📘 নায়লুল আওতার শারহু মুনতাকিল আখবার - ত হাল্লাক (আশ-শাওকানী - মৃত্যু 1250 হিজরী)

43/ 1221 - (وَعَنِ ابْنِ عُمَرَ: أَنَّهُ كانَ يُطِيلُ الصَّلاةَ قَبْلَ الجُمُعَةِ وَيُصلِّي بَعْدَها رَكْعَتَيْنِ، وَيُحَدِّثُ أن رَسُولَ الله صلى الله عليه وسلم كانَ يَفْعَلُ ذَلكَ. رَوَاهُ أَبُو دَاوُدَ)(1). [صحيح]
44/ 1222 - (وَعَنْ أبي هُرَيْرَةَ عَنِ النَّبِيّ صلى الله عليه وسلم قالَ: "مَنِ اغْتَسَلَ يَوْمَ الجُمُعَةِ، ثُم أتى الجُمُعَةَ فَصَلَّى ما قدّرَ لَهُ ثُم أنْصَتَ حتَّى يَفْرُغَ الإِمامُ مِنْ خُطْبَتِهِ، ثُم يُصَلِّي مَعَهُ، غُفِرَ لَهُ ما بَيْنَهُ وَبَيْنَ الجُمُعَةِ الأُخْرَى وَفَضْلَ ثَلاثةِ أيَامٍ". رَوَاهُ مُسْلِمٌ)(2). [صحيح]
حديث ابن عمر قال العراقي: إسناده صحيح، وأخرجه النسائي(3) بدون قوله: "يطيل الصلاة قبل الجمعة".
قال المنذري(4): وأخرجه مسلم(5) والترمذي(6) والنسائي(7) وابن ماجه(8) من وجه آخر بمعناه اهـ.
والحديثان يدلان على مشروعية الصلاة قبل الجمعة، ولم يتمسك المانع من ذلك إلا بحديث النهي عن الصلاة وقت الزوال، وهو مع [كون](9) عمومه مخصصًا بيوم الجمعة كما تقدم ليس فيه ما يدلّ على المنع من الصلاة قبل الجمعة على الإِطلاق، وغاية ما فيه المنع في وقت الزوال وهو غير محلّ النزاع.--------------------------------------------
(1) في سننه رقم (1130). وهو حديث صحيح.
(2) في صحيحه رقم (26/ 857). وهو حديث صحيح.
(3) في سننه رقم (1429). شاذ بذكر إطالتهما قاله الألباني رحمه الله.
(4) في "مختصر السنن" (2/ 25).
(5) في صحيحه رقم (7/ 8820).
(6) في سننه رقم (522).
(7) في سننه رقم (1427).
(8) في سننه رقم (1130).
عن عبد الله أنه كان إذا صلى الجمعة، انصرفَ فسجد سجدتين في بيته. ثم قال: كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يصنع ذلك.
وهو حديث صحيح.
(9) زيادة من المخطوط (أ).

والحاصل أن الصلاة قبل الجمعة مرغب فيها عمومًا وخصوصًا، فالدليل على مدّعي الكراهة على الإِطلاق.
قوله: (فصلى ما قدّر له) فيه أن الصلاة قبل الجمعة لا حدّ لها.
قوله: (ثم أنصت) في رواية "ثم انتصت" بزيادة تاء فوقية، قال القاضي عياض(1): وهو وهم.
وقال النووي(2): ليس هو وهمًا بل هي لغة صحيحة.
قوله: (حتى يفرغ الإمام) قال النووي(3): هو في الأصول بدون ذكر الإِمام وعاد الضمير إليه للعلم به وإن لم يكن مذكورًا.
قوله: (وفضل ثلاثة أيام) هو بنصب فضل على الظرف كما قال النووي(4).
قال: قال العلماء: معنى المغفرة له ما بين الجمعتين وثلاثة أيام: أن الحسنة بعشرة أمثالها، وصار يوم الجمعة الذي فعل فيه هذه الأفعال الجميلة في معنى الحسنة التي تجعل بعشر أمثالها.
قال بعض العلماء: والمراد بما بين الجمعتين: من صلاة الجمعة وخطبتها إلى مثل ذلك الوقت حتى يكون سبعة أيام بلا زيادة ولا نقصان، ويضمّ إليها ثلاثة فتصير عشرة.
45/ 1223 - (وَعَنْ أبي سَعِيدٍ: أن رَجُلًا دَخَلَ المَسْجِدَ يَوْمَ الجُمُعَةِ وَرَسُولُ الله صلى الله عليه وسلم يَخْطُبُ عَلى المِنْبَرِ، فأمَرَهُ أنْ يصَلِّي رَكْعَتَيْنِ. رَوَاهُ الخَمْسَةُ إلا أبا دَاوُدَ(5).--------------------------------------------
(1) لم أجدها في "إكمال المعلم بفوائد مسلم" (3/ 252) وإنما قيدها الأبي في شرحه لصحيح مسلم المسمى "إكمال إكمال المعلم" (3/ 222): "انتصت".
وقال عقبها: "وهو وهم" مسندًا إياه للقاضي عياض.
(2) في شرحه لصحيح مسلم (6/ 147).
(3) في شرحه لصحيح مسلم (6/ 147).
(4) في شرحه لصحيح مسلم (6/ 147).
(5) أحمد في المسند (3/ 25) والترمذي رقم (511) والنسائي رقم (1408) وابن ماجه رقم (1113). وهو حديث حسن.

وَصحَّحَهُ التِّرْمِذِيُّ(1) وَلَفْظُهُ: أن رَجُلًا جاءَ يَوْمَ الجُمُعَةِ فِي هَيْئَةٍ بذَّةٍ وَالنَّبِيُّ صلى الله عليه وسلم يَخْطُبُ، فأمَرَهُ فَصَلَّى رَكْعَتَيْنِ وَالنَّبِيُّ صلى الله عليه وسلم يَخْطُبُ. قُلْتُ: وَهَذَا يُصَرّحُ بِضَعْفِ ما رُوِي أنَّهُ أمْسَكَ عَنْ خُطْبَتِهِ حتَّى فَرَغَ مِنَ الركْعَتَيْنِ). [حسن]
46/ 1224 - (وَعَنْ جابِرٍ قالَ: دَخَلَ رَجُلٌ يَوْمَ الجُمُعَة وَرَسُولُ الله صلى الله عليه وسلم يَخْطُبُ، فَقالَ: "صَلَّيْتَ؟ "، قالَ: لا، قالَ: "فَصَلّ رَكْعَتَيْنِ"، رَوَاهُ الجَمَاعَةُ(2). [صحيح]
وفِي رِوَايَةٍ: "إِذَا جاءَ أحَدُكُمْ يَوْمَ الجُمُعَةِ وَالإمامُ يَخْطُبُ فَلْيَرْكَعْ رَكعَتَيْنِ وَلْيَتَجَوَّزْ فِيهِمَا"، رَوَاهُ أحْمَدُ(3) وَمُسْلِمٌ(4) وَأَبُو دَاوُدَ(5). [صحيح]
وَفِي رِوَايَةٍ: "إِذَا جاءَ أحَدُكُمْ يَوْمَ الجُمُعَةِ وَقَدْ خَرَجَ الإمامُ فَلْيُصَلِّ رَكْعَتَيْنِ" مُتَّفَقٌ عَلَيْهِ).(6) [صحيح]
وفي الباب عن سهل بن سعد عند ابن أبي حاتم في العلل(7).
وأشار إليه الترمذي(8) بنحو حديث أبي سعيد.--------------------------------------------
(1) في سننه رقم (2/ 385).
(2) أحمد في المسند (3/ 297) والبخاري رقم (930) ومسلم رقم (55/ 875) وأبو داود رقم (1116) والترمذي رقم (510) والنسائي رقم (1400) وابن ماجه رقم (1112). وهو حديث صحيح.
(3) في المسند (23/ 97).
(4) في صحيحه رقم (59/ 875).
(5) في سننه رقم (1117).
(6) أحمد في المسند (3/ 369) والبخاري رقم (1166) ومسلم رقم (57/ 875).
(7) في العلل (1/ 90).
وسألت أبي عن حديث: رواه ابن أبي فُديك، عن كثير بن زيد والضحاك بن عثمان، عن المطلب بن عبد الله، عن أبي هريرة: أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: "إذا دخل أحدُكم المسجدَ فلا يجلِسْ حتى يصلي ركعتين".
ورواه غيرهما عن المطلب بن عبد الله، عن سهل بن سعد، عن النبي صلى الله عليه وسلم. قال أبي: وحديث أبي هريرة، عن النبي صلى الله عليه وسلم مرسلٌ.
قلت: المطلب بن عبد الله بن حنطب عامة أحاديثه مراسيل، لم يدرك أحدًا من أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم إلَّا سهل بن سعد وأنسًا وسلمة بن الأكوع، أو من كان قريبًا منهم. [جامع التحصيل (1/ 281)].
(8) في سننه رقم (2/ 386).

وعن أبي قتادة عند الأئمة الستة قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "إذا دخل أحدكم المسجد فلا يجلس حتى يركع ركعتين" وقد تقدم(1).
وعن أنس عند الدارقطني(2) قال: "جاء رجل ورسول الله صلى الله عليه وسلم يخطب، فقال له النبيّ صلى الله عليه وسلم: قم فاركع ركعتين، وأمسك من الخطبة حتى فرغ من صلاته".
قال الدارقطني(3): "أسنده عبيد بن محمد العبدي عن معتمر عن أبيه عن قتادة عن أنس، ووهم فيه، والصواب: عن معتمر عن أبيه [مرسل](4)، كذلك رواه أحمد بن حنبل وغيره عن معتمر".
ثم رواه من طريق أحمد مرسلًا. وعبيد بن محمد هذا روى عنه أبو حاتم، وإنما حكم عليه الدارقطني بالوهم لمخالفته من هو أحفظ منه، أحمد بن حنبل وغيره، وهذا الحديث هو الذي أشار إليه المصنف.
وفي الباب أيضًا عن سليك عند أحمد(5) قال: قال النبيّ صلى الله عليه وسلم: "إذا جاء أحدكم والإِمام يخطب فليصلّ ركعتين خفيفتين".
ورواه أيضًا ابن عديّ في الكامل(6).
قوله: (أن رجلًا) وكذلك قوله: "دخل رجل" هو سُلَيك، بمهملة مصغَّرًا، ابن هَدِيَّة، وقيل: ابن عمرو الغطفاني، وقع مسمى في هذه القصة عند مسلم(7) وأبي داود(8) والدارقطني(9).--------------------------------------------
(1) برقم (963) من كتابنا هذا.
(2) في سننه رقم (2/ 15 رقم 9). وهو حديث ضعيف.
(3) في سننه رقم (2/ 15).
(4) زيادة من سنن الدارقطني.
(5) في المسند (3/ 389).
(6) في الكامل (3/ 465).
وهو حديث صحيح.
(7) في صحيحه رقم (58/ 875).
(8) في سننه رقم (1116).
(9) في سننه رقم (2/ 13 رقم 1).

وقيل: هو النعمان بن قوقل، كذا وقع عند الطبراني(1) من رواية منصور بن أبي الأسود عن الأعمش.
قال أبو حاتم الرازي: وهم فيه منصور.
ووقع عند الطبراني(2) أيضًا من طريق أبي صالح عن أبي ذرّ: "أنه أتى النبيّ صلى الله عليه وسلم وهو يخطب فقال له: صليت ركعتين" الحديث، وفي إسناده ابن لهيعة.
قال الحافظ(3): المشهور عن أبي ذرٍّ أنه جاء إلى النبيّ صلى الله عليه وسلم وهو جالس في المسجد، كذا عند ابن حبان(4) وغيره(5).
وعند الدارقطني(6): "جاء رجل من قيس المسجد" فذكر نحو قصة سليك.
قال الحافظ(7): لا يخالف كونه سليكًا، فإن غطفان من قيس.
قوله: (صليت) قال الحافظ(8): كذا للأكثر بحذف همزة الاستفهام، [وثبت](9) في رواية الأصيلي.
والأحاديث المذكورة في الباب تدلّ على مشروعية تحية المسجد حال الخطبة.--------------------------------------------
(1) كما في "مجمع الزوائد" (2/ 184) وقال الهيثمي: ليس للنعمان بن قوقل في هذا الحديث ذكر في الصحيح.
(2) في المعجم الأوسط رقم (4721).
وأورده الهيثمي في "مجمع الزوائد" (1/ 197) وقال: وفيه ابن لهيعة وهو ضعيف.
(3) في "الفتح" (2/ 408).
(4) في صحيحه رقم (322 - موارد).
(5) كالحاكم في المستدرك (2/ 597) وقال: إسناده عال. وقال الذهبي: السعدي ليس بثقة.
قال الألباني في صحيح موارد الظمآن (1/ 200 رقم 280/ 322): حسن لغيره، إلَّا جملة الأمر فهي صحيحة.
(6) في سننه رقم (2/ 15 رقم 9) وقد تقدم.
(7) في "الفتح" (2/ 408).
(8) في "الفتح" (2/ 408).
(9) في المخطوط (ب): (وثبتت).

وإلى ذلك ذهب الحسن(1) وابن عيينة(2) والشافعي(3) وأحمد(4) وإسحاق(5) ومكحول(6) وأبو ثور(7) وابن المنذر(8).
وحكاه النووي(9) عن فقهاء المحدّثين.
وحكى ابن العربي(10) أن محمد بن الحسن حكاه عن مالك(11).
وذهب الثوري(12) وأهل الكوفة إلى أنه يجلس ولا يصليهما حال الخطبة، حكى ذلك الترمذي(13).
وحكاه القاضي عياض(14) عن مالك والليث وأبي حنيفة وجمهور السلف من الصحابة والتابعين.
وحكاه العراقي(15) عن محمد بن سيرين وشريح القاضي والنخعي وقتادة والزهري.
ورواه ابن أبي شيبة(16) عن علي وابن عمر وابن عباس وابن المسيب ومجاهد وعطاء بن أبي رباح وعروة بن الزبير.
ورواه [النووي](17) عن عثمان، وإلى ذلك ذهبت الهادوية(18).--------------------------------------------
(1) أخرج له ابن أبي شيبة في المصنف (2/ 111) من طريق ابن عون عنه أنه كان يجيء والإمام يخطب فيصلي ركعتين.
وأخرجه عبد الرزاق في المصنف (3/ 244 رقم 5515) من طريق ربيع عنه.
(2) حكاه عنه ابن حزم في المحلى (5/ 70).
(3) في الأم للشافعي (2/ 400).
(4) في المغني (3/ 192).
(5) حكاه عنه ابن حزم في المحلى (5/ 70).
(6) حكاه عنه ابن المنذر في الأوسط (4/ 94).
(7) حكاه عنه ابن حزم في المحلى (5/ 70) والمغني (3/ 192).
(8) في الأوسط (4/ 95 - 96).
(9) المجموع شرح المهذب (4/ 429) والأم (2/ 399 - 400).
(10) في "عارضة الأحوذي" (2/ 299).
(11) المدونة (1/ 148).
(12) حكاه عنه النووي في "المجموع" (4/ 429) والمغني (3/ 192).
(13) في السنن (2/ 386).
(14) في إكمال المعلم (3/ 278).
(15) في طرح التثريب (3/ 814).
(16) في المصنف (2/ 110 - 111).
(17) في المخطوط (ب): (الثوري).
(18) البحر الزخار (2/ 19).

وأجابوا عن أمره صلى الله عليه وسلم لسليك بأن ذلك واقعة عين لا عموم لها، فيحتمل اختصاصها بسليك.
قالوا: ويدلّ على ذلك ما وقع في حديث أبي سعيد(1): "أن الرجل كان في هيئة بذّة، فقال له: أصليت؟ قال: لا، قال: صلّ الركعتين، وحضّ الناس على الصدقة"، فأمره أن يصلي ليراه الناس وهو قائم فيتصدقون عليه.
ويؤيده أن في هذا الحديث عند أحمد(2): "أن النبيّ صلى الله عليه وسلم قال: إن هذا الرجل دخل في هيئة بذّة، وأنا أرجو أن يفطن له رجل فيتصدّق عليه".
ويؤيده أيضًا قوله صلى الله عليه وسلم لسليك في آخر الحديث: "لا تعودنّ لمثل هذا" أخرجه ابن حبان(3).
وردّ هذا الجواب بأن الأصل عدم الخصوصية، والتعليل بكونه صلى الله عليه وسلم قصد التصدّق عليه لا يمنع القول بجواز التحية، فإن المانعين لا يجوّزون الصلاة في هذا الوقت لعلة التصدّق، ولو ساغ هذا لساغ مثله في سائر الأوقات المكروهة ولا قائل به، كذا قال ابن المنير(4).
ومما يردّ هذا التأويل ما في الباب من قوله صلى الله عليه وسلم: "إذا جاء أحدكم يوم الجمعة"(5)، فإن هذا نصّ لا يتطرّق إليه التأويل.
قال النووي(6): لا أظنّ عالمًا يبلغه هذا اللفظ صحيحًا فيخالفه اهـ.
قال الحافظ(7): والحامل للمانعين على التأويل المذكور أنهم زعموا أن ظاهره معارض لقوله تعالى: {وَإِذَا قُرِئَ الْقُرْآنُ فَاسْتَمِعُوا لَهُ وَأَنْصِتُوا} [الأعراف: 204].
وقوله صلى الله عليه وسلم: "إذا قلت لصاحبك: أنصت، والإِمام يخطب فقد لغوت"، متفق عليه(8).--------------------------------------------
(1) تقدم برقم (1223) من كتابنا هذا.
(2) في المسند (3/ 25).
(3) في صحيحه رقم (2504).
(4) ذكره الحافظ في "الفتح" (2/ 408).
(5) تقدم برقم (1224) من كتابنا هذا.
(6) في شرحه لصحيح مسلم (6/ 164).
(7) في "الفتح" (2/ 409).
(8) أحمد في المسند (2/ 532) والبخاري رقم (934) ومسلم رقم (11/ 851).

قالوا: فإذا امتنع الأمر بالمعروف وهو أمر اللاغي بالإِنصات فمنع التشاغل بالتحية مع طول زمنها أولى.
وعارضوا أيضًا بقوله صلى الله عليه وسلم للذي دخل يتخطى رقاب الناس وهو يخطب: "قد آذيت" وقد تقدم(1).
قالوا: فأمره بالجلوس ولم يأمره بالتحية.
وبما أخرجه الطبراني(2) من حديث ابن عمر رفعه: "إذا دخل أحدكم المسجد والإِمام على المنبر فلا صلاة ولا كلام حتى يفرغ الإِمام".
ويجاب عن ذلك كله بإمكان الجمع وهو مقدّم على المعارضة المؤدّية إلى إسقاط أحد الدليلين:
أما في الآية فليست الخطبة قرآنًا، وما فيها من القرآن الآمر بالإنصات حال قراءته عامّ مخصص بأحاديث الباب.
وأما حديث: "إذا قلت لصاحبك أنصت"(3)، فهو وارد في المنع من المكالمة للغير، ولا مكالمة في الصلاة، ولو سلم أنه يتناول كل كلام حتى الكلام في الصلاة لكان عمومًا مخصصًا بأحاديث الباب.
قال الحافظ(4): وأيضًا فمصلي التحية يجوز أن يطلق عليه أنه منصت؛ لحديث أبي هريرة المتقدم(5) أنه قال: "يا رسول الله سكوتك بين التكبيرة والقراءة ما تقول فيه؟ " فأطلق على القول سرًا السكوت.
وأما أمره صلى الله عليه وسلم لمن دخل يتخطى الرقاب بالجلوس (1) فذلك واقعة عين ولا عموم لها.
فيحتمل أن يكون أمره بالجلوس قبل مشروعيتها، أو أمره بالجلوس بشرطه--------------------------------------------
(1) برقم (1217) من كتابنا هذا.
(2) في المعجم الكبير كما في "مجمع الزوائد" (2/ 184) وقال الهيثمي: وفيه أيوب بن نهيك متروك، ضعفه جماعة وذكره ابن حبان في الثقات وقال: يخطئ".
وهو حديث ضعيف.
(3) أحمد في المسند (2/ 532) والبخاري رقم (934) ومسلم رقم (11/ 851). وقد تقدم.
(4) في "الفتح" (2/ 409).
(5) تقدم برقم (681) من كتابنا هذا.

وهو فعل التحية وقد عرفه قبل ذلك، أو ترك أمره بالتحية لبيان الجواز، أو لكون دخوله وقع في آخر الخطبة وقد ضاق الوقت عن التحية.
وأما حديث ابن عمر(1) فهو ضعيف لأن في إسناده أيوب بن نهيك(2). قال أبو زرعة وأبو حاتم: منكر الحديث، والأحاديث الصحيحة لا تعارض بمثله.
وقد أجاب المانعون عن أحاديث الباب بأجوبة غير ما تقدم، وهي زيادة على عشرة أوردها الحافظ في الفتح(3)، بعضها ساقط لا ينبغي الاشتغال بذكره، وبعضها لا ينبغي إهماله.
فمن البعض الذي لا ينبغي إهماله قولهم: "إنه صلى الله عليه وسلم سكت عن خطبته حتى
فرغ سليك من صلاته"، قالوا: ويدلّ على ذلك حديث أنس المتقدم(4).
ويجاب عن ذلك بأن الدارقطني(5) وهو الذي أخرجه قال: إنه مرسل أو معضل.
وأيضًا يعارضه اللفظ الذي أورده المصنف عن الترمذي(6) على أنه لو تمّ لهم الاعتذار عن حديث سليك بمثل هذا لما تمّ لهم الاعتذار بمثله عن بقية أحاديث الباب المصرّحة بأمر كل أحد إذا دخل المسجد والإِمام يخطب أن يوقع الصلاة، حال الخطبة.
ومنها أنه لما تشاغل صلى الله عليه وسلم بمخاطبة سليك سقط فرض الاستماع، إذ لم يكن منه صلى الله عليه وسلم خطبة في تلك الحال.
وقد ادّعى ابن العربي(7) أن هذا أقوى الأجوبة.
قال الحافظ(8): وهو أضعفها لأن المخاطبة لما انقضت رجع رسول الله صلى الله عليه وسلم إلى خطبته وتشاغل سليك بامتثال ما أمره به من الصلاة، فصحّ أنه صلى حال الخطبة.--------------------------------------------
(1) مر تخريجه في الصفحة السابقة حاشية رقم (2).
(2) الميزان (1/ 294 رقم الترجمة 1109).
(3) (2/ 409 - 411).
(4) تقدم خلال شرح الحديث رقم (1224) من كتابنا هذا.
(5) في سننه رقم (2/ 15 رقم 9).
(6) في السنن رقم (511) وهو حديث حسن.
(7) في "عارضة الأحوذي" (2/ 302).
(8) في "الفتح" (2/ 409).

ومنها أنهم اتفقوا على أن الإِمام يسقط عنه التحية مع أنه لم يكن قد شرع في الخطبة، فسقوطها على المأموم بطريق الأولى.
وتعقب بأنه قياس في مقابلة النص وهو فاسد الاعتبار.
(ومنها) عمل أهل المدينة خلفًا عن سلف من لدن الصحابة إلى عهد مالك أن التنفل [في](1) حال الخطبة ممنوع مطلقًا.
قال الحافظ(2): وتعقب بمنع اتفاق أهل المدينة، فقد ثبت فعل التحية عن أبي سعيد.
روى ذلك عنه الترمذي(3) وابن خزيمة(4) وصححاه وهو من فقهاء الصحابة من أهل المدينة.
وحمله عنه أصحابه من أهل المدينة.
ولم يثبت عن أحد من الصحابة صريحًا ما يخالف ذلك.
وأما ما نقله ابن بطال(5) عن عمر(6) وعثمان(7) وغير واحد من الصحابة من المنع مطلقًا، فاعتماده في ذلك على روايات عنهم فيها احتمال(8)، على أنه لا--------------------------------------------
(1) ما بين الخاصرتين سقط من (ب).
(2) في "الفتح" (2/ 411).
(3) في سننه رقم (511) وقال: حديث حسن صحيح.
(4) في صحيحه رقم (1830).
وهو حديث حسن.
(5) في شرحه لصحيح البخاري (2/ 514 - 515).
(6) أخرج مالك في الموطأ (1/ 103 رقم 7) عن ابن شهاب عن ثعلبة بن أبي مالك أنهم كانوا في زمان عمر بن الخطاب يصلون حتى يخرج عمر، فإذا خرج وجلس على المنبر وأذن المؤذن جلسنا نتحدث فإذا سكت المؤذن وقام عمر يخطب أنصتنا فلا يتكلم منا أحد.
ومن طريق مالك أخرجه الشافعي في الأم (2/ 398 رقم 412).
وهو أثر صحيح.
(7) أخرج ابن أبي شيبة في المصنف (2/ 111) عن ثعلبة بن أبي مالك قال: "أدركت عمر وعثمان فكان الإمام إذا خرج تركنا الصلاة".
وهو أثر صحيح.
(8) قال الحافظ في "الفتح" (2/ 411): كقول ثعلبة بن أبي مالك: "أدركت عمر وعثمان =

حجة في فعل أهل المدينة ولا في إجماعهم على فرض ثبوته، كما تقرّر في الأصول(1).
قوله: في حديث الباب (وليتجوّز فيهما) فيه مشروعية التخفيف لتلك الصلاة ليتفرّغ لسماع الخطبة، ولا خلاف في ذلك بين القائلين بأنها تشرع صلاة التحية حال الخطبة.
قوله: (فليصلّ ركعتين) فيه أن داخل المسجد حال الخطبة يقتصر على ركعتين.
قال المصنف(2) رحمه الله: ومفهومه يمنع من تجاوز الركعتين بمجرّد خروج الإِمام كان لم يتكلم.
وفي رواية عن أبي هريرة وجابر قال: "جاء سليك الغطفاني ورسول الله صلى الله عليه وسلم يخطب، فقال له: أصليت ركعتين قبل أن تجيء؟ قال لا، قال فصلّ ركعتين وتجوّز فيهما"، رواه ابن ماجه(3) ورجال إسناده ثقات.
وقوله: "قبل أن تجيء" يدلّ على أن هاتين الركعتين سنة للجمعة قبلها وليس تحية للمسجد اهـ.
حديث ابن ماجه هذا هو كما قال المصنف وصححه العراقي.
وقد أخرجه أيضًا أبو داود(4) من حديث أبي هريرة.--------------------------------------------
= - وكان الإمام - إذا خرج تركنا الصلاة".
ووجه الاحتمال أن يكون ثعلبة عنى بذلك من كان داخل المسجد خاصة.
قال شيخنا الحافظ أبو الفضل في شرح الترمذي: "كل من نقل عنه - يعني من الصحابة - منع الصلاة والإمام يخطب محمول على من كان داخل المسجد لأنه لم يقع عن أحد منهم التصريح بمنع التحية. وقد ورد فيها حديث يخصها فلا تترك بالاحتمال" اهـ.
(1) انظر: إرشاد الفحول ص 304 بتحقيقي، والكوكب المنير (2/ 237) وتيسير التحرير (3/ 244).
(2) ابن تممية الجد في "المنتقى" (2/ 21 - 22).
(3) في سننه رقم (1114).
قال الألباني رحمه الله: صحيح دون قوله: "قبل أن تجيء" فإنه شاذ.
(4) في سننه رقم (1116) وهو حديث صحيح. ولفظه: "جاء سليك الغطفاني ورسول الله صلى الله عليه وسلم يخطب فقال له: أصليت شيئًا؟ قال: لا، قال: صل ركعتين تجوَّز فيهما".

والبخاري(1) ومسلم(2) من حديث جابر.
وقد ذهب إلى مثل ما قال المصنف الأوزاعي(3) فقال: إن كان صلى في البيت قبل أن يجيء فلا يصلي إذا دخل المسجد.
وتعقب بأن المانع من صلاة التحية لا يجيز التنفل حال الخطبة مطلقًا.
قال في الفتح(4): ويحتمل أن يكون معنى قبل أن تجيء: أي إلى الموضع الذي أنت فيه.
وفائدة الاستفهام احتمال أن يكون صلاها في مؤخر المسجد ثم تقدّم ليقرب من سماع الخطبة كما تقدم في قصة الذي تخطى.
ويؤيده أن في رواية لمسلم(5): "أصليت الركعتين" بالألف واللام وهو للعهد، ولا عهد هناك أقرب من تحية المسجد.

‌‌[الباب الثامن] بابُ ما جاءَ في التَّجْمِيْعِ قبلَ الزَّوالِ وبَعْدَهُ
47/ 1225 - (عَنْ أنَسٍ قالَ: كانَ رَسُولُ الله صلى الله عليه وسلم يُصَلِّي الجُمُعَةَ حِينَ تَميلُ الشَّمْسُ. رَوَاهُ أَحْمَدُ(6) وَالبُخارِيّ(7) وأبُو دَاوُدَ(8) وَالتِّرْمِذِيُّ)(9). [صحيح]
48/ 1226 - (وَعَنْهُ قالَ: كُنَا نُصَلِّي مَعَ النَّبِيّ صلى الله عليه وسلم الجُمُعَةَ ثُم نَرْجعُ إلى--------------------------------------------
(1) في صحيحه رقم (930).
(2) في صحيحه رقم (54/ 875).
عن جابر بن عبد الله قال: جاء رجل والنبي صلى الله عليه وسلم يخطب الناس يوم الجمعة، فقال: "أصليت يا فلان"؟ قال: لا، قال: "قم فأركع". وهو حديث صحيح.
(3) حكاه عنه ابن المنذر في الأوسط (4/ 95). وابن حزم في "المحلى" (5/ 70).
(4) في "الفتح" (2/ 410).
(5) في صحيحه رقم (55/ 875).
(6) في المسند (13/ 28).
(7) في صحيحه رقم (904).
(8) في سننه رقم (1084).
(9) في سننه رقم (503) وقال: حديث حسن صحيح.
وهو حديث صحيح.

القائِلَةِ فَنَقِيلُ. رَوَاهُ أحْمَدُ(1) وَالبُخَارِيُّ)(2). [صحيح]
49/ 1227 - (وَعَنْهُ أيضًا قالَ: كانَ النَّبِيُّ صلى الله عليه وسلم إذَا اشْتَدَّ البَرْدُ بَكَّرَ بالصَّلاةِ، وَإِذَا اشْتَدَّ الحَرُّ أبْرَدَ بالصَّلاةِ، يَعْنِي الجُمُعَةَ، رَوَاهُ البُخارِيُّ(3) هَكَذا). [صحيح]
50/ 1228 - "وَعَنْ سَلَمَةَ بْنِ الأَكْوَعِ قالَ: كُنَّا نُجَمِّعُ مَعَ رَسُولِ الله صلى الله عليه وسلم إذَا زَالَتِ الشَّمْسُ ثُمَّ نَرْجِعُ نتَتَبَّعُ الْفَئءَ، أَخْرَجاهُ)(4) [صحيح]
51/ 1229 - (وَعَنْ سَهْلِ بْنِ سَعْدٍ قالَ: ما كُنَّا نَقِيلُ وَلا نَتَغَدَّى إلَّا بَعْدَ الجُمُعَةِ. رَوَاهُ الجَماعَةُ(5)، وَزَادَ أحْمَدُ(6) وَمُسْلِمٌ(7) وَالتِّرْمِذِيُّ(8): فِي عَهْدِ النَّبِيّ صلى الله عليه وسلم). [صحيح]
52/ 1230 - (وَعَنْ جابِرٍ: أن النَّبِيَّ صلى الله عليه وسلم كانَ يُصَلِّي الجُمُعَةَ ثُمَّ نَذَهْبُ إلى جمالنا فَنُرِيحُها حِينَ تَزُولُ الشَّمْسُ، يَعْني النَّوَاضِحَ. رَوَاهُ أَحْمَدُ(9)--------------------------------------------
(1) في المسند (3/ 237).
(2) في صحيحه رقم (905) و (940).
قلت: وأخرجه ابن ماجه رقم (1102) وابن خزيمة رقم (1841) و (1877) وابن حبان رقم (2810) والبيهقي في السنن الكبرى (3/ 241).
وهو حديث صحيح.
(3) في صحيحه رقم (906).
(4) أخرجه البخاري رقم (4168) ومسلم رقم (31/ 860).
قلت: وأخرجه أحمد (4/ 46) وأبو داود رقم (1085) والنسائي رقم (1391) وابن ماجه رقم (1100).
وهو حديث صحيح.
(5) أحمد في المسند (5/ 336) والبخاري رقم (939) ومسلم رقم (30/ 859) وأبو داود رقم (1086) والترمذي رقم (525) وابن ماجه رقم (1099).
(6) في المسند (5/ 336) وقد تقدم.
(7) في صحيحه رقم (30/ 859) وقد تقدم.
(8) في سننه رقم (525) وقد تقدم.
(9) في المسند (3/ 331).

وَمُسْلِمٌ(1) وَالنَّسَائِيُّ)(2). [صحيح]
53/ 1231 - (وَعَنْ عَبْدِ الله بْنِ سَيْدَانَ السُّلَمِيّ قالَ: شَهِدْتُ الجُمُعَةَ مَعَ أَبِي بَكْرٍ فَكَانَتْ خُطْبَتُه وَصَلاتُهُ قَبْلَ نِصْفِ النَّهارِ، ثمَّ شَهِدْتها مَعَ عمَرَ فَكانَتْ صَلاتُه وَخُطْبَتُه إلى أن أَقُولَ: انْتَصَفَ النَّهارُ، ثمَّ شَهِدْتها مَعَ عثمانَ فَكَانَتْ صَلاتُه وَخُطْبَتُه إلى أن أقُولَ زَالَ النَّهارُ، فَمَا رأيْتُ أَحَدًا عابَ ذلكَ وَلا أنْكَرَه. رَوَاهُ الدَّارقُطْنِيُّ(3)--------------------------------------------
(1) في صحيحه رقم (29/ 858).
(2) في سننه رقم (1390).
وهو حديث صحيح.
(3) في سننه رقم (2/ 17 رقم 1) ورواته كلهم ثقات إلا عبد الله بن سيدان فمتكلم فيه.
قال البخاري في "التاريخ الكبير" (5/ 110): عبد الله بن سِيدان المطرودي لا يتابع في حديثه.
وقال ابن عدي في "الكامل" (4/ 1537): وهو شبه المجهول.
وقال اللالكائي: مجهول لا خير فيه، كما في "لسان الميزان" (3/ 298 - 299).
وقال الذهبي في "الضعفاء" (1/ 341 رقم 3210): تابعي.
والحديث أخرجه عبد الله بن أحمد في زيادات المسند، وأبو نعيم شيخ البخاري في كتاب الصلاة له، وابن أبي شيبة، من رواية عبد الله بن سيدان، قال: شهدت الجمعة … " الحديث.
قال الحافظ في "الفتح" (2/ 387): رجاله ثقات إلا عبد الله بن سِيدان فإنه تابعي كبير إلا أنه غير معروف العدالة.
وقال النووي في "الخلاصة" (2/ 773): اتفقوا على ضعف ابن سيدان.
قال بعض فضلاء العرب: عبد الله بن سيدان صوابه عبد ربه، وهو مقبول من الثالثة كذا في "التقريب" (1/ 122 رقم 6) لكن من يشهد الجمعة مع أبي بكر يقتضي أنه مخضرم، وإلا فمن كبار التابعين، فتأمل عده من الثالثة القرن هم صغار التابعين. انتهى كلام البعض.
وما قال خطأ وليس بوارد على الحافظ؛ لأن الحافظ ابن حجر إنما عد عبد الله بن سيلان باللام بعد السين، أو عبد ربه بن سيلان من الطبقة الثالثة، وليس هو من المخضرمين، ولا من كبار التابعين.
وأما عبد الله بن سيدان أو سندان بالياء التحتانية أو النون بعد السين الذي هو من كبار التابعين، فليس له ذكر ولا ترجمة في "التقريب" ولا في "التهذيب". وما أخرج له أحد من الأئمة الستة في كتبهم فاحفظه.
التعليق المغني على الدارقطني (2/ 17 - 18).
وخلاصة القول: أن أثر عبد الله بن سيدان أثر ضعيف، والله أعلم.

والإِمامُ أحْمَدُ فِي رِوَايَةِ ابْنِهِ عَبْدِ الله(1). [أثر ضعيف]
وَاحْتَجَّ بِهِ وَقالَ: وكَذَلِكَ رُوِيَ عَنِ ابْنِ مَسْعُودٍ(2) وَجابِرٍ(3) وَسَعِيدٍ(4) وَمُعَاوِيَةَ(5): أنَّهُمْ صَلَّوْها قَبْلَ الزَّوَالِ).
أثر عبد الله بن سيدان السلمي فيه مقال؛ لأن البخاري(6) قال: لا يتابع على حديثه. وحكى في الميزان(7) عن بعض العلماء أنه قال: هو مجهول لا حجة فيه.
قوله: (حين تميل الشمس) فيه إشعار بمواظبته صلى الله عليه وسلم على صلاة الجمعة إذا زالت الشمس.--------------------------------------------
(1) انظر التعليقة السابقة.
(2) أخرجه ابن أبي شيبة في "المصنف" (2/ 107) بسند حسن.
قال الألباني في الإرواء (3/ 63): "وهذا سند حسن رجاله كلهم ثقات، وفي عبد الله بن سلمة ضعف من قبل أنه كان تغيّر حفظه، لكنه هنا يروي أمرًا شاهده بنفسه، والغالب في مثل هذا أنه لا ينساه الراوي وإن كان فيه ضعف، بخلاف إذا كان يروي أمرًا لم يشاهده كحديث النبي صلى الله عليه وسلم، فإنه يخشى عليه أن يزيد فيه أو ينقص منه، وأن يكون موقوفًا في الأصل فتخونه ذاكرته فيرفعه" اهـ.
(3) لم أقف عليه. قال الألباني في الإرواء (3/ 63): أما الرواية عن جابر، فلم أقف على إسنادها.
(4) لم أقف عليه. قال الألباني في الإرواء (3/ 63): أما الرواية عن سعيد، فمن سعيد؟ وأنا أظن أنه تحرف على الطابع أو الناسخ، وأن الصواب: "سعد" وهو ابن أبي وقاص.
قال ابن أبي شيبة في - باب من كان يقيل بعد الجمعة ويقول: هي أول النهار - (2/ 106): عن مصعب بن سعد قال: "كان سعد يقيل بعد الجمعة".
ووجه إيراد هذا الأثر في الباب المذكور هو أن القيلولة إنما هي الاستراحة نصف النهار، وإن لم يكن معها نوم كما في "النهاية"، فينتج من ذلك أنهم كانوا يصلون الجمعة قبل نصف النهار.
(5) أخرجه ابن أبي شيبة في المصنف (2/ 107) بسند ضعيف.
قال الألباني في الإرواء (3/ 63) وهذا سند رجاله كلهم ثقات من رجال الشيخين غير سعيد بن سويد، ذكره ابن أبي حاتم - في الجرح والتعديل - (2/ 1/ 29) برواية عن معاوية ورواية عمرو عنه، ولم يذكر فيه جرحًا ولا تعديلًا، وكذلك ذكره ابن حبان في "الثقات" (1/ 361) .... " اهـ.
(6) التاريخ الكبير (5/ 110).
(7) الميزان (2/ 437 رقم الترجمة 4373).

قوله: (كنا نصلي الجمعة مع النبيّ صلى الله عليه وسلم ثم نرجع إلى القائلة فنقيل).
وفي لفظ للبخاري(1): "كنا نبكر بالجمعة ونقيل بعد الجمعة".
وفي لفظ له(2) أيضًا: "كنا نصلي مع النبيّ صلى الله عليه وسلم الجمعة ثم تكون القائلة"، وظاهر ذلك أنهم كانوا يصلون الجمعة باكر النهار.
قال الحافظ(3): لكنَّ طريق الجمع أولى من دعوى التعارض، وقد تقرّر أن التبكير يطلق على فعل الشيء في أوّل وقته أو تقديمه على غيره وهو المراد هنا.
والمعنى: أنهم كانوا يبتدءون بالصلاة قبل القيلولة، بخلاف ما جرت به عادتهم في صلاة الظهر في الحرّ، فإنهم كانوا يقيلون ثم يصلون لمشروعية الإبراد اهـ.
والمراد بالقائلة المذكورة في الحديث: نوم نصف النهار.
قوله: (إذا اشتدّ البرد بكَّر بالصلاة)، أي صلاها في أوّل وقتها.
قوله: (وإذا اشتدّ الحر أبرد بالصلاة، يعني الجمعة) يحتمل أن يكون قوله: "يعني الجمعة" من كلام التابعي أو من دونه، أخذه قائله مما فهمه من التسوية بين الجمعة والظهر عند أنس.
ويؤيده ما عند الإسماعيلي(4) عن أنس من طريق أخرى وليس فيه قوله: "يعني الجمعة".
قوله: (نجمِّع) هو بتشديد الميم المكسورة.
قوله: (نتتبع الفيء) فيه تصريح بأنه قد وجد في ذلك الوقت فيء يسير.
قال النووي(5): إنما كان ذلك لشدّة التبكير وقصر حيطانهم.
وفي رواية للبخاري(6): "ثم ننصرف وليس للحيطان ظلّ نستظلّ به".
وفي رواية لمسلم(7): "وما نجد فيئًا نستظلّ به"، والمراد نفي الظلّ الذي--------------------------------------------
(1) في صحيحه رقم (905).
(2) أي البخاري في صحيحه رقم (940).
(3) في "الفتح" (2/ 388).
(4) كما في "الفتح" (2/ 389).
(5) في شرحه لصحيح مسلم (6/ 149).
(6) في صحيحه رقم (4168).
(7) في صحيحه رقم (32/ 860).

يستظلّ به، لا نفي أصل الظلّ كما هو الأكثر الأغلب من توجه النفي إلى القيود الزائدة.
ويدلّ على ذلك قوله: "ثم نرجع نتتبع الفيء"، قيل: وإنما كان كذلك لأن الجدران كانت في ذلك العصر قصيرة لا يستظلّ بظلها إلا بعد توسط الوقت، فلا دلالة في ذلك على أنهم كانوا يصلون قبل الزوال.
قوله: (ما كنا نقيل ولا نتغدّى إلا بعد الجمعة).
فيه دليل لمن قال بجواز صلاة الجمعة قبل الزوال.
وإلى ذلك ذهب أحمد بن حنبل(1): واختلف أصحابه في الوقت الذي تصحّ فيه قبل الزوال هل هو الساعة السادسة أو الخامسة أو وقت دخول وقت صلاة العيد.
ووجه الاستدلال به أن الغداء والقيلولة محلهما قبل الزوال.
وحكوا عن ابن قتيبة أنه قال: لا يسمَّى غداءً ولا قائلة بعد الزوال.
وأيضًا قد ثبت أن النبيّ صلى الله عليه وسلم كان يخطب خطبتين ويجلس بينهما يقرأ القرآن ويذكر الناس كما في مسلم(2) من حديث أمّ هشام بنت حارثة أخت عمرة بنت عبد الرحمن أنها قالت: "ما حفظت {ق وَالْقُرْآنِ الْمَجِيدِ} إلا من فيِّ رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو يقرؤها على المنبر كل جمعة.
وعند ابن ماجة(3) من حديث أبيّ بن كعب: "أن النبي صلى الله عليه وسلم قرأ يوم الجمعة تبارك وهو قائم يذكر بأيام الله، وكان يصلي الجمعة بسورة الجمعة والمنافقين".
كما ثبت ذلك عند مسلم من حديث عليّ (4) وأبي هريرة(4) وابن عباس(5)،--------------------------------------------
(1) المغني لابن قدامة (9/ 153 - 160).
(2) في صحيحه رقم (5/ 8720).
(3) في سننه رقم (1111).
قال البوصيري في "مصباح الزجاجة" (1/ 371): "هذا إسناد صحيح رجاله ثقات، وأصله في الصحيحين وغيرهما من حديث أبي هريرة .... " اهـ.
وهو حديث صحيح.
(4) مسلم في صحيحه رقم (61/ 877).
(5) مسلم في صحيحه رقم (64/ 879).

ولو كانت خطبته وصلاته بعد الزوال لما انصرف منها إلا وقد صار للحيطان ظلّ يستظلّ به وقد خرج وقت الغداء والقائلة.
وأصرح من هذا حديث جابر(1) المذكور في الباب، فإنه صرّح بأن النبيّ صلى الله عليه وسلم كان يصلي الجمعة ثم يذهبون إلى جمالهم فيريحونها عند الزوال.
ولا ملجئ إلى التأويلات المتعسفة التي ارتكبها الجمهور، واستدلالهم بالأحاديث القاضية بأنه صلى الله عليه وسلم صلى الجمعة بعد الزوال لا ينفي الجواز قبله.
وقد أغرب ابن العربي(2) فنقل الإِجماع على أنها لا تجب حتى تزول الشمس، إلا ما نقل عن أحمد(3) وهو مردود فإنه قد نقل ابن قدامة(4) وغيره عن جماعة من السلف مثل قول أحمد.
وأخرج ابن أبي شيبة(5) من طريق عبد الله بن سلمة أنه قال: صلى بنا عبد الله بن مسعود الجمعة ضحى وقال: خشيت عليكم الحرّ.
وأخرج(6) من طريق سعيد بن سويد قال: صلى بنا معاوية الجمعة ضحى.
وكذلك روي عن جابر(7) وسعيد بن زيد(8) كما في رواية أحمد التي ذكرها المصنف.
وروى مثل ذلك ابن أبي شيبة في المصنف(9) عن سعد بن أبي وقاص.
قوله: (وعن عبد الله بن سيدان السُلَميِّ) أخرج هذا الأثر أيضًا أبو نعيم شخ البخاري في كتاب الصلاة(10) وابن أبي شيبة(11).--------------------------------------------
(1) تقدم برقم (1230) من كتابنا هذا.
(2) في "عارضة الأحوذي" (2/ 292).
(3) انظر: مسائل أحمد بن حنبل برواية ولده عبد الله (ص 125 - 126 رقم 459).
(4) المغني (3/ 239 - 242).
(5) في المصنف (2/ 107).
(6) ابن أبي شيبة في المصنف (2/ 107) بسند ضعيف وقد تقدم.
(7) لم أقف عليه. وقد تقدم.
(8) لم أقف عليه. وقد تقدم.
(9) (2/ 106). وقد تقدم.
(10) كما في "الفتح" (2/ 387) وقد تقدم.
(11) في المصنف (2/ 107) وقد تقدم.
وهو أثر ضعيف.

قال الحافظ(1): ورجاله ثقات إلا عبد الله بن سيدان فإنه تابعي كبير إلا أنه غير معروف العدالة.
قال ابن عدي(2): يشبه المجهول.
وقال البخاري(3): لا يتابع على حديثه، وقد عارضه ما هو أقوى منه.
وروى ابن أبي شيبة(4) من طريق سويد بن غفلة أنه صلى مع أبي بكر وعمر حين تزول الشمس، وإسناده قويّ.

‌‌[الباب التاسع] باب تسليم الإِمام إذا رَقَى المنبر والتأْذِينِ إِذا جَلَسَ عليهِ واستقبالِ المأمومينَ لهُ
54/ 1232 - (عَنْ جابِرٍ أن النَّبِيَّ صلى الله عليه وسلم كانَ إِذَا صَعِدَ المِنْبَرَ سَلَّمَ. رَوَاهُ ابْنُ ماجَهْ(5)، وفِي إسْنادِهِ ابْنُ لَهِيعَة. [حسن]
وَهُوَ لِلأَثْرَمِ فِي سُنَنِهِ عَنِ الشَّعْبِي عَنِ النَّبِيّ صلى الله عليه وسلم مُرْسَلًا)(6).
الحديث أخرجه الأثرم عن أبي بكر بن أبي شيبة عن أبي أسامة عن مجالد عن الشعبي قال: "كان رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا صعد المنبر يوم الجمعة استقبل الناس فقال: السلام عليكم".
وأخرجه أيضًا ابن أبي شيبة (6) عن الشعبي مرسلًا.--------------------------------------------
(1) في "الفتح" (2/ 387).
(2) في الكامل (4/ 1537).
(3) في التاريخ الكبير (5/ 110 رقم الترجمة 328).
(4) في المصنف (2/ 107) بسند حسن.
(5) في سننه رقم (1109).
قال البوصيري في "مصباح الزجاجة" (1/ 370): "هذا إسناد ضعيف لضعف ابن لهيعة .. " اهـ. وقال الحافظ في الدراية (1/ 217): إسناده ضعيف. وهو حديث حسن والله أعلم.
(6) أخرجه ابن أبي شيبة في المصنف (2/ 114) وعبد الرزاق في المصنف (3/ 193 رقم 5282) عن الشعبي مرسلًا.

وإسناد ابن ماجه فيه ابن لهيعة(1) كما قال المصنف وهو ضعيف.
وفي الباب عن ابن عمر عند ابن عديّ(2) "أن النبيّ صلى الله عليه وسلم كان إذا دنا من المنبر سلَّم على من عند المنبر ثم صعد، فإذا استقبل الناس بوجهه سلَّم ثم قعد"، وأخرجه أيضًا الطبراني(3) والبيهقي(4)، وفي إسناده عيسى بن عبد الله الأنصاري، وقد ضعفه ابن عديّ (2) وابن حبان(5).
وفي الباب أيضًا عن عطاء(6) مرسلًا، كذا قال الحافظ في التلخيص(7).
وقال الشافعي(8): (بلغنا عن سلمةَ بن الأكْوَع أنه قال: "خطب رسول الله صلى الله عليه وسلم خطبتين وجلس جلستين"، وحكى الذي حدثني قال: "استوى صلى الله عليه وسلم على الدرجة التي تلي المستراح قائمًا، ثم سلم ثم جلس على المستراح حتى فرغ المؤذّن من الأذان، ثم قام فخطب ثم جلس، ثم قام فخطب الثانية".--------------------------------------------
(1) تقدم تفصيل الكلام فيه كثيرًا.
(2) في الكامل (5/ 253) وأعله بعيسى بن عبد الله الأنصاري. وقال: عامة ما يرويه لا يتابع عليه.
(3) في الأوسط رقم (6677).
وأورده الهيثمي في "المجمع" (2/ 184) وقال: وفيه عيسى بن عبد الله الأنصاري وهو ضعيف وذكره ابن حبان في الثقات".
(4) في السنن الكبرى (3/ 205).
(5) في المجروحين (2/ 121). وحديث ابن عمر حديث ضعيف، والله أعلم.
(6) أخرجه عبد الرزاق في المصنف (3/ 192 رقم 5281) بسند صحيح إلى عطاء فهو مرسل لا بأس به في الشواهد.
(7) في التلخيص الحبير (2/ 126).
(8) في الأم (2/ 408 رقم 427).
قلت: الجزء الأول من الحديث وهو الخطبتان والجلوس بينهما، فهما ثابتتان من حديث ابن عمر الآتي برقم (63/ 1241) من كتابنا هذا وحديث جابر بن سمرة الآتي برقم (64/ 1242) من كتابنا هذا.
• أما السلام فقد ورد فيه حديث جابر الحسن المتقدم برقم (54/ 1232) من كتابنا هذا.
ومرسل عطاء المتقدم أيضًا.
• وأما الجلوس قبل الخطبتين وعند الأذان، فهو ثابت في الحديث الآتي برقم (55/ 1233) من كتابنا هذا.