📘 নায়লুল আওতার শারহু মুনতাকিল আখবার - ত হাল্লাক (আশ-শাওকানী - মৃত্যু 1250 হিজরী)

وعن عليّ بن أبي طالب عليه السلام، عند الطبراني في الأوسط(1): "أن النبيّ صلى الله عليه وسلم كان يقرأ على المنبر: قل يا أيها الكافرون، وقل هو الله أحد" وفي إسناده هارون بن عنترة. قال ابن حبان(2): لا يجوز أن يحتجّ به، منكر الحديث، ووثقه أحمد بن حنبل ويحيى بن معين(3). وقال الدارقطني: يحتجّ به.
وعن أبي الدرداء عند الطبراني(4) أيضًا بنحو حديث أبي هريرة المتقدم.
وعن أبي ذرٍّ عند الطبراني (4) أيضًا بنحو حديث أبي هريرة أيضًا.
وعن أبي سعيد عند أبي داود(5) قال: "قرأ رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو على المنبر: ص، فلما بلغ السجدة نزل فسجد وسجد الناس معه".
قال العراقي: وإسناده صحيح.
وقد استدل بحديث الباب(6) وما ذكرناه من الأحاديث على مشروعية قراءة من القرآن في الخطبة، ولا خلاف في الاستحباب.
وإنما الخلاف في الوجوب كما تقدم.
وقد اختلف في محل القراءة على أربعة أقوال:--------------------------------------------
(1) برقم (4045).
وأورده الهيثمي في "مجمع الزوائد" (2/ 190) وقال: تفرد به إسحاق بن رُزيق ولم أجد من ترجمه، وبقية رجاله موثقون.
(2) في المجروحين (3/ 93).
(3) كما في "الميزان" (4/ 284) والتاريخ الكبير (8/ 321).
(4) الطبراني كما في "مجمع الزوائد" (2/ 186) وقال الهيثمي: وإسنادهما رجاله رجال الصحيح.
(5) في سننه رقم (1410).
قلت: وأخرجه الطحاوي في مشكل الآثار (4/ 31) وابن حبان رقم (690 - موارد) والحاكم (2/ 431) وعنه البيهقي في السنن الكبرى (2/ 318) من طرق.
قال الحاكم: صحيح على شرط الشيخين. ووافقه الذهبي.
وقال البيهقي: حديث حسن الإسناد صحيح.
وخلاصة القول: أن الحديث صحيح.
(6) رقم (62/ 1240) من كتابنا هذا.

(الأوّل): في إحداهما لا بعينها، وإليه ذهب الشافعي(1) وهو ظاهر إطلاق الأحاديث.
(والثاني): في الأولى وإلى ذلك ذهبت الهادوية وبعض أصحاب الشافعي(2).
واستدلوا بما رواه ابن أبي شيبة(3) عن الشعبي مرسلًا قال: "كان رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا صعد المنبر يوم الجمعة استقبل الناس بوجهه ثم قال: السلام عليكم ويحمد الله ويثني عليه ويقرأ سورة ثم يجلس ثم يقوم فيخطب ثم ينزل، وكان أبو بكر وعمر يفعلانه".
(والقول الثالث): أن القراءة مشروعة فيهما جميعًا، وإلى ذلك ذهب العراقيون من أصحاب الشافعي.
قال العراقي: وهو الذي اختاره القاضي من الحنابلة.
(والرابع): في الخطبة الثانية دون الأولى، حكاه العمراني(4).
ويدلّ له ما رواه النسائي(5) عن جابر عن سمرة قال: "كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يخطب قائمًا ثم يجلس ثم يقوم ويقرأ آيات ويذكر الله عز وجل".
قال العراقي: وإسناده صحيح.
وأجيب عنه بأن قوله: "يقرأ" معطوف على قوله: "يخطب" لا على قوله: "يقوم".
والظاهر من أحاديث الباب أن النبيّ صلى الله عليه وسلم "كان لا يلازم قراءة سورة أو آية مخصوصة في الخطبة، بل كان يقرأ مرّة هذه السورة ومرّة هذه، ومرّة هذه الآية ومرّة هذه.--------------------------------------------
(1) الأم (2/ 412).
(2) المجموع شرح المهذب (4/ 389) وذكر فيها أربعة أوجه.
(3) في المصنف (2/ 114).
(4) في كتابه "البيان" (2/ 571 - 572) وقد فصل في مذهب الشافعي.
(5) في سننه رقم (1418) وهو حديث حسن.

‌‌[الباب الحادي عشر] باب هيئات الخطبتين وآدابهما
63/ 1241 - (عَنِ ابْنِ عُمَرَ قالَ: كانَ النَّبِيُّ صلى الله عليه وسلم يَخْطُبُ يَوْمَ الجُمُعَةِ قائِمًا، ثُمَّ يَجْلِسُ، ثُم يَقُومُ كما يَفْعَلُونَ اليَوْمَ. رَوَاهُ الجَماعَةُ)(1). [صحيح]
64/ 1242 - (وَعَنْ جابِرِ بْنِ سَمُرَةَ قالَ: كانَ النَّبِيُّ صلى الله عليه وسلم يَخْطُبُ قائِمًا، ثُمَّ يَجْلسُ، ثُم يَقُومُ فَيَخْطُبُ قائِمًا، فَمَنْ [نبأك](2) قالَ: إنَّهُ يَخْطُبُ جالسًا فَقَدْ كَذَبَ، فَقَدْ والله صَلَّيْتُ مَعَهُ أكَثَرَ مِنْ ألْفَيْ صَلاةٍ. رَوَاهُ أحْمَدُ(3) وَمُسْلِمٌ(4) وأَبُو دَاوُدَ)(5). [حسن]
قوله: (كان النبيّ صلى الله عليه وسلم يخطب يوم الجمعة قائمًا) فيه أن القيام حال الخطبة مشروع.
قال ابن المنذر(6): هو الذي عليه عمل أهل العلم من علماء الأمصار اهـ.
واختلف في وجوبه، فذهب الجمهور إلى الوجوب(7).--------------------------------------------
(1) أحمد في المسند (2/ 35) والبخاري رقم (920) و (928) ومسلم رقم (861) والترمذي رقم (506) والنسائي (3/ 109) وابن ماجه رقم (1103) وأبو داود رقم (1092).
قلت: وأخرجه الدارقطني في السنن (2/ 20) والبيهقي في السنن الكبرى (3/ 197) وفي "المعرفة" رقم (6424) و (6427) وابن عبد البر في التمهيد (2/ 166) والبغوي في شرح السنة رقم (1072) وابن الجارود في المنتقى رقم (295) والطبراني في الكبير رقم (13296) وعبد الرزاق في المصنف رقم (5261) من طرق وهو حديث صحيح.
(2) زيادة من المخطوط (ب).
(3) في المسند (5/ 91).
(4) في صحيحه رقم (35/ 862).
(5) في سننه رقم (1093).
قلت: وأخرجه الطبراني في الكبير رقم (2015) والحاكم (1/ 279) والبيهقي (3/ 207).
وهو حديث حسن والله أعلم.
(6) في الأوسط (4/ 59).
(7) انظر: المغني (3/ 170 - 171) والبيان للعمراني (2/ 569).
والمجموع شرح المهذب (4/ 384).

ونقل عن أبي حنيفة(1) أن القيام سنة وليس بواجب وإلى ذلك ذهبت الهادوية(2).
واستدلّ الجمهور على الوجوب بحديثي الباب وبغيرهما من الأحاديث الصحيحة.
وأخرج ابن أبي شيبة(3) عن طاوس قال: "خطب رسول الله صلى الله عليه وسلم قائمًا وأبو بكر وعمر وعثمان، وأوّل من جلس على المنبر معاوية".
وروى ابن أبي شيبة(4) أيضًا عن الشعبي أن معاوية إنما خطب قاعدًا لما كثر شحم بطنه ولحمه.
ولا شك أن الثابت عنه صلى الله عليه وسلم وعن الخلفاء الراشدين هو القيام حال الخطبة، ولكن الفعل بمجرّده لا يفيد الوجوب كما عرفت غير مرّة.
قوله: (ثم يجلس) فيه مشروعية الجلوس بين الخطبتين وقد تقدم الخلاف في حكمه.
قوله: (فمن قال إنه يخطب)، رواية أبي داود(5): "فمن حدّثك أنه كان يخطب"، ورواية مسلم(6): "فمن نبأك أنه كان يخطب".
قوله: (أكثر من ألفي صلاة) قال النووي(7): المراد: الصلوات الخمس لا الجمعة اهـ.
ولا بدّ من هذا لأن الجمع التي صلاها صلى الله عليه وسلم من عند افتراض صلاة الجمعة إلى عند موته لا تبلغ ذلك المقدار ولا نصفه.
65/ 1243 - (وَعَنِ الحَكَمِ بْنِ حَزَنٍ الكَلَفِيّ قالَ: قَدِمْتُ إلى النَّبِيّ صلى الله عليه وسلم سابعَ سَبْعَةٍ أوْ تاسِعَ تِسْعَةٍ، فَلَبِثْنا عِنْدَهُ أيَّامًا شَهِدْنا فِيها الجُمُعَةَ، فَقامَ رَسُولُ الله صلى الله عليه وسلم--------------------------------------------
(1) البناية في شرح الهداية للعيني (3/ 65).
(2) التاج المذهب (1/ 138). والبحر الزخار (2/ 16).
(3) في المصنف (2/ 112).
(4) في المصنف (2/ 113).
(5) في سننه رقم (1093) وقد تقدم.
(6) في صحيحه رقم (35/ 862) وقد تقدم.
(7) في شرحه لصحيح مسلم (6/ 150).

مُتَوَكِّئًا على قَوْسٍ، أوْ قالَ على عَصا، فَحَمِدَ الله وأثْنَى عَلَيْهِ كَلِمات خَفِيفَاتٍ طَيِّباتٍ مُبارَكَاتٍ، ثُمَّ قال: "أَيَّها النَّاسُ إنَّكُمْ لَنْ تَفْعَلُوا وَلَنْ تُطِيقُوا كُلَّ ما أُمِرْتُمْ وَلَكِنْ سَدّدُوا وأبْشِرُوا"، رَوَاهُ أحْمَدُ(1) وأَبُو دَاوُدَ)(2). [حسن]
الحديث في إسناده شِهَابُ بنْ خَرَاشٍ أبو الصلت، وقد اختلف فيه، فقال ابن المبارك: ثقة. وقال أحمد ويحيى بن معين(3)، وأبو حاتم(4): لا بأس به.
وقال ابن حبان(5): كان رجلًا صالحًا وكان ممن يخطئ كثيرًا حتى خرج عن الاعتداد به.
قال الحافظ(6): والأكثر وثقوه. وقد صحح الحديث ابن خزيمة وابن السكن، وحسن إسناده الحافظ.
قال(7): وله شاهد من حديث البراء بن عازب عند أبي داود(8) أن النبيّ صلى الله عليه وسلم أعطي يوم العيد قوسًا فخطب عليه.
وطوّله أحمد(9) والطبراني(10) وصححه ابن السكن(11).--------------------------------------------
(1) في المسند (4/ 212).
(2) في سننه رقم (1096).
قلت: وأخرجه المزي في ترجمة الحكم بن حزن الكُلفي من تهذيب الكمال (7/ 92 - 93) وأبو يعلى في المسند رقم (6826) والبيهقي في دلائل النبوة" (5/ 354) وفي السنن الكبرى (3/ 206) والطبراني في الكبير رقم (3165) من طرق.
وهو حديث حسن، والله أعلم.
(3) كما في "تهذيب التهذيب" (2/ 180 - 181).
(4) في الجرح والتعديل (4/ 362).
(5) في "المجروحين" (1/ 362).
قلت: وانظر: الميزان (2/ 281) والتاريخ الكبير (4/ 236).
(6) في "التلخيص" (2/ 129).
(7) أي الحافظ في المرجع السابق (2/ 129).
(8) في السنن رقم (1145) وهو حديث حسن.
وله شاهد من الحكم بن حزن الكلفي المتقدم برقم (65/ 1243) من كتابنا هذا.
(9) في المسند (4/ 282).
(10) في المعجم الكبير (ج 2 رقم 1169).
وهو حديث صحيح بطرقه وشواهده.
(11) حكى ذلك الحافظ في "التلخيص" (2/ 130).

وفي الباب عن ابن عباس(1) وابن الزبير(2) عند أبي الشيخ ابن حبان في كتاب أخلاق النبيّ صلى الله عليه وسلم.
وفي الباب أيضًا عن عطاء مرسلًا: "أن النبي صلى الله عليه وسلم كان إذا خطب يعتمد على عنَزته(3) اعتمادًا"، أخرجه الشافعي(4) وفي إسناده ليث بن أبي سليم وهو ضعيف.
الحديث فيه مشروعية الاعتماد على سيف أو عصا حال الخطبة.
قيل: والحكمة في ذلك الاشتغال عن العبث.
وقيل: إنه أربط للجأش.
وفيه أيضًا مشروعية اشتمال الخطبة على الحمد لله والوعظ وقد تقدم الخلاف في الوعظ.
وأما الحمد لله، فذهب الجمهور(5) إلى أنه واجب في الخطبة، وكذلك الصلاة على النبيّ صلى الله عليه وسلم.
وحكي في البحر(6) عن الإِمام يحيى أنه لا بد في الخطبتين من الحمد والصلاة على النبيّ صلى الله عليه وسلم وعلى آله إجماعًا.
66/ 1244 - (وَعَنْ عَمَّارِ بْنِ ياسِرٍ قالَ: سَمِعْتُ رَسُولَ الله صلى الله عليه وسلم يَقُولُ: "إن طُولَ صَلاةِ الرَّجُلِ وَقِصَرَ خُطْبَتِهِ مَئِنَّةٌ مِنْ فِقْهِهِ، فأطِيلُوا الصَّلاةَ، واقْصُرُوا الخُطْبَةُ"، رَوَاهُ أحْمَدُ(7) وَمُسْلِمٌ(8). والمَئِنَّةُ: العَلامَةُ وَالمِظَنَّةُ). [صحيح]--------------------------------------------
(1) أخرجه أبو الشيخ في "أخلاق النبي صلى الله عليه وسلم وآدابه" رقم (757) بسند ضعيف جدًّا.
(2) لم أجده في "أخلاق النبي صلى الله عليه وسلم وآدابه" بل عزاه إليه الحافظ في "التلخيص" (2/ 130).
(3) العنَزة: مثل نصف الرمح أو أكبر شيئًا، وفيها سنان مثل سنان الرُّمح. والعكازةُ: قريب منها. النهاية (3/ 308) والقاموس المحيط ص 667.
(4) في المسند رقم (422 - ترتيب) مرسلًا بسند ضعيف جدًّا.
(5) المجموع شرح المهذب (4/ 388) والمغني (3/ 173) والأوسط لابن المنذر (4/ 60).
(6) البحر الزخار الجامع لمذاهب علماء الأمصار (2/ 16).
(7) في المسند (4/ 263).
(8) في صحيحه رقم (47/ 869).
قلت: وأخرجه البزار في مسنده رقم (1406) وأبو يعلى رقم (1642) وابن خزيمة رقم =

67/ 1245 - (وَعَنْ جابِرِ بْنِ سَمُرَةَ قالَ: "كانَتْ صَلاةُ رَسُول الله صلى الله عليه وسلم قَصْدًا، وَخُطْبَتُهُ قَصْدًا. رَوَاهُ الجَماعَةُ إلَّا البُخارِيَّ وأبا دَاوُدَ)(1). [حسن]
68/ 1246 - (وَعَنْ عَبْدِ الله بْنِ أبي أوْفَى قالَ: كانَ رَسُولُ الله صلى الله عليه وسلم يُطِيل الصلاةَ، وَيَقْصُر الخُطْبَةَ. رَوَاهُ النَّسائيّ)(2). [صحيح]
حديث ابن أبي أوفى قال العراقي في شرح الترمذي: إسناده صحيح.
وفي الباب عن عبد الله بن مسعود عند البزار(3) أن النبيّ صلى الله عليه وسلم قال: "إن قصر الخطبة وطول الصلاة مَئِنَّة من فقه الرجل، فطوّلوا الصلاة واقصروا الخطبة، وإن من البيان لسحرًا، وإنه سيأتي بعدكم قوم يطيلون الخُطب ويقصرون الصلاة".
وقد رواه الطبراني في الكبير(4) موقوفًا على عبد الله.
قال العراقي: وهو أولى بالصواب لاتفاق سفيان وزائدة على ذلك وانفراد قيس برفعه.
وعن أبي أمامة عند الطبراني في الكبير(5): "أن النبيّ صلى الله عليه وسلم كان إذا بعث--------------------------------------------
= (1782) وابن حبان رقم (2791) والحاكم (3/ 393) والبيهقي في السنن الكبرى (3/ 208) من طرق.
قال الحاكم: صحيح على شرط الشيخين. ولم يخرجاه بهذه السياقة. ووافقه الذهبي.
وهو حديث صحيح.
(1) أخرجه أحمد (5/ 93، 94) ومسلم رقم (41/ 866) والترمذي رقم (507) والنسائي رقم (1583) وابن ماجه رقم (1106).
وهو حديث حسن.
(2) في سننه رقم (1414) وهو حديث صحيح.
(3) في المسند (رقم 638 - كشف).
وأورده الهيثمي في "مجمع الزوائد" (2/ 195): رواه البزار والطبراني بعضه موقوفًا في الكبير، ورجال الموقوف ثقات. وفي رجال البزار قيس بن الربيع وثقه شعبة والثوري وضعفه الناس".
(4) انظر التعليقة السابقة.
(5) في المعجم الكبير (ج 8 رقم 7640).
وأورده الهيثمي في المجمع (2/ 190) وقال: رواه من رواية جميع بن ثوب وهو متروك.

أميرًا قال: اقصر الخطبة وأقلل الكلام، فإن من الكلام سحرًا".
وفي إسناده جَمِيع بالفتح، ويقال بالضمّ مصغرًا ابن ثوب بضم المثلثة وفتح الواو بعدها.
قال البخاري(1) والدارقطني(2): إنه منكر الحديث. وقال النسائي(3): متروك الحديث.
قوله: (مئنة) قال النووي(4): بفتح الميم ثم همزة مكسورة ثم نون مشدّدة: أي علامة.
قال: وقال الأزهري(5) والأكثرون: الميم فيها زائدة وهي مفعلة.
قال الهروي(6): قال الأزهري (5): غلط أبو عبيد(7) في جعل الميم أصلية، وردّه الخطابي وقال: إنما هي فعيلة.
وقال القاضي عياض(8): قال شيخنا ابن سراج: هي أصلية، انتهى.
وإنما كان إقصار الخطبة علامة من فقه الرجل؛ لأن الفقيه هو المطلع على جوامع الألفاظ، فيتمكن بذلك من التعبير باللفظ المختصر عن المعاني الكثيرة.
قوله: (فأطيلوا الصلاة واقصروا الخطبة).
قال النووي(9): الهمزة في اقصر همزة وصل. وظاهر الأمر بإطالة الصلاة--------------------------------------------
(1) في التاريخ الكبير (1/ 243/2) والضعفاء الصغير رقم الترجمة (52).
(2) في الضعفاء والمتروكين (ص 172 رقم 148).
(3) في الضعفاء والمتروكين (ص 73 رقم 107).
قلت: وانظر: المجروحين (1/ 218) والجرح والتعديل (2/ 550). والمغني (1/ 136) والميزان (1/ 422) ولسان الميزان (2/ 134).
(4) في شرحه لصحيح مسلم (6/ 158).
(5) في "تهذيب اللغة" (15/ 562).
(6) في الغريبين (6/ 1721) وفي غريب الحديث (4/ 61).
(7) في "غريب الحديث" (2/ 196).
(8) في إكمال المعلم بفوائد مسلم (3/ 673).
(9) في شرحه لصحيح مسلم (6/ 158).

في هذا الحديث المخالفة لقوله في حديث جابر بن سمرة(1): "كانت صلاة رسول الله صلى الله عليه وسلم قصدًا وخطبته قصدًا".
وقال النووي(2): لا مخالفة لأن المراد بالأمر بإطالة الصلاة بالنسبة إلى الخطبة لا التطويل الذي يشّق على المؤتمين.
قال العراقي: أو حيث احتيج إلى التطويل لإدراك بعض من تخلف.
قال: وعلى تقدير تعذّر الجمع بين الحديثين يكون الأخذ في حقنا بقوله لأنه أدلّ، لا بفعله لاحتمال التخصيص، انتهى.
وقد ذكرنا غير مرّة أن فعله صلى الله عليه وسلم لا يعارض القول الخاصّ بالأمة(3) مع عدم وجدان دليل يدلّ على التأسي في ذلك الفعل بخصوصه وهذا منه.
قوله: (قصدًا) القصد في الشيء هو الاقتصاد فيه وترك التطويل(4).
وإنما كانت صلاته صلى الله عليه وسلم وخطبته كذلك لئلا يملّ الناس(5).--------------------------------------------
(1) تقدم برقم (67/ 1245) من كتابنا هذا.
(2) في شرحه لصحيح مسلم (6/ 158 - 159).
(3) "إرشاد الفحول" بتحقيقي ص 169 - 170.
(4) النهاية (4/ 67).
(5) إليك أخي المسلم مواصفات الخطبة الموفقة والمفيدة:
1 - أن تكون الخطبة ذات موضوع واحد، مشبعًا بالأدلة القرآنية، والأحاديث الصحيحة، والقصص الصادقة، حتى يخرج المستمع بفائدة مثمرة.
2 - أن تمتاز الخطبة بسهولة العبارة، ووضوح الجملة، وسهولة اللغة والبعد عن التكلم بالعامية، واجتناب المفردات الغريبة، والجمل المعقدة، واللغة الصعبة. وبمعنى آخر: يخاطب الناس بالأسلوب الذي يفهمون وعلى المستوى الذي يعقلون، دون ارتفاع باللغة إلى مستوى الإعجاز، أو نزول بها إلى مستوى الإسفاف.
3 - أن تكون الخطبة مرتبطة بالقرآن والسنة، والأحداث المعاصرة، والوقائع الهامة، والقضايا الضرورية في حياة الناس، بعيدة عن الخطب الأثرية التي تتحدث عن قضايا موغلة في القدم، ليس لها من الواقع نصيب.
وهنا يجدر بالخطيب أن يكون متابعًا لما يجري على الساحة الإسلامية العالمية والمحلية، مطلعًا على آخر الأخبار حتى يشعر المصلون بدور خطبة الجمعة في معالجة قضاياهم وإيصال حكم الإسلام فيها إليهم. =

وأحاديث الباب فيها مشروعية إقصار الخطبة ولا خلاف في ذلك.
واختلف في أقلّ ما يجزئ على أقوال مبسوطة في كتب الفقه.
69/ 1247 - (وَعَنْ جابِر قالَ: كانَ رَسُولَ الله صلى الله عليه وسلم إذَا خَطَبَ احْمَرَّتْ--------------------------------------------
= 4 - أن تكون الخطبة بعيدة عن الأمور الخلافية، التي تورث البغض والفتنة، والتي تفرق ولا تجمع، وتفسد ولا تصلح.
5 - أن تخلو الخطبة من الأحاديث الموضوعة والضعيفة، والقصص الخيالية الباطلة، والأخبار الإسرائيلية، لما لها من الأثر السيء في حياة الأمة، كما يؤدي ذلك إلى ضعف الثقة بالخطيب.
6 - أن تكون الخطبة قصيرة ومفيدة، ومستوعبة لأفكار الموضوع حتى لا تبعث على السآمة والملل، والمخالفة للسنة. فخير الكلام ما قلّ ودل.
7 - أن لا تقتصر خطبة الجمعة على جانب واحد من جوانب الإسلام العديدة بل ينوع خطبه بحيث تشمل جميع الجوانب: الروحية - والخلقية - والفكرية - والعقائدية - والاجتماعية - والسياسية - والأحداث التي غيرت وجه التاريخ: كالإسراء والمعراج - الهجرة النبوية …
8 - افتتاح الخطبة بالمأثور: ثبت أن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يفتتح خطبه بخطبة الحاجة الواردة عنه صلى الله عليه وسلم.
9 - اجتناب الأفعال والأقوال التي لا دليل عليها أثناء الخطبة: كرفع اليدين عند الدعاء في الخطبة الثانية، وإطالة الخطبة، والوقوف عند أسفل المنبر للدعاء، والتباطؤ في الطلوع على المنبر، والاشتغال بالدعاء إذا صعد المنبر، مستقبل القبلة قبل الإقبال على الناس والسلام عليهم. والاعتماد على السيف في الخطبة، والمواظبة على قراءة حديث في آخر الخطبة دائمًا كحديث: "التائب من الذنب كمن لا ذنب له" والتسليم بعد الفراغ من الخطبة الأولى؛ والإسراع في الخطبة الثانية، وجعلها عارية عن الوعظ والإرشاد والتذكير، وتخصيصها بالصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم والدعاء، والتزام ختم الخطبة بقوله: {إِنَّ اللَّهَ يَأْمُرُ بِالْعَدْلِ وَالْإِحْسَانِ وَإِيتَاءِ ذِي الْقُرْبَى وَيَنْهَى عَنِ الْفَحْشَاءِ وَالْمُنْكَرِ وَالْبَغْيِ يَعِظُكُمْ لَعَلَّكُمْ تَذَكَّرُونَ (90)} [النحل: 90].
10 - أن تكون الخطبة على منبر.
واعلم أن السنة في المنبر أن يكون ثلاث درجات لا أكثر. والزيادة عليها بدعة. وكثيرًا ما تُعرِّض الصف للقطع؛ والفرار من ذلك بجعله في الزاوية الغربية من المسجد أو المحراب بدعة أخرى، وكذلك جعله مرتفعًا في الجدار الجنوبي كالشرفة يصعد إليه بدرج لصيق الجدار بدعة ثالثة.
11 - أن يخطب قائمًا وأن يجلس بين الخطبتين.
12 - أن تحتوي الخطبة على آيات قرآنية.
[من كتابي الفوائد المجتمعة لخطيب الجمعة. ط. دار ابن حزم ص 25 - 32].

عَيْنَاهُ وَعَلَا صَوْتُهُ، وَاشْتَدَّ غَضَبُهُ، حتَّى كأنَّه مُنْذِرُ جَيْشٍ يَقُولُ: صَبَّحَكُمْ وَمَسَّاكُمْ. رَوَاهُ مُسْلِمٌ(1) وَابْنُ ماجَهْ)(2). [صحيح]
الحديث تمامه في صحيح مسلم (1): "ويقول: أما بعد، فإن خير الحديث كتاب الله، وخير الهدي هدي محمد، وشرّ الأمور محدثاتها، وكل بدعة ضلالة".
قوله: (إذا خطب احمّرت عيناه) فيه أنه يستحبّ للخطيب أن يفخم أمر الخطبة ويرفع صوته ويجزل كلامه ويظهر غاية الغضب والفزع؛ لأن تلك الأوصاف إنما تكون عند اشتدادهما.
قوله: (يقول) أي منذر [الجيش](3).
قوله: (صبحكم) فاعله ضمير يعود إلى العدوّ المنذر منه، ومفعوله يعود إلى المنذرين، وكذلك قوله: "ومساكم" أي أتاكم العدوّ وقت الصباح أو وقت المساء(4).--------------------------------------------
(1) في صحيحه رقم (43/ 867).
(2) في سننه رقم (45).
وهو حديث صحيح.
(3) في المخطوط (ب): (جيش).
(4) مواصفات الخطيب الموفق إلى الخير:
1 - أن يكون مخلصًا في خطبته مبتغيًا وجه الله تعالى، لا يبتغي شهرة ولا سمعة. وأن يعتقد أنه بخطبته يجاهد في سبيل الله تعالى، ويأمر بالمعروف وينهى عن المنكر.
2 - أن يوصل الحق إلى الناس بقوله وعمله معًا، وأن لا يرتكب ما نهى الناسَ عنه لتكون كلمته مؤثرة في السامعين، ونافعة لهم في الدنيا والآخرة.
3 - أن يكون عالمًا بأمور الدين، واسع الاطلاع على تفسير القرآن الكريم والحديث النبوي، والفقه المدعم بالأدلة، والسيرة النبوية، والتاريخ الصحيح الخالي من الكذب والتحريف، حتى يقدم الحلول لمشكلات المسلمين ويجيب على تساؤلاتهم.
4 - أن يكون جريئًا من غير تهور، وشجاعًا من غير حمق يناقش الخطأ والخلل دون تجريح أو تشهير بالأشخاص أو الجماعات، ويعرض الموضوع بذكاء وفطنة، ويقدم الحجة الدامغة لكشف الزيف والزلل ..
5 - أن يكون حريصًا على سلوكه المستقيم، وسيرته الطيبة، وأخلاقه الحميدة، بعيدًا عن التملق والنفاق والخداع، والغش، والغدر، ومدح الباطل وأهله … وغير ذلك من الأمور المنفرة للناس، المضيعة لجهوده في إرشاد الناس ووعظهم. =

70/ 1248 - (وَعَنْ حُصَيْنِ بْنِ عَبْدِ الرَّحْمَنِ قالَ: كُنْتُ إلى جَنْبِ عِمَارَةَ بْنِ رُؤيْبَةَ، وَبِشْرُ بْنُ مَرْوَانَ يَخْطبُنا؟ فَلَمَّا دَعَا رَفَعَ يَدَيْهِ، فَقالَ عِمَارَةُ: يَعْنِي قَبَّحَ الله هاتَيْنِ اليَدَيْنِ، رأيْتُ رَسُولَ الله صلى الله عليه وسلم وَهُوَ على المِنْبَرِ يَخْطبُ إذَا دَعَا يَقُولُ هَكَذَا، فَرَفَعَ السَّبَّابَةَ وَحْدَها. رَوَاهُ أحْمَدُ(1) وَالتِّرْمِذِيُّ بِمَعْنَاهُ وَصحَّحَهُ)(2). [صحيح]--------------------------------------------
= 6 - أن يكون مؤمنًا بما يدعو الناس إليه، متحمسًا لفكرته والعمل لها ونشرها بصدق وإخلاص وثبات.
7 - أن يكون مطبقًا لسنن الجمعة من غسل وتطيب ولباس جميل وقراءة سورة الكهف والإكثار من الصلاة على رسول الله صلى الله عليه وسلم.
8 - أن يبتعد ما أمكن عن الخطبة من الورقة ليستطيع أن يوزع نظراته على الحاضرين، ويؤثر فيهم.
9 - أن يتجنب تقليد الخطباء المشهورين بالنبرات واللهجة، وغير ذلك، ليتجنب استهجان السامعين وانتقاداتهم اللاذعة.
ولا ضير عليه أن يستفيد منهم في ربط الموضوع بالواقع، وكيفية الدخول فيه، وطريقتهم في معالجة الأمراض الاجتماعية، وغير ذلك من فوائد ..
10 - أن يجيد إلقاء الخطبة، كالوقف على الفواصل، ورفع الصوت عند اللزوم؛ لأن النبي صلى الله عليه وسلم إذا اختطب احمرت عيناه، وعلا صوته، واشتد غضبه، كأنه منذر جيش.
ولن يصل الخطيب إلى ذلك حتى يتفاعل مع الموضوع الذي يطرحه للناس، ويعايشه بقلبه وفكره، فتخرج كلماته معبرة عن شعور صادق وتأثر كامل؛ لأن ما خرج من القلب يصل إلى القلب، وما خرج من اللسان لا يجاوز الآذان، وقديمًا قالت العرب: ليست النائحة الثكلى كالمستأجرة. وقالوا حديثًا: فاقد الشيء لا يعطيه.
11 - أن يكون متمكنًا لمعالجة أي موقف يطرأ أثناء الخطبة، كأن يتخطى أحدٌ رقاب المصلين، أو أن يتكلم اثنان، أو أن تدخل جنازة، فيكون من المناسب أن يعدل موضوعه ما أمكن ليتناسب مع الموقف الطارئ.
[من كتابي "الفوائد المجتمعة لخطيب الجمعة" (ص 17 - 24)].
(1) في المسند (4/ 135 - 136).
(2) في سننه رقم (515) وقال: حديث حسن صحيح.
قلت: وأخرجه مسلم رقم (874) وابن أبي عاصم في الآحاد والمثاني رقم (1581) وابن حبان رقم (882) والبيهقي في السنن الكبرى (3/ 210) والدارمي (1/ 366) وأبو داود رقم (1104) وابن خزيمة رقم (1793) و (1794) والبغوي في شرح السنة رقم (1079) والنسائي رقم (1412) من طرق.
وهو حديث صحيح.

71/ 1249 - (وَعَنْ سَهْلِ بْنِ سَعْدٍ قالَ: ما رأيْتُ رَسُولَ الله صلى الله عليه وسلم شاهِرًا يَدَيْهِ قطُّ يَدْعُو على مِنْبَرٍ وَلا غَيْرِهِ، ما كانَ يَدْعُو إلّا يَضَعُ يَدَهُ حَذو [مِنْكَبِهِ](1) ويُشِيرُ بأصْبُعُهِ إشارَةً، رَوَاهُ أَحْمَدُ(2) وأَبُو دَاوُدَ(3) وَقالَ فِيهِ: لَكِنْ رأيْتُهُ يَقُولُ هَكَذَا، وأشارَ بالسَّبَّابَةِ وَعَقَدَ الوُسْطَى بالإِبْهَامِ). [ضعيف]
الحديث الأوّل أخرجه أيضًا مسلم(4) والنسائي(5).
والحديث الثاني في إسناده عبد الرحمن بن إسحاق القرشي، ويقال له عبَّاد بن إسحاق وفيه مقال، كذا قال المنذري(6).
وفي الباب عن [غُضَيْف](7) بن الحارث الثمالي عند أحمد(8) والبزار(9)--------------------------------------------
(1) في المخطوط (ب): (منكبيه).
(2) في المسند (5/ 337) بسند ضعيف.
(3) في سننه رقم (1105).
قلت: وأخرجه ابن خزيمة رقم (1450) وأبو يعلى رقم (7551) وابن حبان رقم (883) والطبراني في الكبير رقم (6023) والحاكم (1/ 535 - 536) من طرق.
ولم يذكر ابن خزيمة وأبو يعلى وابن حبان والطبراني والحاكم فيه: "ما كان يدعو إلا يضع يديه حذو منكبيه".
وهو حديث ضعيف.
(4) في صحيحه رقم (53/ 874) وقد تقدم.
(5) في السنن رقم (1412) وقد تقدم.
(6) في "مختصر السنن" (2/ 20).
(7) غُضيْف: بالضاد المعجمة مصغَّر. ويقال: بالطاء. ابن الحارث السَّكُوني، ويقال: الثُمَالي، يكنى أبا أسماء، حمصي. مختلف في صحبته.
قال ابن حبان: من قال: الحارث بن غُطيف وَهِمَ، ومنهم من فَرَّقَ بين غُضيف بن الحارث فأثبت صحبته. وعُطيف بن الحارث. فقال: إنه تابعي وهو أشبه.
مات صاحب الترجمة سنة بضع وستين. (بخ د س ق).
[التقريب رقم الترجمة (5361)].
• في المخطوط (أ): (غُطيف). والمثبت من (ب).
(8) في المسند (4/ 105).
(9) في المسند (رقم 131 - كشف).
وأورده الهيثمي في مجمع الزوائد" (1/ 188) وقال: "رواه أحمد والبزار وفيه أبو بكر بن عبد الله بن أبي مريم وهو منكر الحديث".

قال: بعثَ إليَّ عبدُ الملك بنُ مروان فقال: يا أبا سليمان إنَّا قد جمعنا النَّاسَ على أمرينِ، فقال: وما هما؟ فقال: رفع الأيدي على المنابر يومَ الجُمعةِ، والقَصَصُ بعد الصُّبح، فقال: أَمَا إنَّهما أمثَلُ بِدعَتِكِم عندي، ولستُ بمجيبكم إلى شيء منها، قال: لِمَ؟ قال: لأنَّ النبيّ صلى الله عليه وسلم قال: "ما أحدَثَ قومٌ بدعة إلَّا رُفعَ مثلُها من السنةِ"، فتمسكٌ بسنَّةٍ خير من إحداثِ بدعةٍ.
وفي إسناده ابن أبي مريم وهو ضعيف(1)، وبقية وهو مدلس(2).
قوله: (فقال عمارة يعني) لفظ يعني ليس في مسلم(3) ولا في سنن أبي داود(4) ولا الترمذي(5).
قوله: (قبح الله هاتين اليدين)، زاد الترمذي (5): "القصيرتين".
والحديثان المذكوران في الباب يدلان على كراهة رفع الأيدي على المنبر حال الدعاء وأنه بدعة.
وقد ثبت في الصحيحين(6) من حديث أنس قال: "كان رسول الله صلى الله عليه وسلم لا يرفع يديه في شيء من دعائه إلا في الاستسقاء، فإنه كان يرفع يديه حتى يرى بياض [إبطيه](7) ".
وظاهره أنه لم يرفع يديه في غير الاستسقاء.--------------------------------------------
(1) أبو بكر بن عبد الله بن أبي مريم الغساني الحمصي، ويقال اسمه: بكر، وقيل: بكير، وقيل: عمرو. وقيل: عامر، وقيل: عبد السلام. كان من العبّاد، ضعيف عندهم. ضعفه أحمد وغيره لكثرة ما يغلط. وقال ابن عدي: أحاديثه صالحة، ولا يحتج به.
التاريخ الكبير (9/ 9) والمجروحين (3/ 146) والكاشف (3/ 275) والمغني (2/ 774) والميزان (4/ 497) التقريب (2/ 398) والخلاصة ص 445.
(2) ولكن تابعه المعافى بن عمران عند البزار.
قلت: حديث غضيف بن الحارث بسند ضعيف، والله أعلم.
(3) رقم (53/ 874) وقد تقدم.
(4) في سننه رقم (1104) وقد تقدم.
(5) في سننه رقم (515) وقد تقدم.
(6) البخاري رقم (1031) ومسلم رقم (7/ 895).
(7) في (ب): (إبطه) وما أثبتناه من (أ) وهو موافق لما في الصحيحين.

قال النووي(1): وليس الأمر كذلك، بل قد ثبت رفع يديه في الدعاء في مواطن وهي أكثر من أن تحصى.
قال: وقد جمعت منها نحوا من ثلاثين حديثًا من الصحيحين(2) انتهى.
وظاهر حديثي الباب أنها تجوز الإِشارة بالأصبع في خطبة الجمعة.

‌‌[الباب الثاني عشر] باب المنْعِ مِنَ الكلامِ والإِمامُ يخطبُ والرُّخْصَةِ في تكلُّمِهِ وتكليمِهِ لمصلحةٍ وفي الكلامِ قبلَ أخْذِهِ في الخطْبَةِ وبعدَ إتمامِهَا
72/ 1250 - (عَنْ أبي هُرَيْرَةَ أَنَّ النَّبِيَّ صلى الله عليه وسلم قالَ: "إذَا قُلْتَ لِصَاحِبِكَ يَوْمَ الجُمُعَةِ: أنْصِتْ، وَالإِمامُ يَخْطُبُ فَقَدْ لَغَوْتَ"، رَوَاهُ الجَماعَةُ إلَّا ابْنَ ماجَهْ)(3). [صحيح]
73/ 1251 - (وَعَنْ عَلِيّ رضي الله عنه فِي حَدِيث لَهُ قالَ: مَنْ دَنا مِنَ الإِمامه فَلَغَا وَلَمْ يَسْتَمِعْ وَلَمْ [يَنْصِتْ](4) كانَ عَلَيْهِ كِفل مِنَ الوِزْرِ، وَمَنْ قالَ: صَهْ، فَقَدْ لَغا، وَمَنْ لَغا فَلا جُمْعَةَ لَهُ، ثُمَّ قَالَ: هَكَذَا سَمِعْتُ نَبِيَّكُمْ صلى الله عليه وسلم. رَوَاهُ أحْمَدُ(5) وأَبُو دَاوُدَ)(6). [ضعيف]
74/ 1252 - (وَعَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ قالَ: قالَ رسول الله صلى الله عليه وسلم: "مَنْ تَكَلَّمَ يَوْمَ--------------------------------------------
(1) في شرحه لصحيح مسلم (6/ 190).
(2) تقدم الإشارة إلى ذلك.
(3) أخرجه أحمد في المسند (2/ 393) والبخاري رقم (3941) ومسلم رقم (11/ 851) وأبو داود رقم (1112) والترمذي رقم (512) والنسائي رقم (1401) وهو حديث صحيح.
(4) في المخطوط (ب): (ينصب).
(5) في المسند (1/ 93).
(6) في سننه رقم (1051).
قال المنذري في "المختصر" (2/ 5): "فيه رجل مجهول، وعطاء بن أبي مسلم الخراساني وثقه ابن معين، وأثنى عليه غيره، وتكلم فيه ابن حبان وكذَّبَه سعيد بن المسيب".
وهو حديث ضعيف.

الجُمُعَةِ والإمامُ يَخْطُبُ فَهُوَ كَمَثَل الحِمارِ يَحْمِلُ أسْفارًا، وَالَّذِي يَقُولُ لَه: أنْصِتْ، لَيْسَ لَهُ جُمعَة"، رَوَاهُ أحْمَدُ)(1). [ضعيف]
75/ 1253 - (وَعَنْ أَبي الدَّرْدَاءِ قالَ: جَلَسَ النَّبِيُّ صلى الله عليه وسلم يَوْمًا على المِنْبَرِ فَخَطَبَ النَّاسَ وَتَلا آيةً، وَإلى جَنْبِي أبَيّ بْنُ كَعْبٍ، فَقُلْت لَه: يا أُبيُّ مَتَى أنْزِلَتْ هَذِهِ الآيَة؟ فأبى أنْ يُكَلّمَنِي، ثُمَّ سألْتُه فأبَى أنْ يُكَلّمَنِي، حتَّى نَزَلَ رَسُولُ الله صلى الله عليه وسلم فَقالَ لي أُبَيّ: ما لكَ مِنْ جُمعَتِكَ إلَّا ما لَغَيْتَ؛ فَلَمَّا انْصَرَفَ رَسُولُ الله صلى الله عليه وسلم جئْتُه فأخْبَرْتُه، فَقالَ: "صَدَقَ أُبيٌّ، فإذَا سَمِعْتَ إمامَكَ يَتَكَلَّمُ فانْصِتْ حتَّى يَفْرُغَ"، رَوَاهُ أَحْمَدُ)(2). [ضعيف]
حديث عليّ في إسناده رجل مجهول؛ لأن عطاء الخراساني رواه عن مولى امرأته أم عثمان [قالت](3): "سمعت عليًا" الحديث.
وعطاء الخراساني وثقه يحيى بن معين وأثنى عليه، وتكلم فيه ابن حبان، وكذبه سعيد بن المسيب(4).
وحديث ابن عباس أخرجه أيضًا ابن أبي شيبة في المصنف(5) والبزار في--------------------------------------------
(1) في المسند (1/ 230).
قلت: وأخرجه ابن أبي شيبة في المصنف (2/ 125) والبزار رقم (644 - كشف).
والرامهرمزي في "الأمثال" ص 91 والطبراني في الكبير رقم (12563).
وأورده الهيثمي في "مجمع الزوائد" (2/ 184) وقال: رواه البزار والطبراني في الكبير وفيه مجالد بن سعيد وقد ضعفه الناس ووثقه النسائي في رواية" اهـ.
والخلاصة: أن الحديث ضعيف، والله أعلم.
(2) في المسند (5/ 198).
قلت: وأخرجه الطحاوي في شرح معاني الآثار (1/ 367).
وأورده الهيثمي في "المجمع" (2/ 185) وزاد نسبته للطبراني في الكبير وقال: "رجال أحمد موثقون". وقال المنذري في "الترغيب والترهيب" (1/ 569): رواه أحمد من رواية حرب بن قيس عن أبي الدرداء، ولم يسمع منه.
والخلاصة: أن الحديث ضعيف، والله أعلم.
(3) في المخطوط (ب): (قال).
(4) قاله المنذري في "المختصر" (2/ 5).
(5) في المصنف (2/ 125) وقد تقدم.

مسنده(1) والطبراني في الكبير(2)، وفي إسناده مجالد بن سعيد، وقد ضعفه الجمهور(3).
وقال الحافظ في بلوغ المرام(4): لا بأس بإسناده.
وحديث أبي الدرداء أخرجه أيضًا الطبراني(5) من رواية شريك بن عبد الله بن أبي نمر عن عطاء بن يسار عن أبي الدرداء.
وروي أيضًا من رواية عبد الله بن سعد عن حرب بن قيس عن أبي الدرداء(6). قال في مجمع الزوائد(7): ورجال أحمد ثقات.
ويشهد له ما أخرجه أبو يعلى(8) والطبراني(9) عن جابر قال: "دخل ابن مسعود والنبيّ صلى الله عليه وسلم يخطب فجلس إلى جنبه أبي"، فذكر نحو حديث أبي الدرداء.
قال العراقي: ورجاله ثقات.
ويشهد له أيضًا ما رواه الطبراني(10) عن أبي ذرّ بنحو حديث أبي الدرداء المذكور في الباب.--------------------------------------------
(1) رقم (644 - كشف) وقد تقدم.
(2) في المعجم الكبير رقم (12563) وقد تقدم.
(3) مجالد بن سعيد بن عمير الكوفي الهمداني: مشهور، قال البخاري: مجاهد مات سنة (144)، وقال أحمد: ليس بشيء، وقال ابن معين وغيره: لا يحتج به.
التاريخ الكبير (8/ 9) والمجروحين (3/ 10) والكاشف (3/ 106) والمغني (2/ 542) والميزان (3/ 438) والتقريب (2/ 229) والخلاصة ص 369.
(4) عقب الحديث رقم (10/ 423) بتحقيقي.
(5) كما في مجمع الزوائد (2/ 185) وقد تقدم.
(6) أخرجه عبد الله ابن الإمام أحمد في زوائد المسند (5/ 143) وابن ماجه في سننه رقم (1111).
وهو حديث صحيح.
(7) (2/ 185).
(8) في المسند رقم (1799).
(9) في الأوسط رقم (3728).
وأورده الهيثمي في "مجمع الزوائد" (2/ 185) وقال: رواه الطبراني في الأوسط بنحوه وفي الكبير باختصار ورجال أبي يعلى ثقات".
وهو حديث حسن، والله أعلم.
(10) قال الهيثمي في "مجمع الزوائد" (2/ 186): " .... لكن الطبراني روى هذا عن أبي =

وعن ابن أبي أوفى عند ابن أبي شيبة في المصنف(1) قال: "ثلاث من سلم منهنّ غفر له ما بينه وبين الجمعة الأخرى: من أن يحدث حدثًا، يعني أذى، أو أن يتكلم، أو أن يقول: صه".
قال العراقي: ورجاله ثقات.
قال: وهذا وإن كان موقوفًا فمثله لا يقال من قبل الرأي فحكمه الرفع كما قاله ابن عبد البر(2) وغيره فيما كان من هذا القبيل.
ولابن أبي أوفى حديث آخر مرفوع عند النسائي(3) قال: "كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يكثر الذكر ويقلّ اللغو ويطيل الصلاة ويقصر الخطبة".
وعن جابر عند ابن أبي شيبة أيضًا في المصنف(4) قال: "قال سعد لرجل يوم الجمعة: لا جمعة لك، فذكر ذلك للنبيّ صلى الله عليه وسلم، فقال: لم يا سعد؟ قال: إنه يتكلم وأنت تخطب، قال: صدق سعد" يعني ابن أبي وقاص.
ورواه أيضًا أبو يعلى(5) والبزار(6)، وفي إسناده مجالد بن سعيد وهو ضعيف عند الجمهور كما تقدم(7).
وعن عبد الله بن عمر عند أبي داود(8) عن النبيّ صلى الله عليه وسلم قال: "يحضر الجمعة--------------------------------------------
= الدرداء، وذكر بعده إسنادًا إلى أبي الدرداء وأبي ذر قال: فذكر الحديث وإسنادهما رجاله رجال الصحيح" اهـ.
(1) (2/ 126).
(2) في التمهيد (4/ 48 - 49).
(3) في السنن رقم (1414) وهو حديث صحيح.
(4) (2/ 125 - 126).
(5) في المسند رقم (708).
(6) في المسند (رقم 642 - كشف).
وأورده الهيثمي في "مجمع الزوائد" (2/ 185): وقال: رواه أبو يعلى والبزار وفيه مجالد بن سعيد وقد ضعفه الناس ووثقه النسائي في رواية.
(7) تقدم قريبًا خلال شرح هذا الحديث رقم (75/ 1253) من كتابنا هذا.
(8) في سننه رقم (1113).
قلت: وأخرجه البيهقي في السنن الكبرى (3/ 219) من طريق أبي داود. وأخرجه ابن خزيمة رقم (1813).
وهو حديث حسن، والله أعلم.

ثلاثة نفر: فرجل [حضرها](1) يلغو فهو حظه منها، ورجل حضرها يدعو فهو رجل دعا الله إن شاء أعطاه وإن شاء منعه، ورجل حضرها بإنصات وسكوت ولم يتخطّ رقبة مسلم ولم يؤذ أحدًا فهي كفارة إلى الجمعة التي تليها وزيادة ثلاثة أيام".
قال العراقي: وإسناده جيد.
وعن ابن مسعود عند ابن أبي شيبة في المصنف(2) والطبراني في الكبير(3) قال: "كفى لغوًا إذا صعد الإِمام المنبر أن تقول لصاحبك: أنصت".
قال العراقي: ورجاله ثقات محتجّ بهم في الصحيح. قال: وهو وإن كان موقوفًا فمثله لا يقال من قبل الرأي فحكمه الرفع.
قوله: (أنصت) قال الأزهري(4): يقال أنصت ونصت وانتصت.
قال ابن خزيمة(5): والمراد بالإِنصات: السكوت عن مكالمة الناس دون ذكر الله.
وتعقب بأنه يلزم منه جواز القراءة والذكر حال الخطبة، والظاهر أن المراد السكوت مطلقًا، قاله في الفتح(6).
وهو ظاهر الأحاديث، فلا يجوز من الكلام إلا ما خصه دليل كصلاة التحية، نعم الأمر بالصلاة على النبيّ صلى الله عليه وسلم عند ذكره يعمّ جميع الأوقات، والنهي عن الكلام حال الخطبة يعمّ كل كلام، فيتعارض العمومان ولكنه يرجح مشروعية الصلاة على النبيّ صلى الله عليه وسلم عند ذكره حال الخطبة ما سيأتي في تفسير اللغو من اختصاصه بالكلام الباطل الذي لا أصل له، لولا ما سيأتي من الأدلة القاضية بالتعميم.--------------------------------------------
(1) في المخطوط (ب): حضر.
(2) (2/ 124).
(3) في المعجم الكبير كما في "مجمع الزوائد" (2/ 186) وقال الهيثمي: ورجاله رجال الصحيح.
(4) في "تهذيب اللغة" (12/ 155).
(5) حكاه عنه بن حجر في "الفتح" (2/ 414).
(6) (2/ 414).

قوله: (والإمام يخطب) فيه دليل على اختصاص النهي بحال الخطبة، وردّ على من أوجب الإِنصات من خروج الإِمام.
وكذلك قوله: (يوم الجمعة) ظاهره أن الإِنصات في خطبة غير يوم الجمعة لا يجب.
قوله: (فقد لغوت) قال في الفتح(1): قال الأخفش(2): اللغو الكلام الذي لا أصل له من الباطل وشبهه.
وقال ابن عرفة(3): اللغو: السقط من القول، وقيل: الميل عن الصواب. وقيل: اللغو: الإِثم، لقوله تعالى: {وَإِذَا مَرُّوا بِاللَّغْوِ مَرُّوا كِرَامًا} [الفرقان: 72].
وقال الزين بن المنير(4): اتفقت أقوال المفسرين على أن اللغو ما لا يحسُن من الكلام.
وأغرب أبو عبيد الهروي في الغريب(5) فقال: معنى لغا: تكلم، والصواب: التقييد.
وقال النضر بن شميل(6): معنى لغوت: خبت من الأجر. وقيل: بطلت فضيلة جمعتك. وقيل: صارت جمعتك ظهرًا.
قلت: أقوال أهل اللغة متقاربة المعنى انتهى كلام الفتح.
وفي القاموس(7): اللغو: السقط وما لا يعتدّ به من كلام أو غيره، انتهى.
ويؤيد قول من قال: إن اللغو صيرورة الجمعة ظهرًا، ما عند أبي داود(8)--------------------------------------------
(1) (2/ 414).
(2) حكاه عنه ابن حجر في "الفتح" (2/ 414).
(3) ذكره الهروي في الغريبين (5/ 1693).
(4) ذكره الحافظ في الفتح (2/ 414).
(5) (4/ 131) قال: اللغو: كثرة الحديث.
وقال في "الغريبين" (5/ 1693): لَغْوًا: أي كلامًا مُطْرحًا.
يقالُ: لَغى الإنسان إذا تكلم بالمطرح، وألغى أسقط.
(6) ذكره ابن منظور في "لسان العرب" (15/ 251).
والأزهري في تهذيب اللغة (8/ 197).
(7) القاموس المحيط (ص 1716).
(8) في سننه رقم (347).