📘 সিফাতু রাব্বিল আলামীন - রাসাইল জামিয়্যাহ - নাকিস (ইবনুল মুহিব আস-সামিত - মৃত্যু 789 হিজরী)

الخبَثُ"(1).
أخبرناه متصلًا: سليمان(2)، أنبأ ابن المقير(3)، أنبأ شهدة، قالت: أنا طراد، فذكره.
رواه البخاري(4)، ومسلم(5). وهو في ثاني جامع معمر(6).
وروي آخره من حديث عائشة(7)، في جزء أبي كريب(8).
655 - حديث أنس: "نَازَلْتُ رِبِّي فِي قَاتِلِ الْمُؤْمِنِ أَنْ يَجْعَلَ لَهُ تَوْبَةً فَمَنَعَنِيهَا". في مجلس الأسواري(9)، رواية ابن فورجة"(10).
656 - حديث هشام بن حكيم(11): "إِنَّ اللّهَ يُعَذِّبُ يَوْمَ القِيَامَةِ الّذِينَ يُعَذِبُونَ النَّاسَ--------------------------------------------
(1) فسر العلماء الخبث أولاد الزنا، فإذا ظهرت المعاصي ولم تُغير، وجب على المؤمنين المنكرين لها بقلوبهم هجران تلك البلدة والهرب منها، فإن لم يفعلوا فقد تعرضوا للهلاك، إلا أن الهلاك طهارة للمؤمنين ونقمة على الفاسقين، وبهذا قال السلف. وخروج يأجوج ومأجوج يقع بعد نزول عيسى ابن مريم وهزيمته للدجال. انظر: شرح صحيح البخاري لابن بطال (10/ 6)، والقيامة الصغرى لعمر الأشقر (ص: 273).
(2) سليمان بن حمزة بن أحمد المقدسي، الحنبلي. سبقت ترجمته في الحديث رقم (8).
(3) علي بن الحسين بن المقير الأزجي، المقرئ. الشيخ المسند الصالح. سبقت ترجمته في الحديث رقم (171).
(4) رواه البخاري في صحيحه، كتاب أحاديث الأنبياء، باب قصة يأجوج، ومأجوج، (4/ 138)، برقم (3346) و (3598) و (7059) و (7135).
(5) رواه مسلم في صحيحه، كتاب الفتن وأشراط الساعة، باب اقتراب الفتن وفتح ردم يأجوج ومأجوج، (4/ 2207)، برقم (1/ 2880) و (2/ 2880).
(6) رواه معمر بن راشد في جامعه برقم (20749).
(7) رواه الترمذي في سننه برقم (2185) وقال (4/ 49): هذا حديث غريب من حديث عائشة.
(8) محمد بن العلاء بن كريب الهمداني، ثقة. سبقت ترجمته في الحديث رقم (284).
(9) رواه أبو الحسن الأسواري في أماليه برقم (10). مخطوط. وقال: هذا حديث غريب المتن والإسناد. ورواه الضياء في المختارة برقم (2164) بمعناه، ولفظه: "أَبَى عَلَيّ أَنْ يَجْعَل لقَاتل الْمُؤمن تَوْبَة". وقال: هذا حديث حسن.
(10) عبد الكريم بن علي بن محمد بن فورجة، الإصبهاني. أبو الخير (428 - 512 هـ) روى عن: أبي الحسين بن فاذشاه، وأبي طاهر بن عبد الرحيم. روى عنه: أبو موسى المديني، وغيره. ومما يروي الزهد لأسد، سمعه من ابن فاذشاه، وكتاب "ثواب الأعمال" لأبي الشيخ، رواه عن الفضل بن محمد بن سعيد، عنه. انظر: تاريخ الإسلام (11/ 194) (رقم: 63).
(11) هشام بن حكيم بن حزام بن خويلد بن أسد القرشي الأسدي، صحابي ابن صحابي، له ذكر في الصحيحين، في حديث عمر حيث سمعه يقرأ سورة الفرقان. م د س. التقريب (رقم: 7290).

فِي الدُّنْيَا"(1). في جزء الأصم(2)، وسابع المحامليات(3).
657 - حديث عمر بن أبي سلمة(4)، عن أبي سلمة، عن أبي هريرة رفعه: "الكبائر"(5) سبع"(6). في نسخة ابن حسنون(7).
658 - حديث معقل(8): "مَا مِنْ عبد اسْتَرْعَاهُ اللهُ رَعِيَةً فَيِمُوت غَاشًا لِرَعِيَّتِهِ إِلَّا حَرَّمَ اللهُ عَلَيْهِ الجَنَّةَ". في الأول من مشيخة يعقوب بن سفيان(9).
659 - حديث الأحنف(10)، عن ابن مسعود: "أَلا هَلَكَ الْمُتَنَطِّعُونَ(11) ". رواه مسلم(12). وهو في الأول من حديث الكِنَانِي رواية الصرنفني.
600 - حديث أبي الأسود(13): عن أبي ذر، عن رسول الله صلى الله عليه وسلم: "لَيْسَ مِنْ رَجُلٍ--------------------------------------------
(1) رواه أحمد في مسنده برقم (15846) بلفظه. ومسلم في صحيحه، كتاب البر والصلة والآداب، باب الوعيد الشديد لمن عذب الناس بغير حق، (4/ 2017)، برقم (117/ 2613) و (118/ 2613) و (119/ 2613) بنحوه.
(2) رواه أبو العباس الأصم في مجموع فيه مصنفاته برقم (348).
(3) لم أقف عليه في المطبوع من أماليه.
(4) عمر بن أبي سلمة بن عبد الأسد المخزومي، ربيب النبي صلى الله عليه وسلم، صحابي صغير، أمه: أم سلمة زوج النبي صلى الله عليه وسلم، وأمره علي على البحرين. ع. التقريب (رقم: 4909).
(5) أقرب قراءة لها.
(6) رواه اللالكائي في شرح أصول الاعتقاد برقم (1912)، وذكره البخاري في الأدب المفرد برقم (578). وقال الألباني في الصحيحة (5/ 295): وأخرجه البخاري في "الأدب المفرد" (578) مختصرًا موقوفًا. قلت - الألباني -: وهذا إسناد حسن في المتابعات والشواهد، رجاله ثقات رجال الشيخين غير عمر بن أبي سلمة وهو صدوق يخطئ، كما في "التقريب"، ولا بأس به في المتابعات.
(7) لم أقف على نسخته.
(8) معقل بن يسار المزني، صحابي. سبقت ترجمته في الحديث رقم (555).
(9) رواه يعقوب بن سفيان الفسوي في مشيخته برقم (4).
(10) الأحنف بن قيس بن معاوية بن حصين التميمي السعدي، أبو بحر، اسمه: الضحاك، وقيل: صخر، مخضرم ثقة. ع. التقريب (رقم: 288)
(11) هم المتعمقون المغالون في الإسلام، المتكلمون بأقصى حلوقهم. مأخوذ من النطع، وهو الغار الأعلى من الفم، ثم استعمل في كل تعمق، قولا وفعلا. انظر: النهاية لابن الأثير (5/ 74).
(12) رواه مسلم في صحيحه، كتاب العلم، باب هلك المتنطعون، (4/ 2055) برقم (7/ 2670).
(13) أبو الأسود الدِيْلي، ويقال الدُؤَلي البصري، اسمه ظالم بن عمرو بن سفيان، ويقال: عمرو بن ظالم، ويقال: بالتصغير فيهما، ويقال: عمرو بن عثمان أو عثمان بن عمرو، ثقة. سبقت ترجمته في الحديث رقم (45).

ادَّعَى لِغَيْرِ أَبِيهِ وَهُوَ يَعْلَمُهُ إِلَّا كَفَرَ(1)، وَمَنِ ادَّعَى مَا ليْسَ لَهُ فَلَيْسَ مِنَّا، وَلْيَتَبَوَّأْ مَقْعَدَهُ مِنَ النَّارِ، وَمَنْ دَعَا رَجُلًا بِالْكُفْرِ، أَوْ قَالَ: عَدُوُّ اللهِ وَلَيْسَ كَذَلِكَ إِلَّا حَارَ عَلَيْهِ(2) ". رواه مسلم(3)، في الرابع عمل يوم وليلة لابن السني(4).--------------------------------------------
(1) أي كفر بالنعمة التي كانت لأبيه عليه وفعل ما يشبه أفعال أهل الكفر وإن استحل ذلك خرج عن الإسلام.
(2) أي رجع عليه ما نسب إليه. انظر: النهاية لابن الأثير (1/ 458).
(3) رواه مسلم في صحيحه، كتاب الإيمان، باب بيان حال إيمان من رغب عن أبيه وهو يعلم، (1/ 79) برقم (112/ 61). والبخاري في صحيحه، كتاب المناقب، (4/ 180)، برقم (3508) ولم يذكر: "ومن دعا رجلًا .. ".
(4) لم أقف عليه في المطبوع منه.

‌‌29 - أحاديث في الحمام
661 - حديث موسى بن وَرْدَان(1): عن أبي هريرة مرفوعًا: "أَنْشُدُ اللهَ رِجَالَ أُمَّتِي لَا يَدْخُلُوا الحمَّامَ إِلَّا بِمِئْزَرٍ، وَأَنْشُدُ اللهَ نِسَاءَ أُمَّتِي أَنْ لَا يَدْخُلْنَ الحمَّامَ"(2). في الثالث من معجم ابن جميع(3).
في الباب عن عائشة، لسالم بن أبي الجعد(4) عنها. رواه الدارمي في الاستئذان(5).
662 - حديث أم الدرداء: "خَرَجْتُ مِنَ الحمَّامِ فَلَقِيَنِي رَسُولُ اللهِ، فَقَالَ: مِنْ أَيْنَ يَا أُمَّ الدَّرْدَاءِ؟ قَالَتْ: مِنَ الحمَّامِ، قَالَ: وَالَّذِي نَفْسِي بِيَدِهِ، مَا مِنَ امْرَأَةٍ تَضَعُ ثِيَابَهَا فِي غَيْرِ بَيْتِ أَحَدٍ مِنْ أمَّهَاتِهَا، إِلَّا وَهِيَ هَاتِكَةٌ(6) كلَّ سِتْرٍ بَيْنَهَا وَبَيْنَ الرَّحْمَنِ". رواه أحمد(7).
663 - حديث عبد الرحمن بن رافع(8)، عن عبد الله بن عمرو، رفعه: "سَتُفْتَحُ لَكمْ أَرْضُ الْعَجَمِ وَسَتَجِدُونَ فِيهَا بُيُوتًا يُقَالُ لَهَا الحمَّامَات، فَلَا يَدْخُلَنَّهَا الرِّجَالُ إِلَّا بِالْأزُرِ، وَامْنَعُوهَا نِسَاؤُكُم إِلَّا مَرِيضَةً أَوْ نُفَسَاءَ"(9)، رواه إسحاق بن راهويه(10).
664 - عن طاوس(11)، عن ابن عباس، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "احْذَرُوا بَيْتًا يُقَالُ لَهُ: الحمَّام، قَالُوا: يَا رَسُولَ اللهِ يُنَقِّي الْوَسَخَ قَالَ:--------------------------------------------
(1) موسى بن وردان العامري، صدوق، ربما أخطأ. سبقت ترجمته في الحديث رقم (279).
(2) أي اسألهم بالله وأقسم عليهم به، (لا يدخلون الحمام إلا بمئزر) يستر عورتهم عمن يحرم نظره إليها، فإن كشف العورة بحضرته حرام، (وأنشد الله نساء أمتي أن لا يدخلن الحمام) أي: مطلقًا لا بإزار ولا بغيره، فدخول الحمام لهن مكروه تنزيهًا إلا لضرورة متأكدة كنفاس أو حيض وكان الاغتسال في غيره يضرها. انظر: فيض القدير (3/ 58).
(3) رواه ابن جميع الصيداوي في معجم الشيوخ (ص: 251) وضعفه الألباني في الضعيفة (12/ 443).
(4) سالم بن أبي الجعد رافع الغطفاني الأشجعي، مولاهم الكوفي، ثقة، وكان يرسل كثيرا، من الثالثة. ع. التقريب (رقم: 2170).
(5) رواه الدارمي في سننه برقم (2693) بمعناه.
(6) الهتك: خرق الستر عما وراءه. انظر: النهاية لابن الأثير (5/ 243).
(7) رواه أحمد في مسنده برقم (27038) و (27039) و (27041)، وقال شعيب الأرنؤوط - محقق مسند أحمد - (44/ 587): حديث حسن.
(8) عبد الرحمن بن رافع التنوخي المصري، ضعيف. سبقت ترجمته في الحديث رقم (52).
(9) رواه أبو داود في سننه برقم (4011)، وابن ماجه في سننه برقم (3748) بنحوه. وضعفه الألباني في الضعيفة (14/ 727).
(10) لم أقف عليه في المطبوع، ولعله في الجزء المفقود منه.
(11) طاوس بن كيسان اليماني، ثقة، سبقت ترجمته في الحديث رقم (6).

فَاسْتَتِرُوا"(1). رواه البزار(2). وهو في الأول من ( .. )(3) رواية الصرنفني.
ذكره عبد الحق الإشبيلي(4) في الأحكام الصغرى وقال: هذا أصح إسناد حديث في هذا الباب، على أن الناس يرسلونه عن طاوس، وأما ما خرجه أبو داود(5) في هذا من الحظر والإباحة فلا يصح منه شيء لضعف الأسانيد، وكذلك ما خرجه الترمذي(6)(7).
وأحاديث الحمام في مساوئ الأخلاق للخرائطي(8)، وفي الخامس من القطيعيات(9).
والأول من حديث أبي إسحاق المزكى(10)، وجزء ابن أبي ثابت(11)(12).--------------------------------------------
(1) رواه البيهقي في السنن الكبرى برقم (14806) بنحوه، وفي شعب الإيمان برقم (7378)، والطبراني في معجمه الكبير برقم (10926)، وأبو نعيم الأصبهاني في الطب النبوي برقم (194) بمعناه.
(2) رواه البزار في مسنده برقم (4888). وقال الهيثمي في مجمع الزوائد (1/ 277): ورجاله عند البزار رجال الصحيح، إلا أن البزار قال: رواه الناس عن طاوس مرسلًا.
(3) الخط خفيف، ولعل الأقرب للصواب (الكناني).
(4) عبد الحق بن عبد الرحمن بن عبد الله الأزدي، الإشبيلي، ويعرف أيضا بابن الخراط. أبو محمد (510 - 581 هـ) روى عن: شريح محمد، وطاهر بن عطية، وغيرهما. وأجاز له: محدث الشام أبو القاسم بن عساكر، وغيره. صنف التصانيف. قال الأبار: وكان فقيهًا، حافظًا، عالمًا بالحديث وعلله، عارفًا بالرجال. وقد صنف في الأحكام نسختين "كبرى" "وصغرى". وله مصنفات أخر. انظر: تاريخ الإسلام (12/ 729 - 730) (رقم: 19).
(5) رواه أبو داود في سننه برقم (4009) عن: عائشة، ولفظه: "نَهَى عَنْ دُخُولِ الحمَّامَاتِ، ثُمَّ رَخَّصَ لِلرِّجَالِ أَنْ يَدْخُلُوهَا فِي الْمَيَازِرِ". وبرقم (4011) عن: عبد اللّه بن عمرو، ولفظه: "إِنَّهَا سَتُفْتَحُ لَكُمْ أَرْضُ الْعَجَمِ وَسَتَجِدُونَ فِيهَا بُيُوتًا يُقَالُ لَهَا الْحَمَّامَات، فَلَا يَدْخُلَنَّهَا الرِّجَالُ إِلَّا بِالْأُزُرِ، وَامْنَعُوهَا النِّسَاءَ إِلَّا مَرِيضَةً أَوْ نُفَسَاءَ".
(6) رواه الترمذي في سننه برقم (2801) عن: جابر، ولفظه: "مَنْ كَانَ يُؤْمِنُ بِاللهِ وَاليَوْمِ الآخِرِ فَلا يَدْخُلِ الحَمَّامَ بِغَيْرِ إِزَارٍ، وَمَنْ كَانَ يُؤْمِنُ بِاللهِ وَاليَوْمِ الآخِرِ فَلا يُدْخِلْ حَلِيلَتَهُ الحَمَّامَ". وبرقم (2802) عن: عائشة، ولفظه: "نَهَى الرِّجَالَ وَالنِّسَاءَ عَنِ الحَمَّامَاتِ ثُمَّ رَخَّصَ لِلرِّجَالِ فِي الْمَيَازِرِ .. ". وبرقم (2803) عن: عائشة، ولفظه: "مَا مِنْ امْرَأَةٍ تَضَعُ ثِيَابَهَا فِي غَيْرِ بَيْتِ زَوْجِهَا إِلَّا هَتَكَتِ السِّتْرَ بَيْنَهَا وَبَيْنَ رَبِّهَا".
(7) الأحكام الصغرى (1/ 150).
(8) رواه الخرائطي في مساوئ الأخلاق برقم (773) و (774) و (777) و (778) و (779) و (781) و (782) و (783).
(9) أحمد بن جعفر القطيعي، الحنبلي. الشيخ، العالم، المحدث، سبقت ترجمته في الحديث رقم (2). ولم أقف عليها.
(10) رواه أبو إسحاق المزكي في المزكيات (ص: 167) برقم (81) بمعناه.
(11) إبراهيم بن محمد بن أحمد بن أبي ثابت العطار العبسي السامري. أبو إسحاق. مات سنة: (338 هـ). سمع عن: الحسن بن عرفة، ويحيى بن أبي طالب، وغيرهما. روى عنه: محمد بن المظفر، وأبو حفص بن شاهين، وغيرهما. وثقه الخطيب. وهو صاحب الجزء العالي الذي تفردت به كريمة. انظر: تاريخ بغداد (7/ 101) (رقم: 3166)، وتاريخ الإسلام (7/ 715) (رقم: 248).
(12) رواه ابن أبي ثابت في الجزء الثاني من حديثه برقم (78) مخطوط.

665 - حديث أبي الزبير(1)، عن جابر: "وَمَنْ كَانَ يُؤْمِنُ بِاللهِ وَالْيَوْمِ الْآخِرِ فَلَا يَدْخُلِ الحَمَّامَ إِلَّا بِمِئْزَرٍ، وَمَنْ كَانَ يُؤْمِنُ بِاللهِ وَالْيَوْمِ الْآخِرِ، فَلَا يُدْخِلْ حَلِيلَتَهُ(2) الحمَّامَ". رواه النسائي(3).
666 - وفي الأول من الحربيات: عن محمد بن إبراهيم(4)، عن محمد بن ثابت بن شرحبيل(5)، عن عبد الله بن يزيد الخطمي(6)، عن أبي أيوب الأنصاري أن رسول الله قال: "مَنْ كَانَ يُؤْمِنُ بِاللهِ وَالْيَوْمِ الْآخِرِ فَلْيُكْرِمْ جَارَه، وَمَنْ كَانَ يُؤْمِنُ بِاللهِ وَالْيَوْمِ الْآخِرِ فَلَا يَدْخُلِ الحمَّامَ إِلَّا بِمِئْزَرٍ، وَمَنْ كَانَ يُؤْمِنُ بِاللهِ وَالْيَوْمِ الْآخِرِ، فَلْيَقُلْ خَيْرًا أَوْ لِيَصْمُتَ، وَمَنْ كَانَ يُؤْمِنُ بِاللهِ (وَالْيَوْمِ الآخِرِ مِنْ النِّسَاء فَلَا يَدْخُلْن الحمَّامَ"(7). قال: فنميت ذلك إلى عمر بن عبد العزيز (في خلافته، فأرسل إلى أبي بكر بن محمد بن عمرو بن حزم، أن سل محمد بن ثابت عن حديثه، فإنه رضا، فسأله، ثم)(8) كتب إلى عمر فمنع عمر النساء من الحمام. رواه يعقوب بن سفيان في الرابع من مشيخته(9)، والباغندي في مسند عمر بن عبد العزيز(10) وأبو حاتم بن حبان في صحيحه(11).--------------------------------------------
(1) محمد بن مسلم بن تَدْرُس الأدي، صدوق، إلا أنه يدلس. سبقت ترجمته في الحديث رقم (90).
(2) حليلة الرجل: امرأته. انظر: النهاية لابن الأثير (1/ 431).
(3) رواه النسائي في سننه برقم (401) أوله. وأحمد في مسنده برقم (14651)، وزاد: "وَمَنْ كَانَ يُؤْمِنُ بِاللهِ وَالْيَوْمِ الْآخِرِ، فَلَا يَقْعُدْ عَلَى مَائِدَةٍ يُشْرَبُ عَلَيْهَا الخمْر، … ". حسنه الألباني في غاية المرام (ص: 134).
(4) محمد بن إبراهيم التيمي، ثقة له أفراد. سبقت ترجمته في الحديث رقم (173).
(5) محمد بن ثابت، ويقال: بن عبد الرحمن بن شرحبيل العبدري، أبو مصعب الحجازي، وقد ينسب إلى جده، مقبول، من الرابعة. بخ. التقريب (رقم: 4769).
(6) عبد الله بن يزيد بن زيد بن حصين الأنصاري الخَطْمي، صحابي صغير، ولي الكوفة لابن الزبير. ع. التقريب (رقم: 3704).
(7) غير واضح في المخطوط. وأضفته اعتمادًا على النص في الكتب التي عزا إليها المصنف.
(8) غير واضح في المخطوط. وأضفته اعتمادًا على النص في الكتب التي عزا إليها المصنف.
(9) لم أقف عليه في المطبوع من مشيخته.
(10) رواه الباغندي في مسند عمر بن عبد العزيز برقم (94) بنحوه.
(11) رواه ابن حبان في صحيحه برقم (5597) بنحوه. قال شعيب الأرنؤوط - معقق صحيح ابن حبان - (12/ 410): حديث صحيح، إسناده ضعيف. عبد الله بن سويد الخطمي: لم يوثقه غير المؤلف، ومحمد بن ثابت بن شرحبيل، قال الحافظ: مقبول، أي: حيث يتابع وهنا لم يتابع.

وروى من حديث قاص الأجناد(1)، عن عمر بن عبد الخطاب. رواه أحمد(2).
667 - حديث: "مَنْ أَفْطَرَ يَوْمًا مِنْ رَمضَانَ مِنْ غَيْرِ مَرَضٍ وَلا رُخْصَة، لَمْ يَقْضِهِ صَوْمُ الدَّهْرِ كُلَّهُ وَإنْ صَامَهُ"(3) لأبي هريرة. في الأول من القطيعيات، والثالث والعشرين من أمالي ابن الحصين(4).
668 - حديث أبي بكرة(5): "إذَا الْتَقَى الْمُسْلِمَانِ بَسَيْفِهِمَا فَالْقَاتِل وَالْمَقْتُولُ فِي النَّارِ". في مشيخة ابن شاذان الصغرى(6)، وجزء طالوت بن عباد(7)، رواه البخاري(8)، مسلم(9). ذكره الدارقطني في التتبع(10).
669 - وروى حديث أبي موسى في الأول من فوائد أبي علي بن خزيمة(11)، والأول من حديث ابن البختري، وحديثه: "أَلا ألفِيَنَّكُمْ(12) تَرْجِعُونَ بَعْدِي كُفَّارًا، يَضْرِبُ بَعْضُكُمْ رِقَابَ بَعْضٍ، مَنْ صَلَّى الصُّبْحَ فَهُوَ فِي ذِمَّةِ اللهِ، وَمَنْ أَخْفَرَ(13) الله فِي ذِمَّتِهِ، أَكَبَّهُ اللهُ فِي النَّارِ--------------------------------------------
(1) عبد الله بن يزيد، قاص الأجناد بالقسطنطينية، روى عن: عمر. وروى عنه: القاسم بن أبي القاسم الشيباني. انظر: الإكمال في ذكر من له رواية في مسند الإمام أحول من الرجال (ص: 253).
(2) رواه أحمد في مسنده برقم (125) بنحوه. قال شعيب الأرنؤوط - محقق مسند أحمد - (1/ 277): حسن لغيره وهذا إسناد ضعيف لجهالة قاص الأجناد. وباقي رجاله ثقات.
(3) رواه البخاري في صحيحه، كتاب الصوم، باب إذا جامع في رمضان، (3/ 32).
(4) هبة اللّه بن محمد بن عبد الواحد بن الحصين، الشيباني الصدوق. سبقت ترجمته في الحديث رقم (93). ولم أقف عليه في الجزء الثاني من أماليه - مخطوط -.
(5) نفيع بن الحارث بن كَلَدة بن عمرو الثقفي، صحابي. سبقت ترجمته في الحديث رقم (535).
(6) رواه ابن شاذان في مشيخته الصغرى برقم (62).
(7) رواه طالوت بن عباد في نسخته برقم (48).
(8) رواه البخاري في صحيحه، كتاب الإيمان، باب: {وَإِنْ طَائِفَتَانِ مِنَ الْمُؤْمِنِينَ اقْتَتَلُوا فَأَصْلِحُوا بَيْنَهُمَا} [الحجرات: 9]، (1/ 15)، برقم (31) و (6875) بلفظه و (7083) بنحوه.
(9) رواه مسلم في صحيحه، كتاب الفتن وأشراط الساعة، باب إذا تواجه المسلمان بسيفيهما (4/ 2213)، برقم (15/ 2888) بلفظه، و (14/ 2888) بنحوه.
(10) الإلزامات والتتبع للدارقطني (ص: 221) برقم (87).
(11) أحمد بن الفضل بن العباس بن خزيمة البغدادي. الثقة. سبقت ترجمته في الحديث رقم (534).
(12) أَي لَا أَجِدكُم. انظر: حاشية السيوطي على سنن النسائي (7/ 127).
(13) الخفارة - بالكسر والضم -: الذمام. وأخفرت الرجل، إذا نقضت عهده وذمامه. والهمزة فيه للإزالة: أي أزلت =

عَلَى وَجْهِهِ، … " الحديث(1). في جزء محمد بن يحيى الذهلي(2).
وروى آخره من حديث ابن عمر(3)، في تاسع حديث داود بن عمرو الضبي(4). وفي مسند محمد بن جحادة(5) بعضه لجندب(6)(7).
670 - حديث ثابت الضَّحَّاك(8): "مَنْ قَتَلَ نَفْسَهُ بِشَيْءٍ فِي الدّنْيَا، عُذِّبَ بِهِ يَوْمَ الْقِيَامَةِ"(9). في الأول من حديث علي بن حرب(10)، وأول جامع معمر(11).

‌‌30 - العقوبة بنقيض القصد
671 - حديث ابن عباس: "مَنْ سَمَّعَ(12) سَمَّعَ اللهُ بِهِ، وَمَنْ رَاءَى .. "(13). في ثاني أبي--------------------------------------------
= خفارته، كأشكيته إذا أزلت شكايته. انظر: النهاية لابن الأثير (2/ 52، 53).
(1) رواه ابن البختري في مجموع فيه مصنفاته برقم (223). عن: جندب بن سفيان، ولفظه: "مَنْ صَلَّى الصُّبْحَ فَهُوَ فِي ذِمَّةِ اللهِ عز وجل، فَانْظُرْ يَا ابْنَ آدَمَ لا يَطْلُبَنَّكَ الله عز وجل بِشَيْءٍ مِنْ ذمته". ورواه البزار في مسنده برقم (3616) عن: أبي بكرة، بنحوه.
(2) رواه الذهلي في جزئه (ل 38/ أ) برقم (39) عن: أبي بكرة، مخطوط.
(3) رواه أحمد في مسنده برقم (5898)، قال شعيب الأرنؤوط - محقق مسند أحمد - (10/ 137): صحيح لغيره.
(4) داود بن عمرو بن زهير بن عمرو بن جميل الضبى، أبو سليمان البغدادي، ثقة، من العاشرة، وهو من كبار شيوخ مسلم. م س. التقريب (رقم: 1803).
(5) محمد بن جُحادة، ثقة، سبقت ترجمته في الحديث رقم (278). ولم أقف على مسنده.
(6) جُندُب بن عبد الله بن سفيان البجلي ثم العَلَقي، أبو عبد الله، وربما نسب إلى جده، له صحبة. ع. تقريب (رقم: 975).
(7) رواه مسلم في صحيحه، كتاب الصلاة، باب فضل صلاة العشاء والصبح في جماعة، (1/ 454)، برقم (261/ 657).
(8) ثابت بن الضحاك بن خليفة الأشهلي، صحابي مشهور، روى عنه: أبو قلابة. ع. التقريب (رقم: 819).
(9) رواه البخاري في صحيحه، كتاب الأدب، باب ما ينهى من السباب واللعن (8/ 15)، برقم (6047) بلفظه مُطولا، و (1363) و (6105) و (6652) بنحوه مُطولًا. ومسلم في صحيحه، كتاب الإيمان، باب غلظ تحريم قتل الإنسان نفسه، (1/ 104)، برقم (176/ 110)، و (110).
(10) رواه علي بن حرب الطائي في الجزء الأول من حديث سفيان بن عيينة برقم (83).
(11) رواه معمر بن راشد في جامعه برقم (19710) بنحوه.
(12) أَيْ ليَسْمَعَه الناسُ ويَرَوْه. انظر: النهاية لابن الأثير (2/ 402).
(13) أي: من أظهر عمله للناس ليسمعوه أظهر الله نيته الفاسدة في عمله يوم القيامة، وفضحه على رؤوس الأشهاد. (ومن يرائي يرائي الله به) أي: ومن أظهر عمله ليروه أطلعهم على أنه فعل ذلك لهم لا لوجه الله، فاستحق سخط الله عليه. وفي هذا الحديث التحذير العظيم من الرياء وأن المرائي مهما كان ومهما اختفى لابد أن يتبين - والعياذ بالله - لأن الله تعالى تكفل بهذا. انظر: منحة الباري لأبي يحيى السنيكي (9/ 471، 472)، وشرح رياض الصالحين لابن =

بكر بن الهيثم الأنباري(1). رواه مسلم(2).
ومن حديث جندب البجلي(3)، في مسند محمد بن جحادة، وهو في حديث لأبي بكرة في ثاني مشيخة الفسوي(4).
672 - (خ): حديث ابن عباس: "مَنِ اسْتَمَعَ حَدِيثِ قَومٍ يَفِرُّونَ مِنْهُ صُبَّ فِي أُذُنِهِ الآنُكُ(5) "(6) في ثاني أبي بكر بن الهيثم(7)، وأول جامع معمر(8)، وأول مشيخة ابن شاذان الكبرى(9)، وأول فوائد ابن مردك(10)، وأول فوائد الحاج للنجاد(11) وعوالي روح للضياء(12)، والثمانين للآجري(13).
الآنك: الرصاص.
673 - (سي)(14): حديث لعبد الله بن عمر فيه: "وَمَن سَبَّ مُؤمِنًا أَوْ مُؤْمِنَةً حَبَسَهُ--------------------------------------------
= عثيمين (6/ 351).
(1) رواه أبو بكر الأنباري في المنتقى من حديثه برقم (3) مخطوط.
(2) رواه مسلم في صحيحه، كتاب الزهد والرقائق، باب من أشرك في عمله غير الله، (4/ 2289) برقم (47/ 2986).
(3) رواه البخاري في صحيحه، كتاب الرقاق، باب الرياء والسمعة، (8/ 104)، برقم (6499) بنحوه.
(4) رواه يعقوب الفسوي في مشيخته برقم (14) بنحوه.
(5) هُوَ الرَّصاص الْأَبْيَضُ. وَقِيلَ الْأَسْوَدُ. وَقِيلَ هو الخالص منه. انظر: النهاية لابن الأثير (1/ 77).
(6) رواه البخاري في صحيحه، كتاب التعبير، باب من كذب في حلمه، (9/ 42) برقم (7042) بنحوه.
(7) محمد بن جعفر بن محمد بن الهيثم الأنباري البندار، أبو بكر. ويعرف بابن أبي أحمد، كان سماعه صحيحا، سبقت ترجمته في الحديث رقم (7).
(8) رواه معمر بن راشد في جامعه برقم (19491) بنحوه.
(9) رواه أبو علي بن شاذان في الأول من حديثه برقم (12) مخطوط بنحوه.
(10) علي بن عبد العزيز بن مردك البرذعي البزاز، أبو الحسن. مات سنة: (387 هـ) حدث عن: ابن أبي حاتم، وعمد بن شيبة، وغيرهما. روى عنه: عبد العزيز الأزجي، وأبو طالب العشاري، وغيرهما. قال الخطيب: وكان ثقة. سمعت القاضي أبا عبد الله الصيمري، يقول: كان علي بن عبد العزيز بن مردك أحد الصالحين، ترك الدنيا عن مقدرة، واشتغل بالعبادة. انظر: تاريخ بغداد (13/ 482) (رقم: 6350)، وتاريخ الإسلام (8/ 617) (رقم: 265). ولم أقف على فوائده وهي من تخريج الدراقطني.
(11) أحمد بن سلمان بن الحسن الفقيه، النجاد، وكان صدوقًا عارفًا. سبقت ترجمته في الحديث رقم (19).
(12) محمد بن عبد الواحد السعدي، المقدسي، الإمام الحافظ. سبقت ترجمته في الحديث رقم (20). ولم أقف على هذا الحديث في المطبوع من عواليه.
(13) رواه الآجري في الثمانين برقم (27) مُطولًا. في مجموع فيه مصنفات أبي الحسن بن الحمامي وأجزاء حديثية أخرى.
(14) لم يتضح لي من المراد.

اللهُ فِي رَدَغَةِ الْخَبَالِ(1) "(2). في ثالث أبي علي بن خزيمة، وثاني ابن المتيم(3)، وجزء رافع بن عصم(4).
674 - حديث أبي هريرة: "ثَلَاثٌ مُنْجِيَاتٌ، وَثَلَاثٌ مُهْلِكَاتٌ، فَالْمُنْجِيَاتُ: فَخَشيَةُ اللهِ فِي السِّرِّ وَالْعَلَانِيَةِ، وَالحُكْمُ بِالحقِّ عِنْدَ الغَضَبِ وَالرِّضَا، وَالْإِقْتِصَادِ عِنْدَ الْفَقْرِ وَالْغِنَى، وَأَمَّا الْمُهْلِكَاتِ: فَشُحٌّ مُطَاعٌ(5)، وَهَوًى مُتَّبعٌ، وَإعْجَابُ الْمَرْءِ بِنَفْسِهِ"(6). في جزء الزبير بن بكّار(7)، والمهلكات منه في جزء مشيخة شهدة(8).
ومن حديث ابن عباس أيضًا فيها(9)، وفي الحادي عشر فوائد ابن صخر(10)، وخامس منتقى جعفر بن عبد الواحد الثقفى(11)، وفي (العلم)(12) للقاضى يوسف بن يعقوب(13) ذكر المنجيات.--------------------------------------------
(1) ردغة الخبال: هي عصارة أهل النار.
(2) رواه أحمد في مسنده برقم (5385) و (5544)، وأبو داود في مسنده برقم (3597) بمعناه. وقال الألباني في صحيح الجامع الصغير (2/ 1066): صحيح.
(3) أحمد بن محمد بن المتيم. صدوق. سبقت ترجمته في الحديث رقم (465). ولم أقف على حديثه.
(4) رواه أبو العباس العصمي في جزئه برقم (1).
(5) الشح: أشد البخل، وهو أبلغ في المنع من البخل. وقيل هو البخل مع الحرص. وقيل البخل في أفراد الأمور وآحادها، والشح عام: وقيل البخل بالمال، والشح بالمال والمعروف. انظر: النهاية لابن الأثير (2/ 448).
(6) رواه البيهقي في شعب الإيمان برقم (6865) بنحوه.
(7) الزبير بن بكار بن عبد الله القرشي الأسدي الزبيري. أبو عبد الله (172 - 256 هـ). سمع من: سفيان بن عيينة، وإبراهيم بن المنذر، وغيرهما. حدث عنه: ابن ماجه، وأبو حاتم الرازي، وغيرهما. العلامة الحافظ النسابة، قاضي مكة وعالمها، وهو مصنف كتاب (نسب قريش)، وهو كتاب كبير نفيس. وقال الدارقطني: ثقة. وقال أبو بكر الخطيب: كان الزبير ثقةً ثبتًا عالمًا بالنسب وأخبار المتقدمين. انظر: السير (12/ 311) (رقم: 120). ولم أقف على جزئه.
(8) روته شهدة في العمدة من الفوائد والآثار الصحاح في مشيختها برقم (86) بلفظه (المهلكات).
(9) روته شهدة في العمدة من الفوائد والآثار الصحاح في مشيختها برقم (88) بنحوه (المهلكات).
(10) محمد بن علي بن محمد بن صخر الأزدي البصري، أبو الحسن. مات سنة: (443 هـ) حدث عن: أبي أحمد محمد الجرجاني، وأبي الحسن علي الأصبهاني الغزال، وغيرهما. حدث عنه: جعفر الحكاك، وعبد العزيز بن عبد الوهاب القروي، وغيرهما. القاضي، الإمام، المحدث، الثقة، صاحب المجالس المعروفة وغير ذلك. كان كبير القدر، عالي الإسناد، تفرد في وقته. انظر: السير (17/ 638) (رقم: 432)، وتاريخ الإسلام (9/ 649) (رقم:90).
(11) وقفت على الجزء الأول من المنتقى - مخطوط - ولم أجده فيه.
(12) أقرب قراءة لها. ويؤكد ذلك ما ذكره الذهبي في السير (14/ 86) قال: ومن تآليفه: كتاب (العلم) سمعناه …
(13) يوسف بن يعقوب الأزدي، القاضي. كان ثقة. سبقت ترجمته في الحديث رقم (327).

675 - وفي مشيخة العشاري(1)، رواه ابن عدي في: عيسى بن ميمون(2)، وفي محمد بن عون(3). وفي خامس المعجم الصغير للطبراني(4) عن ابن عباس رفعه: "النَّادِمُ يَنْتَظِرُ التَّوْبَةَ، وَالْمُعْجَبُ(5) يَنْتَظِرُ الْمَقْتَ(6) "(7).
676 - وفي نسخة عيسى بن سالم الشاشي(8)(9): حديث عبد العزيز بن مروان(10)، عن أبي هريرة مرفوعًا: "شرُّ مَا فِي الرَجُلِ: شحٌّ هَالِعٌ، وَجُبْنٌ خَالِعٌ". رواه أبو داود(11).
فذكر هالع أي: ( ......... وأتبرأ منه)(12) اطلاع وهو أشد الجزع. والجبن الخالع: يخلع القلب لشدته.
ومن حديث أنس في خامس عشر من البشرانيات(13)، ومجالس أبي مسلم الكاتب(14)،--------------------------------------------
(1) محمد بن علي الحربى، العشاري. كان ثقة دينًا صالحًا. سبقت ترجمته في الحديث رقم (413).
(2) عيسى بن ميمون المدني، مولى القاسم بن محمد، يعرف بالواسطي، ويقال له: ابن تَليدان، ضعيف، من السادسة. ت ق. التقريب (رقم: 5335).
(3) محمد بن عون الخراساني، متروك، من السادسة. ق. التقريب (رقم: 6203).
(4) رواه الطبراني في معجمه الصغير (1/ 314) برقم (520).
(5) العجب: الزهو. ورجل معجب: مزهو بما يكون منه حسنا أو قبيحا. وقيل: المعجب الإنسان المعجب بنفسه أو بالشيء، وقد أعجب فلان بنفسه، فهو معجب برأيه وبنفسه. انظر: لسان العرب (1/ 582).
(6) المقت في الأصل: أشد البغض. انظر: النهاية لابن الأثير (4/ 346).
(7) رواه ابن عدي في الكامل (6/ 421) برقم (1388) - عيسى بن ميمون الجرشي مديني، يكنى أبا يحيى - وفي (7/ 485) برقم (1721) - محمد بن عون الخراساني - وذكر المهلكات، والطبراني في معجمه الصغير برقم (520). وقال الهيثمي في مجمع الزوائد (10/ 199): فيه مطرف بن مازن، وهو ضعيف.
(8) عيسى بن سالم الشاشي. مات سنة: (232 هـ) حدث عن: عبيد الله بن عمرو الرقي، وعبد الله بن المبارك. وروى عنه: موسى بن هارون، وأبو القاسم البغوي، وغيرهما. قال الخطيب: كان ثقة. انظر: تاريخ الإسلام (5/ 899) (رقم: 316).
(9) رواه عيسى بن سالم الشاشي في حديثه (ل 74/ أ) أوله، - مخطوط -.
(10) عبد العزيز بن مروان بن الحكم، أبو الأصْبَغ، أخو الخليفة عبد الملك، وهو والد عمر، أَمَّره أبوه على مصر فأقام بها أكثر من عشرين سنة، وكان صدوقا، من الرابعة. د. التقريب (رقم: 4121).
(11) رواه أبو داود في سننه برقم (2511) بنحوه. قال الألباني في صحيح أبي داود (7/ 272): إسناده صحيح، وصححه ابن حبان.
(12) الخط خفيف جدًّا.
(13) رواه ابن بشران في الجزء الثاني من أماليه برقم (1383) مُطولًا.
(14) رواه أبو مسلم الكاتب في مجلسه برقم (14). مخطوط.

677 - حديث عمران بن حصين(1): "لا يَدْخُلُ الجنَّةَ أَحَدٌ حَتَّى يَعْمَلَ مِثْلَ أُحُدٍ ذَهَبًا، قَالُوا: وَمَنْ يَسْتَطِيعُ؟ قَالَ: سُبْحَانَ اللهِ، وَالحمْدُ للهِ، وَلا إِلَهَ إِلا الله، وَاللهُ أَكْبَر، مِثْلُ أُحُدٍ". في حادي عشر ابن البختري(2).
678 - حديث: "إِنَّ الرَّجُلَ لَيَتَكَلَّمُ بِالْكَلِمَةِ وَمَا أُرَاهُ أَنَّهَا تَبْلُغُ مَا بَلَغَتْ فَيَهْوِي بِهَا فِي النَّارِ سَبْعِينَ خَرِيفًا"(3). لأبي هريرة في أمالي الباغندي(4).
وجزء ابن ديزيل(5) رواه البروجردي(6). رواه الترمذي، وقال: حسن غريب(7). وأبو حاتم بن حبان(8).
679 - وفي صحيح أبي حاتم بن حبان: للزبير بن سعيد(9)، عن صفوان بن سليم(10)، عن عطاء بن يسار(11)، عن أبي هريرة رفعه: "إِنَّ الرَّجُلَ لَيَتَكَلَّمُ بِالْكَلِمَةِ يُضْحِكُ بِهَا جُلَسَاءَهُ يَهْوِي بِهَا مِنْ أَبْعَدِ مِنَ الثُّرَيَّا(12) "(13).
680 - حديث ابن عباس: "مَنْ قَتَلَ مُؤْمِنًا مُتَعَمِّدًا فَجَزَاؤُهُ جَهَنَّم، فقيل له: فَإِنْ تَابَ--------------------------------------------
(1) الصحابي: عمران بن حصين بن عبيد بن خلف الخزاعي رضي الله عنه.
(2) رواه ابن البختري في مجموع فيه مصنفاته برقم (577) بنحوه.
(3) رواه أحمد في مسنده برقم (7215) و (7958) و (8658) و (10895) و (10900)، وابن ماجه في سننه برقم (3970) بنحوه. وصححه الألباني في صحيح الجامع الصغير (1/ 334).
(4) رواه الباغندي في أماليه برقم (19) بنحوه.
(5) إبراهيم بن الحسين الهمداني، الكسائي، ابن ديزيل، ثقة مأمون. سبقت ترجمته في الحديث رقم (548). ولم أقف عليه في جزئه. - مخطوط -.
(6) أحمد بن محمد بن صالح البروجردي، الشيخ المعمر. سبقت ترجمته في الحديث رقم (548).
(7) رواه الترمذي في سننه (4/ 135) برقم (2314) بنحوه.
(8) رواه ابن حبان في صحيحه برقم (5706) بنحوه.
(9) الزبير بن سعيد بن سليمان بن سعيد بن نوفل بن الحارث بن عبد المطلب الهاشمي المدني، نزيل المدائن، لين الحديث، من السابعة. د ت ق. التقريب (رقم: 1995).
(10) صفوان بن سليم المدني، الزهري، ثقة. سبقت ترجمته في الحديث رقم (386).
(11) عطاء بن يسار الهلالي، ثقة. سبقت ترجمته في الحديث رقم (173).
(12) الثُّرَيَّا: النَّجم الْمَعْرُوف، وَهُوَ تَصْغِير ثَرْوَى. انظر: النهاية لابن الأثير (1/ 210).
(13) رواه أحمد في مسنده برقم (9220) وابن حبان في صحيحه برقم (5716) وقال الألباني في التعليقات الحسان على صحيح ابن حبان (8/ 224): حسن.

وَآمَنَ وَعَمِلَ صَالِحًا، قال: وَأَنى لَهُ التَّوْبَة"(1). في الثاني من الحربيات(2)، وثاني غرائب شاذان(3)، ومنتقى سبع أجزاء المخلص(4).
681 - حديث معاذ: "ثَلَاثٌ مَنْ فَعَلَهُنَّ فَقَدْ أَجْرَمَ(5): مَنْ اعْتَقَدَ لِوَاءً(6) فِي غَيْرِ حَقٍّ، أَوْ عَقَّ وَالِدَيْهِ، أَوْ مَشَى مَعَ ظَالمٍ يَنْصُرَه، فَمَدْ أَجْرَمَ، يَقُولُ اللهُ: {إِنَّا مِنَ الْمُجْرِمِينَ مُنْتَقِمُونَ} [السجدة: 22] "(7) آخر جزء ابن جزلان(8)، وابن حذلم(9). وآخره في جزء الأمالي للحربي(10)، وابن شاهين(11).
682 - حديث بريدة(12): "مَا نَقَضَ قَوْمٌ الْعَهْدَ إلَّا كَانَ الْقَتْلُ بَيْنَهُمْ، ولا ظَهَرَتْ الفَاحِشَةٌ فِي قَومٍ قَطُّ إلَّا سَلَّطَ اللَّهُ عَلَيْهِمُ الْمَوْتَ، ولا مَنَعَ قَوْم الزَّكاةَ إلَّا حَبَسَ اللهُ عَنْهُمُ--------------------------------------------
(1) رواه مسلم في صحيحه، كتاب التفسير، (4/ 2318)، برقم (20/ 3023)، والبخاري في صحيحه، كتاب تفسير القرآن، باب قوله {وَالَّذِينَ لَا يَدْعُونَ مَعَ اللَّهِ إِلَهًا آخَرَ} [لفرقان: 68] .. ، (6/ 110)، برقم (4762)، والنسائي في سننه برقم (4001) - وهو الأقرب لفظًا من غيره - و (3999) و (4865) و (4866)، وابن ماجه في سننه برقم (2621) بمعناه.
(2) الحربيات لِـ: علي بن عمر بن محمد الحميري البغدادي الحربي، يعرف بالسكري وبالختلي وبالصيرفي وبالكيال. أبو الحسن. صدوق. سبقت ترجمته في الحديث رقم (605). ورواه في الجزء الثاني من الحربيات (ق 3/ب) - مخطوط -.
(3) لم أقف عليه.
(4) رواه أبو طاهر المخلص في المخلصيات برقم (1181) بمعناه.
(5) الجرم: الذنب. انظر: لسان العرب (12/ 91).
(6) اللواء: الراية، ولا يمسكها إلا صاحب الجيش. انظر: النهاية لابن الأثير (4/ 279).
(7) رواه الطبراني في معجمه الكبير برقم (112)، وقال الهيثمي في مجمع الزوائد (7/ 90): وفيه عبد العزيز بن عبيد الله بن حمزة وهو ضعيف. وضعفه الألباني في ضعيف الجامع الصغير (ص: 375).
(8) الحسين بن يحيى بن جزلان الدمشقي، أبو عبد الله. مات سنة: (341 هـ) قال الكتاني: لم أسمع فيه شيئا. انظر: تاريخ الإسلام (7/ 768) (رقم: 12).
(9) أحمد بن سليمان بن أيوب بن حذلم الأسدي، الدمشقي، الأوزاعي. أبو الحسن. مات سنة: (347 هـ) الإمام، العلامة، مفتي دمشق، وبقية الفقهاء الأوزاعية، القاضي. قال أبو الحسين الرازي: كانت له حلقة في جامع دمشق، يدرس فيها مذهب الأوزاعي. وقال الكتاني: وكان قاضي دمشق، وكان ثقة مأمونًا نبيلًا. انظر: السير (15/ 514 - 515) (رقم: 290).
(10) لم أقف عليه.
(11) عمر بن أحمد بن عثمان بن شاهين البغدادي. الصدوق. سبقت ترجمته في الحديث رقم (339).
(12) بُريدة بن الحصيب، أبو سهل الأسلمي، صحابي، سبقت ترجمته في الحديث رقم (179).

الْمَطْرَ"(1). في الأول من فوائد أبي علي الشعراني(2).
وروى معنى نقض من حديث ابن عمر في الجزء المنتقى من الأمالي للحربي، وابن شاهين(3). وقال بدل الموت: "الطاعون". وجزء الحربي الآخر.
683 - وفي جزء زكريا بن أحمد البلخي(4)، من طريق أبي موسى حديث: "إِنَّ قَتْلَ أُمَّتِي بِالطَّعْنِ وَالطَّاعُونِ(5) "(6).
684 - وفي مشيخة ابن الأبنوسي، من حديث علي: "إِيَّاكُمْ وَالزِّنَا؛ فَإِنَّ فِيهِ ستُّ خِصَالٌ مِنْهَا: ويُسْرِعُ الْفَنَاءَ"(7).
685 - حديث: "إِنَّ اللهَ لَا يُعَذِّبُ الْعَامَّةَ بِعَمَلِ الخاصَّةِ، حَتَّى تَكونَ الْعَامَّة تَسْتَطِيعُ أَنْ تغَيِّرَ عَلَى الخاصَّةِ، فَإِذَا لَمْ تُغَيِّرِ الْعَامَّةُ عَلَى الخاصَّةِ أَصَابَ عَذَابُ اللهِ الْعَامَّةَ وَالخاصَّةَ"(8)(9).--------------------------------------------
(1) رواه الحاكم في المستدرك برقم (2577)، والبزار في مسنده برقم (4463)، والبيهقي في السنن الكبرى برقم (6397) و (18850)، وفي شعب الإيمان برقم (3040)، بنحوه. وقال الحاكم في المستدرك (2/ 136): هذا حديث صحيح على شرط مسلم ولم يخرجاه.
(2) رواه أبو علي الشعراني في حديثه برقم (123) مخطوط.
(3) لم أقف عليه في المطبوع من كتبهم التي بين يدي.
(4) زكريا بن أحمد بن يحيى البلخي الشافعي. أبو يحيى. مات سنة: (330 هـ) العلامة، الحدث، قاضي دمشق، وهو صاحب وجه في المذهب، تكرر ذكره في (المهذب) و (الوسيط). انظر: السير (15/ 293) (رقم: 135).
(5) الطعن: القتل بالرماح. والطاعون: المرض العام والوباء الذي يفسد له الهواء فتفسد به الأمزجة والأبدان. أراد أن الغالب على فناء الأمة بالفتن التي تسفك فيها الدماء، وبالوباء. انظر: النهاية لابن الأثير (3/ 127).
(6) رواه الطبراني في معجمه الكبير برقم (793) عن: أبي بردة بن قيس. بنحوه.
(7) رواه الأبنوسي في مشيخته برقم (176). وأبو بكر الدينوري في المجالسة وجواهر العلم برقم (2222) عن: ابن عباس موقوفًا. وقال الألباني في الضعيفة (1/ 271): موضوع.
(8) رواه حنبل بن إسحاق في جزئه برقم (34). وأحمد في مسنده برقم (17720) بمعناه. وذكره الألباني في الضعيفة، وبيّن وفصّل فيها حكم الهيثمي والعراقي. للإستزادة انظر: (7/ 110).
(9) هذا محمول على أن المانع له من الإنكار مجرد الهيبة دون الخوف المسقط للإنكار، فإن خاف على نفسه السيف أو الحبس ونحو ذلك من الأذى، أو خاض مثل ذلك على أهله وجيرانه سقط وجوب الإنكار، وقد نص على ذلك الأئمة منهم: مالك بن أنس، وأحمد بن حنبل، وإسحاق بن راهويه، وغيرهم. قال الإمام أحمد: لا يتعرض للسلطان فإن سيفه مسلول. وقال ابن شبرمة: الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر كالجهاد يجب على الواحد أن يصابر فيه الاثنين، ويحرم عليه الفرار منهما، ولا يجب عليه مصابرة أكثر من ذلك. وأما مجرد خوف السب أو سماع الكلام السيئ =

في جزء حنبل(1) لعدي بن عدي(2) عن جده(3) وفي رابع فوائد عبدان(4).
ويروى عن عمر بن عبد العزيز(5)، قوله في حديث أبي ذر الهروي(6).
686 - حديث ابن عباس: "مَنْ قَالَ فِي الْقُرْآنِ بِغَيْرِ عِلْمٍ، فَلْيَتَبَوَّأْ مَقْعَدَهُ مِنَ النَّارِ"(7). في الثالث من مسند الفريابي(8)، رواه (ت س)(9)، سعيد بن جبير(10)، عنه.
687 - وحديث جندب: "مَنْ قَالَ فِي القُرْآنِ بِرَأْيِهِ فَأَصَابَ فَقَدْ أَخْطَأَ"(11)(12).--------------------------------------------
= فلا يسقط الإنكار نص عليه الإمام أحمد، وإن احتمل الأذى وقوي عليه فهو أفضل. انظر: لوامع الأنوار البهية (2/ 434).
(1) حنبل بن إسحاق بن حنبل الشيباني، ثقة ثبت. سبقت ترجمته في الحديث رقم (430).
(2) عدي بن عدي بن عَميرة الكندي الجزري، ثقة. سبقت ترجمته في الحديث رقم (27).
(3) عميرة بن فروة الكندي. صحابي. انظر: أسد الغابة (4/ 290) (رقم: 4099).
(4) عبدان عبد الله بن أحمد الأهوازي، الجواليقي. حافظ صدوق، سبقت ترجمته في الحديث رقم (14).
(5) عمر بن عبد العزيز الأموي، أمير المؤمنين. سبقت ترجمته في الحديث رقم (258).
(6) عبد بن أحمد بن محمد بن السماك الأنصاري، الخراساني، الهروي، المالكي. أبو ذر. مات سنة: (434 هـ). الحافظ، الإمام، المجود، العلامة، شيخ الحرم، صاحب التصانيف، وراوي (الصحيح) عن الثلاثة: المستملي، والحموي، والكشميهني. وألف (معجما) لشيوخه، وحدث بخراسان وبغداد والحرم. وكان ثقة ضابطا دينا. انظر: السير (17/ 554 - 557) (رقم: 370). ولم أقف عليه في كتبه المطبوعة.
(7) رواه أحمد في مسنده برقم (2069) و (2429). وضعفه الألباني في ضعيف الجامع الصغير (ص: 827).
(8) لم أقف عليه. ولعله مفقود.
(9) رواه الترمذي في سننه برقم (2950) و (2951) وقال (5/ 49): هذا حديث حسن. وراه النسائي في سننه الكبرى برقم (8030) و (8031).
(10) سعيد بن جبير الأسدي، ثقة، ثبت. سبقت ترجمته في الحديث رقم (23).
(11) رواه الترمذي في سننه برقم (2952) من طريق: حبان بن هلال، عن سهيل بن أبي حزم، عن أبو عمران الجوني، عنه. وقال (5/ 50): "هذا حديث غريب، .. ". وضعفه الألباني في ضعيف الجامع الصغير (ص: 827).
(12) (من قال في القرآن) أي: في لفظه أو معناه (برأيه) أي: بعقله المجرد (فأصاب) أي: ولو صار مصيبًا بحسب الاتفاق (فقد أخطأ) أي: فهو مخطئ بحسب الحكم الشرعي. قال ابن حجر: "أي أخطأ طريق الاستقامة بخوضه في كتاب الله بالتخمين والحدس، لتعديه بهذا الخوض مع عدم استجماعه لشروطه، فكان آثما به مطلقًا، ولم يعتد بموافقته للصواب لأنها ليست عن قصد ولا تحر، بخلاف من كملت فيه آلات التفسير وهي خمسة عشر علمًا: اللغة، والنحو، … ، وبعض هذه العلوم كان موجودًا عند السلف بالفعل، وبعضها بالطبع من غير تعلم فإنه مأجور بخوضه فيه وإن أخطأ لأنه لا تعدي منه، فكان مأجورًا أجرين كما في رواية، أو عشرة أجور كما في أخرى إن أصاب وأجر إن أخطأ كالمجتهد في الأحكام، لأنه بذل وسعه في طلب الحق واضطره الدليل إلى ما رآه، فلم يكن منه تقصير بوجه .. ". انظر: مرقاة المفاتيح لعلي الهروي (1/ 310).

في سريج النعمان(1)، من موافقات الضياء(2). ورواه أبو حاتم الرازي(3): عن سريج بن النعمان، في كتاب الناسخ والمنسوخ(4).
688 - وحديث: "الْمِرَاءُ(5) فِي الْقرْآنِ كُفْرٌ"(6). لأبي هريرة في الأول من القطيعيات، وفي ثاني أبي لبيد: "الجِدَالٌ فِي الْقرْآنِ"(7)(8).
689 - أخبرنا عبد الرحمن بن يوسف(9)، أنا عبد الواسع بن عبد الكافي بن عبد الواسع(10)، أنبأتنا عين الشمس بنت أحمد بن أبي الفرج(11) قالت: أنا إسماعيل بن الفضل بن أحمد الأخشيد السراج(12)، أنا--------------------------------------------
(1) سريج بن النعمان بن مروان الجوهري، أبو الحسن البغدادي، أصله من خراسان، ثقة بهم قليلًا، من كبار العاشرة. خ 4. التقريب (رقم: 2218).
(2) لم أقف عليه.
(3) محمد بن إدريس الحنظلي، الرازي، أحد الحفاظ، سبقت ترجمته في الحديث رقم (27).
(4) لم أقف عليه، ولعله مفقود.
(5) المراء: الجدال. انظر: النهاية لابن الأثير (4/ 322).
(6) رواه أحمد في مسنده برقم (9479) بلفظه، وبرقم (7848) و (10143) و (10539) بنحوه، وبرقم (7989) مُطولًا، وأبو داود في سننه برقم (4603). وصححه الألباني في صحيح الجامع الصغير (2/ 1134).
(7) رواه أحمد في مسنده برقم (7508) و (10202) و (10414). وصححه الألباني في صحيح الجامع الصغير (1/ 596).
(8) حرم المراء في القرآن والجدال فيه بغير حق، ومن ذلك أن يظهر له دلالة الآية على شيء يخالف مذهبه، ويحتمل احتمالًا ضعيفًا موافقة مذهبه، ويناظر على ذلك فيحمله على مذهبه مع ظهورها له في خلاف ما يقول، وأما من لا يظهر له ذلك فهو معذور. انظر: جزء فيه ذكر اعتقاد السلف في الحروف والأصوات للنووي (ص: 74).
(9) عبد الرحمن بن يوسف بن عبد الرحمن القضاعي الكلبي، الدمشقي المزي. أبو الفرج وأبو عمر (687 - 749 هـ). سمع من: أحمد بن عساكر، وعمر بن القواس، وغيرهما. وحدث، كتب الطباق، وخرج لنفسه أربعين حديثا، وتولى مشيخة دار الحديث النورية بعد والده. انظر: معجم الشيوخ للسبكي (ص: 220) (رقم: 69).
(10) عبد الواسع بن عبد الكافي بن عبد الواسع الأبهري، الشافعي. أبو محمد (599 - 690 هـ). سمع من: ابن الزبيدي وابن اللتي، وغيرهما. سمع منه: عبد الرحمن بن المزي، وسبطه الأمين السيواسي، وغيرهما. القاضي شمس الدين، شيخ فقيه، جليل، عالم، فاضل وافر الديانة، عالي الرواية، كثير الورع، وروى الكثير. انظر: تاريخ الإسلام (15/ 663) (رقم: 639).
(11) عين الشمس بنت أحمد بن أبي الفرج الثقفية، الأصبهانية. أم النور. ماتت سنة (610 هـ). سمعت من: إسماعيل بن الإخشيذ، ومحمد بن علي الصالحاني، وتفردت في الدنيا عنهما. حدث عنها: الضياء محمد، والزكي البرزالي، وغيرهما. مسندة وقتها. وكانت صالحة، عفيفة، من بيت الرواية والإسناد. انظر: السير للذهبي (22/ 23) (رقم: 17).
(12) إسماعيل بن الفضل بن أحمد بن الأخشيذ الأصبهاني، التاجر، ويعرف بالسراج. أبو سعد (436 - 524 هـ). سمع من: أبي طاهر بن عبد الرحيم الكاتب، وعلي بن القاسم المقرئ، وغيرهما. حدث عنه: أبو موسى المديني، وأبو جعفر =

أبو طاهر بن عبد الرحيم(1)، أنا أبو محمد بن حيان(2)، ثنا محمد بن أسد بن يزيد المديني(3)، ثنا أبو داود(4)، ثنا شعبة(5)، عن الأعمش(6)، عن أبي صالح(7)، عن أبي هريرة، أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: "مَنْ قَتَلَ نَفْسَهُ بِحَدِيدَةٍ، فَحَدِيدَتهُ فِي يَدِهِ يَجَأُ(8) بِهَا يَوْمَ القِيَامَةِ فِي بَطْنِهِ فِي نَارِ جَهَنَّمَ خَالِدًا مُخَلَّدًا فِيهَا، وَمَنْ قَتَلَ نَفْسَهُ بِسُمٍّ، فَسُمُّهُ فِي يَدِهِ يَتَحَسَّاهُ(9) فِي نَارِ جَهَنَّمَ خَالِدًا مُخَلَّدًا فِيهَا أَبَدًا، وَمَنْ تَرَدَّى(10) مِنْ جَبَلٍ فَقَتَلَ نَفْسَهُ فَهُوَ يَتَرَدَّى فِي نَارِ جَهَنَّمَ خَالِدًا مُخَلَّدًا فِيهَا"(11). رواه البخاري(12)، ومسلم(13)، لخالد بن الحارث(14)، عن شعبة. وهو في الأول من جامع معمر(15)، والمصافحة للبرقاني.--------------------------------------------
= الصيدلاني، وغيرهما. الشيخ، الأمين، المسند الكبير. ويكنى أيضًا أبا الفتح، وبها كناه السمعاني، وكناه بأبي سعد أبو طاهر السلفي، ووثقه. قال السمعاني: كان سديد السيرة، قرأ بروايات، ونسخ أجزاء كثيرة، وكان واسع الرواية، موثوقا به، … انظر: السير (19/ 555، 556) (رقم: 322).
(1) محمد بن أحمد الأصبهاني الكاتب. سبقت ترجمته في الحديث رقم (152).
(2) عبد الله بن محمد بن حيان. أبو الشيخ، ثقة مأمون. سبقت ترجمته في الحديث رقم (107).
(3) محمد بن أسد بن يزيد، المديني الأصبهاني، الزاهد. أبو عبد الله. مات سنة: (293 هـ) آخر من حدث عن أبي دواد الطيالسي. روى عنه: الطبراني، وأحمد بن بندار، وغيرهما. الشيخ، المعمر. قال أبو عبد الله بن منده: حدث عن: أبي داود بمناكير. وكان متعبدًا، مجاب الدعوة. انظر: السير (13/ 534، 535) (رقم: 267).
(4) هو أبو داود الطيالسي.
(5) شعبة بن الحجاج العتكي، الواسطي، ثم البصري، ثقة. سبقت ترجمته في الحديث رقم (30).
(6) سليمان بن مهران الكوفي، الأعمش، ثقة سبقت ترجمته في الحديث رقم (7).
(7) ذكوان أبو صالح السمان الزيات المدني، ثقة، ثبت سبقت ترجمته في الحديث رقم (7).
(8) يقال وجأته بالسكين: إذا ضربته بها. وقيل: يُجأ. أي يطعن. انظر: حاشية السيوطي على سنن النسائي (4/ 67)، وإرشاد الساري القسطلاني (8/ 415).
(9) تحسى أي شرب. انظر: حاشية السيوطي على سنن النسائي (4/ 67).
(10) تردى: أي سقط. انظر: النهاية لابن الأثير (2/ 216).
(11) فيه: أن الجزاء من جنس العمل، وأن جنايته على نفسه، كجنايته على غيره في الإثم؛ لأن نفسه في الحقيقة ليست ملكه بل هي لله، فلا يتصرف فيها إلا بما أذن له فيه. انظر: منحة الباري (3/ 445).
(12) رواه البخاري في صحيحه، كتاب الطب، باب شرب السم والدواء به وبما يخاف منه والخبيث، (7/ 139)، برقم (5778) بنحوه.
(13) رواه مسلم في صحيحه، كتاب الإيمان، باب غلظ تحريم الغلول .. ، (1/ 103)، برقم (175/ 109) بنحوه.
(14) خالد بن الحارث بن عبيد بن سليم الهجيمي، ثقة. سبقت ترجمته في الحديث رقم (460).
(15) رواه معمر بن راشد في جامعه برقم (19716).

690 - وحديث ثابت بن الضَّحَّاك: "مَنْ قَتَلَ نَفْسَهُ بِسُمٍّ عُذِّبَ بِهِ .. "(1). الحديث. في أول موافقات عبد الرزاق للضياء، والأربعين الفراوية(2)، هو في جزء أبي سهل بن زياد(3).
691 - حديث: "لَا بُدَّ لِلنَّاسِ مِنْ عَرِيفٍ(4)، وَالْعَرِيفُ فِي النَّارِ(5) "(6). في آخر خامس فوائد عبدان، وتاسع مسند أبي يعلى، من حديث أنس. وهو حديث ضعيف منكر.
692 - حديث: "وَيْلٌ لِلْأُمَرَاءِ، وَيْلٌ لِلْعُرَفَاءِ"(7). في حديث ابن أبي صابر(8). وتاسع أفراد الدارقطني(9)، ومسند أبي يعلى(10)، وثالث الأصم(11). وثالت فوائد الكتاني(12).
693 - وفي تاسع أفراد الدارقطني، حديث عن أنس: "وَحَمَلَةَ الْقُرْآنِ عُرَفَاءُ أَهْلِ الجَنَّةِ"(13).
694 - وفي خامس المعجم الصغير للطبراني، حديث أبي هريرة: "يَكُونُ فِي آخِرِ الزَّمَانِ--------------------------------------------
(1) رواه الطبراني في معجمه الكبير برقم (1324).
(2) أقرب قراءة لها.
(3) لم أقف عليه في أماليه عن شيوخه - مخطوط - ولعله في المفقود من أماليه.
(4) العريف: وهو القيم بأمور القبيلة أو الجماعة من الناس يلي أمورهم ويتعرف الأمير منه أحوالهم. انظر: النهاية لابن الأثير (3/ 218).
(5) وقال البغوي في شرح السنة (10/ 60): وقوله: "في النار" معناه: التحذير من التعرض للرئاسة، والتأمر على الناس، لما فيه من الفتنة، وأنه إذا لم يقم بحقه، ولم يؤد الأمانة فيه، أثم، واستحق العقوبة والنار.
(6) رواه أبو يعلى الموصلي في مسنده برقم (1481) و (4136) وقال الهيثمي في "مجمع الزوائد" (5/ 234): وفيه عبيس بن ميمون وهو متروك.
(7) رواه أحمد في مسنده برقم (8627)، والحاكم في المستدرك برقم (7016) عن: أبي هريرة. مُطولًا. وقال الحاكم (4/ 102): هذا حديث صحيح الإسناد ولم يخرجاه.
(8) كثير بن يزيد بن أبى صابر التنوخى القنسرينى. روى عن: مبشر بن إسماعيل، وعطاء بن مسلم، وغيرهما. سمع منه: أبى حاتم، قال عبد الرحمن: سُئل أبي عنه فقال: صدوق. انظر: الجرح والتعديل (7/ 159) (رقم:886).
(9) لم أقف عليه، ولعله مفقود.
(10) رواه أبو يعلى الموصلي في مسنده برقم (4745) و (6217).
(11) رواه الأصم في مجموع فيه مصنفاته برقم (300).
(12) عمر بن إبراهيم البغدادي الكتاني، ثقة. سبقت ترجمته في الحديث رقم (17). ولم أقف على فوائده.
(13) رواه ابن سمعون الواعظ في أماليه برقم (69) مُطولًا. والطبراني في معجمه الكبير برقم (2899) عن: الحسين بن علي، بنحوه. وأبو نعيم الأصبهاني في الحلية (6/ 65)، والشجري في ترتيب الأمالي الخميسية برقم (430) عن: أبي هريرة، بنحوه. ذكره ابن الجوزي في الموضوعات (1/ 254) وقال: هذا حديث موضوع.

أمَرَاءُ ظَلَمَة، وَوُزَرَاءُ فَسَقَةٌ، وَقضَاةٌ خَوَنَةٌ، فَلَا يَكُونَنَّ لَهُمْ جَابِيًا(1) وَلَا عَرِيفًا وَلَا شرْطِيًّا"(2).
695 - وفي سنن أبي داود: عن المقدام، أن النبي صلى الله عليه وسلم ضرب على منكبه، ثم قال له: "أَفْلَحْتَ يَا قدَيْمُ إِنْ مُتَّ وَلَمْ تَكُنْ أَمِيرًا، وَلَا كَاتِبًا وَلَا عَرِيفًا"(3).
وفي القرآن: {وَبَعَثْنَا مِنْهُمُ اثْنَيْ عَشَرَ نَقِيبًا} [المائدة: 12]. قال ابن قتيبة: والنقابة والنكابة شبيهة بالعرافة(4).
696 - وحديث ميمونة: "لَا تَزَالُ أُمَّتِي بِخَيْرٍ، مَا لم يَظْهَرْ فِيهِمْ أَوْلَادَ الزِّنَا". رواه أبو يعلى(5).
697 - (س) حديث: "لَا يَدْخُلُ الجنَّةَ وَلَدُ زِنْيَةٍ(6) "(7). في أحاديث أبي عمر بن عبد الوهاب(8)، وفي أول موافقات عبد الرزاق، من حديث عبد الله بن عمرو، وجزء (ال .. )(9).--------------------------------------------
(1) الجباية وهو استخراج المال من مظانها. انظر: تاج العروس (37/ 318).
(2) رواه الطبراني في معجمه الصغير برقم (564)، وفي معجمه الأوسط برقم (4190)، وقال الألباني في الضعيفة (7/ 315): منكر.
(3) رواه أبو داود في سننه برقم (2933)، وأحمد في مسنده برقم (17205) بنحوه. وضعفه الألباني في الضعيفة (3/ 268).
(4) انظر: غريب الحديث لابن قتيبة (2/ 197).
(5) رواه أبو يعلى الموصلي في مسنده برقم (7091)، وأحمد في مسنده برقم (26830)، والطبراني في معجمه الكبير برقم (55) بنحوه. وقال الهيثمي في مجمع الزوائد (6/ 257): وفيه محمد بن عبد الرحمن بن لبيبة، وثقه ابن حبان، وضعفه ابن معين، ومحمد بن إسحاق قد صرح بالسماح، فالحديث صحيح أو حسن.
(6) قال الألباني: ليس على ظاهره بل المراد به من تحقق بالزنا حتى صار غالبًا عليه، فاستحق بذلك أن يكون منسوبًا إليه، فيقال: هو ابن له، كما ينسب المتحققون بالدنيا إليها، فيقال لهم: بنو الدنيا بعلمهم وتحققهم بها، كما قيل للمسافر ابن السبيل، فمثل ذلك ولد زنية وابن زنية، قيل لمن تحقق بالزنا، حتى صار تحققه منسوبًا إليه، وصار الزنا غالبًا عليه. موسوعة الألباني في العقيدة (9/ 401).
(7) رواه الدارمي في سننه برقم (2138)، وقال الألباني بعد أن ذكر جملة من الشواهد والطرق في الصحيحة (2/ 282): وجملة القول أن الحديث بهذه الطرق والشواهد لا ينزل عن درجة الحسن.
(8) عبد الله بن محمد بن أحمد بن عبد الوهاب السلمي الإصبهاني المقرئ الوراق. أبو عمر. مات سنة: (394 هـ) روى عن: عبد الله بن الصباح، وابن الجارود، وغيرهما. روى عنه: أبو بكر بن أبي علي الذكواني، وعبد الوهاب بن منده. كتب الكثير. انظر: تاريخ الإسلام (8/ 739) (رقم: 120).
(9) لم تتضح.

(س): ومن حديث أبي هريرة(1)، في ثامن أفراد الدارقطني، وآخر رابع ابن أخي ميمي(2)، وسادس إبني أبي دجانة.
698 - حديث ميمونة بنت سعد(3) في ولد الزنا: "لَا خَيْرَ فِيهِ نَعْلَانِ أُجَهِزُ بِهِمَا أَحَبُّ إِلَيَّ مِنْ أَنْ أُعْتِقَ وَلَدَ زِنا"(4) في موافقات أبي نعيم للضياء.
699 - وحديث ابن عمر، عن أبي هريرة: "لا يدخلُ الجنةَ ولدُ زِنا، وَلا ولدُه، وَلا ولدُ ولدِهِ"(5). آخر رابع ابن أخي ميمي(6)، وأول مشيخة الأبنوسي(7)، لأبي هريرة.
700 - قال إبراهيم بن طهمان(8): - ورواه أبو حامد بن الشرقي(9) في أحاديثه -: عن عباد بن إسحاق(10)، عن محمد بن عبد الله بن مسلم بن شهاب الزهري(11)، عن محمد بن مسلم بن شهاب(12)، عن سالم بن عبد الله بن عمر(13)، عن ابن عمر، أنه قال: قال كعب وهو عند عمر بن الخطاب: "إِنَّ فِي كِتَابِ اللهِ عز وجل وَيْلٌ لِمَلِكِ الْأَرَضِ مِنْ مَلِكِ السَّمَاءِ. فَقَالَ عُمَرُ: إِلَّا مَنْ حَاسَبَ نَفْسَهُ. فَقَالَ كَعْبٌ: وَالَّذِي نَفْسِي بِيَدِهِ إِنَّهَا لَتَابِعَتَهَا فِي كِتَابِ اللهِ، فَخَرَّ عُمَرَ سَاجِدًا، فَقَالَ كَعْبُ: إِنَّكَ مِصْرَاعُ الفِتْنَةِ"(14).--------------------------------------------
(1) رواه النسائي في سننه الكبرى برقم (4904).
(2) رواه ابن أخي ميمي في فوائده برقم (504) بنحوه.
(3) ميمونة بنت سعد أو سعيد، خادم النبي صلى الله عليه وسلم، صحابية. 4. التقريب (رقم: 8689).
(4) رواه النسائي في سننه الكبرى برقم (4893)، وأحمد في مسنده برقم (27624)، وابن ماجه في سننه برقم (2531) بنحوه. وضعفه الألباني في ضعيف الجامع الصغير (ص: 859).
(5) رواه أبو نعيم الأصبهاني في الحلية (3/ 308). وذكره ابن الجوزي في الموضوعات (3/ 110).
(6) رواه ابن أخي ميمي في فوائده برقم (504).
(7) لم أقف عليه في المطبوع من مشيخته.
(8) إبراهيم بن طهمان الخراساني، ثقة يغرب. سبقت ترجمته في الحديث رقم (434).
(9) أحمد بن محمد بن الشرقي النيسابوري، ثقة. سبقت ترجمته في الحديث رقم (166).
(10) عبد الرحمن بن إسحاق المدني، صدوق، رمي بالقدر. سبقت ترجمته في الحديث رقم (471).
(11) محمد بن عبد الله بن شهاب الزهري، صدوق له أوهام، من السابعة. ع. التقريب (رقم: 6049).
(12) محمد بن مسلم بن شهاب الزهري، الحافظ متفق على جلالته وإتقانه وثبته، سبقت ترجمته في الحديث رقم (7).
(13) سالم بن عبد الله بن الخطاب القرشي العدوي، كان ثبتًا عابدًا فاضلًا، سبقت ترجمته في الحديث رقم (100).
(14) رواه الدارمي في الرد على الجهمية برقم (89)، وأبو نعيم الأصبهاني في الحلية (5/ 389)، والبيهقي في شعب الإيمان برقم (7008) بمعناه.