📘 সিফাতু রাব্বিল আলামীন - রাসাইল জামিয়্যাহ - নাকিস (ইবনুল মুহিব আস-সামিত - মৃত্যু 789 হিজরী)

701 - أخبرنا ابن أبي طالب(1)، أنبأتنا زهرة ابنة حاضر(2)، قالت: أنا محمد بن عبد الباقي(3)، أنا رزق الله بن عبد الوهاب(4)، أنا علي بن محمد بن عبد الله(5)، أنا محمد بن عمرو بن البختري(6)، ثنا محمد بن عبيد الله(7)، ثنا شبابة بن سوار(8)، ثنا أبو جعفر الرازي(9)، عن الربيع بن أنس(10)، عن أبي العالية(11)، قال: كان بين رجلين عند عبد الله بن مسعود بعض ما يكون بين الناس، حتى قام كل واحد منهما إلى صاحبه. قال: فقال رجل عند عبد الله بن مسعود لو قمت إلى هذين فأمرتهما ونهيتهما، فقال رجل إلى جنبه: عليك بنفسك، فإن الله يقول: {يَاأَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا عَلَيْكُمْ أَنْفُسَكُمْ لَا يَضُرُّكُمْ مَنْ ضَلَّ إِذَا اهْتَدَيْتُمْ} [سورة المائدة: 105] قال: فسمع ذلك ابن مسعود فقال: "لَمْ يَجِئْ تَأْوِيلُهُنَّ هَذِهِ الْآيَةِ بَعْدُ، إِنَّ الْقرْآنَ نَزَلَ عَلَى عَهْدِ النَّبي صلى الله عليه وسلم فَمِنْهُ آيٌ مَضَى تَأْوِيلهنَّ، وَمِنْهُ آيٌ وَقَعَ تَأْوِيلُهنَّ عَلَى عَهْدِ رَسُولِ الله، وَمِنْهُ آيٌ وَقَعَ تَأْوِيلُهنَّ بَعْدَ النَّبي بِيَسِيرٍ، وَمِنْهُ آيٌ وَقَعَ تَأْوِيلُهنَّ [بَعْدَ الْيَوْمِ](12)، وَمِنْهُ آيٌ يَقَعُ تَأْوِيلهُنَّ عِنْدَ السَّاعَةِ، وَمَا ذُكِّرَ عِنْدَ السَّاعَةِ، وَمِنْهُ آيٌ يَقَعُ تَأْوِيلُهُنَّ يَوْمَ الْقِيَامَةِ وَالجنَّةِ وَالنَّارِ وَالحِسَابِ والمِيزَاِن، مَا دَامَتْ قُلُوبُكُمْ وَاحِدَةً وَأَهْوَاؤُكُمْ وَاحِدَةً، وَلَمْ يَلْبِسْكُمْ شِيَعًا وَأَذَاقَ بَعْضُكُمْ بَأْسَ بَعْضٍ، فَأْمُرُوا وَانْهَوْا، فَإِذَا اخْتَلَفَتْ قُلُوبُكمْ وَأَهْوَاؤُكُمْ أَلْبَسَكمْ شِيَعًا وَأَذَاقَ بَعْضُكمْ بَأْسَ بَعْضٍ،--------------------------------------------
(1) أحمد بن أبي طالب الصالحي ابن الشحنة. سبقت ترجمته في الحديث رقم (226).
(2) زُهرة بنت محمد الأنبارية ثم البغدادية. سبقت ترجمتها في الحديث رقم (593).
(3) محمد بن عبد الباقي البغدادي، ابن البطي. الصدوق. سبقت ترجمته في الحديث رقم (646).
(4) رزق الله بن عبد الوهاب التميمي البغدادي. رئيس الحنابلة. سبقت ترجمته في الحديث رقم (646).
(5) علي بن محمد بن بشران، البغدادي المعدل، كان صدوقًا. سبقت ترجمته في الحديث رقم (88).
(6) محمد بن عمرو بن البختري الرزاز. كان ثقة ثبتًا. سبقت ترجمته في الحديث رقم (379).
(7) محمد بن عبيد الله بن يزيد البغدادي، أبو جعفر بن أبي داود بن المنادي، صدوق، من صغار العاشرة. خ. التقريب (رقم: 6113).
(8) شبابة بن سوار المدائني، ثقة. سبقت ترجمته في الحديث رقم (41).
(9) أبو جعفر الرازي التميمي مولاهم، مشهور بكنيته، واسمه عيسى بن أبي عيسى عبد الله بن ماهان، وأصله من مرو، وكان يتجر إلى الري، صدوق سيء الحفظ خصوصا عن مغيرة، من كبار السابعة. بخ 4. التقريب (رقم: 8019).
(10) الربيع أنس البكري أو الحنفي، بصري، نزل خراسان، صدوق، له أوهام، ورمي بالتشيع، من الخامسة. 4. التقريب (رقم: 1882).
(11) رُفيع بن مهران، أبو العالية الرِياحي، ثقة، كثير الإرسال. سبقت ترجمته في الحديث رقم (353).
(12) لعلها سقطت من المخطوط.

فَعِنْدَ ذَلِكَ جَاءَ تَأْوِيلُ هَذِهِ الْآيَةِ، فَامْرُؤٌ وَنَفْسُهُ"(1). رواه أبو عبيد القاسم بن سلام في كتاب الناسخ والمنسوخ في القرآن عن حجاج(2)، عن أبي جعفر الرازي(3).
702 - حديث عائشة: "مَتى لَا نَأْمُرُ بِالْمَعْرُوفِ وَلَا نَنْهَى عَنْ الْمُنْكَرِ؟، قَالَ: إِذَا كَانَ البُخْلُ فِي خِيَارِكُمْ، وَالعِلْمُ فِي رِذَالِكُم(4) وَالادهَانُ فِي كِبَاركمْ(5)، وَالْمُلْكُ فِي صِغَارِكمْ"(6).
في الأول من مشيخة يعقوب بن سفيان(7).
وروي من حديث أنس بن مالك، في خامس مشيخة الفسوي(8).
703 - أخبرنا ابن الشحنة، أنبأتنا زهرة، أنا ابن البطي، أنا رزق الله، أنبأ ابن بشران، أنبأ أبو جعفر بن البختري، ثنا محمد بن عبيد الله، ثنا وهب بن جرير(9)، ثنا شعبة(10)، عن الأعمش(11)، عن زيد بن وهب(12)، عن عبد الله(13)، عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: "إِنَّكمْ سَتَرَوْنَ بَعْدِي أَثَرَةً(14) وَأُمُورًا تنْكِرُونَهَا، قُلْنَا: فَمَا تَأْمُرُنَا يَا رَسُولَ اللهِ؟ قَالَ: أَعْطُوهُمْ حَقَّهُمْ الَّذِي جَعَلَه اللهُ لَهُمْ، وَسَلُوا اللَّهَ حَقَّكُمْ"(15)(16).--------------------------------------------
(1) رواه الداني في السنن الواردة في الفتن برقم (297)، والبيهقي في شعب الإيمان برقم (7146)، وفي السنن الكبرى برقم (20194) بنحوه. ونعيم بن حماد في الفتن برقم (38) مختصرًا.
(2) حجاج بن محمد المصيصي الأعور، ثقة ثبت. سبقت ترجمته في الحديث رقم (384).
(3) رواه أبو عبيد بن سلّام في الناسخ والمنسوخ برقم (526).
(4) الرذال والرذالة: ما انتقي جيده وبقي رديئه. والرذيلة: ضد الفضيلة. ورذالة كل شيء: أردؤه. انظر: لسان العرب (11/ 281).
(5) الإدهان: المذلة واللين. انظر: لسان العرب (6/ 79 - 80).
(6) رواه عبد الغني المقدسي في الأمر بالمعروف برقم (11).
(7) لم أقف عليه في المطبوع من مشيخته.
(8) لم أقف عليه في المطبوع من مشيخته.
(9) وهب بن جرير بن حازم بن زيد، أبو عبد الله الأزدي البصري، ثقة، من التاسعة. ع. التقريب (رقم: 7472).
(10) شعبة بن الحجاج العتكي، الواسطي، ثم البصيري، ثقة. سبقت ترجمته في الحديث رقم (30).
(11) سليمان بن مهران الأعمش، ثقة سبقت ترجمته في الحديث رقم (7).
(12) زيد بن وهب الجهني، أبو سليمان الكوفي، ثقة جليل. سبقت ترجمته في الحديث رقم (24).
(13) الصحابي: عبد الله بن مسعود رضي الله عنه.
(14) الأثرة - بفتح الهمزة والثاء - الاسم من آثر يوثر إيثارا إذا أعطى، أراد أنه يستأثر عليكم فيفضل غيركم في نصيبه من الفيء. والاستئثار: الانفراد بالشيء. انظر: النهاية لابن الأثير (1/ 22).
(15) رواه البخاري في صحيحه، كتاب الفتن، باب قول النبي صلى الله عليه وسلم: "سترون بعدي أمورا تنكرونها"، (9/ 47)، برقم (7052) بنحوه.
(16) هذه الأحاديث حجة في ترك الخروج على أئمة الجور، ولزوم السمع والطاعة لهم والفقهاء مجمعون على أن الإمام =

وهو في عاشر المعجم الصغير للطبراني(1).
704 - حديث ابن عباس: "يَا بَنِي هَاشِمٍ، إِنَّكُمْ سَتَرَوْنَ بَعْدِي جَفْوَةٌ(2) "(3). في حديث أبي عروبة(4).
705 - حديث قال للأنصار: "إِنِّكُمْ سَتَرَوْنَ بَعْدِي أَثَرَةً"(5). رواه أنص والبراء في سابع الطبقات لأبي عروبة(6).
وحديث البراء أيضًا في ثامن المحامليات البيعية(7).
706 - حديث أم سلمة: "مِنْ أَصْحَابِي مَنْ لَا يَرَانِي وَلَا أَرَاهُ بَعْدَ أَنْ أَمُوتَ أَبَدًا"(8).
في حادي عشر ابن البختري(9)، وجزء عباس الترقفي(10).
7،7 - حديث أبي الدرداء: "لَيَكْفُرَنَّ أَقْوَامٌ بَعْدَ إِيمَانِهِمْ". في حادي عشر ابن--------------------------------------------
= المتغلّب طاعته لازمة، ما أقام الجمعات والجهاد، وأن طاعته خير من الخروج عليه؛ لما في ذلك من حقن الدماء وتسكين الدهماء، وفي قوله: (سترون بعدى أثرةً وأمورًا تنكروها) وصف أنهم سيكون عليهم أمراء يأخذون منهم الحقوق ويستأثرون بها، ويؤثرون: بها من لا تجب له الأثرة، ولا يعدلون فيها، وأمرهم بالصبر عليهم والتزام طاعتهم على ما فيهم من الجور، قال ابن تيمية: "أخبر النبي صلى الله عليه وسلم أن الأمراء يظلمون ويفعلون أمورًا منكرة، ومع هذا فأمرنا أن نؤتيهم الحق الذي لهم، ونسأل الله الحق الذي لنا، ولم يأذن في أخذ الحق بالقتال ولم يرخص في ترك الحق الذي لهم. انظر: منهاج السنة النبوية (3/ 392)، وشرح صحيح البخارى لابن بطال (10/ 8).
(1) رواه الطبراني في معجمه الصغير برقم (985).
(2) جفوة الناس بفتح الجيم وسكون الفاء أي: جفائهم وإعراضهم. انظر: عمدة القاري شرح صحيح البخاري (18/ 53).
(3) رواه الطبراني في معجمه الأوسط برقم (1640) بنحوه، وزاد فيه. وقال الهيثمي في مجمع الزوائد (7/ 281): وفيه حسين بن عبد الله الهاشمي، وقد ضعفه الجمهور، ووثقه ابن معين في رواية وضعفه في غيرها.
(4) رواه أبو عروبة في جزئه برواية الحاكم برقم (40). وزاد فيه: "فَاسْتَعِينُوا عَلَيْهَا بِأَرِقَّاءِ النَّاسِ".
(5) رواه البخاري في صحيحه، كتاب المساقاة، باب القطائع، صحيح البخاري (3/ 114)، برقم (2376) و (2377) و (3163) عن: أنس بن مالك. وزاد فيه: "فَاصْبِرُوا حَتَّى تَلْقَوْني"، وبرقم (3147) مُطولًا.
(6) لم أقف عليه في كتاب المنتقى من كتاب الطبقات لأبي عروبة الحراني، ولعل النص في الجزء الأول من الكتاب، وهو مفقود.
(7) رواه المحاملى في أماليه برقم (463).
(8) رواه أحمد في مسنده برقم (26549) و (26489) و (26621) و (26659) و (26694) بنحوه. وصححه الألباني في الصحيحة (6/ 1202).
(9) رواه أبو جعفر بن البختري في مجموع فيه مصنفاته برقم (617).
(10) رواه عباس الترقفي في حديثه برقم (48) مخطوط.

البختري(1).
708 - حديث عبادة: "لَيَشْرَبْنَ أَخِرَ أُمَّتِي الخمْرَ، بِاسْمٍ يُسَمُّونَهَا إِيَّاهُ"(2). آخر الثاني من حديث البغوي.
709 - حديث الحسن(3)، عن أنس: ((لَيُؤَيِّدَنَّ اللَّهُ الدِّينَ بِأَقْوَامٍ لا خَلاقَ لَهُمْ(4) "(5).
في حادي عشر ابن البختري(6)، وثاني المعجم الصغير للطبراني(7).
وروي عن الحسن، عن أبي بكرة(8)(9)، في جزء رافع بن عصم(10)، وثامن أبي سهل بن زياد(11).
ومن حديث أبي موسى(12)، في حادي عشر أبي سهل بن زياد.
710 - وروى من حديث أبي هريرة: "وَإنَّ اللَّهَ يُؤَيد هَذَا الدِّينَ بِالرَّجُلِ الفَاجِرِ(13) "(14).--------------------------------------------
(1) رواه أبو جعفر بن البختري في مجموع فيه مصنفاته برقم (558).
(2) رواه ابن ماجه في سننه برقم (3385) بنحوه. وقال الألباني في صحيح الجامع الصغير (2/ 1344): صحيح.
(3) الحسن بن أبي الحسن البصري، ثقة، كان يرسل كثيرًا، ويدلس، سبقت ترجمته في الحديث رقم (43).
(4) الخلاق: النصيب من الخير. وقال ابن الأعرابي: لا خلاق لهم لا نصيب لهم في الخير. انظر: لسان العرب (10/ 92).
(5) رواه البزار في مسنده برقم (6648)، والدولابي في الكنى والأسماء برقم (509)، والطبراني في معجمه الأوسط برقم (1948)، وأبو نعيم الأصبهاني في الحلية (2/ 387) و (3/ 13) و (6/ 262)، وابن بشران في الجزء الأول من أماليه برقم (238)، والضياء في المختارة برقم (1863). ورواه النسائي في سننه الكبرى برقم (8834)، وابن حبان في صحيحه برقم (4517)، والبزار في مسنده برقم (6776)، والطبراني في معجمه الأوسط برقم (2737)، عن: أبي قلابة، عن أنس. ورواه البزار في مسنده برقم (6641)، والضياء في المختارة برقم (2063)، عن حميد، عن أنس.
وصححه الألباني في صحيح الجامع الصغير (1/ 380).
(6) رواه أبو جعفر بن البختري في مجموع فيه مصنفاته برقم (582).
(7) رواه الصبراني في معجمه الصغير (132) بنحوه.
(8) نفيع بن الحارث بن كَلَدَة بن عمرو الثقفي، أبو بكرة، صحابي. سبقت ترجمته في الحديث رقم (535).
(9) رواه أحمد في مسنده برقم (20454) وقال شعيب الأرنؤوط - محقق مسند أحمد - (34/ 105): صحيح لغيره.
(10) رواه أبو العباس العصمي في جزئه برقم (92).
(11) لم أقف عليه في أماليه عن شيوخه - مخطوط - ولعله في المفقود من أماليه.
(12) رواه أبو جعفر الصحاوي في شرح مشكل الآثار (5/ 275) مُطولًا.
(13) الفجار: جمع فاجر وهو المنبعث في المعاصي والمحارم. انظر: لسان العرب (5/ 46).
(14) رواه البخاري في صحيحه، كتاب الجهاد والسير، باب إن الله يؤيد الدين بالرجل الفاجر، (4/ 72) برقم (3062) =

في ثالث المعجم الصغير للطبراني(1).
711 - حديث: "ثَلَاثٌ لَنْ يَزَلْنَ فِي أُمَّتِي: التِّفَاخرُ في الْأَحْسَابِ، وَالنِّيَاحَة(2)، وَالْأَنْوَاء"(3) لعبد العزيز بن صهيب(4)، عن أنس في أول الحربيات(5).
وروي من حديث أبي مالك الأشعري وزاد: "الطَّعْنُ فِي الأَنْسَابِ(6) "(7). في الأربعين الثقفية، وفي رابع عشرين البشرانيات(8)، ومن حديث ابن عباس في الثالث من مسند الفريابي(9).
712 - (خ) حديث عوف بن مالك(10)، في جزء ابن جزلان، وابن حذلم: "وَالرَّابِعَةُ: مُوْتَانٌ يَقَعُ فِي أُمَّتِي يَأْخُذهُمْ كَقُعَاصِ الغَنَمِ(11)، وَالخامِسَةُ: يَفِيضُ الْمَالُ فِيكمْ حَتَّى إِنَّ الرَّجُلَ لَيُعْطَى الْمِائَةَ دِينَارٍ فَيَظَلُّ يَسْخَطَهَا(12)، وَالسَّادِسَةُ: هُدْنَةٌ تَكون بَيْنَكمْ وَبَيْنَ بَنِي الأَصْفَرِ(13)،--------------------------------------------
= و (4203) و (6606). ومسلم في صحيحه، كتاب الإيمان، باب غلظ تحريم قتل الإنسان نفسه .. ، (1/ 105)، برقم (178/ 111) مُطولًا.
(1) رواه الطبراني في معجمه الصغير برقم (336).
(2) النياحة: ندب الميت أي البكاء عليه وتعدد محاسنه. انظر: المغرب في ترتيب المعرب للمطرزي (ص: 473) بتصرف.
(3) رواه البزار في مسنده برقم (6385)، وأبو يعلى الموصلي في مسنده برقم (3911)، والمحاملي في أماليه رواية ابن يحيى البيع برقم (8)، وأبو طاهر المخلص في المخلصيات برقم (2440)، والضياء في المختارة برقم (2296) بنحوه.
وصححه الألباني في صحيح الجامع الصغير (1/ 583).
(4) عبد العزيز بن صهيب البناني البصري، ثقة. سبقت ترجمته في الحديث رقم (613).
(5) لم أقف عليه.
(6) أي القدح من بعض الناس في نسب بعض بغير علم. انظر: فتح الباري لابن حجر (7/ 161).
(7) رواه مسلم في صحيحه، كتاب الجنائز، باب التشديد في النياحة، (2/ 644)، برقم (29/ 934).
(8) رواه ابن بشران في الجزء الثاني من أماليه برقم (1290).
(9) لم أقف عليه، ولعله مفقود.
(10) عوف بن مالك الأشجعي، صحابي مشهور. سبقت ترجمته في الحديث رقم (514).
(11) داء يأخذ الغنم لا يلبثها أن تموت. انظر: النهاية لابن الأثير (4/ 88).
(12) السخط: الكراهية للشيء وعدم الرضا به. انظر: النهاية لابن الأثير (2/ 350).
(13) يراد بهم الرُّومُ: وهم جيل معروف في بلاد واسعة تضاف إليهم فيقال بلاد الروم .. إنّما سمّوا بني الأصفر لشقرتهم لأن الشقرة إذا أفرطت صارت صفرة صافية .. وأمّا حدود الروم فمشارقهم وشمالهم الترك والخزر ورسّ، وهم الروس، وجنوبهم الشام والإسكندرية ومغاربهم البحر والأندلس .. انظر: معجم البلدان (3/ 98).

يَسِيرُونَ إِلَيْكُمْ عَلَى ثَمَانِينَ غَايَةً(1)، تَحْتَ كلِّ غَايَةٍ اثْنَا عَشَرَ أَلْفًا"(2). وهو في ثالث أمالي المحاملي رواية ابن مهدي(3).
713 - حديث عبد الله بن عمرو في الفتنة: "إِذَا رَأَيْتُمُ النَّاسَ مَرِجَتْ عُهُودُهُمْ(4)، وَخَفَّتْ أَمَانَاتُهُمْ .. "(5) الحديث. في موافقات أبي نعيم للضياء(6).
714 - وفي الأول من حديث ( … )(7) في حديث: "إِذَا كَثُرَتِ الْفَاحِشَة، وَاقْتَرَبَ الزَّمَان، وفيه: يَلْبَسُونَ جُلُودَ الضَّأْنِ عَلَى قُلُوبِ الذِّئَابِ، أَمْثَلُهُمْ فِي ذَلِك الزَّمَانِ الْمُدَاهِنُ(8) "(9).
715 - قول أبي سعيد: "إِذَا كَانَ آخِرُ الزَّمَانِ، كَثُرَتِ الصَّوَاعِقُ(10) "(11). في جزء حنبل(12)، وروي مرفوعًا في الأول من فوائد أبي بكر بن خلاد(13).--------------------------------------------
(1) أي: الراية. انظر: لسان العرب (15/ 143).
(2) رواه البخاري في صحيحه، كتاب الجزية، باب ما يحذر من الغدر، (4/ 101)، برقم (3176) بنحوه.
(3) رواه المحاملي في أماليه رواية: ابن مهدي الفارسي برقم (191).
(4) أي اختلطت. انظر: النهاية لابن الأثير (4/ 314).
(5) رواه أبو داود في سننه برقم (4343). وصححه الألباني في صحيح الجامع الصغير (1/ 160).
(6) لم أقف عليه في الموافقات العوالي له - مخطوط -.
(7) الخط خفيف جدًّا.
(8) المداهنة والإدهان: المصانعة واللين، وقيل: المداهنة إظهار خلاف ما يضمر. والإدهان: الغش. لسان العرب (13/ 162).
(9) رواه الطبراني في معجمه الأوسط برقم (4860)، والحاكم في المستدرك برقم (5465) عن: أبي ذر الغفاري، مُطولًا. وقال الحاكم (3/ 386): هذا حديث تفرد به سيف بن مسكين، عن المبارك بن فضالة والمبارك بن فضالة ثقة. وقال الهيثمي في محمع الزوائد (7/ 325): وفيه سيف بن مسكين وهو ضعيف.
(10) الصاعقة الصوت الشديد من الرعدة يسقط معها قطعة نار، ويقال إنها المخراق الذي بيد الملك لا يأتي عليه شيء إلا أحرقه. ويقال: أصعقته الصاعقة تصعقه إذا أصابته، وهي الصواعق والصواقع. ويقال للبرق إذا أحرق إنسانا: أصابته صاعقة. انظر: لسان العرب (10/ 198).
(11) رواه أحمد في مسنده برقم (11620)، والحاكم في المستدرك برقم (8373)، ونعيم بن حماد في الفتن برقم (1726) و (1821) بمعناه. وقال الحاكم (4/ 491): هذا حديث صحيح على شرط مسلم، ولم يخرجاه. وقال شعيب الأرنؤوط - محقق مسند أحمد - (18/ 163): حديث صحيح.
(12) رواه حنبل بن إسحاق في جزئه برقم (89).
(13) رواه أبو بكر النصيبي في فوائده برقم (142) مخطوط.

716 - حديث: "يَأْتِي عَلَى النَّاسِ زَمَانٌ هُمُ ذِئَاب، فَمَنْ لَمْ يَكُنْ ذِئْبًا أَكَلَتْهُ الذِئَاب"(1). رواه بَحْشَل(2) في تاريخ واسط(3) لأنس، وهو في ثاني معجم الحداد(4)، وثامن أفراد الدارقطني(5).
717 - وحديث ابن عباس: "يَجِيءُ قَوْمٌ فِي آخِرِ الزَّمَانِ، قُلُوبُهُمْ قُلُوبُ الذِّئَابِ"(6).
في المائة الشريحية(7)، وخامس المعجم الصغير للطبراني(8).
718 - أخبرنا ابن أبي طالب(9)، أنبأنا أبو الحسن بن القطيعي(10)، أنبأ الأسعد بن بلدرك(11)، أنا أبو الخطاب بن الجراح(12)، أنا--------------------------------------------
(1) رواه الطبراني في معجمه الأوسط برقم (736)، وقال الألباني في الضعيفة (1/ 111): ضعيف جدًّا.
(2) أسلم بن سهل بن سلم الواسطي، الرزاز، ويعرف ببحشل. أبو الحسن. مات سنة: (292 هـ). سمع من: جده لأمه وهب بن بقية، ومحمد بن أبي نعيم الواسطي، وغيرهما. حدث عنه: علي بن حميد البزاز، وأبو القاسم الطبراني، وغيرهما. الحافظ، الصدوق، المحدث، مؤرخ مدينة واسط. قال خميس الحوزي عنه: .. وهو ثقة، ثبت، إمام. انظر: السير (13/ 554) (رقم: 279).
(3) رواه بحشل في تاريخ واسط (ص: 58).
(4) لم أقف عليه في معجم مشايخه - مخطوط -.
(5) لم أقف عليه فيه، ولعله في الجزء المفقود منه.
(6) رواه الطبراني في معجمه الأوسط برقم (6259)، وفي معجمه الكبير برقم (11169)، والشجري في ترتيب الأمالي الخميسية برقم (2740) مُطولًا. قال الهيثمي في مجمع الزوائد (7/ 287): وفيه "محمد بن معاوية النيسابوري وهو متروك.
(7) رواه ابن أبي شريح الأنصاري في الأحاديث المائة الشريحية (ل 158/ ب) برقم (27) بمعناه، مخطوط.
(8) رواه الطبراني في معجمه الصغير برقم (869) بمعناه.
(9) أحمد بن أبي طالب الصالحي ابن الشحنة. سبقت ترجمته في الحديث رقم (226).
(10) محمد بن أحمد بن عمر بن حسين البغدادي، القطيعي. أبو الحسن (546 - 634 هـ). سمع من: يحيى بن سعدون القرطبي، ومحمد بن حمزة القرشي. وغيرهما. حدث عنه: ابن الدبيثي، وابن النجار، وغيرهما. الشيخ، العالم، المحدث، المؤرخ، مسند العراق، شيخ المستنصرية. وكان له أصول يروي منها، وكان يتعاسر في الرواية. قال ابن نقطة: هو شيخ صالح السماع، صنف لبغداد (تاريخًا) إلا أنه ما أظهره. انظر: السير (13/ 8 - 10) (رقم: 4).
(11) أسعد بن بلدرك بن أبي اللقاء الجبريلي، البواب. أبو أحمد (470 - 574 هـ). سمع من: أبي الخطاب بن الجراح، وأبي الحسن بن العلاف. وروى عنه: الشيخ الموفق، والبهاء عبد الرحمن، وغيرهما. الشيخ، المعمر. انظر: السير (20/ 578) (رقم:360).
(12) علي بن عبد الرحمن بن هارون بن الجراح، البغدادي، الكاتب. أبو الخطاب (409 - 497 هـ). سمع من: أبي القاسم بن بشران، ومحمد بن عمر بن بكير، وغيرهما. وحدث عنه: عبد الوهاب الأنماطي، وأسعد بن بلدرك، وغيرهما. الإمام،=

عبد الملك بن بشران(1)، أنبأ أبو علي بن خزيمة(2)، ثنا عبد الله بن روح(3)، ثنا يزيد بن هارون(4)، ثنا حماد بن سلمة(5)، عن ثابت(6)، عن أنص بن مالك، قال: "كُنَّا نَتَحَدَّث أَنَّهُ: لَا تَقُومُ السمَّاعَةُ حَتَّى يَكُونَ قَيِّم(7) خمسْينَ امْرَأَةً رَجُل وَاحِد، وَحَتَّى تَمُرُّ الْمَرْأَةَ بِالنَّعْلِ(8)، فَتَقُولُ: كَانَتْ هَذِهِ لِرَجُلٍ وَاحِد، وَحَتَّى تمْطِرَ السَّماء، وَلَا تنْبِتَ الْأَرْضُ"(9).
719 - أخبرنا أبو بكر بن محمد(10)، أنا عبد الله بن بركات(11)، أنا أبي(12)، وإسماعيل بن علي(13)، قالا: أنا أبو الحسن بن قبيس(14)، أنا أبو نصر بن طلاب(15)، أنا أبو بكر بن--------------------------------------------
= الكبير، المقرئ، كان شافعيا ثقة صدوقًا عالمًا. انظر: السير (19/ 172 - 173) (رقم: 95).
(1) عبد الملك بن محمد بن بشران الأموي، المحدث، الصادق، سبقت ترجمته في الحديث رقم (8).
(2) أحمد بن الفضل بن العباس بن خزيمة البغدادي. الثقة. سبقت ترجمته في الحديث رقم (534).
(3) عبد الله بن روح المدائني. أبو محمد، الثقة. سبقت ترجمته في الحديث رقم (539).
(4) يزيد بن هارون بن زاذان السلمي، مولاهم أبو خالد الوسطي، ثقة. سبقت ترجمته في الحديث رقم (129).
(5) حماد بن سلمة بن دينار البصري، أبو سلمة، ثقة، عابد، سبقت ترجمته في الحديث رقم (7).
(6) ثابت بن أسلم البناني، البصري، ثقة، عابد، سبقت ترجمته في الحديث رقم (141).
(7) قيم المرأة زوجها، لأنه يقوم بأمرها وما تحتاج إليه. انظر: النهاية لابن الأثير (4/ 135).
(8) النعل: هي التي تلبس في المشي. النهاية لابن الأثير (5/ 83).
(9) رواه أحمد في مسنده برقم (14047) بنحوه، وقال الهيثمي في عمع الزوائد (7/ 330): رجاله ثقات. وقال الألباني في الصحيحة (6/ 640): وإسناده صحيح على شرط مسلم.
(10) أبو بكر بن محمد الصالحي، القطان. سبقت ترجمته في الحديث رقم (82).
(11) عبد الله بن بركات بن إبراهيم بن الخشوعي الدمشقي، الرفاء. أبو محمد. مات سنة: (658 هـ). سمع من: أبيه، ويحيى الثقفي، وغيرهما. روى عنه: الدمياطي، والعلاء الكندي، وغيرهما. انظر: السير (23/ 343) (رقم: 239).
(12) بركات بن إبراهيم الخشوعي، الأنماطي، مسند الشام. سبقت ترجمته في الحديث رقم (72).
(13) إسماعيل بن علي بن إبراهيم الجنزوي الأصل، الدمشقي، الكاتب. أبو الفضل (498 - 588 هـ). سمع من: عبد الكريم بن حمزة، وهبة الله بن الطبر، وغيرهما. روى عنه: أبو القاسم بن عساكر، وعبد الله بن الخشوعي، وغيرهما. الشيخ، الفاضل، المحدث، الفرضي، اعتنى بالرواية، وكان من كبار الشهود والمحدثين. انظر: السير (21/ 234) (رقم: 120).
(14) علي بن أحمد بن منصور بن قبيس الغساني، الدمشقي، المالكي. أبو الحسن (442 - 530 هـ). سمع من: أبي نصر بن طلاب، وغنائم الخياط، وغيرهما. حدث عنه: أبو القاسم بن عساكر، وإسماعيل الجنزوي، وغيرهما. الإمام، قال ابن عساكر: كان ثقة، متحرزًا، متيقظًا، .. وكان فقيهًا، مفتيًا، يقرئ النحو والفرائض، وكان متغاليًا في السنة، محبًا لأصحاب الحديث .. وقال السلفي: .. وكان زاهدًا، عابدًا، ثقة. انظر: السير (20/ 18) (رقم: 9).
(15) الحسين بن محمد بن أحمد بن طلاب القرشي، الدمشقي. أبو نصر (379 - 470 هـ) حدث عن: أبي بكر بن أبي =

أبي الحديد(1)، أنا أبو علي الشعراني(2)، ثنا هزان بن محمد الرهاوي(3)، ثنا عبد القدوس بن الحجاج(4)، ثنا الأوزاعي(5)، حدثني محمد بن خراشة(6)، قال: حدثي محمد بن عروة السعدي(7)، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "إِنَّ مِنْ أَشْرَاطِ السَّاعَةِ: إِخْرَابُ الْعَامِرِ، وَإعْمَارُ الخَرب(8)، وَأَنْ يَكُونَ الْغَزْوُ (فْدًا)(9)(10)، وَأَنْ يَتَمَرَّسَ(11) الرَّجُلُ بِأَمَانَتِهِ تَمرُّسَ الْبَعِيرِ بِالشَّجَرة"(12).--------------------------------------------
= الحديد، وعبد الرحمن بن أبي نصر، وغيرهما. روى عنه: علي بن أحمد بن قبيس، وإسماعيل بن السمرقندي، وغيرهما. الشيخ، الثقة، المقرئ، خطيب دمشق، قال النسيب: هو ثقة أمين. قال: هبة الله ابن الأكفاني: كان فاضلًا، ثقةً، مأمونًا، كثير الدرس للقرآن، … انظر: السير (18/ 375 - 376) (رقم: 182).
(1) محمد بن أحمد بن عثمان بن أبي الحديد السلمي الدمشقي. أبو بكر (309 - 405 هـ). سمع من: أبي الدحداح أحمد بن محمد، ومحمد بن جعفر الخرائطي، وغيرهما. روى عنه: أبو علي الأهوازي، وأبو القاسم الحنائي، وغيرهما. كان مسند الشام في وقته. وقال الكتاني: كان ثقة مأمونا. انظر: تاريخ الإسلام (9/ 88 - 89) (رقم: 185).
(2) الحسن بن علي بن يحيى البجلي الشعراني الطبراني. سبقت ترجمته في الحديث رقم (566).
(3) هزان بن محمد بن هزان الرهاوي. أبو يعقوب. روى عن: عبد القدوس بن الحجاج الخولاني الحمصي. وروى عنه: الحسن بن علي بن يحيى الطبراني. وكان رجلًا من أبناء البصريين. ذكره ابن عساكر في التاريخ ولم يترجم له. انظر: تاريخ أصبهان لأبي نعيم الأصبهاني (2/ 284)، وتاريخ دمشق لابن عساكر (13/ 326)، (36/ 426).
(4) عبد القدوس بن الحجاج الخولاني، أبو المغيرة الحمصي، ثقة، من التاسعة. ع. التقريب (رقم: 4145).
(5) عبد الرحمن بن عمرو الأوزاعي، الفقيه، ثقة، جليل، سبقت ترجمته في الحديث رقم (4).
(6) محمد بن خراشة. روى عن: عروة بن محمد بن عطية السعدي. روى عنه: الأوزاعي. قال الذهبى: شيخ لا يعرف.
انظر: الجرح والتعديل (7/ 246) (رقم: 1354)، وميزان الاعتدال (3/ 537) (رقم: 7484).
(7) محمد بن عطية بن عروة السعدي، صدوق، من الثالثة، ووهم من زعم أن له صحبة. د كن. التقريب (رقم: 6140).
(8) الإخراب: أن ترك الموضع خربا، والتخريب الهدم، والمراد ما تخربه الملوك من العمران وتعمره من الخراب شهوة لا إصلاحًا، ويدخل فيه ما يعمله المترفون من تخريب المساكن العامرة لغير ضرورة وإنشاء عمارتها. انظر: النهاية (2/ 17).
(9) جاء في المعجم الكبير: (رِفْدًا)، وأسقط المصنف حرف الراء.
(10) الرفد وهو الإعانة. يقال رفدته أرفده؛ إذا أعنته. ورفدًا: أي صلة وعطية. ويريد أن الذي يحصل لجماعة المسلمين يصير صلات وعطايا، ويخص به قوم دون قوم، فلا يوضع مواضعه. انظر: النهاية لابن الأثير (2/ 241، 242) بتصرف.
(11) أي يتلعب بدينه ويعبث به، كما يعبث البعير بالشجرة، ويتحكك بها. والتمرس: شدة الالتواء. وقيل: أراد أن يمارس الفتن ويشادها، فيضر بدينه، ولا ينفعه غلوه فيه، كما أن الأجرب إذا تحكك بالشجرة أدمته، ولم تبره من جربه. انظر: النهاية لابن الأثير (4/ 318).
(12) رواه الطبراني في معجمه الكبير برقم (545) بنحوه. وقال الهيثمي في مجمع الزوائد (7/ 330): وفيه يحيى بن عبد الله =

رواه الرامهرمزي(1) في الأمثال في باب التشبيه(2).
720 - أخبرنا جدي(3)، وأبو بكر بن المحب(4)، قالا: أنا أحمد بن عبد الدائم(5)، أنا أحمد بن الحسن بن أبي البقاء(6)، أنبأ محمد بن أحمد بن محمد بن صرما(7)، أنا أحمد بن محمد بن النَّقُّوْر(8)، أنا عمر بن إبراهيم الكتّاني(9)، ثنا عثمان بن أحمد الدّقَاق(10)، ثنا يحيى(11)، ثنا يزيد بن هارون(12)، أنبأ أبو عقيل يحيى بن المتوكل(13)، عن عمرو بن حمزة بن عبد الله بن عمر(14)(15)، عن عمر بن هارون الأنصاري(16)،--------------------------------------------
= البابلتي وهو ضعيف.
(1) الحسن بن عبد الرحمن بن خلاد، الرامهرمزي. أبو. محمد. مات سنة: (360 هـ) القاضي، الإمام، البارع، محدث العجم، حافظ متقن، واسع الرحلة. كتب وجمع وصنف، وساد أصحاب الحديث، صاحب كتاب "المحدث الفاصل بين الراوي والواعي" في علوم الحديث. قال الذهبي: ووقع لنا من تصنيفه أيضًا كتاب "الأمثال". انظر: تاريخ الإسلام (8/ 164) رقم: 376)، والسير له (16/ 73) (رقم: 55).
(2) رواه الرامهرمزي في أمثال الحديث (ص: 126) بنحوه.
(3) أحمد بن عبد الله بن المحب المقدسي. علا سنده. سبقت ترجمته في الحديث رقم (2).
(4) أبو بكر بن محمد بن عبد الرحمن المقدسي الصالحي. سبقت ترجمته في الحديث رقم (82).
(5) أحمد بن عبد الدائم بن نعمة المقدسي، العالم، مسند الوقت. سبقت ترجمته في الحديث رقم (2).
(6) أحمد بن الحسن بن أبي البقاء العاقولي، البغدادي. أبو العباس. مات سنة: (608 هـ) حدث عن: أبي منصور القزاز، وأبي منصور بن خيرون، وغيرهما. روى عنه: ابن خليل، وابن عبد الدائم، وغيرهما. تصدر للإقراء. قال ابن نقطة: يلقب بالبطِي صحيح القراءات والسماع. انظر: السير (22/ 21) (رقم: 15)، وتاريخ الإسلام (13/ 187) (رقم: 378).
(7) محمد بن أحمد بن محمد بن صرما الدقاق، الصائغ. أبو الحسن (460 - 538 هـ). سمع من: الصريفيني، وأبي الحسين بن النقور، وغيرهما. روى عنه: ابن الجوزي، وعمر بن طبرزد، وغيرهما. وكان شيخًا صالحًا، ستيرًا. انظر: تاريخ الإسلام (11/ 691) (رقم: 386).
(8) أحمد بن محمد بن النقور البزار. الصدوق. سبقت ترجمته في الحديث رقم (17).
(9) عمر بن إبراهيم الكتاني، ثقة. سبقت ترجمته في الحديث رقم (17).
(10) عثمان بن أحمد الدقاق بن السماك. ثقة ثبت. سبقت ترجمته في الحديث رقم (151).
(11) يحيى بن أبي طالب بن الزبرقان. سبقت ترجمته في الحديث رقم (412).
(12) يزيد بن هارون بن زاذان السلمي، ثقة. سبقت ترجمته في الحديث رقم (129).
(13) يحيى بن المتوكل المدني، ضعيف. سبقت ترجمته في الحديث رقم (129).
(14) كتب المصنف: (عمرو بن حمزة)، والصواب (عمر بن حمزة).
(15) عمر بن حمزة بن عبد الله بن عمر بن الخطاب العمري المدني، ضعيف، من السادسة. خت م دت ق. التقريب (رقم: 4884).
(16) عمر بن هارون الأنصاري الزرقي. روى عن: أبيه. روى عنه: عمر بن حمزة. قال الذهبي: لا يعرف، والخبر منكر.

عن أبيه(1)، عن أبي هريرة، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "مِنْ أَشْرَاطِ السَّاعَةِ: سُوءُ الجوَارِ، وَقَطِيعَةُ الْأَرْحَامَ، وَأَنْ تُعَطَلْ السَّيْفَ مِنَ الجِهَادِ، وَأَنْ تُخْتَلَ(2) (الدِّينَ)(3) بِالدِّين"(4).
721 - وفي أربعة مجالس ابن السمرقندي(5) عن أسماء - هي بنت عميس - مرفوعًا في حديث: "بِئْسَ العَبْدُ عَبْد يَخْتِل الدِّينَ بِالشَّهَوَاتِ"(6) وهو في ثاني معجم الحداد(7).
722 - عن ابن مسعود قوله: "مِنْ أَشْرَاطِ السَّاعَةِ أَنْ يُحَيّا الرَّجُلِ عَلَى الْمَعْرِفَةِ، وَيَمُرَ الرَّجُلِ بِالمسْجِدِ حَتَّى يَخْرُجْ مِنْهُ لَا يَركْعُ فِيهِ للهِ ركعَتَينِ، وَيَصِيرُ أَعْرَابِيًا رَثَّ الهيْئَةِ بَعْدَ الهِجْرَةِ، وَأَنْ يَتَطَاوَلَ الْعُرَاةُ الحفَاةُ فِي البُيُوتِ المدَرِ(8)، وَيَصِّيرُ الشَّيخُ بَرِيدٌ لِلْغلَامِ بَيْنَ (الخَافِقَيْنِ)(9) "(10).
في الأول من حديث المعتمر بن سليمان، والأول من فوائد أبي زرعة الدمشقي(11).
723 - وحديثه: "بَيْنَ يَدَيِ السَّاعَةِ تَسْلِيمُ الخاصَّةِ(12) وَفُشُو التِّجَارَة، حَتَّى تعِينَ--------------------------------------------
= انظر: ميزان الاعتدال (3/ 228) (رقم: 6236)، والجرح والتعديل (6/ 140) (رقم: 764).
(1) هارون الأنصاري، مديني. روى عن: أبي هريرة. روى عنه: أبو عقيل الحذاء الضرير عن عمر بن هارون الأنصاري عنه. انظر: الجرح والتعديل (9/ 98) (رقم: 408) ولم يذكر فيه جرحًا ولا تعديلًا.
(2) أي تطلب الدنيا بعمل الآخرة. النهاية لابن الأثير (2/ 9).
(3) الأقرب للصواب: (الدنيا) كما جاء في معجم ابن عساكر، وفي كنز العمال (14/ 240).
(4) رواه ابن عساكر في معجمه برقم (626) بنحوه. وقال (1/ 512): هارون الأنصاري لم ينسب والحديث معروف عنه بهذا الإسناد. قال الجرار في الإيماء (6/ 533): إسناده ضعيف جدًّا، والخبر منكر.
(5) إسماعيل بن أحمد بن عمر السمرقندي، كان ثقة. سبقت ترجمته في الحديث رقم (124).
(6) رواه الترمذي في سننه برقم (2448) وقال (بالشبهات) بدل (الشهوات). وقال (4/ 213): هذا حديث غريب، لا نعرفه إلا من هذا الوجه وليس إسناده بالقوي. ورواه الحاكم في مستدركه برقم (7885) وقال: هذا حديث ليس في إسناده أحد منسوب إلى نوع من الجرح وإذا كان هكذا فإنه صحيح ولم يخرجاه، وقال الذهبي: إسناده مظلم.
(7) أبي علي الحسن بن أحمد الحداد. ولم أقف عليه في معجم مشايخه - مخطوط - ..
(8) الْمدر: الطين اللزج المتماسك والقطعة مِنْهُ مَدَرَة وَأهل المدر سكان الْبيُوت المبنية خلاف البدو سكان الخيام. انظر: المعجم الوسيط (2/ 858).
(9) (الأفقين) كما جاء في السنن الواردة في الفتن للداني.
(10) رواه الداني في السنن الواردة في الفتن برقم (437) بنحوه. ورواه أحمد في مسنده برقم (3664)، وأبو داود الطيالسي في مسنده بوقم (393)، وابن أبي شيبة في مسنده برقم (377) أوله، بنحوه. والحارث في مسنده برقم (792)، وأبو جعفر الطحاوي في شرح مشكل الآثار برقم (1591) بعضه.
(11) رواه أبو زرعة الدمشقي في فوائده برقم (108) جزء منه.
(12) أنْ يُلقِي الرجل السلام على مَنْ يعرفه، ويدع السلام على مَنْ لا يعرفه.

الْمَرْأَةُ زَوْجَهَا"(1) في الأول من أبي بكر بن الهيثم الأنباري(2).
724 - حديث معاوية: "إِنَّهُ لَمْ يَبْقَ مِنَ الدُّنْيَا إِلَّا بَلَاءٌ وَفِتْنَةٌ"(3). في مشيخة ابن الأبنوسي(4).
725 - حديث أم سلمة: "لا إِلَهَ إِلَّا الله، مَاذَا أُنْزِلَ مِنَ الفِتْنَ، وَمَاذَا فتحَ مِنَ الخزَائِنِ، أَيْقِظُوا صَوَاحِبَ الحُجُرَاتِ(5) "، فَرُبَ كَاسِيَةٍ فِي الدُّنْيَا عَارِيَةٍ يَوْمَ القِيَامَةِ"(6) ". في خامس فوائد عبدان، والمائة الشريحية(7).
726 - حديث عبد الله بن عمرو: "سَيَكُونُ آخِرُ أُمَّتِي نِسَاءً كَاسِيَاتٍ عَارِيَاتٍ عَلَى رُؤُسِهِنَّ كَأَسْنِمَةِ الْبُخْتِ(8)، الْعَنُوهُنَّ فَإِنَّهُنَّ مَلْعُونَاتٌ"(9). في حادي عشر المعجم الصغير للطبراني(10).
727 - حديث عبد الله: "مِنَ اقْتِرَابِ السَّاعَةِ انْتِفَاخُ الْأَهِلَّةِ(11) "(12)(13). في المنتقى--------------------------------------------
(1) رواه أحمد في مسنده برقم (3870) و (3982). وقال الألباني في الصحيحة (2/ 247): وهذا إسناد صحيح على شرط مسلم.
(2) رواه أبو بكر الأنباري في حديثه برقم (125).
(3) رواه ابن ماجه في سننه برقم (4035)، وأحمد في مسنده برقم (16853). وصححه الألباني في التعليقات الحسان (2/ 127).
(4) رواه ابن الأبنوسي في مشيخته برقم (150).
(5) من يوقظ صواحب الحجرات: يريد أزواجه صلى الله عليه وسلم، يعنى من يوقظهن للصلاة بالليل، وهذا يدل أن الصلاة تنجى من شر الفتن، ويُعتصم بها من المحن. انظر: شرح صحيح البخارى لابن بطال (3/ 116).
(6) رواه البخاري في صحيحه، كتاب اللباس، باب ما كان النبي صلى الله عليه وسلم يتجوز من اللباس والبسط، (7/ 152)، برقم (5844).
(7) رواه ابن أبي شُريح الأنصاري في المائة الشريحية (ل 161/ ب) برقم (55) مخطوط.
(8) سنام كل شيء أعلاه. والمراد به في الحديث: اللواتي يتعممن بالمقانع على رؤوسهن يكبرنها بها، وهو من شعار المغنيات. انظر: النهاية لابن الأثير (2/ 409).
(9) رواه أحمد في مسنده برقم (7083)، والحاكم في المستدرك برقم (8346) مُطولًا. وقال الحاكم (4/ 483): هذا حديث صحيح على شرط الشيخين، ولم يخرجاه. وقال الهيثمي في مجمع الزوائد (5/ 137): رواه أحمد، والطبراني في الثلاثة، ورجال أحمد رجال الصحيح إلا أن الطبراني قال: "سيكون في أمتي … ".
(10) رواه الطبراني في معجمه الصغير برقم (1125).
(11) أي عظمها. انظر: النهاية لابن الأثير (5/ 90).
(12) رواه الطبراني في معجمه الكبير برقم (10451). وابن أبي شيبة في مسنده برقم (37552) عن: أبي الودّاك. وابن الأعرابي في معجمه برقم (1977) عن: أبي سعيد الخدري. وصححه الألباني في صحيح الجامع الصغير (2/ 1025).
(13) من الأدلة على اقتراب الساعة أن يرى الهلال عند بدو ظهوره كبيرًا حتى يقال ساعة خروجه: إنه لليلتين أو ثلاثة.

من فوائد تمام(1)، وأول ابن أخي ميمي(2).
وروي من حديث أبي هريرة في ثامن المعجم الصغير للطبراني(3).
728 - وحديث أنس: "مِنِ اقْتِرَابِ السَّاعَةِ أَنْ يُرَى الْهِلَالُ قِبَلًا(4)، فَيُقَالُ لِلَيْلَتَيْنِ"(5). في حادي عشر المعجم الصغير للطبراني(6).
729 - حديث أبي رافع(7): "مَا بَعَثَ اللهُ مِنْ نَبِي إِلَّا كَانَ لَهُ حَوَارِي(8) مِنْ أَصْحَابِهِ يَسْتَنُونَ بِسُنَّتِهِ، وَيَأْخُذُونَ بِهَدْيِهِ، ثُمَّ تَخْلُفُ مِنْ بَعْدِهِ قَوْمٌ يَقُولُونَ مَا لَا يَفْعَلُونَ، وَيَفْعَلُونَ مَا لَا يُؤْمَرُونَ"(9). في ثلاثة مجالس ابن عبد كوية.
ورُوي عن أبي رافع، عن ابن مسعود. رواه مسلم(10).
730 - حديث: "لَا يَزَالُ النَّاسُ بِخَيْرٍ مَا أَتَاهُمُ الْعِلْمُ عَنْ أَكَابِرِهِمْ، وَأَصْحَابِ مُحَمَّدٍ، فَإِذَا أَتَاهُمُ الْعِلْمُ عَنْ أَصَاغِرِهِمْ، وَسَفَلَتُهُمْ(11).--------------------------------------------
= انظر: القيامة الصغرى (ص: 196).
(1) رواه تمام في فوائده برقم (257).
(2) رواه ابن أخي ميمي الدقاق في فوائده برقم (119) عن: أبي سعيد الخدري.
(3) رواه الطبراني في معجمه الصغير برقم (877)، وفي مسند الشاميين برقم (3356).
(4) أي يرى ساعة ما يطلع، لعظمه ووضوحه من غير أن يتطلب، وهو بفتح القاف والباء. انظر: النهاية لابن الأثير (4/ 8).
(5) رواه الطبراني في معجمه الأوسط برقم (9376)، والضياء في المختارة برقم (2327). وابن الجعد في مسنده برقم (2398)، وابن أبي شيبة في مصنفه برقم (37553)، والداني في السنن الواردة في الفتن برقم (399) عن: الشعبي - مرسلًا -. وحسنه الألباني في صحيح الجامع الصغير (2/ 1026).
(6) رواه الطبراني في معجمه الصغير برقم (1132).
(7) أبو رافع القبطي، مولى رسول الله صلى الله عليه وسلم، اسمه: إبراهيم. وقيل: أسلم أو ثابت أو هرمز. ع. التقريب (رقم: 8090).
(8) أي خلصاء وأنصار. انظر: النهاية لابن الأثير (1/ 458) بتصرف.
(9) رواه أحمد في مسنده برقم (4379)، و (4402) من طريق: أبي رافع، عن ابن مسعود. بنحوه. قال شعيب الأرنؤوط - محقق مسند أحمد - (7/ 387): إسناده صحيح على شرط مسلم.
(10) رواه مسلم في صحيحه، كتاب الإيمان، باب بيان كون النهي عن المنكر من الإيمان، (1/ 69)، برقم (80/ 50) أوله، بنحوه.
(11) السفلة - بفتح السين كسر الفاء - السقاط من الناس. والسفالة: النذالة. يقال هو من السفلة، ولا يقال هو سفلة، والعامة تقول رجل سفله من قوم سفل، وليس بعربي. وبعض العرب يخفف فيقول فلان من سفلة الناس، فينقل كسرة الفاء إلى السين. انظر: النهاية (2/ 376).

هَلَكُوا"(1)(2). في ثالث معجم الحداد.
731 - حديث أبي هريرة: "كَيْفَ أَنْتُمْ إِذَا كُنْتُمْ مِنْ دِينِكُمْ فِي مِثْلِ الْقَمَرِ لَيْلَةَ الْبَدْرِ، لَا يُبْصِرُهُ مِنْكُمْ إِلَّا الْبَصِير"(3). في أول ابن أخي ميمي(4).
732 - حديث ابن مسعود: "سَيَأْتِي عَلَى النَّاسِ زَمَانٌ تَحِلُّ فِيهِ الْعَزَبَةُ(5) "، وَلَا يَسْلَمُ إِلَّا مَنْ فَرَّ بِدِينِهِ مِنْ شَاهِقٍ إِلَى شَاهِقٍ"(6). في الأول من فوائد أبي بكر بن خلاد.
733 - حديث ابن عباس: "يَكُونُ فِي آخِرِ الزَّمَانِ قَوْمٌ يَخضِبُونَ بِهَذَا السَّوَادِ(7) لَا يَرِيحُونَ رَائِحَةَ الجنَّةِ"(8). في جزء أبي الحسن الحربي السكري. رواه أبو داود(9)، والنسائي(10) لسعيد بن جبير، عنه.
734 - أخبرنا ابن عبد الدائم(11)، أنبأ--------------------------------------------
(1) رواه معمر بن راشد في جامعه برقم (20446) و (20483)، والطبراني في معجمه الكبير برقم (8589) و (8590) و (8591) و (8592)، وفي معجمه الأوسط برقم (7590)، وابن المبارك في الزهد والرقائق برقم (815)، والبيهقي في المدخل إلى السنن الكبرى برقم (275)، وابن عبد البر في جامع بيان العلم برقم (1057) و (1058) و (1060) عن: عبد الله بن مسعود، بنحوه. وقال الهيثمي في مجمع الزوائد (1/ 135): وفيه ابن لهيعة، وهو ضعيف.
(2) قال الشعبي: لا تقوم الساعة حتى يصير العلم جهلا، والجهل علما. وهذا كله من انقلاب الحقائق في آخر الزمان وانعكاس الأمور. انظر: جامع العلوم والحكم للسلامي (1/ 140).
(3) رواه أبو طاهر المخلص في المخلصيات برقم (2953)، واللالكائي في شرح أصول الاعتقاد برقم (175). وذكره ابن عساكر في تاريخ دمشق (24/ 37) وضعفه الألباني في ضعيف المجامع الصغير (ص: 623).
(4) رواه ابن أخي ميمي الدقّاق في فوائده برقم (27).
(5) العَزَبةُ: التي لا زوجَ لها. انظر: الغريب المصنف (2/ 405).
(6) رواه الحارث في مسنده برقم (774) مُطولًا. وأبو نعيم الأصبهاني في الحلية (1/ 25) و (2/ 118) بنحوه. وذكره الألباني في الضعيفة وزاد عليه وقال (7/ 269): منكر.
(7) يخضبون: أي يغيرون الشعر الأبيض من الشيب الواقع في الرأس واللحية (بهذا السواد): أراد جنسه لا نوعه المعين، فمعناه باللون الأسود وكأنه كان متعارفًا في زمانه الشريف، ولهذا عبر عنه بهذا السواد، أو أراد به السواد الصرف ليخرج الأحمر الذي يضرب إلى السواد كالكتم والحناء. انظر: مرقاة المفاتيح للهروي (7/ 2828).
(8) رواه أحمد في مسنده برقم (2470). وصححه الألباني في صحيح الجامع الصغير (2/ 1355).
(9) رواه أبو داود في سننه برقم (4212).
(10) رواه النسائي في سننه برقم (5075).
(11) أبو بكر بن أحمد بن عبد الدائم المقدسي، مسند الشام، سبقت ترجمته في الحديث رقم (19).

ابن صصري(1)، أنبأ نصر الله(2)، أنا ابن نبهان(3)، أنبأ ابن شاذان(4)، أنا عثمان بن السماك(5)، ثنا الحسن بن سلام(6)، ثنا علي بن قادم(7)، أنبأ مسعر(8)، عن زياد بن علاقة(9)، عن(10) كردوس، عن المغيرة بن شعبة(11)، أنه قال: "اللهم ارفع عنا الرجز(12) - يعني الطاعون - فقال أبو موسى: أما أنا فلا أقول هكذا، أقول كما قال العبد الصالح أبو بكر الصديق اللهم طعنًا وطاعونًا في مرضاتك"(13).
735 - قول معاذ لما قالوا وقع فينا الرجز يعنون الطاعون فقال معاذ: "ليس بالرجز، ولكن الرجز إذا وقع فيكم خمس خصال: إذا أُكل المال الحرام، وسُفك الدم الحرام، وكان إمرة الصبيان وباع الرجل منكم دينه بعرض من الدنيا قليل وأصبح الرجل منكم لا يدري على حق هو أو على ضلال". رواه سعيد بن منصور(14) هو قول (معاذ)(15).
736 - (خ م) حديث عبد الرحمن بن عوف: "إِذَا سَمَعْتُمْ بِهِ بِأَرْضٍ فَلا تَقْدَمُوا--------------------------------------------
(1) سالم بن الحسن بن صصرى التغلبى. سبقت ترجمته في الحديث رقم (512).
(2) نصر الله بن عبد الرحمن الشيباني الحريمي. الشيخ الصالح، مسند بغداد. سبقت ترجمته في الحديث رقم (375).
(3) محمد بن سعيد الكاتب، شيخ عالم فاضل. سبقت ترجمته في الحديث رقم (375).
(4) الحسن بن أحمد بن شاذان، البزاز، ثقة، سبقت ترجمته في الحديث رقم (91).
(5) عثمان بن أحمد البغدادي الدقاق ابن السماك. ثقة ثبت. سبقت ترجمته في الحديث رقم (151).
(6) الحسن بن سلام البغدادي السواق. الثقة. سبقت ترجمته في الحديث رقم (597).
(7) علي بن قادم الخزاعي الكوفي. أبو الحسن. مات سنة: (213 هـ وقيل: 212 هـ) روى عن: فطر بن خليفة، ومسعر بن كدام، وغيرهما. وروى عنه: أحمد بن الفرات، ويعقوب الفسوي، وغيرهما. قال أبو حاتم: محله الصدق. وقال ابن معين: ضعيف. وقال ابن سعد: منكر الحديث، شديد التشيع. انظر: تاريخ الإسلام (5/ 407) (رقم: 286).
(8) مسعر بن كِدام بن ظهير الهلالي، الكوفي، ثقة ثبت. سبقت ترجمته في الحديث رقم (433).
(9) زياد بن عِلاقة الثعلبى، أبو مالك الكوفي، ثقة رمي بالنصيب، من الثالثة. ع. التقريب (رقم: 2092).
(10) كردوس الثعلبي واختلف في اسم أبيه فقيل: عباس وقيل: عمرو وقيل: هاني، وهو مقبول، من الثالثة. بخ دس. التقريب (رقم: 5636).
(11) المغيرة بن شعبة بن مسعود بن معتب الثقفي، صحابي مشهور، أسلم قبل الحديبية، وولي إمرة البصرة ثم الكوفة. ع. التقريب (رقم: 6840).
(12) بكسر الراء: العذاب والإثم والذنب. انظر: النهاية لابن الأثير (2/ 200).
(13) ذكره المنبجي في تسلية أهل المصائب (ص: 228 - 229).
(14) لم أقف عليه في سننه وفي تفسيره، ولعله في الجزء المفقود من سننه.
(15) لم تتضح فقد أصابه بلل، ولعلها ما كتبت.

عَلَيْهِ"(1)(2). الحديث في الرابع من حديث ابن السماك(3).
737) (خ) حديث إسحاق بن عبد الله بن أبي طلحة(4)، عن أنس، في عامر بن الطفيل رئيس المشركين أنه طُعن في بيت أم فلان فقال: "غُدَّةٌ كَغُدَّةِ الْبَكْرِ(5) "(6). العامر بن الطفيل ذكر في (خ) حديث عبد الرحمن بن أبي نُعْم(7)، عن أبي سعيد الخدري.(8)
738 - وفي حديث عن عبادة بن الصامت: "وَالطَّاعُونُ شَهَادَةٌ"(9). في الثاني من السابع من حديث ابن السماك.
وهو في حديث صفوان بن أمية(10) رواه أحمد، والنسائي(11).--------------------------------------------
(1) رواه البخاري في صحيحه، كتاب الطب، باب ما يذكر في الطاعون، (7/ 130)، برقم (5730) و (5729) و (6973). ومسلم في صحيحه، كتاب السلام، باب الطاعون والطيرة والكهانة ونحوها، (4/ 1740)، برقم (98/ 2219) و (100/ 2219).
(2) في قوله: (لا تقدموا عليه): إثبات الحذر والنهي عن التعرض للتلف، وفي قوله: (لا تخرجوا): إثبات التوكل والتسليم لأمر الله وقضائه. قال ابن الملك: فإن العذاب لا يدفعه الفرار، وإنما يمنعه التوبة والاستغفار. وقال الطيبي: فيه: أنه لو خرج لحاجة فلا بأس، وقال بعضهم: الطاعون لما كان عذابًا نهى عن الإقدام؛ فإنه تهور وإقدام على الخطر، والعقل يمنعه، ونهى عن الفرار أيضًا؛ فإن الثبات فيه تسليم لما لم يسبق منه اختيار فيه، ويحتمل أنه كره ذلك لما فيه من تضييع المرضى والموتى لو تحول الأصحاء عنهم. وقال القاضي: في الحديث النهي عن استقبال البلاء، فإنه تهور، وعن الفرار فإنه فرار من القدر ولا ينفعه. قال الخطابي: أحد الأمرين تأديب وتعليم، والآخر تفويض وتسليم. انظر: معالم السنن لأبي سليمان الخطابي (1/ 299)، ومرقاة المفاتيح للهروي (3/ 1133).
(3) لم أقف عليه في فوائده - مخطوط -.
(4) إسحاق بن عبد الله الأنصاري المدني، ثقة. سبقت ترجمته في الحديث رقم (451).
(5) الغدة: طاعون الإبل، وقلما تسلم منه. انظر: النهاية لابن الأثير (3/ 343).
(6) رواه البخاري في صحيحه، كتاب المغازي، باب غزوة الرجيع، ورعل، وذكوان … ، (5/ 105)، برقم (4091).
(7) عبد الرحمن بن أبي نُعْم البجلي، أبو الحكم الكوفي العابد، صدوق، من الثالثة. ع. التقريب (رقم: 4028).
(8) رواه البخاري في صحيحه، كتاب المغازي، باب بعث علي بن أبي طالب (5/ 163 - 164)، برقم (4351)، وحديثه: "بَعَثَ عَلِيُّ بْنُ أَبِي طَالِبٍ رضي الله عنه إِلَى رَسُولِ اللهِ صلى الله عليه وسلم مِنَ اليَمَنِ بِذُهَيْبَةٍ فِي أَدِيمٍ مَقْرُوظٍ، … ".
(9) رواه أحمد في مسنده برقم (15999) و (17797) و (22684) و (22756)، والدارمي في سننه برقم (2458) مُطولًا.
(10) صفوان بن أمية بن خلف بن وهب بن قدامة بن جمح القرشي الجمحي المكي، صحابي، من المؤلفة. خت م 4. التقريب (رقم: 2132).
(11) رواه أحمد في مسنده برقم (15301) و (15307) و (15308) و (27635) و (27641) و (27642)، والنسائي في سننه برقم (2054)، والدارمي في سننه برقم (2457). وصححه الألباني في صحيح الجامع الصغير (2/ 817).

وروي من حديث راشد بن حبيش(1)، عن عبادة، ذكره الإمام أحمد في حديث راشد(2).
وروي من حديث عامر بن مالك(3) رواه ابن قانع(4).
ومن حديث حفصة بنت سيرين(5)، عن أنس، رواه البخاري(6).
739 - حديث ابن أبي ليلى(7) مرسلًا: "رَأَى نَبيٌّ فِيمَنْ كَانَ قَبْلَكُمْ كَثْرَةَ قَوْمِهِ فَأُعْجِبَ بِهِمْ. وفيه: إِنْ كَانَ لا بُدَّ فَالْمَوْت، فَبَعَثَ عَلَيْهِمْ الْمَوْتَ ثَلاثَةَ أَيَّامٍ، يَمُوتُ كُلَّ يَوْمٍ سَبْعُونَ ألفًا"(8). في الرابع من حديث ابن البختري(9).
وقد رواه أحمد: لعبد الرحمن بن أبي ليلى، عن صهيب(10)(11)، وأبو حاتم بن حبان في صحيحه(12).
740 - حديث جابر: "لَا تَمنَّوْا الْمَوْتَ، فَإِنَّ هَوْلَ الْمَطْلَعِ شَدِيدٌ، وَإنَّ مِنَ السَّعَادَةِ أَنْ يَطُولَ عُمْرُ الْعَبْدِ، وَيَرْزقَه اللهُ الْإِنَابَةَ(13) "(14)(15).--------------------------------------------
(1) راشد بن حبيش الرقى. روى عن: عبادة بن الصامت. روى عنه: أبو العوام بن حوشب سادن بيت المقدس، وزرعة بن عبد الرحمن بن جرهد. انظر: الثقات (4/ 233) (رقم 2666).
(2) رواه أحمد في مسنده برقم (15998).
(3) عامر بن مالك، بصري، مقبول، من الثالثة. س. التقريب (رقم: 3107).
(4) رواه ابن قانع في معجم الصحابة (2/ 237) بنحوه.
(5) حفصة بنت سيرين، أم الهذيل الأنصارية البصرية، ثقة، من الثالثة. ع. التقريب (رقها: 8561).
(6) رواه البخاري في صحيحه، كتاب الجهاد والسير، باب: الشهادة سبع سوى القتل، (4/ 24)، برقم (2830) و (5732). ومسلم في صحيحه، كتاب الإمارة، باب بيان الشهداء، (3/ 1522)، برقم (166/ 1916).
(7) عبد الرحمن بن أبي ليلى الأنصاري المدني ثم الكوفي، ثقة. سبقت ترجمته في الحديث رقم (275).
(8) رواه الترمذي في سننه برقم (3340) بنحوه. وقال الألباني في الصحيحة (3/ 50): وهذا إسناد صحيح على شرط الشيخين.
(9) رواه ابن البختري في مجموع فيه مصنفاته برقم (273).
(10) صهيب بن سنان، أبو يحيى الرومي، أصله من النمر، يقال: كان اسمه عبد الملك وصهيب لقب، صحابي شهير. ع. التقريب (رقم: 2154).
(11) رواه أحمد في مسنده برقم (18937) و (18940) و (23927) بنحوه.
(12) رواه ابن حبان في صحيحه برقم (1975).
(13) الإنابة: الرجوع إلى الله بالتوبة يقال: أناب ينيب إنابة فهو منيب، إذا أقبل ورجع. انظر: النهاية لابن الأثير (5/ 123).
(14) رواه أحمد في مسنده برقم (14564). وضعفه الألباني في الضعيفة (2/ 289).
(15) قوله: (هول المطلع شديد) أي: ما يطلع عليه العبد من أهوال الآخرة في مواقف القيامة، أو أمور بطلع عليها عقب =

في الثالث من حديث ابن البختري(1).
741 - حديث قيس بن أبي حازم(2)، عن خباب: "لَوْلَا أَنَّ رَسُولَ اللهِ نَهَى أَنْ نَدْعُوَ بِالْمَوْتِ، لَدَعَوْتُ بِهِ"(3). في الثاني من معجم الحداد(4). وعوالي أبي نعيم للضياء. وروي من حديث النضر بن أنس(5)، عن أنس(6). في جزء عباس ( .. )(7).
742 - حديث حماد(8)، عن أنس: "لَا يَتَمَنَّيَنَّ أَحَدُكُمُ الْمَوْتَ لِضُرٍّ نَزَلَ بِهِ، وَلَكِنْ لِيَقُلْ: اللهُمَّ أَحْيِنِي مَا كَانَتِ الحيَاةُ خَيْرًا لِي، وَتَوَفَّنِي إِذَا كَانَتِ الْوَفَاةُ خَيْرًا لِي"(9). في مجلسي أبي أحمد الحاكم. وهو لحميد(10)، عن أنس(11)، في الثالث من الثقفيات. ورواه ثابت(12)، عن--------------------------------------------
= الموت من أحوال البرزخ، ووصفه بـ (شديد) أي: لا فائدة في تمني الموت إلا تمني الشدائد والآلام، وليس هذا من شأن العاقل، ثم إنّ من علامة إسعاد الله - تعالى - عبده أن يرزقه الإنابة والرجوع إليه - سبحانه -، ومن علامة الشقاوة للعبد أن يغويه الشيطان فيكون معجبًا بعمله ولا ينيب إلى ربه. انظر: مرعاة المفاتيح لعبيد الله المباكفوري (5/ 304)، ومباحث العقيدة في سورة الزمر لناصر بن علي الشيخ (ص: 269).
(1) لم أقف عليه في مجموع مصنفاته، ولعله في جزء مفقود منها.
(2) قيس بن أبي حازم البجلي، الكوفي، ثقة. سبقت ترجمته في الحديث رقم (285).
(3) رواه البخاري في صحيحه، كتاب المرضى، باب تمني المريض الموت، (7/ 121)، برقم (5672) و (6349) و (350،) و (430،) و (7234). ومسلم في صحيحه، كتاب الذكر والدعاء والتوبة والاستغفار، باب كراهة تمني الموت لضر نزل به، (4/ 2064)، برقم (12/ 2681).
(4) لم أقف عليه في معجم مشايخه - مخطوط -.
(5) النضر بن أنس بن مالك الأنصاري، أبو مالك البصري، ثقة، من الثالثة. ع. التقريب (رقم: 7131).
(6) رواه البخاري في صحيحه، كتاب التمني، باب ما يكره من التمني، (9/ 84)، برقم (7233) بمعناه.
(7) كلمة لم أستطع قراءتها.
(8) حماد بن أبي سليمان الأشعري الكوفي، فقيه، صدوق، له أوهام. سبقت ترجمته في الحديث رقم (31).
(9) تمني الموت لا يجوز لنهي النبي صلى الله عليه وسلم عنه. ومن استدل بقوله تعالى: {تَوَفَّنِي مُسْلِمًا وَأَلْحِقْنِي بِالصَّالِحِينَ} [يوسف: 101] وقوله تعالى: {أَفْرِغْ عَلَيْنَا صَبْرًا وَتَوَفَّنَا مُسْلِمِينَ} [الأعراف: 126] على جواز تمني الموت، ولا دليل له فيه، فإن الدعاء إنما هو بالموت على الإسلام، لا بمطلق الموت، ولا بالموت الآن، بل هو من سؤال الله حسن الخاتمة، والوفاة على الإسلام. انظر: شرح العقيدة الطحاوية للبراك (ص: 260).
(10) حميد بن أبي حميد الطويل البصري، ثقة مدلس. سبقت ترجمته في الحديث رقم (193).
(11) رواه النسائي في سننه برقم (1820)، وأحمد في مسنده برقم (12015).
(12) ثابت بن أسلم البُناني، أبو محمد البصري، ثقة، عابد، سبقت ترجمته في الحديث رقم (141).

أنس(1). رواه مسلم لحماد، عنه(2). ورواه قتادة(3)، عن أنس(4).
وروى من حديث طارق بن أبي المحاسن(5) عن أبي هريرة، في الأول من فوائد أبي إسحاق المزكي(6)، وهو في مشيخة الرازي(7) ( … )(8) عن سهيل بن أبي صالح(9)، عن أبيه(10)، عن أبي هريرة.
وفي الثالث من الجهاد لابن المبارك: عن حميد بن هلال(11): "كَانَ أَبُو رِفَاعَةَ، إِذَا صَلَّى وَفَرَغَ مِنْ صَلَاتِهِ وَدَعَائِه، كَانَ فِي آخِرِ مَا يَدْعُو بِهَذا"(12).
743 - قول حذيفة بن اليمان: "يا طاعون خذني إليك ثلاث مرات، قبل سفك دم حرام، وقبل جور في الحكم، وإمارة الصبيان، كثرة الزَّبَانِيَةُ(13) ". رواه عيسى بن سالم الشاشي في نسخته(14).
744 - حديث سهل بن حنيف(15): "مَنْ سَأَلَ اللهَ الشَّهَادَةَ بِصِدْقٍ، بَلَّغَهُ الله، وَإنْ--------------------------------------------
(1) رواه البخاري في صحيحه، كتاب المرضى، باب تمني المريض الموت، (7/ 121)، برقم (5671).
(2) رواه مسلم في صحيحه، كتاب (4/ 2064)، برقم (10/ 2680).
(3) قتادة بن دعامة السدوسي، ثقة. سبقت ترجمته في الحديث رقم (215).
(4) رواه النسائي في السنن الكبرى برقم (10832)، وفي عمل اليوم والليلة برقم (1060)، وأبو يعلى الموصلي في مسنده برقم (3227)، والطبراني في الدعاء برقم (1432).
(5) طارق بن محاسن وقيل: بن مُخاشن، حجازي، مقبول، من الثالثة. د س. التقريب (رقم: 3005).
(6) رواه أبو إسحاق المزكي في المزكيات برقم (72)، والشجري في ترتيب الأمالي الخميسية برقم (2358).
(7) لم أقف عليه في المطبوع من مشيخته.
(8) طمس.
(9) سهيل بن أبي صالح ذكوان السمان، صدوق، تغير حفظه بأخرة، سبقت ترجمته في الحديث رقم (154).
(10) ذكوان أبو صالح السمان الزيات المدني، ثقة، ثبت سبقت ترجمته في الحديث رقم (7).
(11) حميد بن هلال العدوي، أبو نصر البصري، ثقة. سبقت ترجمته في الحديث رقم (349).
(12) رواه ابن المبارك في الجهاد برقم (157).
(13) قال قتادة: الزَّبانِية عِنْدَ الْعَرَبِ الشُّرَط، وُكُلُّهُ مِنَ الدَّفْع، وَسُمِّيَ بِذَلِكَ بَعْضُ الْمَلَائِكَةِ لِدَفْعِهِمْ أَهل النَّارِ إِلَيْهَا. انظر: لسان العرب (13/ 194).
(14) رواه عيسى بن سالم الشاشي في حديثه (ل 81/ أ). مخطوط.
(15) سهل بن حنيف بن واهب الأنصاري الأوسي، صحابي، من أهل بدر واستخلفه علي على البصرة. ع. التقريب (رقم: 2656).

مَاتَ عَلَى فِرَاشِهِ". رواه مسلم(1).
745 - حديث أنس: "أَوْشَكَ الْفَالِجُ(2) أَنْ يَفْشُو فِي الَّنَّاسِ حَتَّى يَتَمَنَّوْا الطَّاعُونُ مَكَانَهُ"(3). في جزء ما روى الكبار عن الصغار للمنجنيقي(4). رواه ابن عدي في زيد بن الحواري العمي(5).
746 - (خ م س): حديث نعيم المجمر(6)، عن أبي هريرة: "الْمَدِينَةُ لَا يَدْخُلُهَا الطَّاعُونُ وَلَا الدَّجَّالُ"(7)(8).
وروي عن حفص بن عاصم(9)، عن أبي هريرة،(10) في الرابع من حديث أبي سهل بن زياد.
وروي عن عمر بن العلاء الثقفي(11)،--------------------------------------------
(1) رواه مسلم في صحيحه، كتاب الإمارة، باب استحباب طلب الشهادة في سبيل الله تعالى، (3/ 1517)، برقم (157/ 1909).
(2) هو داء معروف يرخي بعض البدن. النهاية لابن الأثير (3/ 469).
(3) رواه الداني في السنن الواردة في الفتن برقم (333)، وأبو نعيم الأصبهاني في الطب النبوي برقم (516) بنحوه.
(4) إسحاق بن إبراهيم بن يونس المنجنيقي الوراق، أبو يعقوب البغدادي، نزيل مصر، ثقة حافظ، من الثانية عشرة. س. التقريب (رقم: 335). وكتابه ما رواه الكبار عن الصغار والآباء عن الأبناء لم أقف عليه.
(5) رواه ابن عدي في الكامل (4/ 147).
(6) نعيم بن عبد الله المدني، مولى آل عمر، يعرف بالمجْمِر، ثقة، من الثالثة. ع. التقريب (رقم: 7172).
(7) رواه البخاري في صحيحه، كتاب فضائل المدينة، باب: لا يدخل الدجال المدينة، (3/ 22)، برقم (1880) و (5731) و (7133). ومسلم في صحيحه، كتاب الحج، باب صيانة المدينة من دخول الطاعون، والدجال إليها، (2/ 1005)، برقم (485/ 1379). والنسائي في سننه الكبرى برقم (4259) و (7484) بنحوه.
(8) استشكل عدم دخول الطاعون المدينة مع كون الطاعون شهادة، كيف قرن بالدجال ومدحت المدينة بعدم دخولهما؟ قال الحافظ: "والجواب أن كون الطاعون شهادة ليس المراد بوصفه بذلك ذاته وإنما المراد أن ذلك يترتب عليه وينشأ عنه لكونه سببه فإذا استحضر ما تقدم من أنه طعن الجن حسن مدح المدينة بعدم دخوله إياها، فإن فيه إشارة إلى أن كفار الجن وشياطينهم ممنوعون من دخول المدينة، ومن اتفق دخوله إليها لا يتمكن من طعن أحد منهم. فإن قيل طعن الجن لا يختص بكفارهم بل قد يقع من مؤمنيهم، قلنا: دخول كفار الإنس المدينة ممنوع، فإذا لم يسكن المدينة إلا من يظهر الإسلام جرت عليه أحكام المسلمين ولو لم يكن خالص الإسلام فحصل الأمن من وصول الجن إلى طعنهم بذلك، فلذلك لم يدخلها الطاعون أصلًا". وللاستزادة انظر: فتح الباري لابن حجر (10/ 190).
(9) حفص بن عاصم بن عمر بن الخطاب العمري، ثقة، من الثالثة. ع. التقريب (رقم: 1407).
(10) رواه البزار في مسنده برقم (8195).
(11) عمر بن العلاء الثقفي مديني، روى عن: أبيه، عن أبي هريرة. روى عنه: فليح بن سليمان. وقال ابن أبي حاتم: =