📘 নায়লুল আওতার শারহু মুনতাকিল আখবার - ত হাল্লাক (আশ-শাওকানী - মৃত্যু 1250 হিজরী)

49/ 3678 - (وَعَنْ جابِرٍ أنَّهُ سُئِلَ عَنِ الوُضُوءِ مِمَّا مَسَّتْهُ النَّارُ، فَقالَ: لا، لَقَدْ كُنَّا فِي زَمَنِ النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم نَجِدُ مِثْلَ ذلكَ مِنَ الطَّعامِ إلَّا قَلِيلًا، فإذَا نَحْنُ وَجَدْنَاهُ لَمْ يَكُنْ لَنا مَنادِيلُ إلَّا أكُفَّنا وَسَوَاعِدَنا وأقْدَامَنا ثُمَّ نُصَلِّي وَلا نتَوَضَّأ. رَوَاهُ البُخارِيُّ(1) وَابْنُ ماجَهْ)(2). [ضعيف]
50/ 3679 - (وَعَنْ أبي هُرَيْرَةَ قالَ: قالَ رَسُولُ الله صلى الله عليه وسلم: "مَنْ باتَ في يَدِهِ غَمَرٌ ولَمْ يَغْسِلْهُ فأصَابَهُ شَيءٌ فَلا يَلُومَنَّ إلَّا نَفْسَهُ"، رَوَاهُ الخَمْسَةُ إلَّا النَّسائيَّ)(3) [صحيح].
حديث نبيشة الخير رواهُ الترمذي(4) من طريق نصر بن علي الجهضمي، قال: أخبرنا أبو اليمان المعلى بن راشد قال: حدثتني جدتي أمُّ عاصم، وكانت أمّ ولد لسنان بن سلمة، قالت: "دخل علينا نبيشة الخير ونحن نأكل في قصعةٍ، فحدّثنا: أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: "من أكل في قصعةٍ ثم لحسها استغفرت له القصعة".
قال الترمذي(5): هذا حديث غريب لا نعرفه إلا من حديث المعلى بن راشد، وقد روى يزيد بن هارون وغير واحد من الأئمة عن المعلى بن راشد هذا الحديث. اهـ.
وحديث أبي هريرة سكت عنه أبو داود ورجال إسناده رجال الصحيح.--------------------------------------------
(1) في صحيحه رقم (5457).
(2) في سننه رقم (3282).
وانظر ما قاله المحدث الألباني في "الضعيفة" (12/ 1/ 396 - 399) رقم (5675) فقد ضعف الحديث.
(3) أحمد في المسند (2/ 263) وأبو داود رقم (3852) والترمذي رقم (1860) وابن ماجه رقم (3297).
قال الترمذي: هذا حديث حسن غريب.
وهو حديث صحيح.
(4) في سننه رقم (1804) وقد تقدم.
(5) في السنن (4/ 260).

وأخرجه الترمذي(1) معلقًا، وأخرجه الضياء(2) من حديث سعيد المقبري عن أبي هريرة وقال: غريب.
وأخرجه(3) أيضًا من حديث الأعمش عن أبي صالح عن أبي هريرة وقال(4): حسن غريب لا نعرفه من حديث الأعمش إلا من هذا الوجه.
قوله: (فبعث إليه أن ائذن لي في السادس) فيه: أن المدعوَّ إذا تبعه رجلٌ من غير استدعاءٍ ينبغي له أن لا يأذن له، ولا ينهاه، وإذا بلغ باب دار صاحب الطعام، أعلمه به ليأذن له، أو يمنعه، وأنَّ صاحب الطعام يستحبّ له أن يأذن له إن لم يترتب على حضوره مفسدة؛ بأن يؤذي الحاضرين، أو يشيع عنهم ما يكرهونه، أو يكون جلوسه معهم مزريًا بهم لشهرته بالفسوق ونحو ذلك، فإن خيف من حضوره شيءٌ من هذا لم يأذن له، وينبغي أن يتلطف في ردِّه، ولو أعطاه شيئًا من الطعام إن كان يليق به ليكون ردًّا جميلًا، كذا قال النووي(5).
قوله: (فلا يمسح يده) يحتمل أن يكون أطلق اليد على الأصابع الثلاث؛ لما تقدم(6) في حديث أنس بلفظ: "لعق أصابعه الثلاث".
وفي مسلم(7) من حديث كعب بن مالك بلفظ: "يأكل بثلاث أصابع فإذا فرغ لعقها".
ويحتمل أن يطلق على جميع أصابع اليد؛ لأن الغالب اتصال شيء من آثار الطعام بجميعها.
ويحتمل أن يكون المراد باليد الكفّ كلها.
قال الحافظ(8): وهو الأولى فيشمل الحكمُ من أكل بكفِّه كلِّها أو بأصابعه فقط، أو ببعضها.--------------------------------------------
(1) في السنن رقم (1859) مرفوعًا. دون قوله: "ولم يغسله وهو حديث موضوع.
(2) لم أقف عليه في "المختارة" له المطبوعة.
(3) أي الترمذي في سننه رقم (1860) وهو حديث صحيح وقد تقدم.
(4) في السنن (4/ 289).
(5) في شرحه لصحيح مسلم (13/ 208).
(6) برقم (3671) من كتابنا هذا.
(7) في صحيحه رقم (132/ 2032).
(8) في "الفتح" (9/ 578).

وقال ابن العربي(1) في شرح الترمذي: يدلّ على الأكل بالكفّ كلها "أنه صلى الله عليه وسلم كان يتعرق العظم وينهش اللحم"، ولا يمكن ذلك عادة إلا بالكفّ كلها.
قيل: وفيه نظر؛ لأنَّه يمكن بالثلاث سلمنا، لكن هو ممسك بكفِّه كلِّها لا آكلُ بها سلمنا، لكن محلّ الضرورة لا يدلُّ على عموم الأحوال.
ويؤخذ من حديث كعب بن مالك: أن السنَّة الأكل بثلاث أصابع، وإن كان الأكل بأكثر منها جائزًا.
وقد أخرج سعيد بن منصور(2) عن سفيان عن عبيد الله بن يزيد أنه رأى ابن عباس إذا أكل لعق أصابعه الثلاث.
قال عياض(3): والأكل بأكثر منها من الشره وسوء الأدب، وتكبير اللقم ولأنه غير مضطرّ إلى ذلك؛ لجمعه اللقمة وإمساكها من جهاتها الثلاث، فإن اضطرّ إلى ذلك لخفة الطعام، وعدم تلفيفه بالثلاث فيدعمه بالرابعة أو الخامسة.
قوله: (حتى يَلعقها أو يُلعقها) الأوّل بفتح حرف المضارعة، والثاني بضمها: أي يلعقها زوجته أو جاريته أو خادمه أو ولده، وكذا من كان في معناهم كتلميذ يعتقد البركة بلعقها. وكذا لو ألعقها شاة ونحوها.
وقال البيهقي(4): إن قوله: "أو يلعقها" شكّ من الراوي، ثم قال: فإن كانا جميعًا محفوظين فإنما أراد أن يلعقها صغيرًا أو من يعلم أنه لا يتقذّر بها، ويحتمل أن يكون أراد أن يلعق أصبعه فمه فيكون بمعنى يلعقها فتكون "أو" للشك.
قال ابن دقيق العيد(5): جاءت علة هذا مبينة في بعض الروايات أنه لا يدري في أيّ طعامه البركة، وقد يعلل أن مسحها قبل ذلك فيه زيادة تلويث--------------------------------------------
(1) في "عارضة الأحوذي شرح الترمذي" (7/ 307).
(2) كما في "الفتح" (9/ 578).
(3) في "إكمال المعلم بفوائد مسلم" (6/ 501).
(4) في "شعب الإيمان (8/ 41 - الرشد).
(5) في "إحكام الأحكام" (ص 934).

لما يمسح به مع الاستغناء عنه بالريق، لكن إذا صحّ الحديث بالتعليل لم يعدل عنه، وقد عرفت أنه في صحيح مسلم ما في الباب(1).
قوله: (وقال فيه: بالمنديل) هو أيضًا في صحيح مسلم(2) بلفظ: "فلا يمسح يده بالمنديل حتى يلعق أصابعه".
وفي حديث جابر(3) أنهم لم يكن لهم مناديل، ومفهومه يدلّ على أنها لو كانت لهم مناديل لمسحوا بها.
قوله: (استغفرت له القصعة) فيه أن ذلك من القرب التي ينبغي المحافظة عليها؛ لأن استغفار القصعة دليل على كون الفعل مما يثاب عليه الفاعل.
قوله: (إلا أكفنا وسواعدنا) فيه الإِخبار بما كان عليه الصحابة رضي الله عنهم من التقلل من الدنيا والزهد فيها والانتفاع بالأكفّ والسواعد كما ينتفع غيرهم بالمناديل، وقد تقدم الكلام على الوضوء مما مست النار.
قوله: (غَمَرَ) بفتح الغين المعجمة والميم معا: هو ريح دسم اللحم وزهومته، كالوضر من السمن، ذكر معنى ذلك في النهاية(4).
قوله: (ولم يغسله) إطلاقه يقتضي حصول السنَّة بمجرّد الغسل بالماء.
قال ابن رسلان: والأولى غسل اليد منه بالأشنان والصابون، وما في معناهما.
قوله: (وأصابه شيءٌ) في رواية للطبراني(5): "من بات وفي يده ريح غَمَر فأصابه وضح"، أي: برص.
قوله: (فلا يلومنّ إلا نفسه) أي: لأنَّه فرّط بترك الغسل فأتى الشيطان فلحس يده فوقع بها البرص.--------------------------------------------
(1) رقم (3675) من كتابنا هذا.
(2) في "صحيح مسلم" برقم (134/ 2033).
(3) تقدم برقم (3678) من كتابنا هذا.
(4) "النهاية" (2/ 320).
وانظر: "المجموع المغيث" (2/ 576).
(5) في "المعجم الكبير" (ج 6 رقم 5435).
وأورده الهيثمي في "مجمع الزوائد" (5/ 30) وقال: إسناده حسن.

وأخرج الترمذي(1) عن أنس قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "إن الشيطان حساس لحاس فاحذروه على أنفسكم، من بات وفي يده غمر فأصابه شيء فلا يلومنّ إلا نفسه".
وقد جاء في الحديث تخصيص غسل اليد بأكل اللحم، فأخرج أبو يعلى(2) بإسناد ضعيف من حديث ابن عمر: "أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: من أكل من هذه اللحوم شيئًا فليغسل يده من ريح وضره".
51/ 3680 - (وَعَنْ أبي أُمامَةَ: أن النَّبِيَّ صلى الله عليه وسلم كانَ إذَا رَفَعَ مائِدَتَهُ قالَ: "الحَمْدُ لله كثِيرًا طيَبًا مُبارَكًا فِيهِ، غَيْرَ مَكْفِيٍّ، ولَا مُوَدَّع، وَلَا مُسْتَغْنًى عَنْهُ رَبَّنا"، رَوَاهُ أحْمَدُ(3) وَالبُخاريُّ(4) وأبُو دَاوُدَ(5) وَابْنُ ماجَهْ(6) وَالتِّرمِذِيُّ وَصحَّحَه(7). [صحيح]
وفِي لَفْظٍ: كانَ إذَا فَرَغَ مِنْ طَعامِهِ قالَ: "الحَمْدُ لله الَّذِي كَفانا وأرْوَانا غَيْرَ مَكْفِيٍّ ولَا مَكْفُورٍ"، رَوَاهُ البُخارِيُّ)(8). [صحيح]
52/ 3681 - (وَعَنْ أبي سَعِيدٍ قالَ: كانَ النبي صلى الله عليه وسلم إذَا أكَلَ أوْ شَرِبَ قالَ: "الْحَمْدُ لله الَّذِي أطْعَمَنا وَسَقانا وَجَعَلَنا مُسْلِمِينَ"، رَوَاهُ أحْمَدُ(9) وأبُو دَاوُدَ(10) وَالتِّرْمِذِيُّ(11) وَابْنُ ماجَهْ)(12). [ضعيف]--------------------------------------------
(1) في "السنن" رقم (1859) وقال: هذا حديث غريب.
وهو حديث موضوع.
(2) في المسند رقم (5567) بسند ضعيف.
وأورده الهيثمي في "مجمع الزوائد" (5/ 30) وقال: فيه الوازع بن نافع وهو متروك.
(3) في المسند (5/ 252، 256).
(4) في صحيحه رقم (5458).
(5) في سننه رقم (3849).
(6) في سننه رقم (3284).
(7) في سننه رقم (3456) وقال: هذا حديث حسن صحيح.
وهو حديث صحيح.
(8) في صحيحه رقم (5459).
وهو حديث صحيح.
(9) في المسند (3/ 32، 98).
(10) في سننه رقم (3850).
(11) في سننه رقم (3457).
(12) في سننه رقم (3283).
وهو حديث ضعيف.

53/ 3682 - (وَعَنْ مُعاذِ بْنِ أنَسٍ قالَ: قالَ رَسُولُ الله صلى الله عليه وسلم: "مَنْ أكَلَ طَعامًا فَقالَ: الحَمْدُ لله الَّذِي أطْعَمَنِي هَذَا وَرَزَقَنِيهِ مِنْ غَيْرِ حَوْلٍ مِنِّي ولَا قُوَّة غَفَرَ الله لَهُ ما تَقَدَّمَ مِنْ ذَنْبِهِ"، رَوَاهُ أحْمَدُ(1) وَابْنُ ماجَهْ(2) وَالتِّرْمِذِيُّ وَقالَ: حَدِيثٌ حَسَنٌ غَرِيبٌ)(3). [حسن]
54/ 3683 - (وَعَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ قالَ: قالَ رَسُولُ الله صلى الله عليه وسلم: مَنْ أطْعَمَهُ الله طَعامًا فَلْيَقُلْ: "اللَّهُمَّ بارِكْ لَنا فِيه، وأطْعِمْنا خَيْرًا مِنْهُ؛ وَمَنْ سَقاهُ الله لَبَنًا فَلْيَقُلْ: اللَّهُمَّ بارِكْ لَنا فِيه وَزِدْنا مِنْه"، وَقالَ رَسُولُ الله صلى الله عليه وسلم: "لَيْسَ شَيءٌ يُجْزِي مَكانَ الشَّرَابِ وَالطَّعامِ غَيْرَ اللَّبَنِ"، رَوَاهُ الخَمْسَةُ إلَّا النَّسائيَّ)(4). [حسن]
حديث أبي سعيد أخرجه أيضًا النسائي(5) وذكره البخاري في تاريخه الكبير(6)، وساق اختلاف الرواة فيه، وقد سكت عنه أبو داود(7) والمنذري(8)، وفي إسناده إسماعيل بن رباح السلمي وهو مجهول(9).--------------------------------------------
(1) في المسند (3/ 439).
(2) في سننه رقم (3285).
(3) في سننه رقم (3458) وقال: هذا حديث حسن غريب.
وهو حديث حسن.
(4) أحمد في "المسند" (1/ 225، 284) وأبو داود رقم (3730) والترمذي رقم (3455) وابن ماجه رقم (3322). وقال الترمذي: هذا حديث حسن.
وقال ابن علان (5/ 238) نقلًا عن الحافظ ابن حجر قوله: "هذا حديث حسن، يعني بطرقه، فإن مدار الحديث عند جميع من خرجه على علي بن زيد بن جدعان، وهو عنده ضعيف، لا يحسن حديثه إلا بالمتابعة والشواهد".
وهو حديث حسن.
(5) في "سننه الكبرى" رقم (10120 - العلمية).
(6) في "التاريخ الكبير" (1/ 353 - 354).
(7) في "السنن" (4/ 187).
(8) في "المختصر" (5/ 344).
(9) قال الحافظ في "التقريب" رقم (444): إسماعيل بن رباح السلميُّ: مجهول. من الثالثة. س.
وقال المحرران: (س) هكذا في الأصل. وصوابه عند المزي (د تم سي) "فإن أبا داود روى له في "السنن" (3850) وروى له الترمذي في "الشمائل" ص 123 والنسائي في "عمل اليوم والليلة" (291).

وحديث معاذ بن أنس أخرجه الترمذي(1) من طريق محمد بن إسماعيل قال: حدثنا [محمد بن إسماعيل قال: حدثنا](2) عبد الله بن يزيد المقبري، حدثنا سعيد بن أيوب، حدثني أبو مرحوم - وهو عبد الرحمن بن ميمون - عن سهل بن معاذ بن أنس عن أبيه، وساق الحديث ثم قال: هذا حديث حسن غريب.
وحديث ابن عباس [وغيره، ولكن](3) لفظ أبي داود(4): "إذا أكل أحدكم طعامًا فليقل: اللهمّ بارك لنا فيه، وأطعمنا خيرًا منه؛ وإذا سقي لبنًا فليقل: اللهمّ بارك لنا فيه وزدنا منه، فإنه ليس شيء يجزي من الطعام والشراب إلا اللبن".
ولفظ الترمذي(5): "من أطعمه الله طعامًا فليقل: اللهمّ بارك فيه وأطعمنا خيرًا منه؛ ومن سقاه الله لبنًا فليقل: اللهمّ بارك لنا فيه وزدنا منه"، وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "ليس شيء يجزي مكان الطعام والشراب غير اللبن" وقد حسّن هذا الحديث الترمذي(6)، ولكن في إسناده عليّ بن زيد بن جدعان، عن عمر بن حرملة، وقد ضعّف عليَّ بن زيد جماعةٌ من(7) الحفاظ. وعمر بن حرملة(8) سئل عنه أبو زرعة الرازي(9) فقال: بصري لا أعرفه إلا في هذا الحديث.
قوله: (إذا رفع مائدته) قد ثبت: أنه صلى الله عليه وسلم لم يأكل على خوان قط، كما في--------------------------------------------
(1) في "السنن" رقم (3458) وهو حديث حسن.
(2) ما بين الحاصرتين سقط من المخطوط (أ).
(3) في المخطوط (أ): (و).
(4) في السنن رقم (3730) وهو حديث حسن. وقد تقدم.
(5) في السنن رقم (3455) وهو حديث حسن. وقد تقدم.
(6) في السنن (5/ 507).
(7) علي بن زيد بن عبد الله بن زهير بن عبد الله بن جدعان التيمي، البصري، أصلُه حجازي، وهو المعروف بعلي بن زيد بن جدعان. ينسب أبوه إلى جدِّ جدِّه: ضعيف … "التقريب" رقم (4734).
(8) عمر بن حرملة، أو ابن أبي حرملة، وقيل: اسمه عمرو: مجهول. من الرابعة. (د ت س). "التقريب" رقم (4875).
(9) كما في الجرح والتعديل (6/ 102) رقم (533).

حديث أنس(1)، والمائدة: هي خوان عليه طعام، فأجاب بعضهم بأن أنسًا ما رأى ذلك ورآه غيره، والمثبت يقدم على النافي.
قال في الفتح(2): وقد تطلق المائدة ويراد بها نفس الطعام. وقد نقل عن البخاري أنه قال: إذا أكل الطعام على شيء ثم رفع قيل: رفعت المائدة.
قوله: (غير مكفيٍّ) بفتح الميم وسكون الكاف وكسر الفاء وتشديد التحتانية.
قال ابن بطال(3): يحتمل أن يكون من كفأت الإِناء، فالمعنى: غير مردود عليه إنعامه، ويحتمل أن يكون من الكفاية؛ أي: أن الله غير مكفي رزق عباده لأنَّه لا يكفيهم أحدٌ غيره.
وقال ابن التين(4): أي: غير محتاج إلى أحدٍ لكنه هو الذي يطعم عباده ويكفيهم، هذا قول الخطابي(5).
وقال القزاز (4): معناه: أنا غير مكتف بنفسي عن كفايته.
وقال الداودي: معناه: لم أكتف من فضل الله ونعمته. قال ابن التين: وقول الخطابي أولى؛ لأن مفعولًا بمعنى مفتعل فيه بعدٌ، وخروجٌ عن الظاهر.
قال في الفتح(6): وهذا كله على أن الضمير لله، ويحتمل أن يكون الضمير للحمد.
وقال إبراهيم الحربي: الضمير للطعام، ومكفيّ: بمعنى مقلوب من الإِكفاء، وهو القلب.
وذكر ابن الجوزي(7) عن أبي منصور الجواليقي: أن الصواب: غير مكافأ بالهمز: أي: إنَّ نعمة الله لا تكافأ. اهـ.--------------------------------------------
(1) أخرجه البخاري رقم (5386).
(2) (9/ 580).
(3) في شرحه لصحيح البخاري (9/ 506).
(4) حكاه عنه الحافظ في "الفتح" (9/ 580).
(5) في معالم السنن (4/ 187).
(6) الفتح (9/ 580).
(7) في "كشف المشكل" (4/ 147 - 148).

وقد ثبت هكذا في حديث أبي هريرة.
ويؤيد هذا لفظ: "كفانا" الواقع في الرواية الأخرى؛ لأن الضمير فيه يعود إلى الله تعالى بلا ريب؛ إذ هو تعالى هو الكافي لا المكفي، وكفانا: هو من الكفاية، وهو أعمُّ من الشبع، والريِّ، وغيرهما، فأروانا على هذا من الخاصّ بعد العامّ.
ووقع في رواية ابن السكن (1): "وآوانا" بالمدّ من الإِيواء.
قوله: (ولا مودع) بفتح الدال الثقيلة، أي: غير متروك. ويحتمل أنه حال من القائل، أي: غير تارك.
قوله: (ولا مستغنًى عنه) بفتح النون وبالتنوين.
قوله: (ربُّنا) بالرفع على أنه خبر مبتدأٍ محذوف: أي هو ربنا، أو على أنه مبتدأ وخبره متقدم عليه، ويجوز النصب على المدح أو الاختصاص أو إضمار أعني.
قال ابن التين(1): ويجوز الجرّ على أنه بدل من الضمير في "عنه"، وقال غيره: على البدل من الاسم في قوله: "الحمد لله"، وقال ابن الجوزي(2): "ربنا" بالنصب على النداء مع حذف أداة النداء.
قوله: (ولا مكفور) أي: مجحود فضله ونعمته، وهذا أيضًا مما يقوِّي أن الضمير لله تعالى.
قوله: (إذا أكل أو شرب) لفظ أبي داود(3): "كان إذا فرغ من طعامه" والمذكور في الباب لفظ الترمذي(4).
وفي حديث أبي هريرة عند النَّسَائِي(5) والحاكم(6) وقال: صحيح على شرط مسلم مرفوعًا: "الحمد لله الذي أطعم من الطعام وسقى من الشراب وكسا من--------------------------------------------
(1) حكاه عنه الحافظ في "الفتح" (9/ 581).
(2) في "كشف المشكل" (4/ 147).
(3) في سننه رقم (3850) وقد تقدم.
(4) في سننه رقم (3457) وقد تقدم.
(5) في السنن الكبرى (10133 - العلمية).
(6) في المستدرك (1/ 546) وصححه ووافقه الذهبي.

العري وهدى من الضلالة وبصر من العمى وفضل على كثير ممن خلق تفضيلًا".
قوله: (وزدنا منه) هذا يدلّ على الروايات التي ذكرناها أنه ليس في الأطعمة والأشربة خير من اللبن.
وظاهره: أنه خير من العسل الذي هو شفاء، لكن قد يقال: إن اللبن باعتبار التغذي والريّ خير من العسل، ومرجح عليه، والعسل باعتبار التداوي من كل داء وباعتبار الحلاوة مرجح على اللبن، ففي كل منهما خصوصية يترجح بها، ويحتمل أن المراد وزدنا لبنًا من جنسه وهو لبن الجنة كما في قوله تعالى: {هَذَا الَّذِي رُزِقْنَا مِن قَبْلُ}(1).
قوله: (فإنه ليس يُجزي) بضم أوله (في الطعام) أي: بدل الطعام. كقوله تعالى: {أَرَضِيتُمْ بِالْحَيَاةِ الدُّنْيَا مِنَ الْآخِرَةِ}(2)، أي: بدلها.
* * *--------------------------------------------
(1) سورة البقرة، الآية: (25).
(2) سورة التوبة، الآية: (38).

‌‌[الكتاب الثاني والأربعون] كتاب الأشربة
‌‌[الباب الأول] بابُ تحريم الخمر ونسخ إباحتها المتقدمة
1/ 3684 - (عَنِ ابْنِ عُمَرَ أنَّ رَسُولَ الله صلى الله عليه وسلم قالَ: "مَنْ شَرِبَ الخمْرَ فِي الدُّنْيا ثُمَّ لَمْ يَتُبْ مِنْها حُرِمَها فِي الآخِرَةِ"، رَوَاهُ الجَماعَةُ إلَّا التِّرْمِذِيَّ)(1). [صحيح]
2/ 3685 - (وَعَنْ أبي هُرَيْرَةَ قالَ: قالَ رَسُولُ الله صلى الله عليه وسلم: "مُدْمِنُ الخَمْرِ كَعابدِ وَثَنٍ"، رَوَاهُ ابْنُ ماجَهْ)(2). [حسن]
3/ 3686 - (وَعَنْ أبي سَعِيدٍ قالَ: سَمِعْتُ رَسُولَ الله صلى الله عليه وسلم يَقُولُ: "يا أيُّهَا النَّاسُ إن الله يَبْغَضُ الخَمْرَ، وَلَعَلَّ الله سَيُنْزِلُ فِيها أمْرًا، فَمَنْ كانَ عِنْدَهُ مِنْها شَيءٌ فَلْيَبِعْهُ وَلْيَنْتَفِعْ بِهِ"، قالَ: فَمَا لَبِثنَا إلَّا يَسِيرًا حتَّى قالَ صلى الله عليه وسلم: "إنَّ الله حَرَّمَ الخَمْرَ فَمَنْ أدْرَكَتْهُ هَذِهِ الآيةُ وَعِنْدَهُ مِنْها شَيءٌ فَلا يَشْرَبُ، [وَلَا يَبِيعُ] "(3)، قالَ:--------------------------------------------
(1) أحمد في المسند (2/ 21) والبخاري رقم (5575) ومسلم رقم (77/ 2003) وأبو داود رقم (3679) والنسائي رقم (5761) وابن ماجه رقم (3373).
وهو حديث صحيح.
(2) في سننه رقم (3375).
قال البوصيري في "مصباح الزجاجة" (3/ 102): "هذا إسناد فيه مقال، محمد بن سليمان ضعفه النَّسَائِي وابن عدي، وقواه ابن حبان.
وقال أبو حاتم: يكتب حديثه ولا يحتج به، وباقي رجال الإسناد ثقات وله شاهد من حديث أبي موسى … ". اهـ. وانظر: "الصحيحة" رقم (677).
وهو حديث حسن.
(3) كذا في المخطوط (أ)، (ب) والصحيح (ولا يبع) من صحيح مسلم.

فاسْتَقْبَلَ النَّاسُ بِمَا كانَ عِنْدَهُمْ مِنْها طُرُقَ المَدِينَةِ فَسَفَكُوها. رَوَاهُ مُسْلِمٌ)(1).
4/ 3687 - (وعَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ قال: كان لِرسُولِ الله صلى الله عليه وسلم صدِيقٌ مِنْ ثَقِيفٍ أو دوْسٍ فَلَقِيَهُ يَوْمَ الفَتْحِ بِراحِلَةٍ أوْ راوِيَةٍ مِنْ خَمْرٍ يُهْدِيها إلَيْهِ، فَقال: "يا فُلانُ أمَا عَلِمْت أن الله حرمَهَا؟ " فأقْبَل الرَّجُلُ على غُلامِهِ فَقال: اذْهَبْ فَبِعْها، فَقال رسُولُ الله صلى الله عليه وسلم: "إنَّ الذِي حَرَّم شُرْبَها حَرَّم بَيْعَها")، فأمَر بِها فأُفِرغَتْ في البَطْحاءِ. رواهُ أحْمَدُ(2) ومُسْلِمٌ(3) والنَّسائيُّ(4). [صحيح]
وفي رِوايَةٍ لأحْمَد(5): أن رجُلًا خَرج والخَمْرُ حَلالٌ فأَهْدَى لِرسُولِ الله صلى الله عليه وسلم راوِية خمْرٍ، فَذكَر نحْوهُ. [صحيح]
وهُو دلِيلٌ على أن الخُمُور المُحَرَّمَة وغَيرَها تُراقُ ولَا تُسْتَصْلَحُ بِتَخْلِيلٍ ولَا غَيْرِه).
5/ 3688 - (وعَنْ أبي هُريْرةَ: أنَّ رَجُلًا كان يُهْدِي للنَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم رَاوِيةَ خَمْرٍ، فأهْدَاها إلَيْهِ عامًا وقَدْ حُرِّمَتْ، فَقال النَّبِيُّ صلى الله عليه وسلم: "إنَّهَا قَدْ حُرّمَتْ"، فَقال الرَّجُلُ: أفَلا أبِيعُها؟ فَقال: "إن الَّذِي حَرَّم شُرْبَها حَرَّم بَيْعَهَا"، قال: أفلَا أكارِمُ بِهَا الْيَهُودَ؟ قالَ: "إنَّ الَّذِي حَرَّمَهَا حَرَّم أنْ يُكارَمَ بِهَا الْيَهُودُ"، قال: فَكَيْفَ أصْنَعُ بِهَا؟ قال: "شِنَّها على البَطْحاءِ")، رواهُ الحُمَيْدِيُّ في مُسْنَدِهِ(6). [صحيح بشواهده]--------------------------------------------
(1) في صحيحه رقم (67/ 1578).
(2) في المسند (1/ 230، 244).
(3) في صحيحه رقم (68/ 1579).
(4) في سننه رقم (4664).
وهو حديث صحيح.
(5) في المسند (1/ 323 - 324) بسند حسن.
وهو حديث صحيح.
(6) في مسنده (2/ 447 - 448) رقم (1034).
إسناده ضعيف للجهالة بِأحد رواته.
وله شواهد كثيرة (منها):
عن عباس رضي الله عنهما، قال: أهدى رجل لرسول الله صلى الله عليه وسلم راوية خمر، فقال له رسول الله صلى الله عليه وسلم: "أما علمتَ أن الله حرّمها؟ " قال: لا، فسارّه رجل إلى جنبه فقال له =

6/ 3689 - (وَعَنِ ابْنِ عُمَرَ قالَ: نَزَلَ في الخَمْرِ ثَلاثُ آياتٍ؛ فأوَّلُ شَيءٍ نَزَلَتْ: {يَسْأَلُونَكَ عَنِ الْخَمْرِ وَالْمَيْسِرِ}(1) الآية، فَقِيلَ: حُرّمَتِ الخَمْرُ، فَقِيلَ: يا رَسُولَ الله نَنْتَفِعُ بِهَا كمَا قالَ الله عز وجل، فَسَكَتَ عَنْهُم، ثُمَّ أُنْزِلَتْ هَذِهِ الآيَةُ: {لَا تَقرَبُوا الصَّلَاةَ وَأنتُمْ سُكَارَى}(2)، فَقِيلَ: حُرّمَتِ الخَمْرُ بِعَيْنِها، فَقالُوا: يا رَسُولَ الله إنَّا لا نَشْرَبُهَا قُرْبَ الصَّلاةِ، فَسَكَتَ عَنْهُمْ، ثُمَّ نَزَلَتْ: {يَاأَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا إِنَّمَا الْخَمْرُ وَالْمَيْسِرُ وَالْأَنْصَابُ وَالْأَزْلَامُ رِجْسٌ مِنْ عَمَلِ الشَّيْطَانِ}(3) الآيَةَ، فَقالَ رَسُولُ الله صلى الله عليه وسلم: "حُرّمَتِ الخَمْرُ"، رَوَاهُ أبُو دَاوُدَ الطَّيالِسِيُّ في مُسْنَدِهِ)(4). [صحيح بغير هذا السياق]
7/ 3690 - (وَعَنْ علِيّ قالَ: صَنَعَ لَنا عَبْدُ الرَّحْمنِ بْنُ عَوْفٍ طَعامًا فَدَعانا وَسَقانا مِنَ الخَمْرِ، فأخَذَتِ الخَمْرُ منَّا، وَقَدْ حَضَرَتِ الصَّلاةُ فَقَدَّمُوني، فَقَرَأتُ: (قُلْ يا أيُّهَا الكافِرُونَ لا أعْبُدُ ما تَعْبُدُونَ وَنحْنُ نَعْبُدُ ما تَعْبُدُونَ)، قالَ: فأنْزلَ الله عز وجل: {يَاأَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لَا تَقْرَبُوا الصَّلَاةَ وَأَنْتُمْ سُكَارَى حَتَّى تَعْلَمُوا مَا تَقُولُونَ}(5)، رَوَاهُ التِّرْمِذِيُّ وصحَّحَهُ)(6). [صحيح]--------------------------------------------
= رسول الله صلى الله عليه وسلم: "بم ساررته؟ " فقال: أمرته أن يبيعها، فقال له رسول الله صلى الله عليه وسلم: "إنَّ الذي حرّم شربها حرّم بيعها"، ففتح الرجل المزادتين حتى ذهب ما فيهما.
أخرجه مسلم في صحيحه رقم (68/ 1579).
وحديث أبي هريرة صحيح بشواهده.
(1) سورة البقرة، الآية: (219).
(2) سورة النساء، الآية: (43).
(3) سورة المائدة، الآية: (90).
(4) في مسند أبي داود الطيالسي رقم (1957) بسند ضعيف، لجهالة أبي توبة المصري، وسوء حفظ محمد بن أبي حميد.
وأخرجه أبو داود رقم (3674) وابن ماجه رقم (3380) والبيهقي (8/ 287) من طريق عبد الرحمن بن عبد الله الغافقي وأبي طعمة، سمعا ابن عمر يقول: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "لعن الله الخمر وشاربها وساقيها، وبائعها ومبتاعها، وعاصرها ومعتصرها وحاملها والمحمولة إليه".
وهو حديث صحيح.
(5) سورة النساء، الآية: (43).
(6) في سننه رقم (3026) وقال: هذا حديث حسن صحيح.
وهو حديث صحيح.

حديث أبي هريرة الأول: إسناده في سنن ابن ماجه(1) هكذا: حدَّثنا أبو بكر بن أبي شيبة، ومحمد بن الصباح، قال: حدثنا محمد بن سليمان الأصبهاني، عن سهيل بن أبي صالح عن أبيه عن أبي هريرة … فذكره، ورجال إسناده ثقات إلا محمد بن سليمان فصدوق لكنه يخطئ(2)، وقد ضعفه النَّسَائِي، وقال أبو حاتم(3): لا بأس به وليس بحجة.
وحديث عليّ سيأتي الكلام عليه آخر البحث.
قوله: (من شرب الخمر في الدنيا، ثم لم يتب منها حُرِمَها) بضم المهملة وكسر الراء الخفيفة من الحرمان، والمراد بقوله: "لم يتب منها" أي: من شربها فحذف المضاف وأقيم المضاف إليه مقامه.
قال الخطابي(4) والبغوي في شرح السنة(5): معنى الحديث لا يدخل الجنة؛ لأن الخمر شراب أهل الجنة، فإذا حرّم شربها دلّ على أنه لا يدخل الجنة.
وقال ابن عبد البّر(6): هذا وعيد شديد يدل على حرمان دخول الجنة؛ لأن الله تعالى أخْبَرَ أن في الجنة أنهارًا من خمر لذّة للشاربين، وأنهم لا يصدّعون عنها ولا ينزفون، فلو دخلها وقد علم أن فيها خمرًا أو أنه حرمها عقوبةً له؛ لزم وقوع الهمِّ والحزن، والجنة لا همّ فيها ولا حزن.
وإن لم يعلم بوجودها في الجنة، ولا أنه حرمها عقوبةً له لم يكن عليه في فقدها ألم.
فلهذا قال بعض من تقدم: إنه لا يدخل الجنة أصلًا.
قال(7): وهو مذهب غير مرضي. قال: ويحمل الحديث عند أهل السنة: على أنه لا يدخلها، ولا يشرب الخمر فيها إلا إن عفا الله عنه، كما في بقية الكبائر، وهو في المشيئة، فعلى هذا معنى الحديث: جزاؤه في الآخرة أن يحرمها لحرمانه دخول الجنة إلا إن عفا الله عنه.--------------------------------------------
(1) في سننه رقم (3375) وهو حديث حسن.
(2) التقريب رقم الترجمة (5930).
(3) الجرح والتعديل (7/ 267).
(4) في معالم السنن (4/ 86).
(5) (11/ 355).
(6) في "التمهيد" (14/ 150 - الفاروق).
(7) أي: ابن عبد البر في المرجع السابق (14/ 150).

قال(1): وجائزٌ أن يدخل الجنة بالعفو ثم لا يشرب فيها خمرًا، ولا تشتهيها نفسه، وإن علم بوجودها فيها.
ويؤيده حديث أبي سعيد مرفوعًا: "من لبس الحرير في الدنيا لم يلبسه في الآخرة، وإن دخل الجنة لبسه أهل الجنة ولم يلبسه"، وقد أخرجه الطبراني(2)، وصححه ابن حبان(3).
وقريبٌ منه حديث عبد الله بن عمرو رفعه: "من مات من أمتى وهو يشرب الخمر حرّم الله عليه شربها في الجنة"، أخرجه أحمد(4) بسند حسن.
وقد زاد عياض(5) على ما ذكره ابن عبد البّر(6) احتمالًا، وهو أن المراد بحرمانه شربها أنه يحبس عن الجنة مدة إذا أراد الله عقوبته.
ومثله الحديث الآخر: "لم يرح رائحة الجنة"(7) قال: ومن قال: لا يشربها--------------------------------------------
(1) أي: ابن عبد البر في المرجع السابق (14/ 151).
(2) في المعجم الأوسط رقم (5592).
وأورده الهيثمي في "مجمع الزوائد" (5/ 142) وقال: "فيه عيسى بن بكر بن داب وهو ضعيف جدًّا".
(3) في صحيحه رقم (5437).
قلت: وأخرجه أحمد في المسند (3/ 23) والطيالسي رقم (2217) والطحاوي (4/ 246) والحاكم (4/ 191) وصححه الحاكم وأقره الذهبي.
إسناده ضعيف لجهالة داود السراج. وشطره الأول ثابت عن عدد من الصحابة في الصحيحين.
(4) في المسند (2/ 209) بسند ضعيف، لسماع يزيد بن هارون من الجريري - وهو سعيد بن إياس - بعدما اختلط. وباقي رجاله ثقات.
وأورده الهيثمي في "المجمع" (5/ 74) وقال: رجاله ثقات.
(5) في إكمال المعلم بفوائد مسلم (6/ 470).
(6) في "التمهيد" (14/ 150 - 151 - الفاروق).
(7) أخرجه الطبراني في الأوسط رقم (363).
وأورده الهيثمي في "المجمع" (5/ 68) وقال: ورجاله رجال الصحيح خلا صالح بن داود التمار وهو ثقة.
وأخرجه الحاكم في المستدرك (4/ 147) وقال: صحيح على شرط مسلم. من حديث عبد الله بن عمر. مرفوعًا ولفظه: "ما من أحد يشربها فتقبل له صلاة أربعين ليلة، ولا يموت وفي مثانته منها شيء إلا حرمت عليه الجنة … ". اهـ.

في الجنة بأن ينساها أو لا يشتهيها يقول: ليس عليه في ذلك حسرة ولا يكون ترك شهوته إياها عقوبة في حقه بل هو نقص، نعم بالنسبة إلى من هو أتمّ نعيمًا منه كما تختلف درجاتهم ولا يلحق من هو أنقص درجة بمن هو أعلى درجة منه استغناء بما أعطي واغتباطًا به.
وقال ابن العربي(1): ظاهر الحديثين: أنه لا يشرب الخمر في الجنة، ولا يلبس الحرير فيها، وذلك: لأنَّه استعجل ما أمر بتأخيره، ووعد به، فحرمه عند ميقاته، وفصَّل بعض المتأخرين بين من شربها مستحلًّا، فهو الذي لا يشربها أصلًا؛ لأنَّه لا يدخل الجنة أصلًا.
وعدم الدخول يستلزم حرمانها، ومن شربها عالمًا بتحريمها، فهو محلُّ الخلاف، وهو الذي يُحْرَمُ شربها مدّةً ولو في حال تعذيبه إنْ عذّب؛ أو المعنى: أن ذاك جزاؤه إن جوزي.
وفي الحديث: "إن التوبة تكفّر المعاصي والكبائر"، وذلك في التوبة من الكفر القطعي؛ وفي غيره من الذنوب خلاف بين أهل السنة، هل هو قطعي أو ظني؟
قال النووي(2): الأقوى أنه ظني.
وقال القرطبي(3): من استقرأ الشريعة علم أن الله يقبل توبة الصادقين قطعًا، وللتوبة الصادقة شروط مدوّنة في مواطن ذلك.
وظاهر الوعيد أنه يتناول من شرب الخمر وإن لم يحصل له السكر؛ لأنَّه رتب الوعيد في الحديث على مجرّد الشرب من غير تقييد.
قال في الفتح(4): وهو مجمع عليه في الخمر المتخذ من عصير العنب، وكذا فيما يسكر من غيرها، وأما ما لا يسكر من غيرها فالأمر فيه كذلك عند الجمهور.--------------------------------------------
(1) في عارضة الأحوذي (8/ 51).
(2) في شرحه لصحيح مسلم (13/ 173).
(3) في "المفهم" (5/ 269) ونصه: "إن من استقرأ الشريعة قرآنًا وسنةً، وتتبع ما فيهما من هذا المعنى علم علم القطع واليقين أن الله يقبل توبة الصادقين".
(4) (10/ 33).

قوله: (مدمن الخمر كعابد وثن)، هذا وعيدٌ شديدٌ وتهديدٌ ما عليه مزيد؛ لأن عابد الوثن أشدُّ الكافرين كفرًا، فالتشبيه لفاعل هذه المعصية بفاعل العبادة للوثن من أعظم المبالغة والزجر لمن كان له قلب أو ألقى السمع وهو شهيد.
قوله: (إن الله حرّم الخمر) اختلف في بيان الوقت الذي حُرِّمت فيه الخمر، فقال الدمياطي(1) في "سيرته"(2) بأنه كان عام الحديبية، والحديبية كانت سنة ستّ. وذكر ابن إسحاق(3): أنه كان في وقعة بني النضير، وهي بعد أُحُدٍ، وذلك سنة أربع على الراجح.
قوله: (فمن أدركته هذه الآية) لعله يعني قوله تعالى: {إنَّمَا الْخَمْرُ وَالْمَيسِرُ}(4).
قوله: (أفلا أكارم بها اليهود) قال في القاموس(5): كارمه فكَرَمَه، كنصره: غلبه فيه. اهـ. ولعلّ المراد هنا المهاداة. قال في النهاية(6): المكارمة: أن تهدي لإِنسان شيئًا ليكافئك عليه. وهي مفاعلة من الكرم. اهـ.
قوله: (ثم نزلت: {إنَّمَا الخَمْرُ وَالْمَيْسِرُ})، أخرج أبو داود(7) عن ابن عباس أن قوله تعالى: {يَاأَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لَا تَقْرَبُوا الصَّلَاةَ وَأَنْتُمْ سُكَارَى}(8)، وقوله تعالى: {يَسْأَلُونَكَ عَنِ الْخَمْرِ وَالْمَيْسِرِ قُلْ فِيهِمَا إِثْمٌ كَبِيرٌ وَمَنَافِعُ لِلنَّاسِ}(9) نسختهما التي في المائدة: {إِنَّمَا الْخَمْرُ وَالْمَيْسِرُ وَالْأَنْصَابُ وَالْأَزْلَامُ رِجْسٌ}(10)، وفي--------------------------------------------
(1) هو عبد المؤمن بن خلف، (ت 705 هـ).
(2) السيرة، الدمياطي، عبد المؤمن بن خلف، (ت 705 هـ).
ذكره له: الذهبي في المعجم المختص، (95) وحاجي خليفة في "كشف الظنون" (2/ 1013).
[معجم المصنفات ص 221 رقم (646)].
(3) ذكره الحافظ في "الفتح" (10/ 31).
(4) سورة المائدة، الآية: (90).
(5) القاموس المحيط ص 1489.
(6) النهاية (2/ 536).
وانظر: الفائق للزمخشري (3/ 254).
(7) في السنن رقم (3672) بسند حسن.
(8) سورة النساء، الآية: (43).
(9) سورة البقرة، الآية: (219).
(10) سورة المائدة، الآية: (90).

إسناده عليّ بن الحسين بن واقد، وفيه مقال(1).
ووجه النَّسخ: أن الآية الآخرة فيها الأمر بمطلق الاجتناب، وهو يستلزم: أن لا ينتفع بشيء معه من الخمر في حال من حالاته في غير وقت الصلاة، وفي حال السُّكر وحال عدم السكر، وجميع المنافع في العين والثمن.
قوله: (وعن عليّ قال: صنع لنا عبد الرحمن … إلخ)، هذا الحديث صححه الترمذي(2) كما رواه المصنف رحمه الله [تعالى](3) -.
وأخرجه أيضًا النسائي(4) وأبو داود(5)، وفي إسناده عطاء بن السائب لا يعرف إلا من حديثه. وقد قال يحيى بن معين: لا يحتجّ بحديثه، وفرّق مرّة بين حديثه القديم وحديثه الحديث، ووافقه على التفرقة الإِمام أحمد(6).
وقال أبو بكر البزار: وهذا الحديث لا نعلمه يروى عن عليّ رضي الله عنه متصل الإِسناد إلا من حديث عطاء بن السائب عن أبي عبد الرحمن؛ يعني السلمي، وإنما كان ذلك قبل أن تحرم الخمر فحرمت من أجل ذلك.
قال المنذري(7): وقد اختلف في إسناده ومتنه، فأما الاختلاف في إسناده فرواه سفيان الثوري وأبو جعفر الرازي عن عطاء بن السائب فأرسلوه.
وأما الاختلاف في متنه ففي كتاب أبي داود(8) والترمذي(9): أن الذي صلى بهم عليّ.--------------------------------------------
(1) علي بن الحسين بن واقد المروزي: صدوق يهم. التقريب رقم (4717). وقال: المحرران: بل ضعيف يعتبر به في المتابعات والشواهد …
(2) في السنن (5/ 238).
(3) زيادة من المخطوط (ب).
(4) في السنن الكبرى رقم (11041 - الرسالة).
(5) في سننه رقم (3671).
وهو حديث صحيح.
(6) انظر: "بحر الدم فيمن تكلم فيه الإمام أحمد بمدح أو ذم" (ص 296 رقم 690) والعلل رواية عبد الله (5368) والعلل رواية للمروذي (33) والجرح والتعديل (3/ 1/ 334) والميزان (3/ 71).
(7) في "المختصر" (5/ 259).
(8) في سننه رقم (3671).
(9) في سننه رقم (3026).

وفي كتاب النَّسَائِي(1) وأبي جعفر النحاس(2) أن المصلي بهم عبد الرحمن بن عوف.
وفي كتاب أبي بكر البزار: أمروا رجلًا فصلى بهم ولم يسمه.
وفي حديث غيره: "فتقدم بعض القوم". اهـ.
وأخرج الحاكم(3) في تفسير سورة النساء عن عطاء بن السائب عن أبي عبد الرحمن عن عليّ رضي الله عنه دعانا رجل من الأنصار قبل تحريم الخمر فحضرت صلاة المغرب فتقدم رجل فقرأ: {قُلْ يَا أَيُّهَا الْكَافِرُونَ} فأُلبس عليه، فنزلت: {لَا تَقْرَبُوا الصَّلَاةَ وَأَنْتُمْ سُكَارَى}(4)، ثم قال: صحيح.
قال: وفي هذا الحديث فائدة كبيرة، وهي أن الخوارج تنسب هذا السكر وهذه القراءة إلى أمير المؤمنين عليّ بن أبي طالب دون غيره. وقد برأه الله منها فإنه راوي الحديث.

‌‌[الباب الثاني] بابُ ما يُتَّخَذ منْهُ الخَمْرُ وأَنَّ كلَّ مُسْكِرٍ حرامٌ
8/ 3691 - (عَنْ أبي هُرَيْرَةَ عَنِ النَّبِيّ صلى الله عليه وسلم: "الخَمْرُ مِنْ هاتَيْنِ الشَّجَرَتَيْنِ: النَّخْلَةِ، وَالعِنبَةِ"، رَوَاهُ الجَماعَةُ إلَّا البُخارِيَّ)(5). [صحيح]
9/ 3692 - (وَعَنْ أنَسٍ قال: إنَّ الخَمْرَ حُرّمَتْ وَالخَمْرُ يَوْمَئِذٍ البُسْرُ والتَّمْرُ. مُتَّفَقٌ عَلَيْهِ(6). [صحيح]--------------------------------------------
(1) في السنن الكبرى رقم (11041 - الرسالة) إلا أن فيه أن الذي صلى علي بن أبي طالب.
(2) في "الناسخ والمنسوخ في كتاب الله" (9/ 202) رقم (377).
(3) في المستدرك (2/ 307) وقال: صحيح الإسناد ولم يخرجاه، ووافقه الذهبي.
(4) سورة النساء، الآية: (43).
(5) أحمد في المسند (2/ 279) ومسلم رقم (13/ 1985) وأبو داود رقم (3678) والترمذي رقم (1875) والنسائي رقم (5573) وابن ماجه رقم (3378) وهو حديث صحيح.
(6) أحمد في المسند (3/ 181) والبخاري رقم (5584) ومسلم رقم (7/ 1980).
وهو حديث صحيح.

وفي لَفْظٍ قال: حُرِّمَتْ عَلَيْنا حِين حُرّمَتْ وَما نَجِدُ خَمْر الأعْنابِ إلَّا قَلِيلًا وَعامَّةُ خَمْرِنا البُسْرُ وَالتَّمْرُ. رَوَاهُ البُخارِيُّ(1). [صحيح]
وفي لَفْظٍ: لَقَدْ أنْزَلَ الله هَذِهِ الآيَةَ التي حَرَّم فِيها الخَمْرَ، وَما في المَدِينَةِ شَرَابٌ إلَّا مِنْ تَمْرٍ. رَوَاهُ مُسْلِمٌ)(2). [صحيح]
10/ 3693 - (وَعَنْ أنَسٍ قال: كُنْتُ أسْقِي أبا عُبَيْدَةَ وأُبيَّ بْن كَعْب مِنْ فَضِيخٍ زَهْوٍ وتَمْرٍ، فَجاءهُمْ آتٍ فَقالَ: إنَّ الخَمْرَ حُرّمَتْ، فَقالَ أبُو طَلْحَةَ: قُمْ يا أنَسُ فأهْرِقْها، فأهْرَقْتُها. مُتَّفَقٌ عَلَيْهِ)(3). [صحيح]
11/ 3694 - (وَعَنِ ابْنِ عُمَرَ قالَ: نَزَلَ تَحْرِيمُ الخَمْرِ، وَإنَّ بالمَدِينَةِ يَوْمَئِذٍ الْخَمْسَةَ أشْرِبَةٍ ما فِيها شَرَابُ العِنَبِ. رَوَاهُ البُخارِيُّ)(4). [صحيح]
12/ 3695 - (وَعَنِ ابْنِ عُمَرَ: أن عُمَرَ قالَ على مِنْبَرِ النَّبِيّ صلى الله عليه وسلم: أمَّا بَعْدُ؛ أيُّهَا النَّاس إنَّهُ نَزَلَ تَحْرِيمُ الخَمْرِ وَهِيَ مِنْ خَمْسَةٍ: مِنَ العِنَبِ، وَالتَّمْرِ، وَالعَسَلِ، وَالحنْطَةِ، وَالشَّعِيرِ، وَالخَمْرُ ما خَامَرَ العَقْلَ. مُتَّفَقٌ عَلَيْهِ)(5). [صحيح]
13/ 3696 - (وَعَنِ النُّعْمانِ بْنِ بَشِيرٍ قالَ: قالَ رَسُولُ الله صلى الله عليه وسلم: "إنَّ مِنَ الحنطَةِ خَمْرًا، وَمِنَ الشَّعِيرِ خَمْرًا، وَمِنَ الزَّبِيبِ خَمْرًا، وَمِنَ التَّمْرِ خَمْرًا، ومِن العَسَلِ خَمْرًا"، رَواهُ الخَمْسَةُ إلَّا النَّسائيَّ(6)،--------------------------------------------
(1) في صحيحه رقم (5580).
وهو حديث صحيح.
(2) في صحيحه رقم (10/ 1982).
وهو حديث صحيح.
(3) أحمد في المسند (3/ 183) بنحوه، والبخاري رقم (5582) ومسلم رقم (9/ 1980).
وهو حديث صحيح.
(4) في صحيحه رقم (5579).
وهو حديث صحيح.
(5) البخاري رقم (5580) ومسلم رقم (33/ 3032).
وهو حديث صحيح.
(6) أحمد في المسند (4/ 267، 273) وأبو داود رقم (3677) والترمذي رقم (1872) وقال: غريب. وابن ماجه رقم (3379).