📘 নায়লুল আওতার শারহু মুনতাকিল আখবার - ত হাল্লাক (আশ-শাওকানী - মৃত্যু 1250 হিজরী)

قوله: (والحديث بعدها) سيأتي الخلاف في ذلك.
45/ 462 - (وَعَنْ ابْنِ مَسْعُودٍ [رضي الله تعالى عنه](1) قالَ: جَدَبَ لَنَا رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم السَّمَرَ بَعْدَ العِشَاءِ. رَوَاهُ ابْنُ مَاجَه(2)، وَقالَ: جَدَبَ: يَعْنِي زَجَرَنَا عَنْهُ، نَهَانَا عَنْهُ). [حسن لغيره]
الحديث رجاله في سنن ابن ماجه رجال الصحيح، وقد أشار إليه الترمذي(3) وذكره الحافظ ابن سيد الناس في شرح الترمذي، ولم يتعقبه بما يوجب ضعفًا.
وقد أخرج الإمام أحمد(4)--------------------------------------------
(1) زيادة من (جـ).
(2) في "السنن" رقم (703).
قال البوصيري في "مصباح الزجاجة" (1/ 247): "هذا إسناد رجاله ثقات، ولا أعلم له علّة، إلّا أن عطاء بن السائب اختلط بأخره، ومحمد بن فضيل روى عنه بعد الاختلاط … ".
قلت: وأخرجه ابن أبي شيبة (2/ 279)، وابن خزيمة في "صحيحه" رقم (1340)، والبيهقي في "السنن الكبرى" (1/ 452) من طريق محمد بن فضيل.
وأحمد في "المسند" (1/ 410) من طريق خالد الواسطي.
وابن خزيمة أيضًا في صحيحه رقم (1340) من طريق جرير.
ثلاثتهم - وهم ممن سمع عطاء بعد اختلاطه - عن عطاء بن السائب، به.
• وللحديث شاهد يرويه إبراهيم بن يوسف: ثنا سفيان بن عيينة عن منصور عن حبيب بن أبي ثابت عن زياد بن حُدير عن عبد الله به.
أخرجه أبو نعيم في "الحلية" (4/ 198) من طريقين عنه. وانظر: الصحيحة رقم (2435).
وخلاصة القول: أن حديث ابن مسعود حديث حسن لغيره، والله أعلم.
(3) في "سننه" (1/ 314).
(4) في "المسند" (1/ 379) إسناده ضعيف لجهالة راويه عن ابن مسعود.
وسيأتي مرة أخرى رقم (4244) عن خيثمة عمّن سمع ابن مسعود.
وسيأتي رقم (3917)، (4419) عن خيثمة بن عبد الرحمن عن عبد الله، وقال عبد الله بن أحمد عن أبيه: "لم يسمع خيثمة من ابن مسعود.
والحديث في "مجمع الزوائد"" (1/ 314 - 315)، وقال: "رواه أحمد وأبو يعلى والطبراني في الكبير والأوسط.
فأمّا أحمد وأبو يعلى فقالا: عن خيثمة عن رجل عن ابن مسعود.
وقال الطبراني: عن خيثمة عن زياد بن حدير، ورجال الجميع ثقات.
وعند أحمد في رواية: عن خيثمة عن عبد الله بإسقاط الرجل". =

والترمذي(1) عن ابن مسعود نحوه من وجه آخر بلفظ: "لا سمر بعد الصلاة"، - يعني العشاء الآخرة - "إلا لأحد رجلين: مصلٍّ أو مسافر".
ورواه الحافظ ضياء الدين المقدسي في الأحكام من حديث عائشة مرفوعًا بلفظ: "لا سمر إلا لثلاثة: مصلٍّ، أو مسافر، أو عروس".
قوله: (جدب) هو بجيم فدال مهملة مفتوحتين فباء، كمنع وزنًا ومعنى، ومنه سنة مجدبة أي ممنوعة الخير.
والحديث يدلّ على كراهة السمر بعد العشاء، وسيأتي الخلاف في ذلك.
46/ 463 - (وَعَنْ عُمَرَ [رضي الله تعالى عنه](2) قالَ: كانَ رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم يَسْمُرُ عِنْدَ أبِي بَكْرٍ اللَّيْلَةَ كَذلِكَ فِي الأمْرِ مِنْ أمْرِ المُسْلِمِينَ وَأَنَا مَعَهُ. رَوَاهُ أَحْمَدُ(3) والتِّرْمِذِيُّ)(4). [صحيح لغيره]
الحديث حسّنه أيضًا [الترمذي](5) وأخرجه النسائي(6) ورجاله رجال الصحيح، وإنما قصر به عن التصحيح الانقطاع الذي فيه بين علقمة وعمر(7).--------------------------------------------
= وزياد بن حدير الأسدي: تابعي ثقة، وثّقه أبو حاتم، وذكره ابن حبان في الثقات، وترجمه البخاري في الكبير (2/ 1/ 319): "سمع عمر، روى عنه الشعبي".
فالإسناد عند الطبراني من طريقه إسناد صحيح" اهـ. "المسند" شرح أحمد شاكر (5/ 212).
(1) في "سننه" معلقًا (1/ 319).
(2) زيادة من (جـ).
(3) في "المسند" (1/ 25).
(4) في "السنن" رقم (169) وقال: حديث عمر حديث حسن.
قلت: وأخرجه ابن حبان رقم (276 - موارد)، والبيهقي في "السنن الكبرى" (1/ 452)، والنسائي في "الكبرى" رقم (8257)، وللحديث شاهد من رواية كُميل بن زياد عن علي رضي الله عنه بمعناه.
أخرجه الحاكم (3/ 317) وصححه ووافقه الذهبي.
وخلاصة القول: أن حديث عمر حديث صحيح لغيره، والله أعلم.
(5) زيادة من (أ).
(6) في "السنن الكبرى" رقم (8257) وقد تقدم.
(7) ليس في السند انقطاع، وإنما وقع الشوكاني في هذا الوهم لقول الترمذي عن الحديث المذكور: وقد روى هذا الحديث الحسن بن عبيد الله عن إبراهيم عن علقمة عن رجل من جعفيّ، يقال له: قيس أو ابن قيس عن عمر .. إلخ. قال الشيخ أحمد شاكر في تعليقه على "سنن الترمذي" (1/ 317) تعقيبًا على كلام الترمذي هذا:
"وقد أخطأ الترمذي في هذا في موضعين، أحدهما: أن الحسن بن عبيد الله إنما رواه =

وفي الباب عن عبد الله بن عمر عند البخاري(1) ومسلم(2)، وقد ذكرنا لفظه في شرح حديث أبي برزة(3).
وعن أوس بن حذيفة أشار إليه الترمذي(4).
وعن ابن عباس وسيأتي(5) الحديث.
استدلّ به على عدم كراهة السمر بعد العشاء لحاجة.
قال الترمذي(6): "وقد اختلف أهلُ العلم من أصحاب النبيّ صلى الله عليه وسلم والتابعين ومن بعدهم في السمر بعد العشاء فكره قومٌ منهم السمرَ بعد صلاة العشاء، ورخَّصَ بعضُهم إذا كان في مَعْنَى العلم وما لا بُدَّ منه من الحوائج، وأكثرُ الحديث على الرُّخْصَةِ".
وهذا الحديث يدلّ على عدم كراهة السمر بعد العشاء إذا كان لحاجة دينية عامة أو خاصة، وحديث أبي برزة(7) وابن مسعود(8) وغيرهما على الكراهة.
وطريقة الجمع [بينهما](9) بأن توجه أحاديث المنع إلى الكلام المباح الذي ليس فيه فائدة تعود على صاحبه، وأحاديث الجواز إلى ما فيه فائدة تعود على--------------------------------------------
= عن إبراهيم عن علقمة عن القرثع عن قيس أو ابن قيس عن عمر، وثانيهما: أنه لم يذكر في روايته قصة السمر"، ثم ذكر نصّ الرواية وهي من رواية الإمام أحمد بن حنبل في "مسنده" (1/ 38).
وعلقمة هذا هو علقمة بن قيس تابعي مخضرم مات سنة (62 هـ) على الصحيح، بينما مات عمر بن الخطاب سنة (23 هـ). وقد صرّح الحافظ ابن حجر في الإصابة، وتهذيب التهذيب، أنه روى عن عمر، وعلى هذا فليس في الحديث المذكور انقطاع بين علقمة وعمر.
وقال الحافظ في "التقريب" (2/ 31) علقمة بن قيس بن عبد الله النخعي الكوفي ثقة ثبت فقيه عابد من الثانية مات بعد الستين، وقيل بعد السبعين/ ع.
(1) في "صحيحه" رقم (570).
(2) في صحيحه رقم (639).
(3) وهو حديث صحيح تقدم تخريجه رقم (44/ 461) من كتابنا هذا.
(4) في "سننه" رقم (1/ 315).
قلت: وأخرجه أحمد (4/ 9، 343).
(5) وهو حديث صحيح، سيأتي برقم (47/ 464) من كتابنا هذا.
(6) في "السنن" (1/ 318).
(7) وهو حديث صحيح تقدم تخريجه رقم (44/ 461) من كتابنا هذا.
(8) وهو حديث حسن لغيره تقدم تخريجه رقم (45/ 462) من كتابنا هذا.
(9) في (جـ): (بينها).

المتكلّم، أو يقال: دليل كراهة الكلام والسمر بعد العشاء عام مخصّص بدليل جواز الكلام والسمر بعدها في الأمور العائدة إلى مصالح المسلمين.
قال النووي(1): واتّفق العلماء على كراهة الحديث بعدها إلّا ما كان في خير. قيل: وعلّة الكراهة ما يؤدّي إليه السهر من مخافة غلبة النوم آخر الليل عن القيام لصلاة الصبح في جماعة، أو الإتيان بها في وقت الفضيلة والاختيار، أو القيام للورد من صلاة أو قراءة في حق من عادته ذلك، ولا أقل لمن أمن من ذلك من الكسل بالنهار عمّا يجب من الحقوق فيه والطاعات.
47/ 464 - (وَعَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ [رضي الله تعالى عنه](2) قالَ: رَقَدْتُ فِي بَيْتِ مَيْمُونَةَ لَيْلَةَ كانَ رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم عِنْدَهَا لأنْظُرَ كَيْفَ صَلَاةُ رَسُولِ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم[بِاللَّيْلِ](3)، قالَ: فَتَحَدَّثَ النَّبِيُّ صلى الله عليه وسلم مَعَ أهْلِهِ ساعَةً ثُمَّ رَقَدَ، وَسَاقَ الحَدِيثَ. رَوَاهُ مُسْلِمٌ)(4). [صحيح]
الحديث استدلّ به من قال بجواز السمر مطلقًا لأن التحدّت الواقع منه صلى الله عليه وسلم لم يقيد بما فيه طاعة، ولا بأس بتقييده بما فيه طاعة جمعًا بين الأدلّة كما سبق، على أنه يمكن أن يكون وقوع ذلك منه صلى الله عليه وسلم لبيان الجواز، وللإشعار بالمنع من حمل الأدلّة القاضية بمنع السمر على التحريم، ويمكن أن يقال: إن العلّة التي ذكرناها للكراهية منتفية في حقّه صلى الله عليه وسلم لأمنه من غلبة النوم وعروض الكسل، ويجاب بمنع أمنه من غلبة النوم مسندًا بنومه في الوادي(5)، وأمّا أمنه من عروض--------------------------------------------
(1) في شرحه لصحيح مسلم (5/ 147).
(2) زيادة من (جـ).
(3) زيادة من (أ) و (ب) وهي في صحيح مسلم.
(4) في "صحيحه" رقم (190/ 763) قلت: وأخرجه البخاري رقم (117) واللفظ لمسلم.
(5) يشير المؤلف رحمه الله إلى الحديث الذي أخرجه مسلم في صحيحه رقم (309/ 680) عن أبي هريرة: أن رسول الله صلى الله عليه وسلم حين قفل من غزوة خيبر، سار ليله حتى إذا أدركه الكرى عرَّسَ، وقال لبلال: "اكلأ لنا الليل"، فصلّى بلال ما قُدِّر له، ونامَ رسول الله صلى الله عليه وسلم وأصحابه، فلما تقارب الفجر استند بلال إلى راحلته مواجه الفجر، فغلبت بلال عيناه وهو مستند إلى راحلته، فلم يستيقظ رسول الله صلى الله عليه وسلم ولا بلال ولا أحد من أصحابه حتى ضربتهم الشمس، فكان رسول الله صلى الله عليه وسلم أوّلهم استيقاظًا. ففزع رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال: "أي بلال، فقال بلال: أخذَ بنفسي الذي أخذ - بأبي أنت وأمي يا رسول الله - بنفسك. قال: اقتادوا فاقتادوا رواحلهم شيئًا، ثم توضأ رسول الله صلى الله عليه وسلم وأمر بلالًا فأقام الصلاة، فصلّى بهم الصبح … ". =

الكسل فمسلَّم إن لم يكن ذلك من الأمور العارضة لطبيعة الإنسان الخارجة عن الاختيار.

‌‌[الباب الثاني عشر] باب تسميتها بالعشاء والعتمة
48/ 465 - (عَنْ مالِكٍ عَنْ سُمَيّ(1) عَنْ أبِي صالِحٍ(2) عَنْ أبِي هُرَيْرَةَ [رضي الله تعالى عنهم](3) أن رَسُولَ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم قالَ: "لَوْ يَعْلَمُ النَّاسُ مَا فِي النِّدَاءِ والصِّفِّ الأوَّلِ ثُمَّ لَمْ يَجِدُوا إلَّا أنْ يَسْتَهِمُوا عَلَيهِ لاسْتَهَمُوا عَلَيهِ، وَلَوْ يَعْلَمُونَ مَا فِي التَّهْجِيرِ لاسْتَبَقُوا إلَيهِ، وَلَوْ يَعْلَمُونَ مَا فِي العَتَمَةِ وَالصُّبْحِ لأتَوْهُمَا وَلَوْ حَبْوًا"، مُتَّفَقٌ عَلَيْهِ(4). زَادَ أحْمَدُ(5) فِي رِوَايَتِهِ عَنْ عَبْدِ الرزَّاقِ، فَقُلْتُ لِمَالِكٍ: أمَا تَكْرَهُ أنْ تَقُولَ العَتمَة، قالَ: هكَذَا قالَ الَّذِي حَدَّثَنِي). [صحيح]
قوله: (لو يعلم الناس ما في النداء والصفّ الأول) أي من مزيد الفضل وكثرة الأجر.
قوله: (لأتوهما)، أي لأتوا المحل الذي يصلّيان فيه جماعة وهو المسجد.
قوله: (ولو حبوًا)، أي زحفًا إذا منعهم مانع من المشي، كما يزحف الصغير.--------------------------------------------
= • قفل من غزوة خيبر: رجع. والقفول الرجوع. ويقال: غزوة وغزاة.
• أدركه الكرى عرّس: الكرى: النعاس، وقيل: النوم. والتعريس: نزول المسافرين آخر الليل للنوم والاستراحة.
• اكلأ لنا الفجر: أي ارقبه واحفظه واحرسه.
(1) سُمَيّ: بضم أوّله، هو مولى أبي بكر بن عبد الرحمن بن الحارث بن هشام، ثقة. مات سنة (130 هـ)، مقتولًا بقُديد/ ع. "التقريب" رقم (2635).
(2) أبو صالح هو ذكوان أبو صالح السمّان الزيَّات المدني، ثقة. مات سنة (101 هـ) / ع.
"التقريب" رقم (1841).
(3) زيادة من (جـ).
(4) أخرجه أحمد في "المسند" (2/ 278)، والبخاري رقم (615 و 731)، ومسلم رقم (739).
(5) في "المسند" (2/ 278).

ولابن أبي شيبة(1) من حديث أبي الدرداء: "ولو حبوًا على المرافق والركب".
الحديث يدلّ على استحباب القيام بوظيفة الأذان والملازمة للصف الأول والمسارعة إلى جماعة العشاء والفجر، وسيأتي الكلام على ذلك.
ويدلّ على: جواز تسمية العشاء بالعتمة.
وقد ورد من حديث عائشة عند البخاري(2) بلفظ: "أعتم النبيّ صلى الله عليه وسلم بالعتمة".
ومن حديث جابر عند البخاري(3) أيضًا بلفظ: "صلّى لنا النبيّ صلى الله عليه وسلم ليلةً صلاة العشاء، وهي التي يَدعو الناس العتمة".
ومن حديث غيرهما(4) أيضًا.
وقد استشكل الجمع بين هذا الحديث وبين حديث ابن عمر الآتي(5)، فقال النووي(6) وغيره: الجواب عن حديث أبي هريرة من وجهين:
(أحدهما): أنه استعمل لبيان الجواز وأن النهي عن العتمة للتنزيه لا التحريم.
(والثاني): أنه يحتمل أنه خوطب بالعتمة من لا يعرف العشاء فخوطب بما يعرفه، أو استعمل لفظ العتمة لأنه أشهر عند العرب، وإنما كانوا يطلقون العشاء على المغرب كما في صحيح البخاري(7) ومسلم(8) بلفظ: " [لا تغلبنَّكم](9) الأعراب--------------------------------------------
(1) في "المصنف" (1/ 332).
(2) في "صحيحه" رقم (864).
(3) أخرجه البخاري تعليقًا (2/ 44 رقم الباب 20 - مع الفتح) عن جابر بلفظ: "كان النبيّ صلى الله عليه وسلم يصلّي العشاءَ".
قلت: وصله البخاري في "صحيحه" رقم (560) وبرقم (565).
واللفظ المذكور أخرجه أحمد (6/ 272) من حديث عائشة رضي الله عنها.
وأخرجه البخاري في "صحيحه" رقم (564) من حديث عبد الله بن عمر رضي الله عنهما.
(4) من حديث عبد الله بن عمر، أخرجه البخاري رقم (564).
(5) برقم (49/ 466) من كتابنا هذا.
(6) في شرحه لصحيح مسلم (5/ 143).
(7) في "صحيحه" رقم (563).
(8) لم يخرجه مسلم.
(9) في (جـ): (لا يغلبنَّكم).

على اسم صلاتكم المغرب"، قال: والأعراب تقول: هي العشاء، وقد تقدم هذا الحديث والكلام عليه. وقيل: إن النهي عن تسمية العتمة عتمة ناسخ للجواز، وفيه أنه يحتاج في مثل ذلك إلى معرفة التاريخ والعلم بتأخّر حديث المنع.
قال الحافظ في الفتح(1): ولا يبعد أن ذلك كان جائزًا فلما كثر إطلاقهم له نهوا عنه لئلا تغلب السنة الجاهلية على السنَّة الإسلامية، ومع ذلك فلا يحرم ذلك بدليل أن الصحابة الذين رووا النهي استعملوا التسمية المذكورة، وأما استعمالها في مثل حديث أبي هريرة، فلدفع الالتباس بالمغرب، والله أعلم. اهـ.
49/ 466 - (وَعَنِ ابْنِ عُمَرَ [رضي الله تعالى عنهما](2) قالَ: سَمِعْتُ رَسُولَ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم يَقُولُ: "لَا [تَغْلِبَنَّكُمُ](3) الأعْرَابُ عَلَى اسْمِ صَلَاِتكُمْ، ألَا إنَّهَا العِشاءُ وَهُمْ يُعْتِمُونَ بِالإبِلِ". رَوَاهُ أحْمَدُ(4) ومُسْلِمٌ(5) والنَّسَائِيُّ(6) وابْنُ مَاجَهْ(7)، وفي رِوَايَةٍ لِمُسْلِمٍ(8): "لَا تَغْلِبَنَّكُمُ الأعْرَابُ عَلَى اسْمِ صَلَاِتِكُمْ العِشاءِ، فإنَّهَا فِي كِتَابِ اللَّهِ العِشاءُ وإنَّهَا تُعْتِمُ بِحِلَابِ الإبِلِ") [صحيح]
الحديث أخرج نحوه ابن ماجه(9) من حديث أبي هريرة بإسناد حسن، قاله الحافظ(10).
وأخرج نحوه أيضًا البيهقي(11) وأبو يعلى(12) من حديث عبد الرحمن بن عوف.--------------------------------------------
(1) (2/ 47).
(2) زيادة من (جـ).
(3) في (جـ): (يغلبنكم).
(4) في "المسند" (2/ 10).
(5) في "صحيحه" رقم (228/ 644).
(6) في "سننه" (1/ 270).
(7) في "سننه" رقم (704).
(8) في "صحيحه" رقم (229/ 644)، وهو حديث صحيح.
(9) في "سننه" رقم (705).
قال البوصيري في "مصباح الزجاجة" (1/ 248): "هذا إسناد صحيح … ".
(10) في "الفتح" (2/ 425).
(11) في "السنن الكبرى" (1/ 372).
(12) في "المسند" (2/ 173 رقم 34/ 868) بسند ضعيف.
قلت: وأخرجه البزار رقم (379 - كشف).
وأورده الهيثمي في "مجمع الزوائد" (1/ 314) وقال: "رواه أبو يعلى، والبزار، وفيه راوٍ لم يُسمَّ، وغيلان بن شرحبيل لم أعرفه، وبقية رجاله ثقات".

كذلك زاد الشافعي(1) في روايته في حديث ابن عمر: وكان ابن عمر إذا سمعهم يقولون العتمة صاح وغضب.
وأخرج عبد الرزاق(2) هذا الموقوف(3) من وجه آخر، وروى ابن أبي شيبة(4) عن ابن عمر أنّه قال له ميمون بن مهران: من أوّل من سمى العشاء العتمة؟ قال: الشيطان.
والحديث يدلّ على كراهة تسمية العشاء بالعتمة، وقد ذهب إلى ذلك ابن عمر(5) وجماعة من السلف(6)، ومنهم من قال بالجواز، وقد نقله ابن أبي شيبة(7) عن أبي بكر الصديق وغيره، ومنهم من جعله خلاف الأولى، وقد نقله ابن المنذر(8) عن مالك والشافعي واختاره.
قال الحافظ(9) وهو الراجح: واستدلّوا على ذلك بحديث أبي هريرة(10) المتقدم، وقد تقرّر أن جواز المصير إلى الترجيح مشروط بتعذّر الجمع، ولم يتعذّر ههنا كما عرفت في شرح الحديث الأوّل.
قوله: (يعتمون) قد تقدم تفسير ذلك في باب وقت صلاة العشاء(11).

‌‌[الباب الثالث عشر] باب وقت صلاة الفجر وما جاء في التغليس بها والإسفار
قد تقدم بيان وقتها في غير حديث.
50/ 467 - (وَعَنْ عَائِشَةَ [رضي الله تعالى عنها](12) قالَتْ: كُنَّ نِسَاءُ--------------------------------------------
(1) أخرجه الشافعي في "المسند" رقم (159 - ترتيب المسند) بدون هذه الزيادة.
(2) في "المصنف" رقم (2154).
(3) هنا زيادة من (جـ): (عن ابن عمر).
(4) في "المصنف" (2/ 439).
(5) أخرج ابن أبي شيبة في "المصنف" (2/ 439) عن نافع قال: "كان ابن عمر إذا سمعهم يقولون العتمة غضب عضبًا شديدًا ونهى نهيًا شديدًا".
(6) كابن سيرين أنه كره أن يقول العتمة، "المصنف" لابن أبي شيبة (2/ 439).
(7) في "المصنف" (2/ 440).
(8) في "الأوسط" (2/ 373 - 374).
(9) في "الفتح" (2/ 45).
(10) وهو حديث صحيح، تقدم تخريجه رقم (48/ 465) من كتابنا هذا.
(11) الباب العاشر عند الحديث رقم (35/ 452) من كتابنا هذا.
(12) زيادة من (جـ).

المُؤْمِنَاتِ يَشْهَدْنَ مَعَ النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم صَلَاةَ الفَجْرِ، مُتَلَفِّعاتٍ بِمُرُوطِهِنَّ ثُمَّ يَنْقَلِبْنَ إلَى بُيُوتِهِنَّ حِينَ يَقْضينَ الصَّلَاةَ لَا يَعْرِفُهُنَّ أحَدٌ مِنَ الغَلَسِ. رَوَاهُ الجَمَاعَةُ(1)، وَللْبُخَارِيِّ(2): وَلَا يَعْرِفُ بَعْضَهُنَّ بَعْضًا). [صحيح]
قوله: (نساء المؤمنات) صورته صورة إضافة الشيء إلى نفسه، واختلف في تأويله وتقديره. فقيل: تقديره نساء الأنفس المؤمنات. وقيل: نساء الجماعات المؤمنات. وقيل: إن نساء هنا بمعنى الفاضلات، أي فاضلات المؤمنات، كما يقال: رجال القوم أي فضلاؤهم ومقدَّموهم.
وقوله: (كن) قال الكرماني: هو مثل أكلوني البراغيث؛ لأن قياسه الإفراد وقد جمع.
قوله: (متلفّعات) هو بالعين المهملة بعد الفاء، أي متجلّلات ومتلففات.
والمُرُوط جمع مِرْط(3) بكسر الميم: الأكسية المعلمة من خَزٍّ أو صوف أو غير ذلك.
قوله: (لا يعرفهن أحد)، قال الداودي(4): معناه ما يعرفن أنساءٌ هنّ أم رجال. وقيل: لا يعرف أعيانهن.
قال النووي(5): وهذا ضعيف لأن المتلفّعة في النهار أيضًا لا يعرف عينها فلا يبقى في الكلام فائدة، وتعقب بأن المعرفة إنّما تتعلق بالأعيان، ولو كان المراد الأول لعبّر عنه بنفي العلم.
قال الحافظ(6): وما ذكره من أن المتلفعة بالنهار لا يعرف عينها فيه نظر؛ لأن لكل امرأة هيئة غير هيئة الأخرى في الغالب ولو كان بدنها مغطّى. قال الباجي(7): وهذا يدلّ على أنهن كنّ سافرات؛ إذ لو كنّ متقنعات لكان المانع من المعرفة تغطيتهن لا التغليس.--------------------------------------------
(1) أحمد (6/ 33)، والبخاري رقم (578)، ومسلم رقم (645)، وأبو داود رقم (423)، والترمذي رقم (153)، والنسائي (1/ 271)، وابن ماجه رقم (669).
(2) في "صحيحه" رقم (372).
(3) "القاموس المحيط" (ص 887).
(4) ذكره النووي في شرحه لمسلم (5/ 144).
(5) في "شرحه لصحيح مسلم" (5/ 144 - 145).
(6) في "الفتح" (2/ 55).
(7) في "المنتقى شرح موطأ الإمام مالك" (1/ 9).

قوله: (من الغلس) "من" ابتدائية أو تعليلية، ولا معارضة بين هذا وبين حديث أبي برزة أنه كان ينصرف من الصلاة حين يعرف الرجل جليسه لأن هذا إخبار عن رؤية المتلفعة على بعد، وذاك إخبار عن رؤية الجليس.
والحديث يدلّ على استحباب المبادرة بصلاة الفجر في أوّل الوقت. وقد اختلف العلماء في ذلك، فذهبت العترة ومالك(1) والشافعي(2) وأحمد(3) وإسحق(4) وأبو ثور(5) والأوزاعي(6) وداود بن علي(7) وأبو جعفر الطبري(8)، وهو المرويّ عن عمر(9)، وعثمان(10) وابن الزبير(11) وأنس(12) وأبي موسى(13)--------------------------------------------
(1) قال ابن القاسم: وقت الصبح عند مالك، الإغلاس والنجوم بادية مشتبكة. "المدونة" (1/ 56).
(2) المجموع شرح المهذب للنووي (3/ 54).
(3) حكاه عنه ابن المنذر في "الأوسط" (2/ 377)، والترمذي في "سننه" (1/ 289).
(4) حكاه عنه الترمذي في "سننه" (1/ 289)، والنووي في "المجموع" (3/ 54).
(5) حكاه عنه ابن المنذر في "الأوسط" (2/ 377).
(6) حكاه عنه النووي في "المجموع" (3/ 54).
(7) حكاه عنه النووي في "المجموع" (3/ 54).
(8) في "جامع البيان".
(9) أخرجه ابن المنذر في "الأوسط" (2/ 377 ث 1049) عن ابن سيرين عن المهاجر قال: كتب عمر إلى أبي موسى أن صل الفجر بسواد أو بغلس، وأطل القراءة. وأخرجه ابن أبي شيبة في "المصنف" (1/ 320).
(10) أخرج ابن المنذر في "الأوسط" (2/ 377) عن عبد الله بن إياس الحنفي عن أبيه، قال: "كان عثمان بن عفان يصلّي الفجر في نعليه وينصرف، وما يعرف بعضنا بعضًا". وأخرجه ابن أبي شيبة في "المصنف" (1/ 321).
(11) أخرج ابن المنذر في "الأوسط" (2/ 375 - 376 ث 1051) عن عمرو بن دينار قال: "كنّا نصلّي مع ابن الزبير بغلس ثم نأتي جياد، فنقضي حاجتنا ثم نرجع، قال ابن الزبير: كنّا نصلّي مع عمر الفجر فينصرف أحدنا ولا يعرف صاحبه".
وأخرج عبد الرزاق في "المصنف" عن ابن عيينة نحوه (1/ 571 رقم 2173)، وابن أبي شيبة في "المصنف" (1/ 320).
(12) أخرج ابن المنذر في "الأوسط" (2/ 375 ث 1048) عن أنس بن مالك، قال: صلّيت خلف أبي بكر فاستفتح بسورة البقرة فقرأها في ركعتين، فقام عمر حين فرغ فقال: يغفر الله لك لقد كادت الشمس أن تطلع قبل أن تسلَّم، قال: لو طلعت لألفتنا غير غافلين.
وأخرجه عبد الرزاق في "المصنف" (2/ 113 رقم 2711)، والبيهقي في "السنن الكبرى" (2/ 389).
(13) أخرج ابن المنذر في "الأوسط" (2/ 376 ث 1054) عن حبيب بن شهاب قال: سمعت =

وأبي هريرة(1)، إلى أن التغليس أفضل وأن الإسفار غير مندوب.
وحكى هذا القول الحازمي(2) عن بقية الخلفاء الأربعة، وابن مسعود، وأبي مسعود الأنصاري، وأهل الحجاز.
واحتجّوا بالأحاديث المذكورة في هذا الباب وغيرها، ولتصريح أبي مسعود في الحديث(3) الآتي بأنها كانت صلاة النبيّ صلى الله عليه وسلم التغليس حتى مات ولم يعد إلى الإسفار.
وذهب الكوفيون وأبو حنيفة وأصحابه(4) والثوري(5) والحسن بن حي وأكثر العراقيين وهو مرويّ عن علي(6) وابن مسعود(7) إلى أن الإسفار أفضل.--------------------------------------------
= أبي يقول: كان أبو موسى الأشعري يصلّي الصبح بسواد.
وأخرجه ابن أبي شيبة في "المصنف" عن حبيب (1/ 320).
(1) أخرج ابن المنذر في "الأوسط" (2/ 376 ث 1055) عن عبد الله بن رافع مولى أمّ سلمة زوج النبيّ صلى الله عليه وسلم أنّه سأل أبا هريرة عن وقت الصلاة؟ فقال: "صلّ الصبح بغلس".
وأخرجه مالك في "الموطأ" (1/ 20) أتم مما عند ابن المنذر في الأوسط.
(2) قال الحازمي في "الاعتبار" (ص 272): "وقد ذهب أكثر أهل العلم إلى هذا الحديث - حديث أبي مسعود - ورأوا التغليس أفضل.
روينا ذلك عن الخلفاء الراشدين: أبي بكر، وعمر، وعثمان، وعلي، وعن ابن مسعود، وأبي موسى الأشعري، وأبي مسعود الأنصاري، وعبد الله بن الزبير، وعائشة، وأم سلمة.
ومن التابعين: عمر بن عبد العزيز، وعروة بن الزبير، وإليه ذهب مالك، وأهل الحجاز، والشافعي وأصحابه، وأحمد وإسحاق، … " اهـ.
(3) برقم (51/ 468) من كتابنا هذا.
(4) انظر: "البناية في شرح الهداية" للعيني (2/ 37 - 38).
(5) حكاه عنه الترمذي في "سننه" (1/ 289).
(6) أخرج ابن المنذر في "الأوسط" (2/ 378 ث 1059) عن علي بن ربيعة، قال: سمعت عليًا يقول لقنبر: أسفر أسفر يعني بصلاة الغداة.
وأخرجه عبد الرزاق في "المصنف" عن الثوري (1/ 569 رقم 2165)، وابن أبي شيبة في "المصنف (1/ 321) " عن شريك عن سعيد بن عبيد.
(7) أخرج ابن المنذر في "الأوسط" (2/ 378 ث 1060) عن عبد الرحمن بن يزيد قال: كان ابن مسعود يسفر بصلاة الغداة. =

واحتجّوا بحديث: "أسفروا بالفجر"، وسيأتي نحوه(1).
وقد أجاب القائلون بالتغليس عن أحاديث الإسفار بأجوبة:
منها: أن الإسفار التبين والتحقّق، فليس المراد إلّا تبين الفجر وتحقّق طلوعه، وردّ بما أخرجه ابن أبي شيبة(2) وإسحق وغيرهما بلفظ: "ثوّب بصلاة الصبح يا بلال حين يبصر القوم مواقع نبلهم من الإسفار".
ومنها: أن الأمر بالإسفار في الليالي المقمرة، فإنه لا يتحقّق فيها الفجر إلَّا بالاستظهار في الإسفار.
وذكر الخطابي(3) أنه يحتمل أنهم لما أمروا بالتعجيل صلّوا بين الفجر الأول والثاني طلبًا للثواب، فقيل لهم: صلّوا بعد الفجر الثاني، وأصبحوا بها، فإنه أعظم لأجركم، فإن قيل: لو صلّوا قبل الفجر لم يكن فيها أجر، فالجواب أنهم يؤجرون على نيّتهم وإن لم تصح صلاتهم لقوله: "إذا اجتهد الحاكم فأخطأ فله أجر"(4).
وقال أبو جعفر الطحاوي(5): إنما يتفق معاني آثار هذا الباب بأن يكون دخوله صلى الله عليه وسلم في صلاة الصبح مغلسًا ثم يطيل القراءة حتى ينصرف عنها مسفرًا، وهذا خلاف قول عائشة لأنها حكت أن انصراف النساء كان وهن لا يعرفن من الغلس، ولو قرأ رسول الله صلى الله عليه وسلم بالسور الطوال ما انصرف إلّا وهم قد أسفروا ودخلوا في الإسفار جدًّا، ألا ترى إلى أبي بكر رضي الله عنه حين قرأ البقرة في--------------------------------------------
= وأخرجه عبد الرزاق في "المصنف" (1/ 568 رقم 2160) عن الثوري وابن أبي شيبة في "المصنف" (1/ 321) عن وكيع عن سفيان.
(1) رقم (53/ 470) من كتابنا هذا.
(2) انظر "المصنف" (1/ 321 - 322).
(3) في "معالم السنن" (1/ 295 - هامش السنن).
(4) أخرجه أحمد (4/ 198، 204 - 205)، والبخاري رقم (7352)، ومسلم رقم (1716)، وأبو داود رقم (3574)، وابن ماجه رقم (2314)، والبغوي في "شرح السنة" رقم (2509)، وابن عبد البرّ في "جامع بيان العلم" (2/ 71) من حديث أبي هريرة.
(5) في "شرح معاني الآثار" (1/ 183).

ركعتي الصبح قيل له: كادت الشمس تطلع، فقال: لو طلعت لم تجدنا غافلين(1).
51/ 468 - (وَعَنْ أبِي مَسْعُودٍ الأنْصَارِيِّ [رضي الله تعالى عنه](2) أنَّ رَسُولَ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم صَلَّى صَلَاةَ الصُّبْحِ مَرَّةً بِغَلَسٍ، ثُمَّ صَلَّى مَرَّةً أُخْرَى فَأَسْفَرَ بِهَا، ثُمَّ كَانَتْ صَلَاتُهُ بَعْدَ ذلِكَ التَّغْلِيسَ حَتَّى ماتَ لَمْ يَعُدْ إلَى أنْ يُسْفِرَ. رَواهُ أبُو داوُدَ)(3) [حسن]
الحديث [رجاله في سنن أبي داود رجال الصحيح، و](4) أصله في الصحيحين(5)، والنسائي(6) وابن ماجه(7).
ولفظه: سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: "نزل جبريل فأخبرني بوقت الصلاة فصلّيت معه، ثم صلّيت معه، ثم صلّيت معه، ثم صلّيت معه، ثم صلّيت معه، يحسب بأصابعه خمس صلوات، فرأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم صلّى الظهر حين تزول الشمس وربما أخّرها حين اشتدّ الحر، ورأيته يصلّي العصر والشمس مرتفعة بيضاء قبل أن تدخلها الصفرة فينصرف الرجل من الصلاة فيأتي ذا الحليفة قبل غروب الشمس، ويصلّي المغرب حيت تسقط الشمس، ويصلّي العشاء حين يسوَد الأفق وربما أخّرها حتى يجتمع الناس، وصلّى الصبح مرة بغلس ثم صلّى مرة أخرى فأسفر بها، ثم كانت صلاته بعد ذلك التغليس حتى مات لم يعد إلى أن يسفر"، ولم يذكر رؤيته لصلاة رسول الله صلى الله عليه وسلم إلّا أبو داود.
قال المنذري(8): "وهذه الزيادة في قصة الإسفار رواتها عن آخرهم ثقات، والزيادة من الثقة مقبولة" اهـ.--------------------------------------------
(1) أخرجه ابن المنذر في "الأوسط" (2/ 375 ث 1048)، وعبد الرزاق في "المصنف" رقم (2711)، والبيهقي في "السنن الكبرى" (2/ 389).
(2) زيادة من (جـ).
(3) في "السنن" رقم (394)، وهو حديث حسن.
(4) زيادة من (أ) و (ب).
(5) البخاري في "صحيحه" رقم (3221)، ومسلم رقم (610).
(6) في "سننه" (1/ 245 - 246).
(7) في "سننه" رقم (668).
قلت: وأخرجه ابن حبان رقم (1448)، والطبراني في "الكبير" (ج 17 رقم 711، 714، 715)، وأبو عوانة رقم (1/ 341، 342، 343)، والحميدي رقم (451)، وابن أبي شيبة في "المصنف" (1/ 1319، والبيهقي في "السنن الكبرى" (1/ 363) و (1/ 441)، وعبد الرزاق في "المصنف" رقم (2045) من طرق.
(8) في مختصر سنن أبي داود (1/ 233).

وقال الخطابي: هو صحيح الإسناد، وقال ابن سيّد الناس: إسناده حسن.
قوله: (فأسفر بها) قال في القاموس(1): سَفَرَ الصُّبْحُ يَسْفِرُ؛ أضاءَ وأشْرَقَ اهـ. والغلس: بقايا الظلام، وقد مرّ تفسيره.
والحديث يدلّ على استحباب التغليس، وأنه أفضل من الإسفار، ولولا ذلك لما لازمه النبيّ صلى الله عليه وسلم حتى مات، وبذلك احتجّ من قال باستحباب التغليس، وقد مرّ ذكر الخلاف في ذلك وكيفيّة الجمع بين الأحاديث.
52/ 469 - (وَعَنْ أنَسٍ عَنْ زيدِ بْنِ ثابِتٍ [رضي الله تعالى عنهما](2) قالَ: تَسَحَّرْنَا مَعَ رَسُولِ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم ثُمَّ قُمْنَا إلَى الصَّلَاةِ، قُلْتُ: كَمْ كانَ مِقْدارُ مَا بَيْنَهُمَا؟ قالَ: قَدْرُ خَمْسِينَ آيَةً. مُتَّفَقٌ عَلَيْهِ)(3). [صحيح]
الحديث أخرجه(4) ابن حبان(5) والنسائي(6) عن أنس قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "يا أنس، إني أريد الطعام، أطعمني شيئًا، فجئته بتمر وإناء فيه ماء، وذلك بعدما أذن بلال، قال: يا أنس انظر رجلًا يأكل معي، فدعوت زيد بن ثابت، فجاء فتسحّر معه، ثم [قام](7) فصلّى ركعتين ثم خرج إلى الصلاة".
الحديث يدلّ أيضًا على استحباب التغليس، وأن أوّل وقت الصبح طلوع الفجر لأنه الوقت الذي يحرم فيه الطعام والشراب، والمدّة التي بين الفراغ من السحور والدخول في الصلاة وهي قراءة الخمسين آية هي مقدار الوضوء، فأشعر ذلك بأن أول وقت الصبح أول ما يطلع الفجر.--------------------------------------------
(1) "القاموس المحيط" (ص 523).
(2) زيادة من (جـ).
(3) أخرجه أحمد (5/ 182، 185، 186، 188، 192)، والبخاري رقم (575 و 1921)، ومسلم رقم (1097).
قلت: وأخرجه الترمذي رقم (703، 704)، والنسائي (4/ 143)، وابن ماجه رقم (1694).
(4) هنا زيادة من (جـ) ولفظها: (أيضًا البخاري عن زيد بن ثابت، وفي رواية).
(5) في "صحيحه" (4/ 364 - 365 رقم 1497) بسند صحيح.
(6) في "سننه" (4/ 147).
قلت: وأخرجه البخاري رقم (576 و 1134).
(7) في (جـ): (قال) وهو خطأ.

53/ 470 - (عَنْ رَافِعِ بْنِ خَدِيجٍ [رضي الله تعالى عنه](1) قالَ: قالَ رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم: "أسْفِرُوا بالفَجْرِ فإنَّهُ أعْظَمُ لِلأَجْرِ". رَوَاهُ الخَمْسَةُ، وقالَ التِّرْمِذِيُّ: هذَا حَدِيثٌ حَسَنٌ صَحِيحٌ)(2). [صحيح]
الحديث أخرجه أيضًا ابن حبان(3) والطبراني(4)، قال الحافظ في الفتح(5): وصحّحه غير واحد، قال: وأبعد من زعم أنه ناسخ للصلاة في الغلس، وقد احتجّ به من قال بمشروعية الإسفار، وقد تقدم الكلام عليه وعلى الجمع بينه وبين أحاديث التغليس، وقد تقرّر في الأصول أن الخطاب الخاصّ بنا لا يعارضه فعل النبيّ صلى الله عليه وسلم، والأمر بالإسفار لا يشمل النبيّ صلى الله عليه وسلم لا على طريق النصوصية ولا الظهور، فملازمته للتغليس وموته عليه لا تقدح في مشروعيّة الإسفار للأمّة لولا أنه فعل ذلك وفعله معه الصحابة، فكان ذلك مشعرًا بعدم الاختصاص به فلا بدّ من المصير إلى التأويل كما سلف.
54/ 471 - (وَعَنْ ابْنِ مَسْعُودٍ [رضي الله تعالى عنه] (1) قالَ: مَا رَأَيْتُ رَسُولَ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم صَلَّى صَلَاةً لِغَيْرِ مِيقاتِهَا إلَّا صَلَاتَيْنِ جَمَعَ بَيْنَ المَغْرِبِ وَالعِشَاءِ بِجَمْعٍ وَصَلَّى الفَجْرَ يَوْمَئِذٍ قَبْلَ مِيقاتِهَا. مُتَّفَقٌ عَلَيْهِ(6). [صحيح]--------------------------------------------
(1) زيادة من (جـ).
(2) أخرجه أحمد (3/ 465)، وأبو داود رقم (424)، والترمذي رقم (154)، والنسائي (1/ 272)، وابن ماجه رقم (672).
قال الترمذي: حديث رافع بن خديج حديث حسن صحيح.
قلت: وأخرجه ابن حبان في "صحيحه" رقم (1491)، والطيالسي (ص 129 رقم 959)، والدارمي (1/ 277)، والطحاوي في "شرح معاني الآثار" (1/ 178)، وأبو نعيم في "الحلية" (7/ 94)، وفي ذكر أخبار أصبهان (2/ 329)، والقضاعي في "مسند الشهاب" (1/ 408 رقم 458)، والبيهقي (1/ 457)، والخطيب في "تاريخ بغداد" (13/ 45) وغيرهم، وهو حديث صحيح.
وقد صححه المحدث الألباني في "الإرواء" رقم (258)، وأجاد وأفاد في الكلام عليه.
(3) في "صحيحه" رقم (1491) وقد تقدم.
(4) في "المعجم الكبير" رقم (4283 و 4284 و 4287).
(5) (2/ 55).
(6) أحمد (1/ 384)، والبخاري رقم (1682)، ومسلم رقم (292/ 1289).

وَلمُسْلِمٍ(1): قَبْلَ وَقْتِهَا بِغَلَسٍ.
وَلِأَحْمَدَ(2) وَالبُخَارِيِّ(3) عَنْ عَبْد الرَّحْمنِ بْنِ يَزِيدَ قالَ: خَرَجْتُ مَعَ عَبْدِ اللَّهِ فَقَدِمْنَا جَمْعًا فَصَلَّى الصَّلَاتَيْنِ كُلَّ صَلَاةٍ وَحْدَهَا بِأَذَانٍ وَإِقامَةٍ وَتَعَشَّى بَيْنَهُمَا ثُمَّ صَلَّى حِينَ طَلَعَ الفَجرِ، قَائِلٌ يَقُولُ: طَلَعَ الفَجْرُ، وَقَائِلٌ يَقُولُ: لَمْ يَطْلُعْ، ثُمَّ قالَ: إنَّ رَسُولَ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم قالَ: "إنَّ هَاتَيْنِ الصَّلَاتيْنِ حُوِّلَتَا عَنْ وَقْتِهِمَا فِي هذَا المَكَانِ المَغْرِبَ وَالعِشَاءَ، وَلَا يَقْدُمُ النَّاسُ جَمْعًا حَتَّى يُعْتِمُوا وَصَلَاةَ الفَجْرِ هذِهِ السَّاعَةَ"". [صحيح]
قوله: (بجمع) بجيم مفتوحة فميم ساكنة فعين مهملة، وهي المزدلفة، ويوم جمع يوم عرفة، وأيام جمع أيام منى، أفاده القاموس(4). وإنّما سميت المزدلفة جمعًا لأن آدم اجتمع فيها مع حوّاء وازدلف إليها أي دنا منها.
وروي عن قتادة أنّه قال: إنما سميت جمعًا لأنه يجمع فيها بين الصلاتين.
وقيل: وصفت بفعل أهلها لأنهم يجتمعون بها ويزدلفون إلى الله، أي يتقرّبون إليه بالوقوف فيها، وقيل غير ذلك.
قوله: (حتى يعتموا) أي يدخلوا في العتمة وقد تقدم بيانها، وتمام حديث ابن مسعود في البخاري (3) بعد قوله: "وصلاة الفجر هذه الساعة ثم وقف حتى أسفر ثم قال، يعني ابن مسعود: لو أن أمير المؤمنين أفاض الآن أصاب السنة"، فما أدري أقوله كان أسرع أم دفع عثمان(5)، فلم يزل يلبّي حتى رمى جمرة العقبة يوم النحر، انتهى.
والحديث استدلّ به من قال باستحباب الإسفار؛ لأن قوله قبل ميقاتها قد بيِّن في رواية مسلم(6) أنه في وقت الغلس، فدلّ على أن ذلك الوقت أعني وقت--------------------------------------------
(1) في "صحيحه" رقم (000/ 1289).
(2) في "المسند" (1/ 449).
(3) في "صحيحه" رقم (1683).
(4) في "القاموس المحيط" (ص 917).
(5) قوله: (فما أدري أقوله كان أسرع أم دفع عثمان): هو من كلام عبد الرحمن بن يزيد، الراوي عن ابن مسعود، والمراد أن عثمان سارع بالدفع من المزدلفة حتى لا أدري أكان قول ابن مسعود أسرع أم دفع عثمان.
(6) في "صحيحه" رقم (000/ 1289).

الغلس متقدم على ميقات الصلاة المعروف عند ابن مسعود، فيكون ميقاتها المعهود هو الإسفار لأنه الذي يتعقّب الغلس، فيصلح ذلك للاحتجاج به على الإسفار، وقد تقدم الكلام على ذلك(1).
55/ 472 - (وَعَنْ أبِي الرَّبِيعِ [رضي الله تعالى عنه](2) قالَ: كُنْتُ مَعَ ابْنِ عُمَرَ فَقُلْتُ لَه: إنِّي أُصَلِّي مَعَكَ ثُمَّ أَلْتَفِتُ فَلَا أَرَى وَجْهَ جَلِيسِي ثُمَّ أحْيَانًا تُسْفِرُ، فقالَ: كَذلِكَ رَأَيْتُ رَسُولَ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم يُصَلِّي وَأَحْبَبْتُ أنْ أُصَلِّيها كَمَا رَأَيْتُ رَسُولَ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم يُصَلِّيها. رَواهُ أحْمَدُ)(3) [إسناده ضعيف]
الحديث في إسناده أبو الربيع(4) المذكور. قال الدارقطني: مجهول.
وهو من جملة ما تمسك به القائلون باستحباب الإسفار، لأن ابن عمر كان يسفر بعد موته صلى الله عليه وسلم، فلو كان منسوخًا لما فعله، ولا يخفاك أن غاية ما فيه أن النبيّ صلى الله عليه وسلم كان أحيانًا يغلس وأحيانًا يسفر، وهذا لا يدلّ على أن الإسفار أفضل--------------------------------------------
(1) قال أبو بكر بن المنذر في "الأوسط" (2/ 380): "فدلّت هذه الأخبار وسائر الأخبار في هذا الباب المذكورة في الكتاب الذي اختصرت منه هذا الكتاب، على أن النبيّ صلى الله عليه وسلم كان يصلّي الصبح بغلس، ودل على مثل ذلك الأخبار المذكورة في باب "ذكر استحباب تعجيل الصلوات في أوائل أوقاتها" - (2/ 355 - 357) - وكذلك كان فعل أبي بكر وعمر، والتغليس بالصبح أشبه بظاهر كتاب الله، قال الله جلّ ذكره: {حَافِظُوا عَلَى الصَّلَوَاتِ وَالصَّلَاةِ الْوُسْطَى} [البقرة: 238]، فالمصلّي في أول وقت الصلاة أحرى بالمحافظة عليها ممّن أخّرها وعرضها للنسيان والعلل، مع أنا قد روينا في هذا الباب خبرًا مفسّرًا يدل على آخر فعل النبيّ صلى الله عليه وسلم، والآخر من فعله أولى عندنا وعند من خالفنا في جمل ما نعتمد نحن وهم عليه" اهـ.
(2) زيادة من (جـ).
(3) في "المسند" (2/ 135 - 136).
وأورده الهيثمي في "مجمع الزوائد" (1/ 316) وقال: "رواه أحمد، وأبو الربيع، قال الدارقطني: مجهول".
(4) أبو الربيع، عن ابن عمر، وعنه أبو شعبة الطحان. قال الدارقطني: مجهول.
انظر ترجمته في "سؤالات البرقاني" (ص 78)، و"الميزان" (4/ 523)، و"الإكمال" (ص 509)، و "ذيل الكاشف" (ص 324)، و"اللسان" (7/ 47).
• وأمّا أبو شعبة الطحان، كان جارًا للأعمش. قال الدارقطني: متروك.
قلت: - الذهبي - حدّث عنه أبو أحمد الزبيري.
انظر ترجمته في: "سؤالات البرقاني" (ص 77)، و "الميزان" (4/ 536)، و"الإكمال" (ص 521)، و"ذيل الكاشف" (ص 329)، و"اللسان" (7/ 63).

من التغليس، إنما يدلّ على أن النبيّ صلى الله عليه وسلم فعل الأمرين وذلك مما لا نزاع فيه، إنما النزاع في الأفضل، وفعل ابن عمر لا يدلّ على عدم النسخ المتنازع فيه وهو نسخ الفضيلة لما سلف، إنما يدلّ على عدم نسخ الجواز وذلك أمر متفق عليه.
56/ 473 - (وَعَنْ مُعَاذِ بْنِ جَبَلٍ [رضي الله تعالى عنه](1) قالَ: بَعَثَنِي رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم إلى اليَمَنِ، فقالَ: "يَا مُعَاذُ إذَا كانَ فِي الشِّتَاءِ فَغَلِّسْ بالفَجْرِ وَأَطِلِ القِرَاءَةَ قَدْرَ ما يَطِيقُ النَّاسُ وَلَا تملَّهُمْ، وَإِذَا كانَ الصَّيْفُ فَأسْفِرْ بالفَجْرِ فَإِنَّ اللَّيْلَ قَصِيرٌ وَالنَّاسُ يَنامُونَ فأمْهِلْهُمْ حَتَّى يُدْرِكُوا". رَواهُ الحُسَيْنُ بْنُ مَسْعُودٍ البَغَوِيُّ في شَرْحِ السُّنَّةِ(2)، وأخْرَجَهُ بَقِيٌّ بْنُ مخْلدٍ في مُسْنَدِهِ المُصَنَّفِ)(3). [ضعيف جدًّا]
الحديث [أخرجه أيضًا أبو نعيم في الحلية(4) كما قال السيوطي في الجامع الكبير، و](5) فيه التفرقة بين زمان الشتاء والصيف في الإسفار والتغليس معلّلًا--------------------------------------------
(1) زيادة من (جـ).
(2) (2/ 198 - 199 رقم 356).
قلت: وأخرجه أبو الشيخ الأصبهاني في "أخلاق النبي وآدابه" رقم (169).
(3) مسند بقي بن مخلد بن يزيد الأندلسي (ت 276 هـ)، مدحه ابن حزم بقوله: "روى فيه عن ألف وثلاث مئة صاحب ونيِّف، ورتَّب حديث كل صاحب على أبواب الفقه، فهو مسند ومصنف، وما أعلم هذه الرتبة لأحد قبله".
انظر: "سير أعلام النبلاء" (13/ 291)، و"معجم الأدباء" (7/ 78).
صرّح أكثر من باحث أنه مفقود، منهم بروكلمان في "تاريخ الأدب العربي" (3/ 201)، ونمى إليَّ أنه وجد في مكتبة لايبتسج، بألمانيا الشرقية. وأفاد المباركفوري في "مقدمة تحفة الأحوذي" (1/ 331) أن منه نسخة في الخزانة الجرمنية.
وانظر بقية الكلام عليه في: "معجم المصنفات" (ص 374 - 375).
(4) (8/ 249) وقال: غريب من حديث عبادة عن عبد الرحمن لم نكتبه إلَّا من حديث المنهال بن جراح وهو جزري.
قلت: (المنهال بن الجراح) وهو مقلوب، والصواب (الجراح بن المنهال) كما نبّه على ذلك ابن حجر في "لسان الميزان" في حرف الميم "المنهال" (6/ 103)، والجراح هذا قال عنه الحافظ ابن حجر في "لسان الميزان" (2/ 99): جراح بن المنهال أبو العطوف الجزري، عن الزهري. قال أحمد: كان صاحب غفلة، وقال ابن المديني: لا يُكتب حديثه، وقال البخاري ومسلم: منكر الحديث. وقال النسائي والدارقطني: متروك. وقال ابن حبان: كان يكذب في الحديث ويشرب الخمر، مات سنة (168 هـ).
(5) زيادة من (أ) و (ب).

بتلك العلّة المذكورة في الحديث، ولكنه لا يعارض أحاديث التغليس لما في حديث أبي مسعود السابق(1) من التصريح بملازمته صلى الله عليه وسلم للتغليس حتى مات فكان آخر الأمرين منه [صلى الله عليه وسلم](2)، وهذا الحديث ظاهر في التقدم لما فيه من التاريخ بخروج معاذ إلى اليمن، فلا بدّ من تأويله بما تقدم.

‌‌[الباب الرابع عشر] باب بيان أن من أدرك بعض الصلاة في الوقت فإنه يتمّها ووجوب المحافظة على الوقت
57/ 474 - (عَنْ أبِي هُرَيْرَةَ [رضي الله تعالى عنه](3) أنَّ رَسُولَ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم قالَ: "مَنْ أدْرَكَ مِنَ الصُّبْحِ رَكْعَةَ قَبْلَ أنْ تَطْلُعَ الشَّمْسُ فَقَدْ أَدْرَكَ الصُّبْحَ، وَمَنْ أدْرَكَ رَكْعَةً مِنَ الْعَصْرِ قَبْلَ أنْ تَغْرُبَ الشَّمْسُ فَقَدْ أدْرَكَ العَصْرَ". رَوَاهُ الْجَمَاعَةُ(4). [صحيح]
وَلِلْبُخَارِيِّ(5): "إذَا أدْرَكَ أحَدُكُمْ سَجْدَةً مِنْ صَلاةِ العَصْرِ قَبْلَ أنْ تَغْرُبَ الشمْسُ فَلْيُتِمَّ صَلَاتهُ، وَإِذَا أَدْرَكَ سَجْدَةً مِنْ صَلاةِ الصُّبْحِ قَبْلَ أنْ تَطْلُعَ الشَّمْسُ فَلْيُتِمَّ صَلَاتهُ") [صحيح]
58/ 475 - (وَعَنْ عَائِشَةَ [رضي الله تعالى عنها] (3) قالَتْ: قالَ رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم: "مَنْ أدْرَكَ مِنَ العَصْرِ سَجْدَةً قَبْلَ أنْ تَغْرُبَ الشَّمْسُ، أوْ مِنَ الصُّبْحِ قَبْلَ أنْ تَطْلعَ الشَّمْسُ فَقَدْ أدْرَكَهَا". رَوَاهُ أحْمَدُ(6) وَمُسْلِمٌ(7) والنَّسَائِيُّ(8) وابْنُ مَاجَهْ(9)، والسَّجْدَةُ هُنَا الرَّكْعَةُ). [صحيح]--------------------------------------------
(1) رقم (54/ 471) من كتابنا هذا.
(2) زيادة من المخطوط (ب).
(3) زيادة من (جـ).
(4) أخرجه أحمد في "المسند" (2/ 348، 459)، والبخاري رقم (579)، ومسلم رقم (608)، وأبو داود رقم (412)، والترمذي رقم (186)، والنسائي (1/ 257 - 258)، وابن ماجه رقم (699)، ومالك في "الموطأ" (1/ 6).
(5) في "صحيحه" رقم (556).
(6) في "المسند" (6/ 78).
(7) في "صحيحه" رقم (609).
(8) في "سننه" (1/ 257).
(9) في "سننه"رقم (700).
وصححه المحدث الألباني في "الإرواء" رقم (252).

قوله: (فقد أدرك) قال النووي(1): أجمع المسلمون على أن هذا ليس على ظاهره وأنه لا يكون بالركعة مدركًا لكل الصلاة وتكفيه، وتحصل الصلاة بهذه الركعة بل هو متأوّل، وفيه إضمار تقديره، فقد أدرك حكم الصلاة أو وجوبها أو فضلها، انتهى.
وقيل: يحمل على أنه أدرك الوقت.
قال الحافظ(2): وهذا قول الجمهور.
وفي رواية(3) من حديث أبي هريرة: "من صلّى ركعة من العصر قبل أن تغرب الشمس وصلّى ما بقي بعد غروب الشمس لم تفته العصر"، وقال مثل ذلك في الصبح.
وفي رواية للبخاري(4) من حديث أبي هريرة أيضًا: "فليتم صلاته"، وللنسائي(5): "فقد أدرك الصلاة كلّها إلّا أنه يقضي ما فاته"، وللبيهقي(6): "فليصل إليها أخرى"، ويؤخذ من هذا الردّ على الطحاوي حيث خصّ الإدراك باحتلام الصبي وطهر الحائض وإسلام الكافر ونحو ذلك، وأراد بذلك نصرة مذهبه في أن من أدرك من الصبح ركعة تفسد صلاته لأنه لا يكملها إلّا في وقت الكراهة، وهو مبنيّ على أن الكراهة تتناول الفرض والنفل، وهي خلافية مشهورة.
قال الترمذي(7): وبهذا يقول الشافعي وأحمد وإسحق وخالف أبو حنيفة(8) فقال: من طلعت عليه الشمس وهو في صلاة الصبح بطلت صلاته، واحتجّ في ذلك بالأحاديث الواردة في النهي عن الصلاة عند طلوع الشمس(9)، وادّعى بعضهم أن أحاديث النهي ناسخة لهذا الحديث.--------------------------------------------
(1) في "شرحه لصحيح مسلم" (5/ 105).
(2) في "الفتح" (2/ 56).
(3) في "صحيح البخاري" رقم (556).
(4) رقم (556).
(5) في "السنن الكبرى" رقم (1/ 1541)، وقد أرسله سالم من هذا الطريق. وأما الحديث فصحيح، والله أعلم.
(6) في "السنن الكبرى" (1/ 379).
(7) في "السنن" (1/ 354).
(8) انظر: "البناية في شرح الهداية" للعيني (2/ 58 - 59).
(9) • كحديث عقبة بن عامر الجهني يقول: "ثلاثُ ساعاتٍ كان رسول الله صلى الله عليه وسلم ينهانا أن نصلي فيهنَّ، أو أن نقبُر فيهن موتانا: حين تطلُعُ الشمسُ بازغةً حتى ترتفع، وحين يقومُ =