📘 সিফাতু রাব্বিল আলামীন - রাসাইল জামিয়্যাহ - নাকিস (ইবনুল মুহিব আস-সামিত - মৃত্যু 789 হিজরী)

الأَربلي(1)، أنا ابن النقور(2)، أنا ابن سَوْسَن(3)، أنا عبد الرحمن بن عبيد الله الحُرْفِي(4).
وأخبرتنا زينب ابنة الكمال(5)، قالت: أنبأنا محمد بن عبد الكريم(6)، أنبأ وفاء(7)، وابن شاتيل(8)، قالا: أنا ابن بيان(9)، أنا ابن بشران(10).
قال الحُرْفِي: ثنا(11) قالا: أنا حمزة بن محمد(12)، ثنا محمد بن غالب(13)، ثنا موسى بن مسعود(14)، ثنا عكرمة بن عمار(15)، ثنا عاصم بن شميخ الغيلاني(16)، عن أبي سعيد الخدري، أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: "وَالَّذِي نَفْسُ أَبِي الْقَاسِمِ بِيَدِهِ، لَيَخْرُجَنَّ قَوْم مِنْ قِبَلِ هَذَا المشْرِقِ، يَقْرَءُونَ الْقُرْآنَ، لَا يُجاوِزُ تَرَاقِيَهُمْ، يَنْثرُونَهُ نَثْرَ الدِّقَلِ(17)، يَمْرُقُونَ مِنَ الدِّينِ مُرُوقَ السَّهْمُ مِنَ الرَّميَّةِ، فَتَذَّهبُ الْرّمْيَةُ هَكَذَا وَيَذْهَبُ الْسَّهْمُ هَكَذَا وَأَشَارَ بِيَمِينِهِ مِنْ (جِبَالِهَا)(18)، وَشِمَالِهِ مِنْ--------------------------------------------
(1) محمد بن إبراهيم بن مسلم الإربلي، الصوفي. سبقت ترجمته في الحديث رقم (19).
(2) عبد الله بن محمد بن أحمد بن النقور البغدادي، البزاز. المحدث، الثقة، سبقت ترجمته في الحديث رقم (19).
(3) أحمد بن المظفر بن حسين بن سوسن التمار. الشيخ المعمر. سبقت ترجمته في الحديث رقم (19).
(4) عبد الرحمن بن عبيد الله البغدادي، الحربي، الحرفي. صدوق سبقت ترجمته في الحديث رقم (19).
(5) زينب بنت الكمال أحمد بن عبد الرحيم المقدسية. سبقت ترجمته في الحديث رقم (91).
(6) محمد بن عبد الكريم السيدي، الإصبهاني، ثم البغدادي. سبقت ترجمته في الحديث رقم (96).
(7) وفاء بن أسعد بن النفيس التركي، ثم البغدادي الخباز. سبقت ترجمته في الحديث رقم (199).
(8) عبيد الله بن عبد الله بن شاتيل البغدادي، الدباس. الشيخ الجليل المسند. سبقت ترجمته في الحديث رقم (91).
(9) علي بن أحمد بن محمد بن بيان، الرزاز، البغدادي. سبقت ترجمته في الحديث رقم (199).
(10) عبد الملك بن محمد بن عبد الله بن بشران الأموي، المحدث الصادق، سبقت ترجمته في الحديث رقم (8).
(11) كتب المصنف فوق: محمد بن غالب: (قال الحرفي: ثنا قال) ولعل (ثنا قال) زائدة، ثم أشار بعلامة الرجوع. وهو وابن بشران من تلاميذ الدهقان.
(12) حمزة بن محمد بن العباس الدهقان. وقال الخطيب: كان ثقة. سبقت ترجمته في الحديث رقم (96).
(13) محمد بن غالب بن حرب الضبي البصيري التمار، ثقة. سبقت ترجمته في الحديث رقم (88).
(14) موسى بن مسعود النَهدي، صدوق. سبقت ترجمته في الحديث رقم (93).
(15) عكرمة بن عمار العجلي، أبو عمار اليمامي، أصله من البصرة، صدوق يغلط، وفي رويته عن يحيى بن أبي كثير اضطراب، ولم يكن له كتاب، من الخامسة. خت م 4. التقريب (رقم: 4672).
(16) عاصم بن شُميخ، أبو الفَرَجّل اليمامي، وثقه العجلي، من الرابعة. د. التقريب (رقم: 3062).
(17) الدقل: هو أردأ أنواع التمر. انظر: لسان العرب (11/ 246). وقال ابن الأثير في النهاية (5/ 15): أي كما يتساقط الرطب اليابس من العذق إذا هز.
(18) أقرب قراءة لها، ويستقيم بها المعنى، وقد تكون (حبالها).

(جِبَالِهَا)(1)، فَيَنْظُرُ صَاحِبَ الْرّميَةِ فَي نَصْلِ(2) سَهْمِهِ فَلَا يَرَى شَيْئًا، ثُمْ يَنْظُرُ فِي الرِّصَافِ(3) فَلَا يَرَى شَيْئًا، ثُمْ يَنْظُرُ فِي الْنَصْلِ فَلَا يَرَى شَيْئًا، ثُمَ يَنْظُرُ فِي الْرِيشِ فَلَا يَرَى شَيْئًا، ثُمْ يَنْظُرُ فِي الْفَوْقِ فَيِتَمَارَى(4) هَلْ يَرَى شَيْئًا أَمْ لَا، فَيَتْركُونَ الإِسْلَامَ هَكَذَا وَرَاءَ ظُهُورِهِمْ وَأَشَارَ بِكَفَّيْهِ إِلَى مَنْكِبَيْهِ، قَالَهَا مَرَتَينِ أَوْ ثَلَاثًا"(5).
قال أبو سعيد: " ( … )(6) بي يا فتى والنبي صلى الله عليه يضرب بكفيه على فخذيه، ويقول: فلو أني أدركتهم، فلو أني أدركتهم، ثم رجعت وقد سكت عن ذكرهم، فقلت لأصحابي: ما فاتني من حديث نبي الله عن هؤلاء القوم من بعدي، قالوا: قام رجل الان بعدك، فقال: يا نبي الله هل فيهم علامة؟، قال: "نعم، وفيهم دوثدية أو يدية يحلقون رؤوسهم يخرجون من قبل المشرق".
قال أبو سعيد: "فحدثني عشرة ممن ارتضي بهم من أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم كانوا مع علي يوم قاتلهم، فقال علي: إني أَكْذِبْ، وَلَنْ أُكْذَبَ فالتمسوه، فجيء به يحمل على فرس، فحمد الله وأثنى عليه، وعرف العلامة، فقلت: يا أبا سعيد أرأيت لو خرجوا أكنت تقاتلهم، فرفع يده وهي تهتز من الكبر، فقال: والله الذي لا إله إلا هو لهم أحب إلي جهادًا من عِدَّتِهِمْ مِنَ التُّرْكِ"(7).
رواه أحمد: عن وكيع(8)، عن عكرمة بن عمار(9).--------------------------------------------
(1) أقرب قراءة لها، ويستقيم بها المعنى، وقد تكون (حبالها).
(2) النصل حديدة السهم والرمح. انظر: لسان العرب (11/ 662).
(3) الرَّصف: الشد والضم. ورصف السهم إذا شده بالرصاف، وهو عقب يلوى على مدخل النصل فيه. انظر: النهاية لابن الأثير (2/ 227).
(4) تمارى يتمارى تماريا، وأمترى امتراء إذا شك. انظر: لسان العرب (15/ 278).
(5) يريد أن قراءتهم لا يرفعها الله ولا يقبلها لعلمه باعتقادهم، أو أنهم لا يعملون بها فلا يثابون عليها، أو ليس لهم فيه حظ إلّا مروره على لسانهم فلا يصل إلى حلوقهم فضلًا عن أن يصل إلى قلوبهم لأن المطلوب تعقله وتدبره لوقوعه في القلب، قوله: (يمرقون) أي: يخرجون سريعًا، وقوله: (من الدين) أي: دين الإسلام من غير حظ ينالهم منه. انظر: إرشاد الساري للقسطلاني (6/ 58).
(6) لم أستطع قراءتها ولعلها (فخاضت).
(7) رواه ابن أبي عاصم في السنة برقم (915) أوله، بنحوه.
(8) وكيع بن الجراح بن مليح الرُؤاسي، أبو سفيان الكوفي، ثقة حافظ عابد، سبقت ترجمته في الحديث رقم (16).
(9) رواه أحمد في مسنده برقم (11285) بمعناه.

ورواه (خ م): أبو سلمة بن عبد الرحمن(1)، عن أبي سعيد(2).
وهو في نسخة بشر بن شعيب(3)، والموطأ(4)، وفي ثاني أبي لبيد(5)، وموافقات ابن منده(6).
و (خ م): الضحاك المشرقي(7)، عن أبي سعيد(8).
وأبو نضرة(9)، عن أبي سعيد، بعضه في سابع الباغندي(10)، رواه مسلم(11).
ويزيد الفقير(12)، عن أبي سعيد في الثامن من حديث أبي عمرو بن السماك(13).
782 - حديث ابن عمر: "لَا إِيمَانَ لِمَنْ لَا أَمَانَةَ لَه، وَلَا [صَلَاةَ لِمَنْ](14) لَا طهُورَ لَه، وَلَا دِينَ لِمَنْ لَا صَلَاةَ لَه، إِنما مَوْضعُ [الصَّلَاةِ مِنَ](15) الدِّينِ كَمَوْضِعِ الرَّأْسِ مِنَ الجسَدِ"(16)، في الثاني من المعجم الصغير.--------------------------------------------
(1) أبو سلمة بن عبد الرحمن بن عوف الزهري، ثقة مكثر، سبقت ترجمته في الحديث رقم (7).
(2) رواه البخاري في صحيحه، كتاب المناقب، باب علامات النبوة في الإسلام، (4/ 200)، برقم (3610) و (5058) و (6163) و (6931) و (933،). ومسلم في صحيحه، كتاب الزكاة، باب ذكر الخوارج وصفاتهم (2/ 744)، برقم (148/ 1064) و (147/ 1064) بمعناه.
(3) بشر بن شعيب القرشي، ثقة. سبقت ترجمته في الحديث رقم (632). ولم أقف على نسخته.
(4) رواه مالك في الموطأ برقم (10).
(5) محمد بن إدريس السامي. المحدث، الصادق. سبقت ترجمته في الحديث رقم (100). ولم أقف على حديثه.
(6) لم أقف عليها.
(7) الضحاك بن شراحيل، ويقال: شرحبيل المشرَقي الهمداني، صدوق، من الرابعة. خ م ص. التقريب (رقم: 2968).
(8) رواه البخاري في صحيحه، كتاب الأدب، باب ما جاء في قول الرجل ويلك، (8/ 38)، برقم (6163). ومسلم في صحيحه، كتاب الزكاة، باب ذكر الخوارج وصفاتهم (2/ 744)، برقم (148/ 1064) بمعناه.
(9) المنذر بن مالك بن قُطعَة العبدي العَوَقي، ثقة، سبقت ترجمته في الحديث رقم (114).
(10) لم أقف عليه في المطبوع من أماليه.
(11) رواه مسلم في صحيحه، كتاب (2/ 745)، برقم (1064/ 150) و (152/ 1064).
(12) يزيد بن صهيب الكوفي، أبو عثمان المعروف بالفَقير، قيل له ذلك لأنه كان يشكو فقار ظهره، ثقة، من الرابعة. خ م د س ق. التقريب (رقم: 7733).
(13) لم أقف عليه في المطبوع منه.
(14) أصابها طمس.
(15) أصابها طمس.
(16) رواه الطبراني في معجمه الأوسط برقم (2292)، وأبو طاهر المخلص في المخلصيات برقم (2529)، وضعفه =

للطبراني(1)، وجزء ابن فرغان.
783 - عن وهب بن منبه(2)، عن ابن عباس قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "كَفَى بِكَ إِثْمًا، أَن لا تَزَالَ مُخَاصِمًا(3) ". رواه الترمذي، وقال: حديثٌ غريب لا نعرفه إلا من هذا الوجه(4).
784 - عن أبي الطفيل(5)، عن حذيفة قال: قال رسول اللهُ صلى الله عليه وسلم: "لا تَكُونُوا إِمَّعَةً(6) "، تَقولُونَ: إِنْ أَحْسَنَ النَّاسُ أَحْسَنَّا، وَإنْ ظَلَمُوا ظَلَمْنَا، وَلَكِنْ وَطِّنُوا أَنْفُسَكُمْ، إِنْ أَحْسَنَ النَّاسُ أَنْ تحْسِنُوا، وَإنْ أَسَاءُوا فَلا تَظْلِمُوا". رواه الترمذي، وقال: حديثٌ حسنٌ غريب لا نعرفه إلا من هذا الوجه(7).
785 - حديث أبي عثمان(8)، عن عمر رفعه: "إِنَّ أَخْوَفَ مَا أَخَافُ عَلَى هَذِهِ الْأمَّةِ كُلُّ مُنَافِقٍ عَلِيمِ اللِّسَانِ" رواه أحمد(9)، وعبد بن حميد(10).
786 - حديث أنس: "مَنْ تَعَلم العِلْمَ لِيُبَاهِيَ بِهِ العُلَمَاءَ، أَوْ لِيُمَارِيَ(11) بِهِ السُّفَهَاءَ، أَوْ يَصْرِفَ بِهِ وُجُوهَ النَّاسِ إِلَيْهِ، فَهُوَ فِي النَّارَ"(12).--------------------------------------------
= الألباني في ضعيف الجامع الصغير (ص: 892).
(1) رواه الطبراني في معجمه الصغير برقم (162).
(2) وهب بن منبه بن كامل اليماني، الأَبْناوي، ثقة. سبقت ترجمته في الحديث رقم (328).
(3) خصيمم: الخُصومَةُ: الجَدَلُ. خاصَمَه خِصامًا .. : أي غَلَبَهُ بِالحجَّةِ. وذمها؛ لأن كثرة المخاصمة تفضي إلى ما يذم صاحبه. انظر: لسان العرب (12/ 180)، والتيسير بشرح الجامع الصغير للمناوي (2/ 208).
(4) رواه الترمذي في سننه (3/ 427) برقم (1994)، وضعفه الألباني في الضعيفة (9/ 96).
(5) عامر بن واثلة بن عبد الله بن عمرو بن جحش الليثي، أبو الطفيل، وربما سمي عمرا، ولد عام أحد، ورأى النبي صلى الله عليه وسلم، وروى عن أبي بكر فمن بعده، وهو آخر من مات من الصحابة، قاله مسلم وغيره. ع. التقريب (رقم: 3111).
(6) الإمعة بكسر الهمزة وتشديد الميم: الذي لا رأي له، فهو يتابع كل أحد على رأيه. انظر: النهاية لابن الأثير (1/ 67).
(7) رواه الترمذي في سننه (3/ 432) برقم (2007)، وضعفه الألباني في ضعيف الجامع الصغير (ص: 905).
(8) عبد الرحمن بن ملّ أبو عثمان النَهْدي، ثقة، ثبت، سبقت ترجمته في الحديث رقم (155).
(9) رواه أحمد في مسنده برقم (310). وبرقم (143) بنحوه. وقال الألباني في الصحيحة (3/ 11): إسناده صحيح.
(10) رواه عبد بن حميد في المنتخب من مسنده برقم (11) بنحوه، وزاد عليه.
(11) أي يجادلهم ويخاصمهم والمماراة المجادلة والمحاجة. انظر: التيسير بشرح الجامع الصغير (2/ 384).
(12) رواه الروياني في مسنده برقم (1364)، والطبراني في معجمه الأوسط برقم (5708)، والبزار في مسنده برقم (7295)، والضياء في المختارة برقم (2480) و (2481). وقال الهيثمي في مجمع الزوائد (1/ 184): وفيه سليمان =

في ثاني معجم الإسماعيلي(1).
وروي من حديث إسحاق بن يحيى بن طلحة(2)، عن ابن كعب بن مالك(3)، عن أبيه(4)، رواه الترمذي، وقال: غريب لا نعرفه إلا من هذا الوجه(5).
وذكره أبو محمد بن حزم "في رسالة إرشاد المسترشد في الأعمال المنجية والموبقة - مع أحاديث، ثم قال: وهذه أحاديث في غاية الصحة، وأولاد كعب بن مالك ثقات كلهم، وهم ثلاثة مشهورون: عبد الله وعبد الرحمن وسعيد(6).
قلت: قال الترمذي - في رواية إسحاق -: "ليس بذاك القوي عندهم، تُكلم فيه من قبل حفظه"(7).
787 - قول أبي هريرة: "مَنْ أَتَى امْرَأَةً فِي دبرها أَوْ رَجُلًا، فَقَدْ كَفَرَ"(8)، رواه الإمام أحمد في كتاب الإيمان، عن محمد بن عبد الرحمن الطُّفَاوِيّ(9)، وإسماعيل(10)، فرفعها. صح عن ليث(11)، عن مجاهد(12) عنه.
وروى فيه بإسناد صحيح: سُئل ابن عباس عن الذي يأتي امرأته في دبرها، فقال: "هَذَا--------------------------------------------
= ابن زياد الواسطي، قال الطبراني والبزار: تفرد به سليمان. زاد البزار (13/ 487): ولم يتابع عليه.
(1) رواه أبو بكر الإسماعيلي في معجمه (1/ 486).
(2) إسحاق بن يحيى بن طلحة بن عبيد الله التيمي، ضعيف، من الخامسة. ت ق. التقريب (رقم: 390).
(3) عبد الله بن كعب بن مالك الأنصاري المدني، ثقة، يقال له رؤية. خ م دس ق التقريب (رقم: 3552).
(4) الصحابي: كعب بن مالك الأنصاري رضي الله عنه.
(5) رواه الترمذي في سننه (4/ 329) برقم (2654) بنحوه.
(6) رسائل ابن حزم (3/ 169).
(7) سنن الترمذي (4/ 329).
(8) رواه أبو بكر بن الخلال في السنة برقم (1303) عن: أحمد بن حنبل، عن محمد بن عبد الرحمن الطفاوي، به. بنحوه. وبرقم (1430) عن: أحمد بن حنبل، عن، إسماعيل، به. بنحوه. وإسناده ضعيف لأن فيه ليث بن أبي سليم صدوق اختلط ولم يميز - نقلًا عن محقق السنة -.
(9) محمد بن عبد الرحمن الطفاوي، أبو المنذر البصري، صدوق يهم، من الثامنة. خ ت س. التقريب (رقم: 6087).
(10) قد يكون: إسماعيل بن إبراهيم بن مقسم الأسدي، ثقة. - سبقت ترجمته في الحديث رقم (481) -. وقد يكون المراد به: إسماعيل بن عياش العنسي، صدوق في روايته عن أهل بلده، مخلط في غيرهم، - سبقت ترجمته في الحديث رقم (53). - وقد اجتمع الطفاوي مع ابن علية في رواية عدد من الأحاديث فقد يكون هو المراد - والله أعلم -.
(11) الليث بن أبي سليم بن زُنيم، صدوق اختلط جدا ولم يتميز حديثه فترك. سبقت ترجمته في الحديث رقم (435).
(12) مجاهد بن جَبْر أبو الحجاج المخزومي، ثقة، سبقت ترجمته في الحديث رقم (67).

يَسْأَلُنِي عَنِ الْكُفْرِ"(1). وروى مثله عن أبي الدرداء(2).
788 - حديث: "لا يَزني الزَّانِي حِينَ يَزني وَهُوَ مُؤْمِن".
حديث الأعمش(3)، عن أبي صالح(4)، عن أبي هريرة. رواه البخاري(5)، ومسلم(6).
وروى (خ م): عن الزهري(7)، عن سعيد(8)، وأبي سلمة(9)، عن أبي هريرة(10). في عشرة عشرة مجالس الحرفي(11).
وروى عن أبي هريرة وجه آخر في الأول والثاني من حديث قتيبة(12)، وحميد بن عبد الرحمن(13)، وعطاء بن يسار(14)، عن أبي هريرة رواه مسلم(15).
ومعمر(16)، عن همام(17)،--------------------------------------------
(1) رواه الخلال في السنة برقم (1428).
(2) رواه الخلال في السنة برقم (1429) بنحوه.
(3) سليمان بن مهران الأعمش، ثقة سبقت ترجمته في الحديث رقم (7).
(4) ذكوان أبو صالح السمان الزيات المدني، ثقة، ثبت سبقت ترجمته في الحديث رقم (7).
(5) رواه البخاري في صحيحه، كتاب الحدود، باب إثم الزناة، (16418)، برقم (6810).
(6) رواه مسلم في صحيحه، كتاب الإيمان، باب بيان نقصان الإيمان بالمعاصي … ، (1/ 77)، برقم (104/ 57) و (105/ 57).
(7) محمد بن مسلم بن شهاب الزهري، أبو بكر، متفق على جلالته وإتقانه وثبته، سبقت ترجمته في الحديث رقم (7).
(8) سعيد بن المسيب القرشي المخزومي، أحد العلماء الأثبات الفقهاء الكبار، سبقت ترجمته في الحديث رقم (55).
(9) أبو سلمة بن عبد الرحمن بن عوف الزهري، ثقة مكثر، سبقت ترجمته في الحديث رقم (7).
(10) رواه البخاري في صحيحه، كتاب الأشربة، باب قول الله تعالى: {إِنَّمَا الْخَمْرُ وَالْمَيْسِرُ … } [المائدة: 90] (7/ 104)، برقم (5578). ومسلم في صحيحه، كتاب الإيمان، باب بيان نقصان الإيمان بالمعاصي … ، (1/ 76)، برقم (100/ 57) و (102/ 57) وزاد عليه: "ولا يشرب الخمر .. ".
(11) عبد الرحمن بن عبيد الله الحربي، الحرفي. صدوق سبقت ترجمته في الحديث رقم (19). ولم أقف عليه في العاشر من أماليه وفي فوائده - مخطوط -.
(12) قتيبة بن سعيد بن جَميل الثقفي، ثقة، ثبت. سبقت ترجمته في الحديث رقم (159).
(13) حميد بن عبد الرحمن بن عوف الزهري المدني، ثقة. سبقت ترجمته في الحديث رقم (7).
(14) عطاء بن يسار الهلالي، المدني، ثقة. سبقت ترجمته في الحديث رقم (173).
(15) رواه مسلم في صحيحه، كتاب الإيمان، باب بيان نقصان الإيمان بالمعاصي .. ، (1/ 77)، برقم (103/ 57).
(16) معمر بن راشد الأزدي، ثقة، ثبت. سبقت ترجمته في الحديث رقم (22).
(17) همام بن منبه بن كامل الصنعاني، ثقة، سبقت ترجمته في الحديث رقم (7).

عن أبي هريرة رواه مسلم(1).
وأبو بكر بن عبد الرحمن(2)، عن أبي هريرة رواه (خ)(3).
قال شيخنا ابن تيمية: "تنزع منه حقيقة الإيمان الذي به يستحق الجنة والنجاة من النار، ولكن لا يسلب الإيمان بالكلية، فيبقى كالكافر الذي ليس معه من الإيمان شيء؛ بل يبقى معه بعض الإيمان المانع له من الخلود في النار، فإذا مات على تلك الحال كان بمنزلة أمناله من المستحقين للوعيد، ولكن لا يخلد في النار"(4).
قال أبو عيسى الترمذي: "لا نعلم أحدًا كفر أحدًا بالزنا أو بالسرقة ونضرب الخمر"(5).
789 - في الأول من مساوئ الأخلاق للخرائطي: ليعلى بن الأشدق(6) - وهو متروك -، عن عبد الله بن جراد(7)، أنه سأل النبي صلى الله عليه وسلم: "هَلْ يَزنِي الْمُؤْمِنُ؟ فَقَالَ: "قَدْ يَكون مِنْ ذَلِكَ". قَالَ: هَلْ يَسْرِقُ الْمُؤْمِنُ؟ قَالَ: "قَدْ يَكُون مِنْ ذَلِكَ". قَالَ: هَلْ يَكْذِبُ الْمُؤْمِنُ؟ فَقَالَ: "لَا". ثُمَّ أَتْبَعَهَا رَسُولُ اللَّهِ {إِنَّمَا يَفْتَرِي الْكَذِبَ الَّذِينَ لَا يُؤْمِنُونَ} [سورة النحل: 105] "(8).--------------------------------------------
(1) رواه مسلم في صحيحه، كتاب الإيمان، باب بيان نقصان الإيمان بالمعاصي … (1/ 77)، برقم (103/ 57).
(2) أبو بكر بن عبد الرحمن بن الحارث بن هشام بن المغيرة المخزومي المدني، قيل اسمه محمد، وقيل المغيرة، وقيل أبو بكر اسمه كنيته أبو عبد الرحمن، وقيل اسمه كنيته، ثقة فقيه عابد، من الثالثة. ع. التقريب (رقم:7976).
(3) رواه البخاري في صحيحه، كتاب المظالم والغصب، باب النُّهْبَى بغير إذن صاحبه (3/ 136)، برقم (2475) و (6772) ومسلم في صحيحه، كتاب الإيمان، باب بيان نقصان الإيمان بالمعاصي .. ، (1/ 76)، برقم (101/ 57) بلفظه، وزاد عليه:"ولا يشرب الخمر .. ".
(4) انظر: العقيدة الواسطية (ص: 114) بمعناه.
(5) سنن الترمذي (4/ 312).
(6) يعلى بن الأشدق العقيلي. روى عن: عبد الله بن جواد، ونابغة بنى جعدة، روى عنه: الوليد بن عبد الملك بن مسرح، وداود بن رشيد، وغيرهما. قال عبد الرحمن سألت أبى عن يعلى بن الأشدق فقال: ليس بشيء ضعيف الحديث. وقال أبو زرعة: هو عندي لا يصدق، ليس بشيء. انظر: الجرح والتعديل (9/ 303) (رقم: 1305).
(7) عبد الله بن جراد العقيلي. يقال: إن له صحبة. روى عنه: يعلى بن الأشدق. مات سنة: (164 هـ) قال ابن حبان: وليست صحبته عندي بصحيحة. وقال عبد الرحمن بن أبي حاتم سمعت أبي يقول: عبد الله بن جراد لا يعرف، ولا يصح هذا الإسناد، ويعلى بن الأشدق ضعيف الحديث. انظر: الثقات (3/ 244) (رقم: 797)، والجرح والتعديل (5/ 21) (رقم: 98).
(8) رواه الخرائطي في مساوئ الأخلاق برقم (127).

وروي من حديث عكرمة(1)، عن ابن عباس. رواه النسائي(2).
790 - أخبرنا محمد بن صبيح(3)، وجدي(4)، وفاطمة بنت عبد الرحمن(5) قالوا: أنا أيبك المصري(6)، أنبأ بركات بن إبراهيم(7)، أنا هبة الله بن أحمد(8)، أنا الحسين بن محمد الحنائي(9)، ثنا الحسن بن محمد بن درستويه(10)، ثنا زكريا بن أحمد البلخي(11)، ثنا محمد بن غالب التَّمْتَام(12)، قال: حدثني إبراهيم بن بشار(13)، ثنا سفيان(14)، عن داود بن شابور(15)،--------------------------------------------
(1) عكرمة أبو عبد الله مولى ابن عباس، ثقة، ثبت، سبقت ترجمته في الحديث رقم (108).
(2) رواه النسائي في سننه برقم (4869) ولفظه: "لَا يَزني الْعَبْدُ حِينَ يَزني، وَهُوَ مُؤْمِنٌ، وَلَا يَشْرَبُ الخمْرَ حِينَ يَشْرَبُهَا، وَهُوَ مُؤْمِنٌ، وَلَا يَسْرِقُ وَهُوَ مُؤْمِنٌ، وَلَا يَقْتُلُ وَهُوَ مُؤْمِنٌ". وصححه الألباني في صحيح الجامع الصغير (2/ 1274).
(3) البرهان بدر الدين محمد بن صبيح بن عبد الله التفليسي مولاهم المقرئ المؤذن. أبو عبد الله. (652 - 725 هـ). سمع الحديث من: ابن عبد الدائم، وغيره. وحدث وكان رجلًا حسنًا، كان من أحسن الناس صوتا في زمانه وأطيبهم نغمة.
وكان رئيس المؤذنين: بجامع بني أمية. انظر: البداية والنهاية (14/ 121)، والوافي بالوفيات للصفدي (3/ 131).
(4) أحمد بن عبد الله بن المحب المقدسي. علا سنده، سبقت ترجمته في الحديث رقم (2).
(5) فاطمة بنت عبد الرحمن بن عيسى الدبهي، الصالحية سبطة الإمام تقي الدين بن الواسطي. أم محمد. ماتت سنة: (740 هـ). سعت من: إبراهيم بن خليل، وأيبك الجمالي، وغيرهما. سمع منها: البرزالي. وكانت صالحة خيرة محبة للإسماع والحديث. انظر: معجم الشيوخ للسبكي (ص: 612).
(6) أيبك، عز الدين، عتيق القاضي جمال الدين المصري. أبو سعيد، وأبو محمد (580 - 663 هـ) حدث عن: الخشوعي. روى عنه: محمد بن المحب، والبدر بن صبيح المؤذن، وغيرهما. انظر: تاريخ الإسلام (15/ 83) (رقم: 87).
(7) بركات بن إبراهيم الخشوعي، الأنماطي، مسند الشام. سبقت ترجمته في الحديث رقم (72).
(8) هبة الله بن أحمد الأنصاري، الدمشقي، ابن الأكفاني. ثقة ثبت. سبقت ترجمته في الحديث رقم (72).
(9) الحسين بن محمد الدمشقي، الحنائي. الشيخ العالم. سبقت ترجمته في الحديث رقم (557).
(10) الحسن بن محمد بن درستويه الدمشقي. أبو علي. مات سنة: (395 هـ) روى عن: أبي الحسن بن جوصا، ومكحول البيروتي، وغيرهما. وروى عنه: أبو علي الأهوازي، وأبو القاسم الحنائي، وغيرهما. الشيخ، الإمام، العدل، قال الكتاني: كان ثقةً ثبتًا. انظر: السير (16/ 558) (رقم: 410).
(11) زكريا بن أحمد البلخي الشافعي. أبو يحيى. سبقت ترجمته في الحديث رقم (683).
(12) محمد بن غالب الضبي البصري التمار، ثقة. سبقت ترجمته في الحديث رقم (88).
(13) إبراهيم بن بشار الرمادي، أبو إسحاق البصري، حافظ له أوهام، من العاشرة. د ت. التقريب (رقم: 155).
(14) سفيان بن عيينة الهلالي، ثقة. سبقت ترجمته في الحديث رقم (92).
(15) داود بن شابور، أبو سليمان المكي، وقيل إن أسم أبيه: عبد الرحمن وشابور جده، ثقة، من السادسة. بخ ت س. التقريب (رقم: 1788).

عن عمرو بن شعيب(1)، عن أبيه(2)، عن جده(3)، أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: "ثَلَاثَة لَا يَنْظُرُ اللَّهُ إِلَيْهِمْ يَوْمَ الْقِيَامَةِ، وَلَا يزَكِّيهِمْ، وَلَهُمْ عَذَابٌ أَلِيم: رَجل أَتَى قَوْمًا عَلَى إِسْلَامٍ وَاضحٍ فَشقَّ عَصَاهُمْ(4) حَتَّى اسْتَحَلُّوا الْمَحَارِمَ، وَسَفَكُوا الدِّمَاءَ، وسُلْطَانٌ قال: طاعتي طاعة الله فمن عصاني فقد عصى الله". وسكت سفيان عن الثالثة(5).
791 - حديث ابن عمر: "إِذَا رَأَيْتُمُ الْمَدَّاحِينَ، فَاحْثُوا فِي وُجُوهِهِمِ التُّرَابَ"(6) ". في الأول من أفراد ابن شاهين(7) في الزيادة على سماعنا، وهو من حديث المقداد(8) مشهور، رواه مسلم(9).
792 - حديث المنهال بن عمرو(10)، عن سعيد بن جبير(11)، عن ابن عباس، في قوله: {أَلَمْ تَرَ إِلَى الَّذِينَ خَرَجُوا مِنْ دِيَارِهِمْ وَهُمْ أُلُوفٌ حَذَرَ الْمَوْتِ} [البقرة: 243] قَالَ: "أَرْبَعَةَ آلَافٍ، حَذَرَ الْمَوْتِ فِرَارًا مِنه، حَتَّى إِذَا كَانوا بِمَوْضِعِ كَذَا وَكَذَا، قَالَ لهَمْ اللَّهُ: مُوتُوا فَمَاتُوا فَمَرَّ عَلَيْهِمْ نَبِيٌّ مِنَ الأَنْبِيَاءِ فَدَعَا اللَّهَ فَأَحْيَالهمْ، قَالَ: وَكَانُوا فَرُّوا مِنَ الطَّاعُونِ، فَأَنْزَلَ اللَّهُ {أَلَمْ تَرَ إِلَى الَّذِينَ خَرَجُوا مِنْ دِيَارِهِمْ} [البقرة: 243] الآية."(12). رواه أبو بكر ابن--------------------------------------------
(1) عمرو بن شعيب بن العاص، صدوق، سبقت ترجمته في الحديث رقم (32).
(2) شعيب بن محمد بن العاص، صدوق. سبقت ترجمته في الحديث رقم (32).
(3) محمد بن عبد الله بن العاص السهمي الطائفي، مقبول. سبقت ترجمته في الحديث رقم (32).
(4) شق العصا أي فارق الجماعة كأنه من تفريقهم كتفريق شظايا العصى إذا كسرت. انظر: مشارق الأنوار على صحاح الآثار للسبتي (2/ 59).
(5) رواه الطبراني في معجمه الأوسط برقم (2401). وقال الهيثمي في مجمع الزوائد (5/ 237): وفيه إبراهيم بن بشار الرمادي، وهو صدوق كثير الوهم، وبقية رجاله ثقات.
(6) رواه أحمد في مسنده برقم (5684).
(7) لم أقف عليه.
(8) المقداد بن عمرو البهراني، صحابي مشهور، سبقت ترجمته في الحديث رقم (588).
(9) رواه مسلم في صحيحه، كتاب الزهد والرقائق، باب النهي عن المدح، إذا كان فيه إفراط .. ، (4/ 2297) برقم (69/ 3002) و (68/ 3002).
(10) المنهال بن عمرو الأسدي، صدوق ربما وهم. سبقت ترجمته في الحديث رقم (156).
(11) سعيد بن جبير الأسدي، ثقة ثبت. سبقت ترجمته في الحديث رقم (23).
(12) رواه الضياء في المختارة برقم (405) بنحوه، والحاكم في المستدرك برقم (3113) بمعناه. وقال الحاكم (2/ 309): =

مردويه في التفسير المسند(1)، وإسحاق بن راهويه في مسنده(2).
793 - حديث شيخ بني تميم، عن علي: "يَأْتِي عَلَى النَّاسِ زَمَانٌ عَضُوضٌ(3)، يَنْهَدُ(4) الْأَشْرَار، وَيُسْتَذَلُّ الْأَخْيَارُ"(5) الحديث. رواه الإمام أحمد(6).
قول الله تعالى: {وَقُلْ رَبِّ أَعُوذُ بِكَ مِنْ هَمَزَاتِ الشَّيَاطِينِ} [المؤمنون: 97].
794 - حديث مالك بن عبد الله(7)، عن عبد الله بن عمرو بن العاص رفعه: "اسْتَعَاذَ مِنْ سَبْعِ مَوْتَاتٍ: مَوْتِ الْفُجَاءَةِ، وَمِنْ لَدْغِ الحيَّةِ، وَمِنَ السَّبُعِ، وَمِنَ الْغَرَقِ، وَمِنَ الحَرَقِ، وَمِنْ أَنْ يَخِرَّ عَلَى شيْءٍ، أَوْ يَخِرَّ عَلَيْهِ شَيْءٌ، وَمِنَ الْقَتْلِ عِنْدَ فِرَارِ الزَّحْفِ". رواه أحمد(8) وهو مذكور عنده في مسند عبد الله بن عمرو، وفي مسند عمرو. وبيَّن في مسند عمرو أنه روي بالوجهين.
795 - حديث إسحاق بن عبد الله(9)، عن أنس، في قصة عامر بن الكفيل: "أَنَّهُ طُعِنَ فِي بَيْتِ امْرَأَةٍ، فقال: "غدَّة كَغدَّةِ الْبَعِيرِ"". رواه أحمد(10)(11).--------------------------------------------
= حديث صحيح على شرط الشيخين، ولم يخرجاه.
(1) لم أقف عليه.
(2) لم أقف عليه في الجزء المطبوع منه، ولعله في المفقود.
(3) الزمان العضوض: هو الزمان الشديد الذي يكون فيه الناس في فاقةٍ وحاجةٍ. انظر: هامش كتاب جامع العلوم والحكم - ت ماهر الفحل - (3/ 919).
(4) أي يعلون. انظر: جامع المسانيد لابن الجوزي (6/ 206).
(5) وسيصير هذا في آخر الزمان، وتنقلب حقائق الإيمان، وتنعكس فيه جميع الأمور، ويصير المباح هو المحظور. انظر: العقد الثمين لحسين بن غنّام (ص: 61).
(6) رواه أحمد في مسنده برقم (937). وقال شعيب الأرنؤوط - محقق مسنده - (2/ 252): إسناده ضعيف، لضعف أبي عامر المزني - وهو صالح بن رستم الخزاز - وجهالة الشيخ من بني تميم.
(7) مالك بن عبد الله الزيادي، مجهول.
(8) رواه أحمد في مسنده في مسند عبد الله بن عمرو برقم (6594) بنحوه. وفي مسند عمرو بن العاص برقم (17818) بلفظه. قال شعيب الأرنؤوط - محقق مسنده - (29/ 353): إسناده ضعيف، ابن لهيعة سيئ الحفظ، ومالك بن عبد الله مجهول.
(9) إسحاق بن عبد الله بن أبي طلحة الأنصاري المدني، ثقة. سبقت ترجمته في الحديث رقم (451).
(10) رواه أحمد في مسنده برقم (13195) مطولًا، وقال شعيب الأرنؤوط - محقق مسنده - (20/ 420): إسناده صحيح على شرط الشيخين.
(11) كتب المصنف في الحاشية: مكرر.

وروي من حديث عبد الله بن أبي بكر بن ربيعة(1) في حرف الألف من معجم أبي يعلى(2).
796 - حديث حفصة بنت سيرين(3)، عن أنس رفعه: "الطَّاعُونُ شَهَادَةٌ لِكُلِّ مُسْلِمٍ"(4)، رواه أحمد(5)، والبخاري(6)، ومسلم(7).
797 - حديث عمرو بن جابر الحضرمي(8)، عن جابر بن عبد الله، رفعه: "الْفَارُّ مِنَ الطَّاعُونِ، كَالْفَارِّ مِنَ الزَّحْفِ". رواه أحمد(9).
798 - حديث أبي قلابة(10)، عن معاذ بن جبل، في الطاعون: وقول النبي صلى الله عليه وسلم في دعائه: "فَحُمَّى إِذًا أَوْ طَاعُون، كما سأل ربه: أَنْ لَا يُلْبِسَهُمْ شِيَعًا(11)، وَيُذِيقَ بَعْضَهُمْ بَأْسَ بَعْضٍ، فَأَبَى عَلَيْهِ"، رواه أحمد(12).--------------------------------------------
(1) عبد الله بن أبي بكر بن ربيعة السعدي. رأى النبي صلى الله عليه وسلم وذكر قصة عامر بن الطفيل في قدومه على النبي صلى الله عليه وسلم … انظر: أسد الغابة لابن الأثير (3/ 187) برقم (2842).
(2) رواه أبو يعلى الموصلي في معجمه برقم (89) بمعناه.
(3) حفصة بنت سيرين الأنصارية البصرية، ثقة. سبقت ترجمتها في الحديث رقم (738).
(4) قال المناوي: ظاهر حديث أنس يشمل الفاسق. وقال الحافظ بعد ذكر أحاديث تدل على أن سبب الطاعون ظهور الفاحشة وفشوا الزنا ما لفظه: "ففي هذه الأحاديث أن الطاعون قد يقع عقوبة بسبب المعصية، فكيف يكون شهادة؟ ويحتمل أن يقال بل تحصل له درجة الشهادة لعموم الأخبار الواردة، ولا سيما حديث أنس الطاعون شهادة لكل مسلم، ولا يلزم من حصول درجة الشهادة لمن اجترح السيئات مساواة المؤمن الكامل في المنزلة، لأن درجات الشهداء متفاوتة كنظيره من العصاة إذا قتل مجاهدًا في سبيل الله لتكون كلمة الله هي العلياء مقبلًا غير مدبر". انظر: مرعاة المفاتيح لعبيد الله المباكفوري (5/ 236).
(5) رواه أحمد في مسنده برقم (12519) و (13305) و (13335) و (13709) و (13801).
(6) رواه البخاري في صحيحه، كتاب الجهاد والسير، باب: الشهادة سبع سوى القتل، (4/ 24)، برقم (2830) و (5732).
(7) رواه مسلم في صحيحه، كتاب الإمارة، باب بيان الشهداء، (3/ 1522)، برقم (166/، 1916).
(8) عمرو بن جابر الحضرمي، أبو زرعة المصري، ضعيف، شيعي، من الرابعة. ت ق. التقريب (رقم: 4996).
(9) رواه أحمد في مسنده برقم (14478) و (14793) و (14875). وقال شعيب الأرنؤوط - محقق مسند أحمد - (22/ 365): حسن لغيره، وهذا إسناد ضعيف، لضعف عمرو بن جابر الحضرمي.
(10) عبد الله بن زيد الجرمي، ثقة. سبقت ترجمته في الحديث رقم (26).
(11) الشيع: الفرق، أي يجعلكم فرقًا مختلفين. انظر: النهاية لابن الأثير (2/ 520).
(12) رواه أحمد في مسنده برقم (12136). وقال شعيب الأرنؤوط - محقق مسنده - (36/ 450): رجاله ثقات رجال الشيخين إلا أنه مرسل، فإن أبا قلابة لم يدرك زمن الطاعون، لكن ما ساقه في قصة الطاعون صحيح، وقد روي من =

799 - حديث خالد بن العاص بن هشام بن المغيرة(1) في الطاعون: "إِذَا وَقَعَ بِأَرْضٍ وَأَنْتُمْ بها فَلَا تَخْرُجُوا فِرَارًا مِنْه، وَإذَا وَقَعَ بِأَرْضٍ وَلَسْتُمْ بها فَلَا تَدْخلُوهَا"(2). رواه الطبراني(3).
قال جالينوس(4) في شرح كتاب بقراط في الأهوية والمياه والبلدان والأزمنة: "غير أن الشيوخ يموتون موتًا طبيعًا فقط، فأما الشباب فيموتون موتًا غير طبيعي، لما ينزل بهم من الآفات إما من ماء وإما من هوى، وإما من عذابهم، فهذا رأي الأطباء، فأما رأي (الحكماء)(5) فغير ذلك فإنهم يزعمون أن التلوث الكائن من غير علة هو موت طبيعي بتقدير الله، والموت الكائن من علة الآفات أيضًا إنما يكون من تدبير الخالق، وإن الأشياء كلها إنما تكون من الأعلى".
800 - (م) حديث أسامة: "الطَّاعُونَ رِجْزٌ سُلِّطَ عَلَى مَنْ كَانَ قَبْلَكمْ"(6). في الأول من فوائد أبي يعلى الصابوني(7).
قال ابن قتيبة: في كتاب عيون الأخبار في آخر كتاب الطبائع: "والعرب تدعو الطاعون رماح الجن"(8).--------------------------------------------
= غير وجه.
(1) خالد بن العاص بن هشام بن المغيرة، أسلم يوم فتح مكة، روى عن النبي صلى الله عليه وسلم حديثًا منقطعًا. روى عنه ابنه عكرمة بن خالد. انظر: الثقات (3/ 103) برقم (340)، والجرح والتعديل (3/ 339) برقم (1526).
(2) رواه أحمد في مسنده برقم (15435) و (15436) و (17595) و (17662) و (23166). وقال شعيب الأرنؤوط - محقق مسنده - (24/ 167): حديث صحيح لغيره، وهذا إسناد ضعيف لضعف عكرمة بن خالد: وهو ابن سلمة بن العاص المخزومي، وقد أخطأ الطبراني في تعيينه، …
(3) رواه الطبراني في معجمه الكبير برقم (4120).
(4) جالينوس الحكيم الفليسوف الطبيعي اليوناني، من أهل مدينة فرغاموس من أرض اليونانيين، إمام الأطباء في عصره ورئيس الطبيعيين في وقته ومؤلف الكتب الجليلة في صناعة الطب وغيرها من علم الطبيعة وعلم البرهان، وقد ضم جالينوس أسماء تآليفه فهرستا يشتمل على عدة أوراق وذكر مرتبة قراءتها ونبه على طريق تعليمها وهي تزيد على مائة تأليف، عاش ثمانية وثمانين سنة، وهو مفتاح الطب وباسطه وشارحه بعد المتقدمين. ولم يسبقه أحد إلى علم التشريح.
انظر: أخبار العلماء بأخيار الحكماء للقفطي (ص: 99، 100).
(5) أقرب قراءة لها، وقد تكون: (العلماء).
(6) رواه مسلم في صحيحه، كتاب السلام، باب الطاعون والطيرة والكهانة ونحوها، (4/ 1738)، برقم (94/ 2218).
(7) إسحاق بن عبد الرحمن النيسابوري الواعظ المعروف بالصابوني. الشيخ المسند. سبقت ترجمته في الحديث رقم (112). ولم أقف على فوائده.
(8) عيون الأخبار لابن قتيبة (2/ 130). وورد هذا المعنى في الحديث رقم (808).

وفي كتاب معاني الشعر لثعلب(1) وأنشد:
لعمرك ما خشيت على أبى … رماح الجن أو إياك حار(2)
العرب تقول: رماح الجن: الطاعون.
وفي غريب الحديث للخطابي: أن العرب كانت تسمي الطواعين رماح الجن، وتزعم أنها طعن من الشيطان.
قال زيد بن جندب(3):
ولولا رماح الجنّ ما كان هزهم … رماح الأعادي من فصيح وأعجم(4)
801 - حديث سعد وأسامة في الطاعون: "بَقِيَّةُ عَذَابٍ عذَّب الله بِهِ قَوْمٌ"(5). في الأول من حديث القاضي علي(6).
802 - حديث أبى بردة بن قيس(7)، أخي أبي موسى رفعه: "اللهُمَّ اجْعَلْ فَنَاءَ أمَّتِي قَتْلًا فِي سَبِيلِكَ، بِالطعْنِ، وَالطَّاعُونِ". رواه أحمد(8).--------------------------------------------
(1) أحمد بن يحيى بن زيد النحوي الشيباني مولاهم المعروف بثعلب أبو العباس (200 - 291 هـ). سمع من: إبراهيم ابن المنذر الحزامي، وسلمة بن عاصم، وغيرهما. روى عنه: محمد بن العباس اليزيدي، وعلى بن سليمان الأخفش، وغيرهما. إمام الكوفيين في النحو واللغة. وكان ثقة حجة، دينًا صالحًا، مشهورًا بالحفظ وصدق اللهجة، … انظر: تاريخ بغداد (6/ 448) (رقم: 2951).
(2) هو بيت لثعلب من قصيدة:
لعمرك ما خشيت على أبي … رماح بني مقيدة الحمار
ولكني خشيت على أبي … رماح الجن أو إياك حار
انظر: مجالس ثعلب الجزء الثاني عشر (ص: 574). كتب المصنف الشطر الأول من البيت الأول والشطر الثاني من البيت الثاني وجمعهما في بيت واحد.
(3) زيد بن جندب الإيادي الأزرقي. خطيب الأزارقة، وأحد شعرائهم. كان ينعت بالمنطيق. قال الجاحظ: كان أشغى أفلح (أي مختلف الأسنان مشقوق الشفة العليا) ولولا ذلك لكان أخطب العرب قاطبة. انظر: الأعلام للزكلي (3/ 57).
(4) غريب الحديث للخطابي (2/ 325)، وأساس البلاغة لأبي القاسم الزمخشري (1/ 384).
(5) مكرر، تقدم تخريجه في الحديث رقم (766).
(6) علي بن محمد بن إسحاق الحلبي، الشافعي. سبقت ترجمته في الحديث رقم (629).
(7) عامر بن قيس الأشعري. سبقت ترجمته في الحديث رقم (765).
(8) رواه أحمد في مسنده برقم (18080) بلفظه. وبرقم (15608) بنحوه. قال شعيب الأرنؤوط - محقق مسنده - (29/ 621): إسناده حسن.

803 - ذكر ابن جرير في التاريخ ذكره سيف(1) بإسناده، أن أبا بكر الصديق لما خرج يشيع جيش أسامة، أوصى الناس قال آخر ما قال: "انْدَفِعُوا باسم الله، أفناكم اللَّهُ بِالطَّعْنِ وَالطَّاعُونِ"(2).
804 - في تفسير حجاج(3)، عن ابن جُرَيج(4) سألت عطاء(5) مَا الطُّوفَانُ؟ يعني في قوله: {فَأَرْسَلْنَا عَلَيْهِمُ الطُّوفَانَ وَالْجَرَادَ} [الأعراف: 133] قال: الْمَوْتُ(6). وعن ابن جريج قال: قال لي ابن كثير: الطُّوفَانُ: الْمَوْتُ(7).
805 - حديث عن ابن عمر رفعه: "أَوَّلُ رَحْمَةٍ تُرْفَعُ مِنَ الأَرْضِ الطَّاعُونُ". رواه ابن عُدي(8) في علي بن عروة(9).
806 - قال أبو يعلى الموصلي: ثنا هدبة(10)، ثنا أبو بكر بن عياش(11)، عن سليمان الأعمش(12)، عن حبيب بن أبي ثابت(13)، عن عروة، عن عائشة، أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: "لَا تَفْنَى أُمَّتِي إِلَّا بِالطَّعْنِ وَالطَّاعُونِ، قُلْنَا: يَا رَسُولَ اللَّهِ، قَدْ عَرَفْنَا الطَّعْنَ، فَمَا الطَّاعُونُ؟ قَالَ:--------------------------------------------
(1) سيف بن عمر التميمي الأسيدي، ويقال: الضبي الكوفي. مات ما بين سنتي: (171 - 180 هـ) روى عن: جابر الجعفي، وهشام بن عروة، وغيرهما. روى عنه: شعيب بن إبراهيم الكوفي، وجبارة بن المغلس، وغيرهما. صاحب كتاب "الفتوح"، وكتاب "الردة"، وغير ذلك. قال يحيى بن معين: ضعيف الحديث. وقال ابن حبان: اتهم بالزندقة. وقال الحاكم: سيف بن عمر الضبي اتهم بالزندقة، وهو ساقط في رواية الحديث. انظر: تاريخ الإسلام (641/ 4) (رقم: 127).
(2) انظر: تاريخ الطبري (3/ 227).
(3) حجاج بن محمد المصيصي الأعور، ثقة ثبت. سبقت ترجمته في الحديث رقم (384).
(4) عبد الملك بن عبد العزيز بن جريج الأموي، ثقة، سبقت ترجمته في الحديث رقم (250).
(5) عطاء بن أبي رَبَاح، ثقة. سبقت ترجمته في الحديث رقم (66).
(6) تفسير الطبري (13/ 51).
(7) تفسير الطبري (13/ 51). عن: حجاج، عنه.
(8) رواه ابن عدي في الكامل (6/ 357).
(9) علي بن عروة القرشي الدمشقي، متروك، من الثامنة. ق. التقريب (رقم: 4771).
(10) هُدْبة بن خالد بن الأسود القيسي، ثقة. سبقت ترجمته في الحديث رقم (135).
(11) أبو بكر بن عياش ثقة عابد، إلا أنه لما كبر ساء حفظه، وكتابه صحيح. سبقت ترجمته في الحديث رقم (606).
(12) سليمان بن مهران الأسدي الكاهلي، الأعمش، ثقة سبقت ترجمته في الحديث رقم (7).
(13) حبيب بن أبي ثابت، قيس، ويقال: هند بن دينار الأسدي، مولاهم أبو يحيى الكوفي، ثقة فقيه جليل، وكان كثير الإرسال والتدليس، من الثالثة. ع. التقريب (رقم: 1084).

غُدَّة كَغُدَّةِ الْإِبِلِ، الْمُقِيمُ فيِهَا كَالشهِيدِ، وَالْفَارُّ مِنْهُ كَالْفَارِّ مِنَ الزَّحْفِ"(1).
قال البخاري: حبيب لم يسمع من عروة بن الزبير(2)، شيئًا(3).
وقد ذكر صاحب الأطراف أحاديث لحبيب، عن عروة، عن عائشة في ترجمة عروة المزني(4)(5). وروي من حديث ابن عمر، عن عائشة في سادس عشر فوائد خيثمة(6).
807 - وفي مسند أبي يعلى: لجعفر بن الزبير(7)، عن القاسم(8)، عن أبي أمامة، عن أبي بكر الصديق: "كُنْتُ مَعَ النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم فِي الْغَارِ، فَقَالَ: اللَّهُمَّ طَعْنًا، وَطَاعُونًا. قُلْتُ: يَا رَسُولَ اللَّهِ، إِنِّي قَدْ عَلَمْتُ أَنَّكَ قَدْ سَأَلْتَ مَنَايَا أُمَّتِكَ، فَهَذَا الطَّعْنُ قَدْ عَرَفْنَاه، فَمَا الطَّاعُونُ؟ قَالَ: ذَرَبٌ كَالدُّمَّلِ(9)، إِنْ طَالَتْ بِكَ حَيَاةٌ سَتَرَاهُ"(10).
808 - وعندنا في مسند عائشة لأبي بكر المروزي: لابن عمر، عن عائشة مرفوعًا: "الطَّاعُون شَهَادَة لِأُمَّتِي، وَخْزُ(11) أَعْدَائِكُمْ مِنَ الْجنِّ، غُدَدٌ كَغُدَدِ الإِبِلِ، تَخْرُجُ بالآبَاطِ--------------------------------------------
(1) رواه أبو يعلى الموصلي في مسنده برقم (4408) من طريق: حوثرة بن أشرس أبو عامر، عن جعفر بن كيسان أبو معروف، عن عمرة العدوية، عنها. وبرقم (4664) بمعناه. ورواه أحمد في مسنده برقم (25018) بعضه، وبرقم (25118) و (26182) من طريق: جعفر بن كيسان العدوي، عن معاذة بنت عبد الله العدوية، عنها. بنحوه. والطريق الذي أورده المصنف جاء في مسند أبي يعلى في الحديث الذي قبله. وقال أبو العباس البوصيري في إتحاف الخيرة المهرة (2/ 426): رواه أبو يعلى وأحمد بن حنبل بسند صحيح، وأصله في الصحيح بغير هذا السياق. وصححه الألباني في إرواء الغليل (6/ 72). وقال حسين سليم أسد - محقق مسند أبي يعلى - (7/ 379): إسناده حسن.
(2) عروة بن الزبير بن العوام بن خويلد الأسدي، ثقة. سبقت ترجمته في الحديث رقم (79).
(3) سنن الترمذي (1/ 144).
(4) عروة المزني، شيخ لحبيب بن أبي ثابت، مجهول، من الرابعة. د ت ق. التقريب (رقم: 571).
(5) انظر: تحفة الأشراف بمعرفة الأطراف للمزي (12/ 233).
(6) خيثمة بن سليمان القرشي الأطرابلسي. ثقة. سبقت ترجمته في الحديث رقم (540). ولم أقف على فوائده.
(7) جعفر بن الزبير الحنفي أو الباهلي الدمشقي، متروك الحديث. سبقت ترجمته في الحديث رقم (48).
(8) القاسم بن عبد الرحمن الدمشقي، صدوق، يغرب كثيرًا. سبقت ترجمته في الحديث رقم (48).
(9) الداء الذي يعرض للمعدة فلا تهضم الطعام، ويفسد فيها فلا تمسكه. والمراد به: يقال ذرب الجرح إذا لم يقبل الدواء.
انظر: النهاية لابن الأثير (2/ 156).
(10) رواه أبو يعلى الموصلي في مسنده برقم (62). وقال الهيثمي في مجمع الزوائد (2/ 311): وفيه جعفر بن الزبير الحنفي وهو ضعيف.
(11) الوخز: طعن ليس بنافذ. انظر: النهاية لابن الأثير (5/ 163).

والمِرَاقِ(1)، وَمَنْ فَرَّ مِنْهُ كَانَ كَالْفَارِّ مِنَ الزِّحْفِ، وَمَنْ أَقَامَ فِيهِ كَانَ كَالمرَابِطِ فِي سَبِيلِ اللَّهِ"(2)(3).
في إسناده يوسف بن ميمون(4) ضعيف. رواه الطبراني في المعجم الأوسط في ترجمة محمد بن عثمان بن أبي شيبة(5).
809 - أخبرنا أحمد بن تبع(6)، أنا أبو الحسن بن البخاري(7)، أنا عمر بن طَبَرْزَد(8)، أنا محمد بن عبد الباقي(9)، أنا أبو الحسين بن المهتدي بالله(10)، أنبأ أبو حفص بن شاهين(11)، ثنا أحمد بن بهزاد بن مهران السيرافي(12) بمصر،--------------------------------------------
(1) المراق: ما سفل من البطن فما تحته من المواضع التي ترق جلودها، واحدها مرق. انظر: النهاية لابن الأثير (2/ 252).
(2) رواه ابن الأعرابي في معجمه برقم (2456)، وذكره الألباني في الصحيحة (4/ 561).
(3) لمشاكته للشهيد فيما كابده من الشدة. انظر: إرشاد الساري للقسطلاني (8/ 386).
(4) يوسف بن ميمون المخزومي، مولاهم الكوفي الصباغ، ضعيف، من الرابعة. ق. التقريب (رقم: 7889).
(5) رواه الطبراني في معجمه الأوسط برقم (5531) بنحوه.
(6) أحمد بن محمد بن أحمد بن بدر بن تبع البعلبكي، تقي الدين، العسالي، المعروف بابن الصلاح. أبو العباس (684 - 748 هـ). سمع من: أبي الحسن بن البخاري، وأبي الفتح يوسف بن يعقوب بن المجاور، وغيرهما. وحدث. وسمع منه: الشيخ شمس الدين الذهبى. وكان مشتغلًا، فصيح العبارة، كثير التودد، وله اختلاط بالأكابر. انظر: معجم الشيوخ للسبكي (ص: 115) (رقم: 28)، وذيل التقييد (1/ 368) (رقم: 714).
(7) علي بن أحمد بن عبد الواحد الصالحي، ابن البخاري، ثقة، سبقت ترجمته في الحديث رقم (17).
(8) عمر بن محمد بن طبرزد. المسند الكبير، سبقت ترجمته في الحديث رقم (1).
(9) محمد بن عبد الباقي البزاز. مسند العصر، انتهى إليه علو الإسناد. سبقت ترجمته في الحديث رقم (1).
(10) محمد بن علي بن محمد بن المهتدي بالله الخطيب العباسي الهاشمي البغدادي، المعروف لابن الغريق. أبو الحسين (370 - 465 هـ). سمع من: الدارقطني، وعلي بن عمر الحربي، وغيرهما. روى عنه: يوسف الهمذاني، وأبو بكر الأنصاري، وغيرهما. وله "مشيخة" في جزأين. قال أبو بكر الخطيب: كان ثقة نبيلًا … وقال ابن السمعاني عنه: ووقف عليه علو الإسناد … وكان ثقة حجة، نبيلًا مكثرًا. وقال أبي النرسي: كان ثقة يقرأ للناس، وكانت إحدى عينيه ذاهبة.
انظر: تاريخ الإسلام (10/ 116 - 218) (رقم: 154).
(11) عمر بن أحمد بن عثمان بن شاهين البغدادي. الصدوق. سبقت ترجمته في الحديث رقم (339).
(12) أحمد بن بهزاد بن مهران الفارسي، السيرافي، ثم المصري. أبو الحسن. مات سنة: (346 هـ). سمع من: الربيع المرادي، وبكار بن قتيبة، وغيرهما. حدث عنه: ابن منده، وأبو محمد بن النحاس، وغيرهما. الإمام، المحدث، الصدوق. انظر: السير (15/ 518، 519) (رقم: 295).

وعلي بن محمد(1)، قالا: ثنا عبيد الله بن سعيد بن كثير(2)، قال: حدثني أبي(3)، قال: حدثني مالك(4)، عن عمه أبي سهيل(5)، عن عطاء بن أبي رباح، عن عبد الله بن عمر، أن رجلًا قال للنبى صلى الله عليه وسلم: "أَيُّ الْمُؤْمِنِينَ أَفْضَلُ؟ قَالَ: أَحْسَنُهُمْ أخلاقًا، قَالَ: أَيُّ الْمُؤْمِنِينَ أَكْيَسُ(6)؟ قَالَ: أَكْثَرُهُمْ لِلْمَوْتِ اسْتِعْدَادًا، أُولَئِكَ الْأَكْيَاسُ. ثم قَالَ النَّبيُّ صلى الله عليه وسلم: خُمْسُ خِصَالٍ يَا مَعْشرَ الْمُهَاجِرِينَ إَنْ تَنْزِلْ بِكُمْ، أَعُوذُ بِاللهِ أَنْ تُدْرِكوهَا: لَمْ تَظْهَرِ الْفَاحِشَةُ فِي قَومٍ قَطُّ حَتَّى يُعْلِنُوا بِهَا إِلَّا فَشَا فِيهِمُ الطَّاعُون وَالأَوْجَاعُ الَّتِي لَمْ تَكُنْ فَشَتْ فِي أَسْلافِهِمْ، وَلَمْ يَنْقُصُوا الْمِكْيَالَ وَالْمِيزَانَ إِلّاِ أُخِذُوا بِالسِّنِينَ(7)، وَشِدَّةِ بِالْمُؤْنَةِ(8)، وَجَوْرِ السُّلْطَانِ فِيهِمْ، وَلَا مَنَعُوا زَكَاةَ أَمْوَالِهِمْ إِلَّا مُنِعُوا الْقَطْرَ، وَلَوْلا الْبَهَائِمُ لَمْ يُمْطَرُوا، وَلَمْ يَنْقُضُوا عَهْدَ اللهِ وَعَهْدَ رَسُولِهِ، إِلَّا سَلَّطَ عَلَيْهِمْ عَدُوَّهُمْ، فَأَخَذوا مَا فِي أَيْدِيهِمْ، مَا لَمْ يُحْكَمْ أَئِمَّتُهُمْ بِكِتَابِ اللهِ، وَيَتَخَيّرُوا فِيمَا أنْزَلَ الله، إِلَّا جَعَلَ اللَّهُ بَأْسَهُمْ بَيْنَهُمْ"(9). لفظ السيرافي(10).
قال ابن شاهين: تفرد بهذا الحديث عبيد الله بن سعيد، عن أبيه، عن مالك، لا أعلم--------------------------------------------
(1) لم يتبين لي، وقد يكون: علي بن محمد بن أحمد بن أبي العوام الرياحي. مات سنة: (340 هـ). سمع من: أبيه. وروى عنه: ابن شاهين، والكتاني. وثقه الخطيب. انظر: تاريخ الإسلام (7/ 738) (رقم: 319).
(2) عبيد الله بن سعيد بن كثير. المصري. أبو القاسم. مات سنة: (273 هـ) روى عن: أبيه، وغيره. روى عنه: الحسين بن إسحاق الأصبهاني، وعلي بن الحسن بن قديد، وغيرهما. قال ابن حبان: يروي عن الثقات المقلوبات، لا يشبه حديثه حديث الثقات، ولا يجوز الاحتجاج به. انظر: تاريخ الإسلام (6/ 573) (رقم: 273).
(3) سعيد بن كثير بن عُفير الأنصاري، صدوق. سبقت ترجمته في الحديث رقم (27).
(4) مالك بن أنس بن مالك الأصبحي. صاحب الموطأ.
(5) نافع بن مالك بن أبي عامر الأصبحي التيمي، ثقة. سبقت ترجمته في الحديث رقم (233).
(6) أي أعقل. انظر: النهاية لابن الأثير (4/ 217).
(7) أي المجماعة والقحط. انظر: التيسير بشرح الجامع الصغير للمناوي (1/ 519).
(8) اسم لما يتحمله الإنسان من ثقل النفقة التي ينفقها على من يليه من أهله وولده. انظر: التعريفات للجرجاني (ص: 196).
(9) رواه البيهقي في شعب الإيمان برقم (7627) أوله، بنحوه. وبرقم (10066) بنحوه.
(10) الحسن بن عبد الله بن المرزبان السيرافي النحوي القاضي، أبو سعيد. مات سنة: (368 هـ) حدث عن: أبي بكر بن زياد النيسابوري، ومحمد بن أبي الأزهر، وغيرهما. وروى عنه: علي بن أيوب القمي، ومحمد بن عبد الوحد بن رزمة، وغيرهما. كان إمامًا كبير الشأن، تصدر لإقراء القراءات والنحو والفقه والفرائض .. ، وكان من أعلم الناس بنحو البصريين، عارفًا بفقه أبي حنيفة، … ومن تصانيفه "شرح كتاب سيبويه"، وكتاب "ألفات القطع والوصل"، وكان نحوي العراق. انظر: تاريخ الإسلام (8/ 287) (رقم: 275).

حدث به عن سعيد بن عفير غير ابنه وهما ثقتان، وهو حديث غريب(1).
قلت: روي من حديث فروة بن قيس(2)، عن عطاء بن أبي رباح. رواه ابن ماجه(3).
وهو عندنا في جزء الزبير بن بكار(4).
وروي من حديث العلاء بن عتبة(5)، عن عطاء بن أبي رباح(6)، وهو في ثلاثة مجالس أبي يعلى الموصلي(7).
وفي حديث الحمصين(8) لابن جوصا(9).
وروي من حديث حفص بن غيلان أبى معيد(10)، عن عطاء(11)، في الثالث من المصباح والداعي إلى الفلاح للفقيه نصر بن إبراهيم بن نصر المقدسي(12).--------------------------------------------
(1) لم أقف عليه في المطبوع من كتبه.
(2) فروة بن قيس، حجازي، مجهول، من السابعة. ق. التقريب (رقم: 5387).
(3) رواه ابن ماجه في سننه برقم (4259) أوله. وبرقم (4019) من طريق: سليمان بن عبد الرحمن أبو أيوب، عن ابن أبي مالك، عن أبيه، عن عطاء بن أبي رباح، عنه. أخره، بنحوه.
(4) الزبير بن بكار القرشي الأسدي الزبيري. ثقة. سبقت ترجمته في الحديث رقم (674).
(5) العلاء بن عتبة اليَحْصَبي، صدوق. سبقت ترجمته في الحديث رقم (242).
(6) رواه أبو نعيم الأصبهاني في الحلية (1/ 313)، والبيهقي في شعب الإيمان برقم (10065) أوله، بنحوه.
(7) لم أقف عليها.
(8) قد يكون المراد بهما: عمرو بن عثمان الحمصي. ومعاوية بن عمرو الحمصي. (شيوخه).
(9) أحمد بن عمير بن يوسف بن جوصا، مولى بني هاشم، ويقال: مولى محمد بن صالح، الكلابي الدمشقي. أبو الحسن. مات سنة: (320 هـ). سمع من: موسى بن عامر، ويونس بن عبد الأعلى، وغيرهما. روى عنه: ابن عدي، والطبراني، وغيرهما. حافظ الشام. صنف وتكلم على العلل والرجال. وثقه الطبراني. قال الذهبي: وهو ثقة، له غرائب كغيره من بنادرة الحديث، فما للضعف عليه مدخل، وقد روى عنه جماعة. انظر: تاريخ الإسلام (7/ 363) (رقم: 447).
(10) حفص بن غيْلان، أبو معيد، شامي صدوق فقيه، رمي بالقدر، من الثامنة. س ق. التقريب (رقم: 1432).
(11) رواه البزار في مسنده برقم (6175)، والطبراني في معجمه الأوسط برقم (4671) بنحوه. والطبراني في مسند الشاميين برقم (1559)، والحاكم في المستدرك برقم (8623)، أوله، بنحوه.
(12) نصر بن إبراهيم بن نصر المقدسي النابلسي الشافعي، أبو الفتح. مات سنة: (490 هـ). سمع من: عبد الرحمن بن الطبيز، وأبي علي الأهوازي، وغيرهما. روى عنه: حسان بن تميم الزيات، وعلي بن أحمد بن مقاتل، وغيرهما. شيخ الشافعية بالشام، وصاحب التصانيف. الفقيه. قال الذهبي: وكان إماما علامة في المذهب، زاهدا، قانتا، ورعا، كبير الشأن. ومن تصانيفه: كتاب "الحجة على تارك المحجة"، وكتاب "التهذيب في المذهب" وغيرهما. انظر: تاريخ الإسلام (10/ 654) رقم: 372). ولم أقف على كتابه، ولعله مفقود.

ومن حديث هشام بن خالد بن الوليد(1) ( … )(2)، عن ابن عمر، في جزء إسحاق بن كما يأتي(3).
وفي سنة إحدى وثلاثين ومائة كان طاعون مروان بن محمد، وفي سنة سبع وثلاثين ومائة الطاعون ذكره في تاريخ الحمصين، وفي سنة خمس وأربعين ومائة وقع الطاعون ببلح.
810 - حديث: "أَوَّلُ رَحْمَةٍ تُرْفَعُ مِنَ الأَرْضِ الطَّاعُونُ". رواه ابن عدي في ترجمة علي بن عروة الدمشقي(4).
قرأت في كتاب خواص الأحجار: "أن من تقلد(5) من الياقوت، أو تختم(6) بشيء منه، وكان بلد قد وقع فيه الطاعون منع بقدرة الله"(7).
قلت: هذا يحتاج إلى برهان، بل هو هذيان، والتعاليق منهي عنها وعلى الله التكلان.
811 - وقد روى عن علي مرفوعًا: "مَنْ تَخَتَّمَ بِالْيَاقُوتِ الْأَصْفَرِ لَمْ يَفْتَقِرْ"، رواه ابن منجوية في كتاب الخواتيم بإسناد ضعيف(8).
وروى معناه في الزمرد، عن ابن عباس مرفوعًا بإسناد لا يصح إيضًا. رواه ابن منجوية(9).
وفي مجلس السلمي: "كَانَ لِعَلِيٍّ أَرْبَعَةُ خَوَاتِيمَ يَاقُوتٌ لِقَلْبِهِ"(10).
812 - وأخبرنا محمد بن إسماعيل بن إبراهيم(11)، أنبأ محمود بن أحمد بن محمود (12)، أنبأ--------------------------------------------
(1) هشام بن خالد بن الوليد. روى عن: ابن عمر روى عنه: الهذيل بن بلال الفزارى. قال أبو حاتم: مجهول. انظر: الجرح والتعديل (9/ 57) (رقم: 234).
(2) لم تتضح، ولعلها لقبه. وأقرب قراءة لها: (الأيازن).
(3) في الحديث رقم (812).
(4) مكرر، تقدم تخريجه في الحديث رقم (805).
(5) القلادة: ما جعل في رقبة الإنسان والبدنة والكلب. انظر: غريب الحديث لإبراهيم الحربي (2/ 892).
(6) تختم به: لبسه. انظر: المحكم والمحيط الأعظم لابن سيدة المرسي (5/ 156)، ولسان العرب (12/ 164).
(7) ذكره أبو يوسف يعقوب الكندي في خواص الجواهر (ل 17) مخطوط، نقلًا عن أرسطو.
(8) انظر: الخواتيم وما يتعلق بها لابن رجب الحنبلي (ص: 51) نقلًا عن: ابن منجويه.
(9) انظر: الخواتيم وما يتعلق بها لابن رجب الحنبلي (ص: 51) نقلًا عن: ابن منجويه.
(10) رواه أبو عبد الرحمن السلمي في مجلسه برقم (16) مخطوط.
(11) محمد بن إسماعيل بن إبراهيم الأنصاري الحاج الصالحي، ابن الخباز. أبو عبد الله (667 - 756 هـ). سمع من: ابن عبد الدائم، وابن الصيرفي، وغيرهما. سمع منه: البرزالي. وأسمعه أبوه كثيرًا من الحديث. شيوخه أكثر من مئة وخمسين شيخًا. انظر: معجم الشيوخ الكبير (2/ 171) ومعجم شيوخ للسبكي (ص: 369 - 370).
(12) محمود بن أحمد بن محمود الأسدي، لم أقف له على ترجمة.

أنبأ أحمد بن سلمان بن الأصفر(2)، أنبأ أحمد بن علي بن عبد الواحد بن الأشقر(3)، ثنا أبو الحسين محمد بن علي بن المهتدي بالله(4)، ثنا أبو الحسن علي بن عمر بن محمد السكري الحربي(5)، ثنا محمد بن القاسم بن هاشم السمسار(6)، ثنا لوين محمد بن سليمان بن حبيب(7)، ثنا الهذيل بن بلال(8)، عن هشام بن خالد بن الوليد، قال: قال عبد الله بن عمر كنت عاشر عشرة مع رسول الله صلى الله عليه وسلم: فأقبل النبي صلى الله عليه وسلم علينا بوجهه فقال: "كَيْفَ أَنْتُمْ إِذَا نَزَلَ بِكُمْ خِصَالٌ خمسٌ وأَعُوذُ بِاللهِ أَنْ تدْرِكوهُنَّ: مَا ظْهَرَتْ الْفَاحِشَةُ فِي قَوْمٍ قَطُّ حَتَّى يَفْعلُوا بها إِلَّا سَلَط اللهُ عَلَيْهِمُ الطَّاعُون وَالْأَدْوَاءُ الَّتِي لَمْ تَكُنْ فِيمَنْ سَلَفْ، وَلَا مَنَعُوا الزَّكَاةَ إِلَّا مُنِعُوا قَطْرَ السَّمَاءِ، وَلَوْلَا الْبَهَائِمُ لَمْ يُمْطَرُوا، وَلَا نَقَصُوا الْمِكْيَالَ وَالْمِيزَانَ إِلَّا أُخِذُوا بِالسِّنِينَ، وَلَا نَقَضُوا عَهْدَ اللَّهِ وَمِيثَاقَهُ، إِلَّا سَلَّطَ اللَّهُ عَلَيْهِمْ عَدُوًّا مِنْ غَيْرِهِمْ، حَتَّى يَنْزَع بَعْضُ مَا فِي أَيْدِيهم، وَلَا تَخَيَّرُوا فِي--------------------------------------------
(2) أحمد بن سليمان بن أبي بكر بن الأصفر، الحريمي المستعمل. أبو العباس. مات سنة: (616 هـ). سمع من: أحمد بن علي بن الأشقر، وسعيد بن البناء، وغيرهما. روى عنه: الدبيثي، والزكي البرزالي، وغيرهما. وحدث ببغداد، والموصل. قال ابن النجار: كتبتُ عنه، وكان شيخًا حسن الهيئة، متيقظًا نبيهًا. انظر: تاريخ الإسلام (13/ 463) (رقم: 343).
والثقات ممن لم يقع في الكتب الستة لأبي الفداء السُّوْدُوْني (1/ 349).
(3) أحمد بن علي بن عبد الواحد الدلال، البغدادي، ابن الأشقر. أبو بكر. مات سنة: (542 هـ). حمع من: أبي الحسين بن المهتدي بالله، وابن هزارمرد الصريفيني. وروى عنه: السمعاني، وأحمد بن الأصفر، وغيرهما. صالح، خير، صحيح السماع. انظر: السير (20/ 163) (رقم: 98).
(4) محمد بن علي بن محمد بن المهتدي بالله العباسي، ثقة. سبقت ترجمته في الحديث رقم 809).
(5) علي بن عمر الحميري البغدادي الحربي. صدوق. سبقت ترجمته في الحديث رقم (605).
(6) محمد بن القاسم بن هاشم السمسار، أبو بكر. مات سنة: (305 هـ). حدث عن: محمد بن لمعليمان لوين، وبشر بن الوليد، وغيرهما. روى عنه: أبو بكر الشافعي، وعلي بن عمر الحربي، وغيرهما. وكان ثقة. انظر: تاريخ بغداد (4/ 296) (رقم: 1486)، وتاريخ الإسلام (7/ 96) (رقم: 253).
(7) محمد بن سليمان بن حبيب الأسدي، أبو جعفر العلاف الكوفي ثم المصيصي، لقبه لُوين، ثقة، من العاشرة. دس. التقريب (رقم:5925).
(8) الهذيل بن بلال الفزاري المدائني. أبو البهلول. مات ما بين سنتي: (161 - 170 هـ) روى عن: عطاء بن أبي رباح، وهشام بن خالد بن الوليد، وغيرهما. روى عنه: أبو داود، وأبو الوليد الطيالسيان، وغيرهما. وقال ابن معين: ليس بشيء. وقال أبو داود: ضعيف الحديث. انظر: تاريخ بغداد (86/ 118) (رقم: 7381)، وتاريخ الإسلام (4/ 532) (رقم:416).