّ إضافة نسيان الآية ذمّ إضافة نسيان كلّ شيء، فإن الفرق بينهما واضح جدًّا.
ومن أجوبتهم أن قوله: "لم أنس"(2) راجع إلى السلام: أي سلمت قصدًا [بانيًا](3) على ما في اعتقادي أني صليت أربعًا.
قال الحافظ(4): وهذا جيد، وكأن ذا اليدين فهم العموم فقال: "بلى قد نسيت" (2).
والكلام في ذلك محله علم الكلام والأصول.
وقد تكلم عياض في الشفاء(5) بما يشفي، فمن أراد البسط فليرجع إليه، وهذا كله مبني على أن معنى السهو والنسيان واحد، وأما من فرق بينهما فله أن يقول: هذه الأدلة وإن دلت على أنه وقع النسيان منه صلى الله عليه وسلم فهي لا تستلزم وقوع السهو.
قوله: (فصلَّى ما تركَ) فيه جواز البناء على الصلاة التي خرج منها المصلي قبل تمامها ناسيًا، وإلى ذلك ذهب الجمهور(6) كما قال العراقي من غير فرق بين من سلم من ركعتين أو أكثر أو أقلّ.
وقال سحنون(7): إنما يبني من سلم من ركعتين كما في قصة ذي اليدين؛ لأن ذلك وقع على غير القياس فيقتصر على مورد النصّ.
وحديث عمران بن حصين الآتي(8) يبطل ما زعمه من قصر الجواز على ركعتين على أنه يلزمه أن يقصر الجواز على إحدى صلاتي العشي ولا قائل به.--------------------------------------------
(1) أخرجه أحمد (1/ 417) والبخاري رقم (5039) ومسلم رقم (229/ 790).
(2) تقدم في حديث الباب رقم (1016) من كتابنا هذا.
(3) في (جـ): (ثابتًا).
(4) في "الفتح" (3/ 101).
(5) (2/ 773 - 784).
(6) انظر: "المغني" (3/ 402).
(7) ذكره الحافظ في "الفتح" (3/ 102).
(8) سيأتي برقم (1017) من كتابنا هذا.

وذهبت الهادوية(1) إلى أنه لا يجوز البناء على الصلاة التي خرج منها بتسليمتين من غير فرق بين العمد والسهو.
وأجابوا عن حديث الباب بأن قصة ذي اليدين كانت قبل نسخ الكلام اعتمادًا منهم على ما سلف عن الزهري، وقد قدمنا أنه وهم، على أنه قد روى البناء عمران بن حصين(2) كما سيأتي، وإسلامه متأخر.
ورواه أيضًا معاوية بن خديج(3) كما تقدمت الإشارة إلى ذلك، وإسلامه قبل موت النبيّ صلى الله عليه وسلم بشهرين، ومع هذا فتحريم الكلام كان بمكة، وقد حققنا ذلك في باب تحريم الكلام (4).
وفي حديث الباب دليل على أن كلام الساهي لا يبطل الصلاة، وكذا كلام من ظنّ التمام، وقد تقدم الكلام على ذلك في باب تحريم الكلام [أيضًا(4)](5).
وفيه أيضًا دليل على أن الأفعال الكثيرة التي ليست من جنس الصلاة إذا وقعت سهوًا أو مع ظنّ التمام لا تفسد الصلاة وقد تقدم البحث في ذلك.
قوله: (ثم سلم ثم كبر وسجد) فيه دليل لمن قال إن سجود السهو بعد السلام.
وقد اختلف أهل العلم في ذلك على ثمانية أقوال كما ذكر ذلك العراقي في شرخ الترمذي.
(الأوّل): أن سجود السهو كله محله بعد السلام، وقد ذهب إلى ذلك جماعة من الصحابة وهم عليّ بن أبي طالب(6)، وسعد بن--------------------------------------------
(1) البحر الزخار (1/ 340 - 341).
(2) سيأتي برقم (1017) من كتابنا هذا.
(3) وهو حديث صحيح تقدم في بداية شرح حديث رقم (1/ 1016) من كتابنا هذا.
(4) خلال شرح الحديث رقم (822) من كتابنا هذا.
(5) زيادة من المخطوط (أ).
(6) أخرج ابن المنذر في "الأوسط" (3/ 310 ث 1703) عن جعفر بن محمد عن أبيه أنَّ عليًا قال: سجدتا السهو بعد السلام قبل الكلام.
وأخرجه ابن أبي شيبة في المصنف (2/ 29).

أبي وقاص(1)، وعمار بن ياسر(2)، وعبد الله بن مسعود(3)، وعمران بن حصين(4)، وأنس بن مالك(5)، والمغيرة بن شعبة(6)، وأبو هريرة(7).
وروى الترمذي(8) عنه خلاف ذلك كما سيأتي(9).
وروي أيضًا عن ابن عباس(10)--------------------------------------------
(1) أخرج ابن المنذر في "الأوسط" (9/ 303 ث 1698) عن قيس بن حازم قال: صلى سعد بن أبي وقاص فسهى في ركعتين فقام في الثانية فسبح به القوم من خلفه، فمضى حتى فرغ ثم سجد سجدتين وهو جالس بعدما سلم.
(2) أخرج ابن المنذر في الأوسط (3/ 309 ث 1701) عن الشعبى أن سعدًا وعمارًا سجداهما بعد التسليم.
وأخرجه ابن أبي شيبة في المصنف (2/ 29).
(3) أخرج ابن المنذر في الأوسط (3/ 309 ث 1699) عن علقمة أن عبد الله سجد سجدتي السهو بعد السلام. وذكر أن النبي صلى الله عليه وسلم فعله.
وأخرجه ابن أبي شيبة في المصنف (2/ 29).
(4) سيأتي حديثه رقم (1017) من كتابنا هذا.
(5) أخرج ابن المنذر في الأوسط (3/ 309 ث 1700) عن قتادة عن أنس والحسن أنهما قالا: في الرجل يشك في صلاته فلم يدر أزاد أو نقص، فليسجد سجدتين بعدما يسلم.
وأخرجه الطحاوي في شرح معاني الآثار (1/ 442) من طريق قتادة عن أنس.
(6) أخرج أبو داود رقم (1037) عن زيادة بن علاقة، قال: صلى بنا المغيرة بن شعبة … فلما أتم صلاته وسلم سجد سجدتي السهو … " وصححه الألباني في صحيح أبي داود.
(7) أخرج ابن المنذر في الأوسط (3/ 310 ث 1702) عن محمد بن إبراهيم بن الحارث أن أبا هريرة والسائب القاري، كانا يقولان: السجدتان قبل الكلام وبعد السلام.
وأخرج الترمذي في السنن عن أبي هريرة أن النبي صلى الله عليه وسلم سجدهما بعد السلام. (2/ 39 رقم 394) وهو حديث صحيح.
(8) في سننه رقم (397) عن أبي هريرة قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "إنَّ الشيطان يأتي أحدكم في صلاته، فَيَلْبِسُ عليه، حتى لا يدري كم صلَّى؟ فإذا وجد ذلك أحدكم؛ فليسجد سجدتين وهو جالس. وهو حديث صحيح.
(9) برقم (1022) من كتابنا هذا.
(10) أخرج ابن المنذر في الأوسط (3/ 308 ث 1696) عن عطاء بن يسار عن ابن عباس أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: إذا شك أحدكم في صلاته فلا يدري كم صلى ثلاثًا أو أربعًا؟ فليقم فليصل ركعة ويسجد سجدتين وهو جالس قبل السلام، فإن كانت الركعة التي صلى خامسة شفعها بهاتين، وإن كان رابعة فالسجدتين ترغيم للشيطان.
وأخرجه أبو داود في سننه رقم (1026) عن عطاء بن يسار وصححه الألباني.

ومعاوية(1)، وعبد الله بن الزبير(2) على خلاف في ذلك عنهم.
ومن التابعين أبو سلمة(3) بن عبد الرحمن، والحسن البصري(4)، والنخعي(5)، وعمر بن عبد العزيز وعبد الرحمن بن أبي ليلى(6)، والسائب القاري(7).
وروى الترمذي(8) عنه خلاف ذلك.
وهو قول الثوري(9) وأبو حنيفة(10) وأصحابه.
وحكى عن الشافعي(11) قولًا له. ورواه الترمذي(12) عن أهل الكوفة.
وذهب إليه من أهل البيت(13) الهادي والقاسم وزيد بن عليّ والمؤيد بالله.
واستدلوا بحديث الباب وبسائر الأحاديث التي ذكر فيها السجود بعد السلام.--------------------------------------------
(1) ذكره أبو داود في سننه (1/ 630) عنه.
وضعف الألباني خبره كما في صحيح أبي داود (1/ 287).
(2) أخرج ابن المنذر في الأوسط (3/ 310 ث 1705) عن يوسف بن ماهل. قال: صلى بهم ابن الزبير فقام في الركعتين فسبحوا به فسبح بهم ومضى بهم حتى أتم صلاته وسجد سجدتين وهو جالس بعدما سلم.
(3) أخرج ابن أبي شيبة في "المصنف" (2/ 29) عن الزهري عن أبي سلمة أنه سجدهما بعد التسليم.
(4) أخرج عبد الرزاق في المصنف (رقم 3454) عن معمر عن الحسن وقتادة قالا: سجدتي السهو بعد التسليم.
(5) أخرج ابن أبي شيبة في المصنف (2/ 30) عن ابن فضيل عن عقبة عن إبراهيم أنه سجدهما بعدما سلم.
(6) أخرج ابن أبي شيبة في المصنف (2/ 30) عن الحكم عن عبد الرحمن بن أبي ليلى أنه سها فسلم ثم سجد سجدتين ثم سلم.
(7) تقدم بالحاشية رقم (7) في الصفحة السابقة.
(8) أخرجه الترمذي (2/ 236).
(9) حكى عنه الترمذي (1/ 303).
(10) انظر: اللباب في الجمع بين السنة والكتاب (1/ 310) وتبيين الحقائق (1/ 191 و 192).
(11) انظر: حلية العلماء (2/ 178) والمجموع شرح المهذب (4/ 42).
(12) في السنن (2/ 237).
(13) انظر: البحر الزخار (1/ 340) وشفاء الأوام (1/ 366 - 367).

(القول الثاني): أن سجود السهو كله قبل السلام.
وقد ذهب إلى ذلك من الصحابة أبو سعيد الخدري(1).
وروي أيضًا عن ابن عباس(2) ومعاوية(3) وعبد الله بن الزبير(4) على خلاف في ذلك.
وبه قال الزهري(5) ومكحول (5) وابن أبي ذئب والأوزاعي (6) والليث بن سعد(6) والشافعي في الجديد وأصحابه(7). ورواه الترمذي(8) عن أكثر فقهاء المدينة وعن أبي هريرة.
واستدلوا على ذلك بالأحاديث التي ذكر فيها السجود قبل السلام وسيأتي بعضها.
(القول الثالث): التفرقة بين الزيادة والنقص، فيسجد للزيادة بعد السلام وللنقص قبله، وإلى ذلك ذهب مالك وأصحابه(9) والمزني وأبو ثور(10)، وهو قول للشافعي(11)، وإليه ذهب الصادق والناصر(12) من أهل البيت.
قال ابن عبد البر(13): وبه يصحّ استعمال الخبرين جميعًا. قال: واستعمال الأخبار على وجهها أولى من ادّعاء النسخ، ومن جهة النظر الفرق بين الزيادة والنقصان بين في ذلك؛ لأن السجود في النقصان إصلاح وجبر، ومحال أن يكون الإصلاح والجبر بعد الخروج من الصلاة.
وأما السجود في الزيادة فإنما هو ترغيم للشيطان(14)، وذلك ينبغي أن يكون بعد الفراغ.--------------------------------------------
(1) سيأتي حديثه برقم (5/ 1020) من كتابنا هذا.
(2) و(3) و(4) تقدم قريبًا.
(5) أخرج ابن أبي شيبة في المصنف (2/ 30) من طريق برد عن مكحول والزهري قالا: سجدتان قبل أن يسلم.
(6) ذكره ابن المنذر في الأوسط (3/ 308) والمغني لابن قدامة (2/ 415).
(7) المجموع (4/ 69).
(8) في سننه (2/ 237).
(9) قاله مالك في الموطأ (1/ 95).
(10) حكاه عنه المنذري في الأوسط (3/ 311).
(11) المجموع شرح المهذب (4/ 69).
(12) شفاء الأوام (1/ 367).
(13) في الاستذكار (4/ 356 رقم 5397).
(14) الاستذكار (4/ 356 رقم 5398).

قال ابن العربي: مالك أسعد قيلًا وأهدى سبيلًا انتهى.
ويدلّ على هذه التفرقة ما رواه الطبراني(1) من حديث عائشة في آخر حديث لها، وفيه قال: "مَنْ سَهَا قبلَ التمامِ فليسجد سجدتي السهو قبل أن يُسلِّم، وإذا سها بعدَ التمامِ سجدَ سجدتي السهو بعد أن يُسلم".
ولكن في إسناده عيسى بن ميمون المدني المعروف بالواسطي(2)، وهو وإن وثقه حماد بن سلمة وقال فيه ابن معين مرّة: لا بأس به، فقد قال فيه مرّة: ليس بشيء، وضعفه الجمهور.
(القول الرابع): أنه يستعمل كل حديث كما ورد وما لم يرد فيه شيء يسجد قبل السلام، وإلى ذلك ذهب أحمد بن حنبل(3) كما حكاه الترمذي(4) عنه، وبه قال سليمان بن داود الهاشمي من أصحاب الشافعي(5)، وأبو خيثمة(6).--------------------------------------------
(1) في الأوسط رقم (7593).
وأورده الهيثمي في "المجمع" (2/ 153) وقال: " … وفيه عيسى بن ميمون واختلف في الاحتجاج به وضعفه الأكثر". اهـ.
(2) قال عبد القدوس بن محمد نذير في تحقيقه لمجمع البحرين (2/ 167): "قلت: هكذا قال الهيثمي رحمه الله في هذا الإسناد، وفيه نظر، فمن الرواة من يسمى عيسى بن ميمون في هذه الطبقة ثلاثة:
1 - عيسى بن ميمون المدني مولى القاسم - (تهذيب التهذيب (3/ 370).
2 - وعيسى بن ميمون أبو سلمة الخواص.
3 - وعيسى بن ميمون المكي ابن داية.
فأما الأولان، فضعيفان متروكان باتفاق.
وأما عيسى بن ميمون بن داية، فهو ثقة بالاتفاق ولم يؤخذ عليه، إلا أنه يرى القدر (راجع تهذيب التهذيب) - (3/ 369 - 370) - والجرح (6/ 287) والمجروحين (2/ 118، 120) واللسان والميزان).
وبقي الكلام من المراد به في هذا الإسناد من هؤلاء الثلاثة، فالمراد به هو ابن داية، فإن ابن أبي حاتم صرح في ترجمة حاتم بن عبيد الله بأنه روى عن عيسى بن ميمون المكي، فتعين به أنه المراد.
وعلى هذا فالحديث إسناده حسن والله أعلم". اهـ.
(3) المغني لابن قدامة (5/ 412).
(4) في السنن (2/ 238).
(5) المجموع شرح المهذب (4/ 41 - 42).
(6) حكاه عنه ابن المنذر في الأوسط (3/ 312).

قال ابن دقيق العيد(1): هذا المذهب مع مذهب مالك متفقان في طلب الجمع وعدم سلوك طريق الترجيح لكنهما اختلفا في وجه الجمع.
(القول الخامس): أنه يستعمل كل حديث كما ورد وما لم يرد فيه شيء فما كان نقصًا سجد له قبل السلام وما كان زيادة فبعد السلام، وإلى ذلك ذهب إسحق بن راهويه كما حكاه عنه الترمذي(2).
(القول السادس): أن الباني على الأقلّ في صلاته عند شكه يسجد قبل السلام على حديث أبي سعيد الآتي(3).
والمتحرّي في الصلاة عند شكه يسجد بعد السلام على حديث ابن مسعود الآتي أيضًا(4)، وإلى ذلك ذهب أبو حاتم بن حبان(5).
قال: وقد يتوهم من لم يُحْكِمْ صناعةَ الأخبار، ولا تفقَّه في صحيح الآثار أن التحرّي في الصلاة والبناء على اليقين واحد وليس كذلك؛ لأن التحرّي هو أن يشكّ المرء في صلاته فلا يدري ما صلى، فإذا كان كذلك فعليه أن يتحرّى الصواب وليبن علي الأغلب عنده ويسجد سجدتي السهو بعد السلام على خبر ابن مسعود(6)، والبناء على اليقين هو أن يشكّ في الثنتين والثلاث، أو الثلاث والأربع، فإذا كان كذلك فعليه أن يبني على اليقين وهو الأقلّ، وَلْيُتمّ صلاته ثم يسجدُ سجدتي السهو قبل السلام على خبر عبد الرحمن بن عوف(7) وأبي سعيد(8) وما اختاره من التفرقة بين التجري والبناء على اليقين قاله أحمد بن حنبل(9) فيما ذكره ابن عبد البرّ في التمهيد(10).
وقال الشافعي(11) وداود وابن حزم(12): إن التحرّي هو البناء على اليقين،--------------------------------------------
(1) في إحكام الأحكام (2/ 34 - 35).
(2) في السنن (2/ 238).
(3) برقم (5/ 1020) من كتابنا هذا.
(4) برقم (12/ 1027) من كتابنا هذا.
(5) في صحيحه (6/ 387).
(6) الآتي برقم (12/ 1027) من كتابنا هذا.
(7) الآتي برقم (4/ 1019) من كتابنا هذا.
(8) الآتي برقم (5/ 1020) من كتابنا هذا.
(9) المغني لابن قدامة (2/ 415 مسألة 216).
(10) في التمهيد (3/ 277).
(11) ذكره النووي في المجموع (4/ 41).
(12) في المحلى (4/ 170).

وحكاه النووي(1) عن الجمهور.
(القول السابع): أنه يتخير الساهي بين السجود قبل السلام وبعده، سواء كان لزيادة أو نقص، حكاه ابن أبي شيبة في المصنف(2) عن عليّ عليه السلام، وحكاه الرافعي قولًا للشافعي.
ورواه المهدي في البحر(3) عن الطبري.
ودليلهم أن النبيّ صلى الله عليه وسلم صحّ عنه السجود قبل السلام وبعده، فكان الكل سنة.
(القول الثامن): أن محله كله بعد السلام إلا في موضعين فإن الساهي فيهما مخير.
(أحدهما): من قام من ركعتين ولم يجلس ولم يتشهد.
(والثاني): أن لا يدري أصلى ركعة أم ثلاثًا أم أربعًا، فيبني على الأقلّ ويخير في السجود، وإلى ذلك ذهب أهل الظاهر، وبه قال ابن حزم(4).
وروى النووي في شرح مسلم(5) عن داود أنه قال: تستعمل الأحاديث في مواضعها كما جاءت.
قال القاضي عياض(6) وجماعة من أصحاب الشافعي: ولا خلاف بين هؤلاء المختلفين وغيرهم من العلماء أنه لو سجد قبل السلام أو بعده للزيادة أو للنقص أنه يجزئه ولا تفسد صلاته، وإنما اختلافهم في الأفضل.
قال النووي(7): وأقوى المذاهب هنا مذهب مالك ثم الشافعي.
وقال ابن حزم(8) في مذهب مالك: إنه رأى لا برهان على صحته، قال: وهو أيضًا مخالف للثابت عن رسول الله صلى الله عليه وسلم من أمره بسجود السهو قبل السلام من شكّ فلم يدر كم صلى وهو سهو زيادة، ثم قال: ليت شعري من أين لهم أن--------------------------------------------
(1) في شرحه لصحيح مسلم (5/ 63).
(2) في المصنف (2/ 29).
(3) البحر الزخار (1/ 340).
(4) المحلى (4/ 170 مسألة 473).
(5) في شرحه لصحيح مسلم (5/ 56).
(6) في إكمال المعلم بفوائد مسلم (2/ 508).
(7) في شرح صحيح مسلم (5/ 56).
(8) في المحلى (4/ 171).