📘 নায়লুল আওতার শারহু মুনতাকিল আখবার - ত হাল্লাক (আশ-শাওকানী - মৃত্যু 1250 হিজরী)

والترمذي قد شرط في حدّ الحَسَن أن لا يكون في إسناده من يُتَّهم بالكذب، وكثير هذا قال الشافعي فيه وأبو داود: إنه ركن من أركان الكذب.
وقد حسن له الترمذي مع هذا عدّة أحاديث وصحح له حديث: "الصلح جائز بين المسلمين"(1).
قال الذهبي في الميزان(2): فلهذا لا يعتمد العلماء على تصحيح الترمذي.
قال العراقي: لا يقبل هذا الطعن منه في حق الترمذي، وإنما جهَّل الترمذي من لا يعرفه كابن حزم(3)، وإلا فهو إمام معتمد عليه، ولا يمتنع أن يخالف اجتهاده اجتهاد غيره في بعض الرجال.
وكأنه رأى ما رآه البخاري، فإنه روي عنه أنه قال في حديث كثير عن أبيه عن جدّه في تكبير العيدين: إنه حديث حسن(4).
ولعله إنما حكم عليه بالحسن باعتبار الشواهد، فإنه بمعنى حديث أبي موسى(5) المذكور في الباب، فارتفع بوجود حديث شاهد له إلى درجة الحسن.
وقد رواه البيهقي(6)، ورواه أيضًا ابن أبي شيبة(7) من طريق مغيرة عن واصل الأحدب عن أبي بردة من قوله، وإسناده قويّ.
والحديثان يدلان على أن ساعة الإجابة هي وقت صلاة الجمعة من عند [صعود](8) الإِمام المنبر أو من عند الإِقامة إلى الانصراف منها، وقد تقدم أن الأحاديث المصرّحة بأنها بعد العصر أرجح وسيأتي ذكرها.--------------------------------------------
(1) في سنن الترمذي رقم (1352) وصححه الألباني رحمه الله.
(2) (3/ 407).
(3) كما ذكر الحافظ في "تهذيب التهذيب" (3/ 668) حيث قال: "أما أبو محمد بن حزم فقد نادى على نفسه بعدم الاطلاع فقال في كتاب الفرائض من الإيصال: محمد بن عيسى بن سورة مجهول … " اهـ.
(4) أخرجه الترمذي في سننه رقم (536) وحسنه.
(5) تقدم برقم (1199) من كتابنا هذا.
(6) في السنن الكبرى (3/ 250).
(7) في المصنف (2/ 143).
(8) في المخطوط (أ، ب) (سعوط) وهو خطأ والصواب ما أثبتناه.

23/ 1201 - (وَعَنْ عَبْدِ الله بْنِ سَلامٍ قالَ: قُلْتُ وَرَسُولُ الله صلى الله عليه وسلم جالِسٌ: إنَّا لنَجِدُ فِي كِتابِ الله في يَوْمِ الجُمُعَةِ ساعَة لا يُوَافِقُها عَبْدٌ مُؤْمِنٌ يُصَلِّي يَسألُ الله عز وجل فِيها شَيْئًا إلَّا قَضَى لَهُ حاجَتَهُ، قالَ عَبْدُ الله: فأشارَ إليَّ رَسُولُ الله صلى الله عليه وسلم: أوْ بَعْضَ ساعَةٍ، فَقُلْتُ: صَدَقْتَ أوْ بَعْض سَاعَةٍ، قُلْتُ: أيُّ سَاعَةٍ هِيَ؟ قالَ: "آخِرُ ساعَةٍ مِنْ ساعاتِ النَّهارِ"، قُلْتُ: إنَّهَا لَيْسَتْ ساعَةَ صَلاةٍ؟ قالَ: "بَلَى إن العَبْدَ المُؤْمِنَ إِذَا صَلَّى ثُمَّ جَلَسَ لا يُجْلِسُهُ إلَّا الصَّلاةُ فَهُوَ فِي صَلاةٍ"، رَوَاهُ ابْنُ ماجَهْ)(1). [صحيح]
24/ 1202 - (وَعَنْ أبي سَعِيدٍ وأبي هُرَيْرَةَ أن النَّبِيَّ صلى الله عليه وسلم قالَ: "إنَّ فِي الجُمُعَةِ ساعَةً لا يُوافِقُها عَبْدٌ مُسْلِمٌ يَسألُ الله عز وجل فِيهَا خَيْرًا إلَّا أعْطاهُ إيَّاهُ، وَهِيَ بَعْدَ العَصْرِ"، رَوَاهُ أحْمَدُ)(2). [صحيح بشواهده]
25/ 1203 - (وَعَنْ جابِرٍ عَن النَّبِيّ صلى الله عليه وسلم قالَ: "يَوْمُ الجُمُعَةِ [اثْنَتَا](3) عَشْرَةَ ساعَةً، مِنْها ساعَةً لا يُوجَدُ عَبْدٌ مُسْلِمٌ يَسْالُ الله شَيْئًا إلَّا آتاهُ إيَّاهُ، وَالْتَمِسُوها آخِرَ سَاعَةٍ بَعْدَ العَصْر"، رَوَاهُ النَّسائيُّ(4) وأَبُو دَاوُدَ)(5). [حسن]--------------------------------------------
(1) في السنن رقم (1139).
وقال البوصيري في "مصباح الزجاجة" (1/ 380) "هذا إسناد صحيح رجاله ثقات على شرط الصحيح … " اهـ.
والخلاصة: أن حديث عبد الله بن سلام صحيح والله أعلم.
(2) في المسند (2/ 272) بسند ضعيف.
قلت: وأخرجه عبد الرزاق رقم (5584) والعقيلي في الضعفاء (4/ 140).
وهو حديث صحيح بشواهده.
(3) في المخطوط (أ، ب): (اثنا) والصواب من السنن.
(4) في سننه رقم (1388).
(5) في سننه رقم (1048).
قلت: وأخرجه الطبراني في "الدعاء" (2/ 861 رقم 184) والبيهقي في السنن الكبرى (3/ 250) وفي "الشعب" رقم (2976) وقال البيهقي: وهذا إسناد ضعيف ولم يبين وجه الضعف فيه. وقال الحافظ ابن حجر في "فتح الباري" (2/ 420) إسناده حسن.
والخلاصة: أن الحديث حسن، والله أعلم.

26/ 1204 - (وَعَنْ أبي سَلَمَةَ بْنِ عَبْدِ الرَّحْمَن أن ناسًا مِنْ أصْحاب رَسُول الله صلى الله عليه وسلم اجْتَمَعُوا فَتَذَاكَرُوا السَّاعَةَ الَّتِي فِي يَوْمِ الجُمُعَةِ فَتَفَرَّقُوا وَلَمْ يَخْتَلِفُوا أنَّهَا آخِرُ ساعَةٍ مِنْ يَوْم الجُمُعَةِ. رَوَاهُ سَعِيدٌ فِي سُنَنِهِ(1). [إسناده صحيح]
وَقالَ أحْمَدُ بْنُ حَنْبَلٍ(2): أكْثَرُ الأحادِيثِ فِي السَّاعَةِ الَّتِي يُرْجَى فِيها إجابَةُ الدُّعاءِ أنَّهَا بَعْدَ صَلاةِ العَصْرِ، وَيُرْجَى بَعْدَ زَوَالِ الشَّمْسِ).
الحديث الأول رفعه ابن ماجه(3) كما ذكر المصنف، وهو من طريق أبي النضر عن أبي سلمة عن عبد الله بن سلام قال: "قلت ورسول الله صلى الله عليه وسلم جالس" الحديث.
ورواه مالك(4) وأصحاب السنن(5) وابن خزيمة(6) وابن حبان(7) من طريق محمد بن إبراهيم عن أبي سلمة عن أبي هريرة عن عبد الله بن سلام من قوله.
والحديث الثاني رواه أيضًا البزار(8) عنهما بإسناد.
قال العراقي(9): صحيح.
وقال في مجمع الزوائد(10): ورجالهما رجال الصحيح.
والحديث الثالث أخرجه الحاكم في مستدركه(11) وقال: صحيح على شرط مسلم.--------------------------------------------
(1) رواه سعيد بن منصور في سننه كما في "الفتح" (2/ 421) وقال الحافظ: إسناده صحيح.
(2) في المغني (3/ 238).
(3) في السنن رقم (1139) وقد تقدم.
(4) في الموطأ (1/ 158 رقم 16).
(5) أبو داود رقم (1046) والترمذي رقم (491) وقال: حديث حسن صحيح. والنسائي رقم (1430).
(6) في صحيحه رقم (1738).
(7) في صحيحه رقم (2772).
قلت: وأخرجه أحمد (2/ 486) والحاكم (1/ 278 - 279) وقال: صحيح على شرط الشيخين ووافقه الذهبي. والبيهقي (3/ 250 - 251) والبغوي في شرح السنة رقم (1050). وهو حديث صحيح.
(8) في المسند رقم (619 - كشف) بسند صحيح.
(9) طرح التثريب (7/ 842).
(10) (2/ 166).
(11) (1/ 279) وقال: صحيح على شرط مسلم فقد احتج بالجلاح بن كثير ولم يخرجاه ووافقه الذهبي.

وحسن الحافظ في الفتح(1) إسناده.
والأثر الذي رواه أبو سلمة بن عبد الرحمن عن جماعة من الصحابة، قال الحافظ في الفتح(2): إسناده صحيح.
وفي الباب عن أنس عند الترمذي(3) عن النبيّ صلى الله عليه وسلم قال: "التمسوا الساعة التي ترجى في يوم الجمعة بعد العصر إلى غيبوبة الشمس"، وفي إسناده محمد بن أبي حميد وهو ضعيف(4).
وقد تابعه ابن لهيعة كما رواه الطبراني في الأوسط(5).
وعن فاطمة بنت رسول الله صلى الله عليه وسلم وقد تقدّم أوّل الباب(6).
وعن أبي ذرّ عند ابن عبد البرّ في التمهيد(7) وابن المنذر(8).
وعن سلمان أشار إليه الترمذي(9).
والأحاديث المذكورة في الباب تدلّ على أن الساعة التي تقدم الخلاف في تعيينها هي آخر ساعة من يوم الجمعة.
وقد تقدم بسط الخلاف في ذلك وبيان الجمع بين بعض الأحاديث والترجيح بين بعض آخر.
والقول بأنها آخر ساعة من اليوم هو أرجح الأقوال(10).--------------------------------------------
(1) فتح الباري (2/ 420).
(2) فتح الباري (2/ 421).
(3) في السنن رقم (489) وقال: هذا حديث غريب من هذا الوجه. وحسنه الألباني رحمه الله.
(4) محمد بن أبي حميد: ضعيف التقريب رقم (5836).
(5) رقم (137).
وأورده الهيثمي في "المجمع" (2/ 166) وقال: فيه ابن لهيعة واختلف في الاحتجاج به، وبقية رجاله ثقاث".
(6) وهو حديث ضعيف تقدم في (الثاني والأربعين) من الأقوال في تعيين ساعة الإجابة يوم الجمعة.
(7) في "التمهيد" (4/ 57).
(8) في الأوسط (4/ 12 ث 1724) وقوى إسناده الحافظ في الفتح (2/ 418).
(9) في السنن (2/ 362 بإثر الحديث رقم 490).
(10) قلت: وأرجح الأقوال أنها بعد العصر للأدلة الآتية: =

وإليه ذهب الجمهور من الصحابة والتابعين والأئمة(1).
ولا يعارض ذلك الأحاديث الواردة بأنها بعد العصر بدون تعيين آخر ساعة؛ لأنها تحمل على الأحاديث المقيدة بأنها آخر ساعة، وحمل المطلق على المقيد متعين كما تقرر في الأصول(2).
وأما الأحاديث المصرّحة بأنها وقت الصلاة فقد عرفت أنها مرجوحة، ويبقى الكلام في حديث أبي سعيد الذي أخرجه أحمد(3) وابن خزيمة(4) والحاكم(5) بلفظ: "سألت رسول الله صلى الله عليه وسلم عنها فقال: قد علمتها ثم أنسيتها كما أنسيت ليلة القدر".
قال العراقي(6): ورجاله رجال الصحيح.
ويجاب عنه بأن نسيانه صلى الله عليه وسلم لها لا يقدح في الأحاديث الصحيحة الواردة بتعيينها لاحتمال أنه سمع منه صلى الله عليه وسلم التعيين قبل النسيان كما قال البيهقي، وقد بلغنا صلى الله عليه وسلم تعيين وقتها، فلا يكون إنساؤه ناسخًا للتعيين المتقدّم.
27/ 1205 - (وَعَنْ أوْسِ بْنِ أوْسٍ قالَ: قالَ رَسُولُ الله صلى الله عليه وسلم: "مِنْ أفْضَلِ أيَّامِكُمْ يَوْمُ الجُمُعَةِ: فِيهِ خُلِقَ آدَمُ، وَفِيهِ قُبِضَ، وَفِيهِ النَّفْخَةُ، وَفِيهِ الصَّعْقَةُ،--------------------------------------------
= 1 - الحديث الصحيح بشواهده رقم (24/ 1202) من كتابنا هذا.
وهو من حديث أبي سعيد، وأبي هريرة.
2 - الحديث الحسن رقم (25/ 1203) من كتابنا هذا.
من حديث جابر.
3 - الحديث صحيح الإسناد رقم (26/ 1204) من كتابنا هذا.
من حديث أبي سلمة بن عبد الرحمن.
4 - الحديث الصحيح رقم (23/ 1201) من كتابنا هذا.
من حديث عبد الله بن سلام.
(1) انظر: "المغني (3/ 237 - 239).
(2) انظر: "إرشاد الفحول" بتحقيقي ص 542.
(3) في المسند (3/ 65).
(4) في صحيحه رقم (1741).
(5) في المستدرك (1/ 279 - 280). وصححه الحاكم على شرط الشيخين. ووافقه الذهبي دون ذكر شرط الشيخين.
قلت: لكن تفرد به فليح بن سليمان وقد تكلم فيه من قبل حفظه.
(6) قال في طرح التثريب (7/ 849): وإسناده صحيح.

فأكْثِرُوا عَلَيَّ مِنَ الصَّلاةِ فِيهِ فإنَّ صَلَاتكُمْ مَعْرُوضَةٌ عَلَيَّ"؛ قالُوا: يا رَسُولَ الله وكَيْفَ تُعْرَضُ عَلَيْكَ صَلاتُنا وَقَدْ أرِمْتَ؟ يَعْنِي وَقَدْ بَلِيتَ، فَقالَ: "إن الله عز وجل حَرَّم على الأرْضِ أنْ تأكُلَ أجْسادَ الأنْبِيَاءِ"، رَوَاهُ الخَمْسَةُ إلَّا التِّرْمِذِيَّ)(1). [صحيح]
28/ 1206 - (وَعَنْ أبي الدرْدَاءِ قَالَ: قالَ رَسُولُ الله صلى الله عليه وسلم: "أكثِرُوا الصَّلاةَ عَلَيَّ يَوْمَ الجُمُعَةِ، فإنَّهُ مَشْهُودٌ تَشْهَدُهُ المَلائِكَةُ، وإنَّ أحَدًا لَنْ يُصَلِّيَ عَلَيَّ إلا عُرِضَتْ عَلَيَّ صَلاتُهُ حتَّى يَفْرُغَ مِنْها"، رَوَاهُ ابْنُ ماجَهْ)(2). [ضعيف]
29/ 1207 - (وَعَنْ خالِدِ بْنِ مَعْدَانَ(3) عَنْ رَسُولِ الله صلى الله عليه وسلم قالَ: "أكْثِرُوا الصَّلَاةَ عَلَيَّ في كُلّ يَوْمِ جُمُعَةٍ، فإنَّ صَلاةَ أمَّتِي تُعْرَضُ عَلَيَّ في كُلّ يَوْمِ جُمعَةٍ" رَوَاهُ سَعِيدٌ في سُنَنِهِ). [مرسل]
30/ 1208 - (وَعَنْ صَفْوَانَ بْنِ لسُلَيْمٍ: أَنَّ رَسُولَ الله صلى الله عليه وسلم قالَ: "إِذَا--------------------------------------------
(1) أحمد في المسند (4/ 8) وأبو داود رقم (1047) و (1531) والنسائي في المجتبى (3/ 91) وفي السنن الكبرى (2/ 262 رقم 1678) وابن ماجه رقم (1085) و (1636).
قلت: وأخرجه ابن أبي شيبة في المصنف (2/ 516) وابن أبي عاصم في "الآحاد والمثاني" رقم (1577) والدارمي رقم (1613) وابن خزيمة رقم (1733) و (1734) وابن حبان رقم (910) والطبراني في الكبير رقم (589) والحاكم (1/ 278) و (4/ 560) والبيهقي في السنن الكبرى (3/ 248) وفي فضائل الأوقات رقم (275) من طرق وصححه الحاكم ووافقه الذهبي، وصححه النووي في الأذكار، وصححه الألباني رحمه الله في الإرواء (1/ 34 رقم 4).
(2) في سننه رقم (1637).
قال البوصيري في "مصباح الزجاجة" (1/ 545): "هذا إسناد رجاله ثقات، إلا أنه منقطع في موضعين. عبادة بن نسي روايته عن أبي الدرداء مرسلة قاله العلائي. وزيد بن أيمن عن عبادة بن نسي مرسلة قاله البخاري" اهـ.
وهو حديث ضعيف.
(3) خالد بن معدان بن أبي كريب، الكلاعي، أبو عبد الله الشامي الحمصي، تابعي ثقة، مات سنة (103 هـ) على خلاف.
الجرح والتعديل (1/ 2/ 351) والتاريخ الكبير (2/ 1/ 176) والتقريب (1/ 218) والدولابي في الكنى (2/ 57) والعلل رواية عبد الله (1194، 2502).

كانَ يَوْمُ الجُمُعَةِ وَلَيْلَةُ الجُمُعَةِ فأكْثِرُوا الصَّلاةَ عَلَيَّ"، رَوَاهُ الشَّافِعِيُّ في مُسْنَدِهِ(1). [مرسل حسن بطرقه]
وَهَذَا وَالَّذِي قَبْلَهُ مُرْسَلانِ).
الحديث الأوّل أخرجه أيضًا ابن حبان في صحيحه(2) والحاكم في مستدركه(3) وقال: صحيح على شرط البخاري ولم يخرّجاه.
وذكره ابن أبي حاتم في العلل(4)، وحكى عن أبيه أنه حديث منكر؛ لأن في إسناده عبد الرحمن بن يزيد بن جابر وهو منكر الحديث.
وذكر البخاري في تاريخه(5) أنه عبد الرحمن بن يزيد بن تميم.
وقال ابن العربي: إن الحديث لم يثبت.
والحديث الثاني، قال العراقي في شرح الترمذي: رجاله ثقات إلَّا أن فيه انقطاعًا لأن في إسناده زيد بن أيمن عن عبادة بن نسي عن أبي الدرداء.
قال البخاري(6): زيد بن أيمن عن عبادة بن نسي مرسل.
والحديث الثالث والرابع مرسلان كما قال المصنف؛ لأن خالد بن--------------------------------------------
(1) في مسند الإمام الشافعي رقم (497) مرسل بسند ضعيف جدًّا.
• وأخرج ابن عدي في "الكامل" (3/ 969) في ترجمة درست بن زياد القشيري بلفظ: "أكثروا علي من الصلاة في يوم الجمعة وليلة الجمعة، فمن فعل ذلك كنت له شهيدًا - أو شافعًا - يوم القيامة".
وقال ابن عدي على درست هذا: أرجو أنه لا بأس به.
وقال الحافظ في التقريب رقم (1825): ضعيف.
وقال الألباني: وفي سنده أيضًا الرقاشي وهو ضعيف. وقال: وله شاهد من حديث عمر مرفوعًا بسند ضعيف، ذكره السخاوي في "القول البديع" ص 120. وقال: هو بهذه الطرق حسن على أقل الدرجات. وهو صحيح بدون ذكر ليلة الجمعة" اهـ. إرواء الغليل (1/ 34 رقم 4) ومشكاة المصابيح رقم (1361) و (1366).
(2) رقم (910) وقد تقدم.
(3) (1/ 278)، (4/ 560) وصححه الحاكم ووافقه الذهبي.
(4) (1/ 197).
(5) في التاريخ الكبير (5/ 365).
(6) حكاه عنه البوصيري في "مصباح الزجاجة" (1/ 545).

معدان(1) وصفوان بن سليم(2) لم يدركا النبيّ صلى الله عليه وسلم.
وفي الباب عن شدّاد بن أوس عند ابن ماجه(3) قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: إن من أفضل أيامكم يوم الجمعة" بنحو حديث أوس بن أوس، هكذا وقع عند ابن ماجه في الصلاة.
ووقع عنده في الجنائز(4) أوس [بن](5) أوس وهو الصواب.
وعن أبي مسعود الأنصاري عند البيهقي في كتاب "حياة الأنبياء في--------------------------------------------
(1) خالد بن معدان لم يسمع من أبي الدرداء، ولم يصح سماعه من عبادة بن الصامت، قاله أبو حاتم.
وقال أبو حاتم أيضًا: خالد بن معدان عن معاذ بن جبل، مرسل. لم يسمع منه وربما كان بينهما اثنان.
وقال أبو زرعة: خالد بن معدان عن أبي عبيدة بن الجراح، مرسل.
وقال أبو زرعة أيضًا: خالد بن معدان لم يلق عائشة.
وقال أبو حاتم: خالد بن معدان أدرك أبا هريرة ولا يذكر سماع.
كثاب المراسيل ص 52 - 53. لأبي محمد عبد الرحمن بن أبي حاتم الرازي.
وقد تقدمت ترجمة خالد بن معدان وأنه تابعي.
(2) صفوان بن سُليم المدني، أبو عبد الله، وقيل: أبو الحارث القُرشي، الزهريُّ، مولاهم الفقيه.
قال ابن سعد: كان ثقة كثير الحديث عابدًا.
قال أحمد: ثقة من خيار عباد الله الصالحين.
وقال العجلي، وأبو حاتم، والنسائي: ثقة.
وقال الكناني: قلت لأبي حاتم: هل رأى صفوان أنسًا؟ فقال: لا، ولا تصح روايته عن أنس.
وقال أبو داود السجستاني: لم ير أحدًا من الصحابة إلا أبا أمامة، وعبد الله بن بسر ["تهذيب التهذيب" (2/ 212) والعلل رواية عبد الله (3262)].
(3) في سننه رقم (1085) وقال البوصيري في "مصباح الزجاجة" (1/ 361): "قال المصنف وأخرج في الجنائز عن أبي بكر بن أبي شيبة بهذا الإسناد عن (أوس بن أوس) بدل (شداد بن أوس) وهو الصواب … " اهـ.
وقال الألباني: قلت: كذا الرواية هنا، والمشهور: أوس بن أوس. انظر رقم (1636).
وصححه الألباني رحمه الله.
(4) في سنن ابن ماجه، كتاب الجنائز رقم الحديث (1636) وقد تقدم.
(5) في المخطوط (أ): (أبي) والصواب ما أثبتناه من المخطوط (ب) ومن سنن ابن ماجه.

قبورهم"(1) عن النبيّ صلى الله عليه وسلم قال: "أكثروا [عليّ من الصلاة](2) في يوم الجمعة، فإنه ليس يصلي عليّ أحد يوم الجمعة إلا عرضت عليّ صلاته".
قال البيهقي: قال أبو عبد الله، يعني الحاكم(3): أبو رافع هذا، يعني المذكور في السند، هو إسماعيل بن [نافع](4).
قال العراقي: وثقه البخاري وضعفه النسائي.
ورواه البيهقي أيضًا في شعب الإيمان(5) وابن أبي عاصم من هذا الوجه.
وأخرج البيهقي في السنن(6) أيضًا حديثًا آخر بلفظ: "أكثروا عليّ الصلاة يوم الجمعة وليلة الجمعة، فمن صلى عليّ صلاة صلى الله عليه عشرًا".
قوله: (وقد أرمت)(7) بهمزة مفتوحة وراء مكسورة وميم ساكنة بعدها تاء المخاطب المفتوحة.
والأحاديث فيها مشروعية الإكثار من الصلاة على النبيّ صلى الله عليه وسلم يوم الجمعة وأنها تعرض عليه صلى الله عليه وسلم وأنه حيّ في قبره(8).--------------------------------------------
(1) ص 90 - 92 رقم (11).
قلت: وأخرجه الحاكم في المستدرك (2/ 421) وقال: هذا حديث صحيح الإسناد فإن أبا رافع هذا هو إسماعيل بن رافع، ورده الذهبي في "التلخيص" بقوله: قلت: ضعفوه.
قال الألباني: لكنه في الشواهد لا بأس به، فإنه غير متهم في صدقه، وقد أشار إلى هذا الحافظ في "التقريب" رقم (442) بقوله: ضعيف الحفظ. "الصحيحة" رقم (1527).
وأخرجه البيهقي أيضًا في "الشعب" رقم (3030).
وجزم الألباني بصحة الحديث في صحيح الجامع رقم (1208/ 544).
(2) كذا في المخطوط (أ)، (ب) وعند البيهقي في المصدرين: (الصلاة عليّ) واللفظ المذكور من مستدرك الحاكم.
(3) في المستدرك (2/ 421).
(4) كذا في المخطوط (أ، ب) وهو خطا والصواب (رافع). انظر التقريب رقم الترجمة (442) و"تهذيب التهذيب" (1/ 149 - 150) وكتب تخريج الحديث.
• تنبيه: في كل طبعات النيل التي وقفت عليها يوجد فيها هذا الخطأ فليعلم.
(5) رقم الحديث (3030) وقد تقدم.
(6) في السنن الكبرى (3/ 249).
(7) أي: بَلِيَ. القاموس المحيط ص 1440.
(8) القول الفصل في هذه المسألة الذي تجتمع عليه الأدلة ويتفق مع العقل، أن رسول الله صلى الله عليه وسلم =

وقد أخرج ابن ماجه(1) بإسناد جيد أنه صلى الله عليه وسلم قال لأبي الدرداء: "إن الله عز وجل حرّم على الأرض أن تأكل أجساد الأنبياء".
وفي رواية للطبراني(2) "ليس من عبدٍ يصلِّي عليَّ إلا بلغني صلاته، قلنا:--------------------------------------------
= وبقية الأنبياء قبله قد جرت عليهم سنة الموت كبقية البشر. قال تعالى: {إِنَّكَ مَيِّتٌ وَإِنَّهُمْ مَيِّتُونَ (30)} [الزمر: 30] وقال: {وَمَا جَعَلْنَا لِبَشَرٍ مِنْ قَبْلِكَ الْخُلْدَ أَفَإِنْ مِتَّ فَهُمُ الْخَالِدُونَ (34)} [الأنبياء: 34].
وقال سبحانه: {وَمَا مُحَمَّدٌ إِلَّا رَسُولٌ قَدْ خَلَتْ مِنْ قَبْلِهِ الرُّسُلُ أَفَإِنْ مَاتَ أَوْ قُتِلَ انْقَلَبْتُمْ عَلَى أَعْقَابِكُمْ} [آل عمران: 144].
فهذا قطع بموتهم، إلا أنه قد وردت أدلة أخرى، تصف الأنبياء بالحياة، فما هي هذه الحياة؟ هل هي حياة حقيقية كالحياة الدنيوية المعروفة؟ أم ما هي حقيقتها؟.
إن تلك الحياة الوارد ذكرها في تلك الأدلة إنما هي حياة برزخية تختلف عن الحياة المعروفة في الدنيا.
يقول الشيخ سليمان بن سحمان رحمه الله: (ومن المعلوم أنه لم يكن صلى الله عليه وسلم حيًا في قبره كالحياة الدنيوية المعهودة، التي تقوم فيها الروح بالبدن، وتدبره وتصرفه، ويحتاج معها إلى الطعام والشراب واللباس والنكاح وغير ذلك، بل حياته صلى الله عليه وسلم حياة برزخية، وروحه في الرفيق الأعلى، وكذلك أرواح الأنبياء، والأرواح متفاوتة في مستقرها في البرزخ أعظم تفاوت، فمنها أرواح في أعلا عليين في الملأ الأعلى، وهي أرواح الأنبياء صلوات الله وسلامه عليهم، وهم متفاوتون في منازلهم كما رآهم النبي صلى الله عليه وسلم ليلة الإسراء، ونبينا في المنزلة العليا التي هي الوسيلة. [الصواعق المرسلة الشهابية ص 82].
• قال ابن رجب الحنبلي في "أهوال القبور" ص 160: "أما الأنبياء عليهما السلام فليس فيهم شك أن أرواحهم عند الله في أعلى عليين، وقد ثبت في الصحيح أن آخر كلمة تكلم بها رسول الله صلى الله عليه وسلم عند موته: "اللهم الرفيق الأعلى" وكررها حتى قبض - أخرجه البخاري رقم (3669) ومسلم رقم (2191) - وقال رجل لابن مسعود: قبض رسول الله صلى الله عليه وسلم فأين هو، قال: في الجنة.
وانظر: شرح العقيدة الطحاوية ص 453 - 455 ط: المكتب الإسلامي.
(1) في سننه رقم (1637).
قال البوصيري في "مصباح الزجاجة" (1/ 545 رقم 596/ 1637): "هذا إسناد رجاله ثقات، إلا أنه منقطع في موضعين. عباد بن نسي روايته عن أبي الدرداء مرسلة قاله العلائي. وزيد بن أيمن عن عبادة بن نسي مرسلة قاله البخاري" اهـ.
وهو حديث ضعيف. وقد تقدم.
(2) لم أقف عليه، وقد عزاه له السخاوي في "القول البديع" (ص 164) وللنميري، وقال: قال العراقي: إن إسناده لا يصح.

وبعد وفاتك؟ قال: وبعد وفاتي، إن الله عز وجل حرّم على الأرض أن تأكل أجساد الأنبياء".
وقد ذهب جماعة من المحققين إلى أن رسول الله صلى الله عليه وسلم حيّ بعد وفاته، وأنه يسرّ بطاعات أمته، وأن الأنبياء لا يبلون، مع [أن](1) مطلق الإدراك كالعلم(2)--------------------------------------------
(1) سقطت من المخطوط (ب).
(2) وردت أحاديث ضعيفة وضعيفة جدًّا في علم الموتى في قبورهم بحال أهليهم وأقاربهم في الدنيا. والمعلوم أن الحديث الضعيف لا تقوم به حجة. من هذه الأحاديث. ما أخرجه أحمد في المسند (3/ 165) أخبرنا سفيان عمَّن سمعَ أنس بن مالك يقول: قال النبي صلى الله عليه وسلم: "إنَّ أعمالَكُم تُعْرضُ على أقاربكم وعشائِرِكم من الأمواتِ، فإن كان خيرًا، استبشروا به، وإن كان غيرَ ذلك، قالوا: اللهمَّ لا تُمِتهم حتى تهديهم كما هديتنا".
إسناده ضعيف لإبهام الواسطة بين سفيان وأنس. وهذا الحديث تفرد به الإمام أحمد.
وحكم عليه الألباني رحمه الله في "الضعيفة" رقم (863) بالضعف.
(ومنها) ما أخرجه الطبراني في الكبير رقم (3887) و (3888) والأوسط رقم (148) عن أبي أيوب الأنصاري، أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: "إنَّ نفسَ المؤمن إذا قبضتْ تلقاها أهل الرحمة من عبادِ الله، كما تلقونَ البشيرَ من أهل الدُّنيا، فيقولونَ: أَنظِروا صاحبكم يسترح، فإنه في كَرْبٍ شديد، ثم يسألونَهُ: ما فعل فلان، وفلانةٌ هل تزوجتْ؟ فإذا سألوه عن الرجل قد مات قبلَهُ، فيقول: أَيْهَاتَ، قد ماتَ ذاكَ قبلي، فيقولون: إنا لله وإنا إليه راجعون، ذُهِبَ به إلى أُمِّهِ الهاويةِ، بِئْسَتِ الأمُّ، وبئستِ المربِّية".
وقال: "إنَّ أعمالكم تعرضُ على أقاربكم وعشائِرِكم من أهلِ الآخرةِ، فإنْ كانَ خيرًا فرحوا واستبشروا، وقالوا: اللهم هذا فضلكَ ورحمتكَ، فأتمم نعمتكَ عليه، وأمتْهُ عليها، ويُعرض عليهم عملُ المسِيء فيقولونَ: اللهم ألهِمْهُ عملًا صالحًا ترضَى به، وتُقَرِّبُهُ إليك".
وأورده الهيثمي في "المجمع" (2/ 327) وقال: رواه الطبراني في الكبير والأوسط وفيه مسلمة بن عليّ وهو ضعيف.
قلت: مسلمة بن علي الخُشني، أبو سعيد الشامي، قال البخاري: منكر الحديث، وقال أبو حاتم: "لا يشتغل به، وقال ابن عدي: عامة أحاديث غير محفوظة.
التاريخ الكبير (7/ 388) والمجروحين (3/ 33) والجرح والتعديل (8/ 268) والمغني (2/ 657) والميزان (4/ 109) والخلاصة ص 377.
• قلت: ورواه - أي الحديث - سلام الطويل عن ثور بن يزيد عن خالد بن معدان عن أبي رهم به.
ذكره ابن حبان في "المجروحين" (1/ 336) في ترجمة سلام الطويل وقال: "روى عن الثقات الموضوعات". =

والسماع ثابت لسائر الموتى(1).--------------------------------------------
= وأخرجه ابن الجوزي في "العلل المتناهية" (2/ 428 - 429 رقم 1522).
وقال عقبه: هذا حديث لا يصح عن رسول الله صلى الله عليه وسلم، وسلام هو الطويل وقد أجمعوا على تضعيفه … ".
وحكم المحدث الألباني رحمه الله على حديث أبي أيوب بأنه حديث ضعيف جدًّا في "الضعيفة" رقم (864).
• وانظر كتاب الترغيب والترهيب للحافظ أبي القاسم إسماعيل بن محمد بن الفضل الجوزي الأصبهاني المعروف بـ "قوّام السنة" (1/ 142 - 145 رقم 156 - 164).
• وكتاب "المنامات" لابن أبي الدنيا ص 18 - 22.
• و"أهوال القبور وأحوال أهل النشور" لأبي الفرج زين الدين عبد الرحمن بن أحمد بن رجب الحنبلي ص 150 - 157.
(1) في المسألة قولان:
• القول الأول: أنهم لا يسمعون، وهو مذهب الحنفية.
ومن أدلتهم على ذلك.
1 - قوله تعالى في سورة فاطر الآية (22): {وَمَا أَنْتَ بِمُسْمِعٍ مَنْ فِي الْقُبُور}.
2 - وقوله تعالى في سورة النمل الآية (80): {إِنَّكَ لَا تُسْمِعُ الْمَوْتَى وَلَا تُسْمِعُ الصُّمَّ الدُّعَاءَ إِذَا وَلَّوْا مُدْبِرِينَ (80)}.
وأجاب الآخرون بأن الآيتين مجاز، وأنه ليس المقصود بـ (الموتى) وبـ (من في القبور) الموتى حقيقة في قبورهم، وإنما المراد بهم الكفار الأحياء، شبهوا بالموتى. "والمعنى من هم في حال الموتى، أو في حال من سكن القبر".
3 - وقوله تعالى في سورة فاطر الآية (13 - 14): {يُولِجُ اللَّيْلَ فِي النَّهَارِ وَيُولِجُ النَّهَارَ فِي اللَّيْلِ وَسَخَّرَ الشَّمْسَ وَالْقَمَرَ كُلٌّ يَجْرِي لِأَجَلٍ مُسَمًّى ذَلِكُمُ اللَّهُ رَبُّكُمْ لَهُ الْمُلْكُ وَالَّذِينَ تَدْعُونَ مِنْ دُونِهِ مَا يَمْلِكُونَ مِنْ قِطْمِيرٍ (13) إِنْ تَدْعُوهُمْ لَا يَسْمَعُوا دُعَاءَكُمْ وَلَوْ سَمِعُوا مَا اسْتَجَابُوا لَكُمْ وَيَوْمَ الْقِيَامَةِ يَكْفُرُونَ بِشِرْكِكُمْ وَلَا يُنَبِّئُكَ مِثْلُ خَبِيرٍ (14)}.
فهذه الآية صريحة في نفي السمع عن أولئك الذين كان المشركون يدعونهم من دون الله تعالى، وهم موتى الأولياء والصالحين الذين كان المشركون يمثلونهم في تماثيل وأصنام لهم ثم يعبدونهم فيها وليس لذاتها.
4 - حديث قَلِيب بدر.
أخرج البخاري في صحيحه رقم (3980، 3981).
عن ابن عمر رضي الله عنهما قال: وقف النبي صلى الله عليه وسلم على قَلِيب بدر فقال: {فَهَلْ وَجَدْتُمْ مَا وَعَدَ رَبُّكُمْ حَقًّا} [الأعراف: 44] ثم قال: "إنهم الآنَ يسمعونَ ما أقولُ" فذُكِرَ لعائشة، فقالت: إنما قال النبي صلى الله عليه وسلم: "إنهم الآنَ ليعلَمُونَ أن الذي كُنتُ أقولُ لهم هو الحقُّ". ثم قرأت: {إِنَّكَ لَا تُسْمِعُ الْمَوْتَى} [النمل: 80] حتى قرأت الآية. =

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .--------------------------------------------
= ووجه الاستدلال بما في هذه الرواية من تقييده صلى الله عليه وسلم سماع موتى القليب بقوله: "الآن" فإن مفهومه أنهم لا يسمعون من غير هذا الوقت، وهو المطلوب.
وقد نبه على ذلك العلامة الألوسي في كتابه: "روح المعاني" (6/ 455) بقوله: ففيه تنبيه قوي على أن الأصل في الموتى أنهم لا يسمعون، ولكن أهل القليب في ذلك الوقت قد سمعوا نداء النبي صلى الله عليه وسلم وبإسماع الله تعالى إياهم خرقًا للعادة ومعجزة للنبي صلى الله عليه وسلم.
ووجه الاستدلال الآخر أن النبي صلى الله عليه وسلم أقر عمر وغيره من الصحابة على ما كان مستقرًا في نفوسهم واعتقادهم أن الموتى لا يسمعون.
وأقرهم صلى الله عليه وسلم على فهمهم للآية على ذلك الوجه العام الشامل لموتى القليب وغيرهم لأنه لم ينكره عليهم، ولا قال لهم: أخطأتم، فالآية لا تنفي مطلقًا سماع الموتى بل إنَّه أقرهم على ذلك، ولكن بين لهم ما كان خافيًا عليهم من شأن القليب وأنهم سمعوا كلامه حقًّا وأن ذلك أمر خاص مستثنى من الآية، معجزة له صلى الله عليه وسلم.
5 - قوله صلى الله عليه وسلم: "إن لِلَّهِ ملائكةً سيَّاحينَ في الأرضِ يبلِّغوني عن أمتي السلام" وهو حديث صحيح.
أخرجه أحمد (1/ 387)، (1/ 452) والنسائي (3/ 43) وفي عمل اليوم والليلة" رقم (66) وعبد الرزاق في المصنف رقم (3116) وابن أبي شيبة في المصنف (2/ 517) والطبراني في المعجم الكبير رقم (10528)، (10529)، (10530) والدارمي (2/ 317) وأبو نعيم في "أخبار أصبهان" (2/ 205) وإسماعيل القاضي (21) والبغوي في شرح السنة رقم (687) كلهم من طريق سفيان الثوري، عن عبد الله بن السائب، عن زاذان، عن ابن مسعود، به.
وصححه الحاكم (2/ 421) ووافقه الذهبي، وصححه أيضًا ابن القيم في "جلاء الأفهام" ص 24.
ووجه الاستدلال به: أنه صرح في أنَّ النبي صلى الله عليه وسلم لا يسمع سلام المسلمين عليه إذ لو كان يسمعه بنفسه، لما كان بحاجة إلى من يبلغه إليه كما هو ظاهر لا يخفى على أحد إن شاء الله تعالى، وإذا كان الأمر كذلك فبالأولى أنه صلى الله عليه وسلم لا يسمع غير السلام من الكلام.
وإذا كان كذلك فلأن لا يسمع السلام غيره من الموتى أولى وأحرى.
• القول الثاني: أن الموتى يسمعون:
ومن أدلتهم على ذلك:
1 - حديث قليب بدر وقد تقدم. وقد عرفت مما سبق أنه خاص بأهل قليب بدر من جهة، وأنه دليل على أن الأصل في الموتى أنهم لا يسمعون من جهة أخرى، وأن سماعهم، كان خرقًا للعادة.
2 - قوله صلى الله عليه وسلم: "إن الميت ليسمع قرع نعالهم إذا انصرفوا"، وهو حديث صحيح.
أخرجه البخاري رقم (1338) ومسلم رقم (2870) من حديث أنس رضي الله عنه. =

وقد صحّ عن ابن عباس(1) مرفوعًا: "ما من أحد يمرّ على قبر أخيه--------------------------------------------
= وهذا خاص بوقت وضعه في قبره ومجيء الملكين إليه لسؤاله فلا عموم فيه.
والخلاصة:
أن الأدلة من الكتاب والسنة وأقوال أئمة الحنفية وغيرهم - على أن الموتى لا يسمعون، وأن هذا هو الأصل، فإذا ثبت أنهم يسمعون في بعض الأحوال كما في حديث خفق النعال، أو أن بعضهم سمع في وقت ما، كما في حديث القليب، فلا ينبغي أن يجعل ذلك أصلًا، فيقال: إن الموتى يسمعون، كما فعل بعضهم كلا.
فإنها قضايا جزئية، لا تشكل قاعدة كلية، يعارض بها الأصل المذكور، بل الحق أنه يجب أن تستثنى منه، على قاعدة استثناء الأقل من الأكثر، أو الخاص من العام كما هو مقرر في علم الأصول. الآيات البيّنات في عدم سماع الأموات" حقّقه وقدم له وخرَّج أحاديثه وعلّق عليه المحدث: محمد ناصر الدين الألباني رحمه الله، ص 5 - 41.
وقال الحافظ في "الفتح" (7/ 302): لا معارضة بين حديث ابن عمر - حديث القليب - والآية؛ لأن الموتى لا يسمعون بلا شك، لكن إِذا أراد الله تعالى إسماع ما ليس من شأنه السماع فلم يمتنع كقوله تعالى: {إِنَّا عَرَضْنَا الْأَمَانَةَ} [الأحزاب: 72] الآية.
وقوله تعالى: {فَقَالَ لَهَا وَلِلْأَرْضِ ائْتِيَا طَوْعًا أَوْ كَرْهًا} [فصلت: 11] الآية - وقد جاء في المغازي - قول قتادة: إن الله تعالى أحياهم حتى سمعوا كلام نبيه عليه الصلاة والسلام توبيخًا ونقمة.
انظر: "روح المعاني" للآلوسي (6/ 454 - 456) والدر المنثور (5/ 191) وفتح الباري (7/ 300 - 305).
(1) أخرجه ابن عبد البر في الاستذكار (2/ 165 رقم 1858) وسكت عنه.
وأورده ابن كثير في تفسيره (11/ 40) وقال: رواه ابن عبد البر مصححًا.
وأورده (الحداد) في تخريج أحاديث إحياء علوم الدين (6/ 2611 - 2612 رقم 4031).
قال العراقي: "رواه ابن أبي الدنيا في كتاب القبور، وفيه/ عبد الله بن سمعان/ ولم أقف على حاله. ورواه ابن عبد البر في "التمهيد" من حديث ابن عباس وصححه عبد الحق الإشبيلي" اهـ.
قلت: لم أجده في "التمهيد" وأخرجه عبد الحق الإشبيلي في "الأحكام الشرعية الكبرى" (2/ 546) بسند ابن عبد البر في الاستذكار وسكت عنه، ولم يصححه أو يضعفه.
وقال الزبيدي معقبًا على قول العراقي: "إن كان هو/ عبد الله بن محمد بن أبي يحيى، لقبه سحبل، واسم أبيه سمعان/ فهو ثقة وهو الظاهر فإنه ينسب إلى جده …
ويحتمل أن يكون هو/ عبد الله بن زياد بن سليمان بن سمعان المخزومي المدني/ وهو أحد الضعفاء المشهورين اتهمه أبو داود بالكذب … وهو الذي استقر عليه رأي السيوطي في "أمالي الدرة" ولم يذكر الذي قبله … " اهـ.
قلت: عبد الله بن زياد بن سمعان هذا متروك.
انظر: الميزان (2/ 423) والمجروحين (2/ 7) والجرح والتعديل (5/ 60) والتاريخ الكير (5/ 6) والتقريب (1/ 416) والخلاصة ص 198. =

المؤمن"، وفي رواية: "بقبر الرجل كان يعرفه في الدنيا فيسلم عليه إلا عرفه وردّ عليه".
ولابن أبي الدنيا(1): "إذا مرّ الرجل بقبر يعرفه فيسلم عليه ردّ عليه السلام وعرفه، وإذا مرّ بقبر ولا يعرفه ردّ عليه السلام".
وصحّ أنه كان صلى الله عليه وسلم يخرج إلى البقيع لزيارة الموتى ويسلم عليهم(2).
وورد النصّ في كتاب الله في حقّ الشهداء أنهم أحياء يرزقون(3)، وأن الحياة فيهم متعلقة بالجسد فكيف بالأنبياء والمرسلين.--------------------------------------------
= وأورده الصفدي اليمني في "النوافح العطرة في الأحاديث المشتهرة" رقم (1801) وعزاه للخطيب في تاريخه، ولابن عساكر في تاريخه. وحكم عليه بالضعف.
وخلاصة القول: أن حديث عبد الله بن عباس ضعيف، والله أعلم.
(1) أخرجه البيهقي في "شعب الإيمان" رقم (9296 م) بسند ضعيف من حديث أبي هريرة.
وأورده (الحداد) في تخريج أحاديث إحياء علوم الدين (6/ 2612 رقم 4033)، وقد عزاه لابن أبي الدنيا في كتاب القبور، وللبيهقي في الشعب عن أبي هريرة مرفوعًا.
(2) أخرج أحمد (6/ 180) ومسلم رقم (102/ 974) وابن السني في "عمل اليوم والليلة" رقم (592) واللالكائي في الاعتقاد رقم (1761) والبيهقي في السنن الكبرى (4/ 78 - 79)، (5/ 249) والبغوي في شرح السنة رقم (1556).
عن عائشة أنها قالت: كان رسول الله صلى الله عليه وسلم (كلما كانَ ليلتُها من رسولِ الله صلى الله عليه وسلم) يخرجُ في آخر الليل إلى البقيع. فيقول: "السلام عليكم دار قوم مؤمنين، وأتاكم ما توعدون غدًا مؤجلون، وإنّا إن شاءَ الله بكم لاحقونَ. اللهم اغفِرْ لأهل بقيع الغرقد" (ولم يُقم قتيبة قوله: "وأتاكم").
(3) يشير المؤلف رحمه الله إلى الآية (169) من سورة آل عمران: {وَلَا تَحْسَبَنَّ الَّذِينَ قُتِلُوا فِي سَبِيلِ اللَّهِ أَمْوَاتًا بَلْ أَحْيَاءٌ عِنْدَ رَبِّهِمْ يُرْزَقُونَ (169)}.
واعلم أن حياة الشهداء ثابتة بالنص، وليس ثبوتها بالقياس المستوفي لأركانه، كما ورد النهي الصريح في القرآن عن تسمية الشهيد ميتًا، كما في قوله تعالى: {وَلَا تَقُولُوا لِمَنْ يُقْتَلُ فِي سَبِيلِ اللَّهِ أَمْوَاتٌ بَلْ أَحْيَاءٌ وَلَكِنْ لَا تَشْعُرُونَ (154)} [البقرة: 154]. ومع ذلك لم تقتض هذه الحياة شيئًا مما جعلتموه دليلًا على حياة الرسول صلى الله عليه وسلم في قبره، فإن نساء الشهيد يجوز نكاحهن بعد موته، وماله مقسوم بين ورثته، ولحمه تأكله الأرض وسباع الوحش والطير والديدان، ومع ذلك فهو حي كما أخبر الله، فرح مستبشر بكرامة الله ورضوانه، فدل هذا على أن حياة الشهداء التي نص عليها القرآن ليست تلك الحياة الجسدية في القبر، ولكنها حياة لأرواحهم عند الله. كما في حديث ابن عباس قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "لما أصيب إخوانكم - يعني يوم أحد - جعل الله أرواحهم في أجواف =

وقد ثبت في الحديث: "أن الأنبياء أحياء في قبورهم"، رواه المنذري وصححه البيهقي(1).--------------------------------------------
= طير خضر ترد أنهار الجنة، وتأكل من ثمارها، وتأوي إلى قناديل من ذهب مذللةٍ في ظل العرش … " الحديث. وهو حديث صحيح.
أخرجه أحمد (1/ 266) والحاكم (2/ 88، 297) وصححه ووافقه الذهبي.
وأخرجه مسلم رقم (1887) والترمذي رقم (3011) وابن ماجه رقم (2801) والدارمي (2/ 206) من حديث ابن مسعود.
فهم بذلك فرحين مستبشرين بكرامة الله كما في قوله تعالى: {فَرِحِينَ بِمَا آتَاهُمُ اللَّهُ مِنْ فَضْلِهِ وَيَسْتَبْشِرُونَ بِالَّذِينَ لَمْ يَلْحَقُوا بِهِمْ مِنْ خَلْفِهِمْ} [آل عمران: 170].
ولا شك أن الرسل أولى بتلك الحياة عند الله مع موت جسومهم وهي طرية في التراب، وقد حرم الله على الأرض أن تأكل أجساد الأنبياء - كما في حديث أوس بن أوس الثقفي المتقدم برقم (1205) من كتابنا هذا.
وهذه مزية عظيمة للأنبياء. انظر مقدمة، حياة الأنبياء" للبيهقي ص 36 - 39.
وقد قال الإمام ابن القيم في نونيته (2/ 162 - 163 - مع شرحها لابن عيسى).
فيقال أصل دليلكم في ذاك … حجتنا عليكم وهي ذات بيان
إن الشهيد حياته منصوصة … لا بالقياس القائم الأركان
هذا مع النهي المؤكد أننا … ندعوه ميتًا ذاك في القرآن
ونساؤه حل لنا من بعده … والمال مقسوم على السهمان
هذا وإن الأرض تأكل لحمه … وسباعها مع أمة الديدان
لكنه مع ذاك حي فارح … مستبشر بكرامة الرحمن
فالرسل أولى بالحياة لديه مع … موت الجسوم وهذه الأبدان
وهي الطرية في التراب وأكلها … فهو الحرام عليه بالبرهان
ولبعض أتباع الرسول يكون ذا … أيضًا وقد وجدوه رأي عيان
(1) وهو حديث حسن.
• أخرجه أبو يعلى في المسند (6/ 147 رقم 670/ 3425) من طريق أبي الجهم الأزرق بن علي، عن يحيى بن أبي بكير، عن المستلم بن سعيد، عن الحجاج، عن ثابت البناني عن أنس بن مالك: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "الأنبياء أحياء في قبورهم يصلون" بسند صحيح.
ومن طريق أبي يعلى أخرجه البيهقي في "حياة الأنبياء" رقم (2).
وتابع الأزرق عن يحيى محمد بن يحيى بن أبي بكير، ثنا أبي، به.
أخرجه أبو نعيم في أخبار أصبهان (2/ 83).
قال المحدث الألباني في "الصحيحة" (2/ 190) فهذه متابعة قوية للأزرق تدل على أنه قد حفظ ولم يغرب.
والخلاصة: أن الحديث حسن بهذه المتابعة.

وفي صحيح مسلم(1) عن النبيّ صلى الله عليه وسلم قال: "مررت بموسى ليلة أُسري بي عند الكثيب الأحمر وهو قائم يصلي في قبره".

‌‌[الباب السادس] باب الرجل أحق بمجلسه وآداب الجلوس والنهي عن التخطي إلا لحاجة
31/ 1209 - (عَنْ جابِرٍ قالَ: قالَ رَسُولُ الله صلى الله عليه وسلم: "لا يُقِيمُ أَحَدُكُم أَخاهُ يَوْمَ الجُمُعَةِ ثُمَّ يُخالِفُهُ إلى مَقْعَدِهِ، وَلَكِنْ لِيَقُلِ: افْسَحُوا"، رَوَاهُ أحْمَدُ(2) وَمُسْلِمٌ)(3). [صحيح]--------------------------------------------
(1) في صحيحه رقم (164/ 2375) من حديث أنس.
قلت: وأخرجه أبو يعلى في المسند (6/ 71 رقم 570/ 3325) وعنه ابن حبان في صحيحه رقم (50).
وأخرجه أيضًا أحمد (3/ 148، 248) وأبو نعيم في الحلية (6/ 253) وابن أبي شيبة في المصنف (14/ 307 - 308) والبيهقي في "دلائل النبوة" (2/ 387) وفي "حياة الأنبياء" رقم (8).
وهو حديث صحيح.
• واعلم أن حصول مثل هذا الأمر لنبي الله موسى عليه السلام ولغيره من الأنبياء، إنما كان معجزة لنبينا عليه الصلاة والسلام، إلا أن ذلك لا يعني أن أرواحهم ردت إلى أجسادهم فأصبحوا أحياء كحياتهم الدنيا الفانية، أو أن أجسادهم الطاهرة فارقت أماكنها في قبورهم، ولا يعني أنها ردت إليهم ثم استمرت في أجسادهم كما يقوله أرباب الابتداع، وإنما يعني ذلك كما سبق في حياة الأنبياء أن هذا الأمر عبارة عن اتصال للروح بالبدن عندما يريد الله ذلك بالكيفية التي يريدها، دون علم منا بكنهها وحقيقتها، ولا يجوز لنا قياس ذلك على ما عرفناه في الدنيا، بل يجب علينا الإيمان بما أخبر به الله وبما أخبر به رسوله صلى الله عليه وسلم في هذا الأمر، مع اعتقادنا أن ما عناه الرسول صلى الله عليه وسلم من حياة موسى وغيره ليس كالحياة الدنيا، بل هي حياة برزخية خاصة أكمل من حياة الشهداء كما أسلفت.
["حياة الأنبياء صلى الله عليه وسلم بعد وفاتهم" حققه وعلق عليه: د. أحمد بن عطية الغامدي ص 81].
(2) في المسند (3/ 295)، (3/ 342).
(3) في صحيحه رقم (2178).
وهو حديث صحيح.

32/ 1210 - (وَعَنِ ابْنِ عُمَرَ عَنِ النَّبِيّ صلى الله عليه وسلم أنَّهُ نَهَى: أنْ يُقامَ الرَّجُلُ مِنْ مَجْلِسِهِ وَيَجْلِسَ فِيهِ، وَلَكِنْ تَفَسَّحُوا وَتَوَسَّعُوا. مُتَّفَقٌ عَلَيْهِ)(1). [صحيح]
33/ 1211 - (ولأَحْمَدَ(2) وَمُسْلِمٍ(3): كانَ ابْنُ عُمَرَ إِذَا قامَ لَهُ رَجُلٌ مِنْ مَجْلِسِهِ لَمْ يَجْلِسْ فِيهِ). [صحيح]
34/ 1212 - (وَعَنْ أبي هُرَيْرَةَ قالَ: قالَ رَسُولُ الله صلى الله عليه وسلم: "إِذَا قام أحَدُكُمْ مِنْ مَجْلِسِهِ ثُمَّ رَجَعَ إلَيْهِ فَهُوَ أحَقُّ بِهِ"، رَوَاهُ أحْمَدُ(4) وَمُسْلِمٌ)(5). [صحيح]
35/ 1213 - (وَعَنْ وَهْبِ بْنِ حُذَيْفَةَ أن رَسُولَ الله صلى الله عليه وسلم قالَ: "الرَّجُلُ أحَقُّ بِمَجْلِسِهِ، وَإنْ خَرَجَ لِحاجَتِهِ ثُمَّ عادَ فَهُوَ أحَقُّ بِمَجْلِسِهِ"، رَوَاهُ أحْمَدُ(6)--------------------------------------------
(1) أحمد في المسند (2/ 17) والبخاري رقم (911)، (6269)، (6270) ومسلم رقم (27، 28/ 2177).
قلت: وأخرجه الحميدي رقم (664) وابن أبي شيبة (8/ 584) والدارمي (2/ 281) والبخاري في الأدب المفرد رقم (1140) و (1153) وابن خزيمة رقم (1822) وابن حبان رقم (586) والبيهقي في السنن الكبرى (3/ 232) وفي "المعرفة" رقم (6618) وفي الآداب رقم (303) والبغوي في شرح السنة رقم (3332) من طرق.
(2) في المسند (2/ 89).
(3) في صحيحه رقم (29/ 2177).
قلت: وأخرجه البخاري رقم (6270) والترمذي رقم (2750) وقال الترمذي: هذا حديث حسن صحيح.
وأخرجه عبد الرزاق في المصنف رقم (5593)، (19793) وابن أبي شيبة في المصنف (8/ 584) والبيهقي في السنن الكبرى (3/ 233). وهو حديث صحيح.
(4) في المسند (2/ 283).
(5) في صحيحه رقم (2179).
قلت: وأخرجه البخاري في الأدب المفرد رقم (1138) وابن ماجه رقم (3717) وابن خزيمة رقم (1821) والطحاوي في شرح مشكل الآثار رقم (1280) والبيهقي (6/ 151) من طرق.
وهو حديث صحيح.
(6) في المسند (3/ 422).

وَالتِّرْمِذِيُّ وَصحَّحَهُ)(1). [صحيح]
قوله: (لا يقيم) بصيغة الخبر، والمراد به النهي.
وفي لفظ لمسلم(2): "لا يقيمنّ أحدكم الرجل من مجلسه"، بصيغة النهي المؤكد(3).
قوله: (يوم الجمعة) فيه التقييد بيوم الجمعة.
وفي لفظ من طريق أبي الزبير عن جابر(4): "لا يقيمنّ أحدكم أخاه يوم الجمعة ثم يخالف إلى مقعده فيقعد فيه".
وقد بوّب لذلك البخاري(5) فقال: باب لا يُقيمُ الرَّجُلُ أخاهُ يومَ الجمعةِ ويقعُدُ في مكانِه).
وذكر يوم الجمعة في حديث جابر(6) من باب التنصيص على بعض أفراد العامّ(7)، لا من باب التقييد للأحاديث المطلقة، ولا من باب التخصيص للعمومات، فمن سبق إلى موضع مباح سواء كان مسجدًا أو غيره في يوم جمعة أو غيرها لصلاة أو لغيرها من الطاعات فهو أحقّ به.
ويحرم على غيره إقامته منه والقعود فيه، إلا أنه يستثنى من ذلك: الموضع [الذي](8) قد سبق لغيره فيه حقّ، كأن يقعد رجل في موضع ثم يقوم منه لقضاء حاجة من الحاجات ثم يعود إليه، فإنه أحقّ به ممن قعد فيه بعد قيامه.--------------------------------------------
(1) في سننه رقم (2751) وقال: هذا حديث حسن صحيح غريب.
قلت: وأخرجه ابن أبي عاصم في الآحاد والمثاني رقم (1595) والطحاوي في شرح مشكل الآثار رقم (1278) والطبراني في الكبير (ج 22/ رقم 359) من طرق.
وهو حديث صحيح.
(2) في صحيحه رقم (27/ 2177).
(3) انظر: "إرشاد الفحول" ص 385، والبحر المحيط (2/ 442).
(4) في صحيح مسلم رقم (30/ 2178).
(5) في صحيحه رقم الباب (20): (2/ 393 - مع الفتح).
(6) تقدم برقم (31/ 1209) من كتابنا هذا.
(7) ذكر بعض أفراد العام الموافق له في الحكم لا يقتضي التخصيص عند الجمهور.
انظر: إرشاد الفحول ص 460، 461، 462 والبحر المحيط (3/ 222) واللمع ص 22.
(8) زيادة من المخطوط (أ).

لحديث أبي هريرة(1) وحديث وهب بن حذيفة(2) المذكورين في الباب.
وظاهرهما عدم الفرق بين المسجد وغيره، ويجوز له إقامة من قعد فيه.
وقد ذهب إلى ذلك الشافعية(3) والهادوية(4).
ومثل ذلك الأماكن التي يقعد الناس فيها لتجارة أو نحوها، فإن المعتاد للقعود في مكان يكون أحقّ به من غيره إلا إذا طالت مفارقته له بحيث ينقطع معاملوه، ذكره النووي في شرح مسلم(5).
وقال في الغيث(6): يكون أحقّ به إلى العشي.
وقال الغزالي(7): يكون أحقّ به ما لم يضرب.
وقال [بعض](8) أصحاب الشافعي(9): إن ذلك على وجه الندب لا على وجه الوجوب، وإليه ذهب مالك.
قال أصحاب الشافعي(10): ولا فرق في المسجد بين من قام وترك له سجادة فيه ونحوها، وبين من لم يترك. قالوا: وإنما يكون أحقّ به في تلك الصلاة وحدها دون غيرها.
وظاهر الحديثين(11) عدم الفرق.--------------------------------------------
(1) المتقدم برقم (34/ 1212) من كتابنا هذا.
(2) المتقدم برقم (35/ 1213) من كتابنا هذا.
(3) المجموع شرح المهذب (4/ 421 - 422).
(4) البحر الزخار الجامع لمذاهب علماء الأمصار (2/ 23).
(5) (14/ 160).
(6) الغيث المدرار المفتح لكمائم الأزهار. لأحمد بن يحيى المرتضى الحسني.
وهو شرح على كتاب المؤلف: الأزهار في فقه الأئمة الأطهار. (مخطوط).
[مؤلفات الزيدية (2/ 297)].
(7) في إحياء علوم الدين (1/ 185).
(8) زيادة من المخطوط (أ).
(9) المجموع (4/ 421 - 422). والبيان للعمراني (2/ 592).
(10) المجموع (4/ 421).
(11) برقم (1212) و (1213) من كتابنا هذا.