📘 ইরশাদুস সারী লি-শারহি সহীহিল বুখারী - ত্বা আত্বাআতিল ইলম (আল-কাসতালানি - মৃত্যু 923 হিজরী)

مرفوعًا: {مَعِيشَةً ضَنكًا} قال: «عذاب القبر» وقال في «الأنوار»: {ضَنكًا} ضيِّقًا، مصدرٌ وَصِفَ به، ولذلك يستوي فيه المذكَّر والمؤنَّث.
({هَوَى}) في قوله: {وَمَن يَحْلِلْ عَلَيْهِ غَضَبِي فَقَدْ هَوَى} [طه: 81] قال ابنُ عبَّاسٍ فيما وصله ابنُ أبي حاتم أي: (شَقِيَ) وقال القاضي: فقد تردَّى وهَلَكَ، وقيل: وقع في الهاوية، والأوَّلُ شاملٌ لها.
(بِالوَادِي المُقَدَّسِ) أي: (المُبَارَكِ) ولغير أبي ذرٍّ: «المُقَدَّسُ المُبَارَكُ» مع إسقاط «بالوادي»(1) ({طُوًى} [طه: 12]) بالتنوين، وبه قرأ ابنُ عامرٍ والكوفيُّون(2) (اسْمُ الوَادِي) ولأبي ذرٍّ: «اسمُ(3) واد»، وهو بدل مِنَ «الوادي» أو عطفُ بيانٍ له(4)، أو مرفوعٌ على إضمارِ مبتدأٍ، أو منصوبٌ بإضمارِ «أعني».
({بِمَلْكِنَا}) بكسر الميم في قوله تعالى: {قَالُوا مَا أَخْلَفْنَا مَوْعِدَكَ بِمَلْكِنَا} [طه: 87] وهي قراءةُ أبي عمرٍو وابنِ كثيرٍ وابنِ عامرٍ، أي: (بِأَمْرِنَا) وعاصمٌ ونافعٌ بفتحِها، وحمزةُ والكِسائيُّ بضمِّها، وثلاثتها في الأصل(5) لغاتٌ في مصدرٍ: «مَلَكْتُ الشيءَ».
({مَكَانًا سُوًى}) في قوله: {لَّا نُخْلِفُهُ نَحْنُ وَلَا أَنتَ مَكَانًا سُوًى} [طه: 58] معناه: (مَنْصَفٌ) تستوي مسافتُه (بَيْنَهُمْ) قال في «الأنوار»: وانتصاب {مَكَانًا} بفعلٍ دلَّ عليه المصدر لا به؛ فإنَّه موصوفٌ، وسقط لأبي ذرٍّ قوله: «{بِمَلْكِنَا} … » إلى آخره.
({يَبَسًا}) في قوله: {فَاضْرِبْ لَهُمْ طَرِيقًا فِي الْبَحْرِ يَبَسًا} [طه: 77] أي: (يَابِسًا) صفة لـ {طَرِيقًا}(6)--------------------------------------------
(1) قوله: «ولغير أبي ذرٍّ: المُقَدَّس المبارك مع إسقاط بالوادي»، سقط من (د).
(2) «الكوفيون»: ليس في (د).
(3) «اسم»: ليس في (د).
(4) «له»: ليس في (د).
(5) قوله: «بضمها وثلاثتها في الأصل» بدله في (د): «بكسرها»، والعبارة في (ص): «والكسائي بكسرها، والذي في «البيضاوي»: ضمها».
(6) في (ب): «لطريقنا».

وُصِفَ به لِمَا يَؤُولُ إليه؛ لأنَّه لم يكن يبسًا بعد، إنَّما مرَّت عليه الصَّبَا فجفَّفَتْه(1) كما ذُكِر(2)، وقيل: هو في الأصل مصدرٌ وُصِفَ به الواحد(3) مبالغةً، أو على حذف مضاف، أو جمع «يابس» كـ «خادم» و «خدم»، وصف به الواحدُ مبالغةً.
({عَلَى قَدَرٍ}) في قوله: {ثُمَّ جِئْتَ عَلَى قَدَرٍ يَا مُوسَى} [طه: 40] أي: (مَوْعِدٍ) قدَّرتُه لِأَنْ أُكلمَكَ وأستنبئَكَ غير مستقدم ولا مستأخر، قال أبو البقاء: وهو متعلِّقٌ بمحذوفٍ على أنَّه حالٌ مِن فاعلِ {جِئْتَ} أي: جئتَ موافقًا لِمَا قُدِّرَ لك، قال في «الدر»: وهو تفسير معنًى، والتفسيرُ الصِّناعيُّ: ثم جئتَ مستقِرًّا أو كائنًا على مقدارٍ معيَّن، كقوله:
نَالَ الخِلَافةَ أَوْ جَاءتْ لَهُ قَدَرًا(4) … كَمَا أَتى ربّهَ مُوسَى عَلَى قَدَرِ
({لَا تَنِيَا}) في قوله تعالى: {وَلَا تَنِيَا فِي ذِكْرِي} [طه: 42] أي: (لا تَضْعُفَا) قاله قتادة فيما وصله عبدُ بنُ حُميدٍ، وقال غيره: لا تَفْتُرا، يقال: وَنَى يَنِي وَنْيًا، كوَعَدَ يَعِدُ وَعْدًا: إذا فَتَرَ.
({يَفْرُطَ}) في قوله تعالى: {إِنَّنَا نَخَافُ أَن يَفْرُطَ عَلَيْنَا} [طه: 45] قال أبو عبيدةَ: (عُقُوبَةً) أي: يتقدَّم بالعقوبة ولا يصبر إلى تمام الدعوة وإظهار المعجزة، وسقط «يفرط عقوبة» لغير أبي ذرٍّ.--------------------------------------------
(1) في (ص): «فخففته».
(2) في (د): «مرَّ ذلك».
(3) «الواحد»: مثبتٌ من (د) و (م).
(4) قال الشيخ قطة رحمه الله: هكذا هنا، وروي أيضًا:
جاء الخلافة أو كانت له قدرًا ..........................
انتهى. وفي غير (د): «على قدرٍ».

(1) هذا (بابٌ) بالتَّنوين (قَوْلُهُ) تعالى، ثبت لفظ: «باب» لأبي ذرٍّ، وسقط له «قوله»(1) ({وَاصْطَنَعْتُكَ لِنَفْسِي} [طه: 41]) افتعال مِنَ الصنع، فأُبدلت(2) التَّاء طاءً لأجل حرف الاستعلاء، أي: اصطفيتُك لمحبتي، وهذا مجازٌ عن قُربِ منزلتِه ودنوِّه مِن ربِّه؛ لأنَّ أحدًا لا يَصْطَنِع إلَّا مَن يختارُه.

4736 - وبه قال: (حَدَّثَنَا الصَّلْتُ بْنُ مُحَمَّدٍ) بفتح الصاد المهملة وسكون اللَّام آخره فوقيَّة، الخارَكيُّ بالخاء المعجمة والراء والكاف، قال: (حَدَّثَنَا) ولأبي ذرٍّ: «حدَّثني» بالإفراد (مَهْدِيُّ بْنُ مَيْمُونٍ) الأزديُّ المِعْوَليَ -بكسر الميم وسكون العين المهملة وفتح الواو- البصريُّ قال: (حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ سِيرِينَ) الأنصاريُّ البصريُّ (عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ) رضي الله عنه (عَنْ رَسُولِ اللهِ صلى الله عليه وسلم) أنه (قَالَ: التَقَى آدَمُ وَمُوسَى) بأشخاصِهِما أو بأرواحِهِما أو يوم القيامة أو في حياة موسى(3) الدُّنيويَّة أَراه اللهُ آدمَ فالتقيا أو بعد وفاته (فَقَالَ) ولأبي ذرٍّ: «قال» (مُوسَى لِآدَمَ: أَنْتَ الَّذِي) وفي «أحاديث الأنبياء» [خ¦3409] من طريق حميد بن عبد الرحمن عن أبي هريرة: «أنت آدمُ الذي» (أَشْقَيْتَ النَّاسَ) مِنَ الشقاوة (وَأَخْرَجْتَهُمْ مِنَ الجَنَّةِ) أي: بتناوُلِكَ مِنَ(4) الشجرة (قَالَ لَهُ آدَمُ: أَنْتَ الَّذِي) ولأبي ذرٍّ: «قال آدمُ: أنتَ موسى الذي» (اصْطَفَاكَ اللهُ بِرِسَالَتِهِ) أي: جَعَلَكَ خالصًا صافيًا عن--------------------------------------------
(1) قوله: «ثبت لفظ: باب لأبي ذرٍّ، وسقط له قوله»، سقط من (د).
(2) في (ج) و (د) و (ص) و (م) و (ل): «فأبدل».
(3) «أو»: ليس في (ل).
(4) «من»: ليس في (م).

شائبةِ ما لا يليقُ بك (وَاصْطَفَاكَ لِنَفْسِهِ) وهذا موضعُ الترجمةِ (وَأَنْزَلَ عَلَيْكَ التَّوْرَاةَ؟) فيها تِبيانُ كلِّ شيءٍ مِنَ الأخبار بالغيوب والقِصص وغيرِ ذلك، من قوله: {وَكَتَبْنَا لَهُ فِي الأَلْوَاحِ مِن كُلِّ شَيْءٍ} [الأعراف: 145] (قَالَ: نَعَمْ، قَالَ: فَوَجَدْتَهَا) أي: الخطيئة (كُتِبَ عَلَيَّ) وللكشميهنيِّ: «كتبت» بزيادة تاء التأنيث(1)، وللحَمُّويي والمُستملي(2): «فوجدته» أي: الذنب «كُتِبَ عَلَيَّ»(3) في التوراة (قَبْلَ أَنْ يَخْلُقَنِي؟) أو الضميرُ في «فوجدتها» بالتأنيث يرجِعُ إلى التوراة باعتبار اللفظ، وبالتذكير باعتبار المعنى، أي: الكتاب، وعند ابن أبي حاتم من طريق يزيد بن هرمز عن أبي هريرة قال: آدم: فهل وجدت فيها -يعني: في التوراة- {وَعَصَى آدَمُ رَبَّهُ فَغَوَى} [طه: 121] (قَالَ: نَعَمْ، فَحَجَّ آدَمُ مُوسَى) برفع «آدم» على الفاعليَّة، أي: غَلَبَه بالحُجَّة، ويأتي مزيدٌ لذلك قريبًا [خ¦4738].
وهذا الحديث من أفراده مِن هذا الوجه.
({الْيَمِّ}) في قوله تعالى: {فَاقْذِفِيهِ فِي الْيَمِّ} [طه: 39] هو (البَحْرُ) أي: اطرحيه فيه.

(2) (وَ {أَوْحَيْنَا}) ولأبي ذرٍّ: «بابٌ» بالتنوين «{وَلَقَدْ أَوْحَيْنَا}» ({إِلَى مُوسَى أَنْ أَسْرِ بِعِبَادِي}) أي: أسرِ(4) بهم في الليل مِن أرض مصرَ ({فَاضْرِبْ لَهُمْ طَرِيقًا فِي الْبَحْرِ}) {طَرِيقًا} نُصِبَ مفعولٌ به، وذلك على سبيل المجاز؛ وهو أنَّ الطريقَ مُتَسَبِّبٌ عن ضربِ البحرِ؛ إذِ المعنى: اضربِ البحرَ لينفلِقَ لهم(5) فيصيرَ طريقًا، فبذا صحَّ نسبةُ الضَّرْبِ إلى الطريق، أو المعنى: اجعلْ لهم طريقًا، وقيل: هو نصبٌ على الظرفِ، قال أبو البقاء أي: موضعَ طريقٍ، فهو مفعولٌ فيه ({يَبَسًا}) ليس فيه(6) ماءٌ--------------------------------------------
(1) «وللكشميهني: كتبت بزيادة تاء التَّأنيث»: سقط من (د).
(2) زيد في (ص): «أي».
(3) زيد في (د): «فيها أي».
(4) في (م): «سر».
(5) في (م): «بهم».
(6) في (د): «فيها»، والطريق مؤنث مجازي، فيجوز فيه الوجهان.

ولا طينٌ ({لَّا تَخَافُ دَرَكًا}) أي(1): أن يدرِكَكَ فرعونُ مِن ورائِكَ ({وَلَا تَخْشَى}) أنْ يغرِقَكَ البحرُ أمامَكَ ({فَأَتْبَعَهُمْ فِرْعَوْنُ بِجُنُودِهِ}) أي: فأتبعهم فرعونُ نفسَه ومعه جنودُه، فحَذَفَ المفعولَ الثاني، والباءُ للتعدية، أو زائدة في المفعول الثاني، أي: فأتبعهم فرعونُ وجنوده ({فَغَشِيَهُم مِّنَ الْيَمِّ مَا غَشِيَهُمْ}) هو مِن باب الاختصار وجوامع الكَلِم التي يَقِلُّ لفظُها ويَكْثُرُ معناها، أي: فغشيَهُم ما لا يَعْلَمُ كُنْهَهُ إلَّا الله، والضميرُ في غَشِيَهُم لجنودِه أو له ولهم، والفاعلُ هو اللهُ تعالى، أو ما غشيهم، أو فرعونُ؛ لأنَّه الذي ورَّطهم للهلاك ({وَأَضَلَّ فِرْعَوْنُ قَوْمَهُ}) في الدَّين(2) ({وَمَا هَدَى} [طه: 77 - 79]) وهو تكذيبٌ له في قوله: {وَمَا أَهْدِيكُمْ إِلَّا سَبِيلَ الرَّشَادِ} [غافر: 29] أو(3) أضلهم في البحر وما نجا، وسقط قوله: «{لَّا تَخَافُ} … » إلى آخره لأبي ذرٍّ، وقال بعد قوله: {يَبَسًا}: «إلى قوله: {وَمَا هَدَى}».

4737 - وبه قال: (حَدَّثَنِي) بالإفراد، ولأبي ذرٍّ: «حدّثنا» (يَعْقُوبُ بْنُ إِبْرَاهِيمَ) الدَّورَقِيُّ قال: (حَدَّثَنَا رَوْحٌ) بفتح الراء وسكون الواو آخره مهملة، ابنُ عبادة قال: (حَدَّثَنَا شُعْبَةُ) بنُ الحجَّاج قال: (حَدَّثَنَا أَبُو بِشْرٍ) بكسر الموحَّدة وسكون المعجمة؛ جعفرُ بنُ أبي وَحْشِيَّةَ (عَنْ سَعِيدِ بْنِ جُبَيْرٍ، عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ رضي الله عنهما) أنَّه (قَالَ: لَمَّا قَدِمَ رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم المَدِينَةَ، وَاليَهُودُ تَصُومُ عَاشُورَاءَ) قال الطِّيبيُّ: هو مِن باب الصِّفَةِ التي لم يَرِد لها فِعلٌ، والتقديرُ: يومٌ مدَّتُه عاشوراء، أو صورتُه عاشوراء(4)، قيل: وليس في كلامهم «فاعولاء» غيرُه، وقد يُلحق به «تاسوعاء»--------------------------------------------
(1) «أي»: مثبتٌ من (د).
(2) «في الدين»: ليس في (د) و (م).
(3) في غير (د) و (س): «و».
(4) «عاشوراء»: ليس في (م).

وذهب بعضُهم إلى أنَّه أُخذ من العشر الذي هو من إظماء الإبل، ولهذا(1) زعموا أنَّه اليوم التاسع، وسبق تقريرُ ذلك في «الصوم» [خ¦2004] فليراجع، ولأبي ذرٍّ: «تصومُ يومَ عاشوراءَ» (فَسَأَلَهُمْ): ما هذا الصوم؟ وكان هذا في السَّنةِ الثانية مِن قُدُومه صلى الله عليه وسلم (فَقَالُوا) أي: اليهود: (هَذَا اليَوْمُ الَّذِي(2) ظَهَرَ فِيهِ مُوسَى) عليه السلام (عَلَى فِرْعَوْنَ) أي: غلب عليه(3)، وفي «الصوم» من طريق أيوب عن عبد الله بن سعيد بن جبير عن أبيه: قالوا: «هذا يومٌ صالحٌ، هذا يومٌ نجَّى اللهُ فيه(4) بني إسرائيل مِن عدوِّهم» (فَقَالَ النَّبِيُّ صلى الله عليه وسلم) وسقط قوله: «النَّبي … » إلى آخره لأبي ذرٍّ(5).
(نَحْنُ أَوْلَى بِمُوسَى مِنْهُمْ) بضمير الغيبة (فَصُومُوهُ) وفي «الصوم» [خ¦2004]: «فصامه وأمر بصيامه».

(3) (بَاب قَوْله) تعالى: ({فَلَا يُخْرِجَنَّكُمَا}) فلا يكونَنَّ سببًا لإخراجِكُما ({مِنَ الْجَنَّةِ فَتَشْقَى} [طه: 117]) أسند إلى آدمَ الشقاءَ وحدَه دونَ حواءَ بعدَ اشتراكِهِما في الخروج؛ لأنَّ في ضِمن شقاءِ الرجلِ -وهو قَيِّمُ أهلِهِ- شقاءَهم، فاختصرَ الكلام بإسناده إليه دونَها، أو لأنَّ المرادَ بالشقاء: التعبُ في طلبِ المعاش الذي هو وظيفةُ الرجال، وسقط «باب قوله» لغير أبي ذرٍّ.--------------------------------------------
(1) في (م): «لذا».
(2) «الذي»: سقط من (د).
(3) «عليه»: مثبتٌ من (ب) و (س).
(4) «فيه»: مثبتٌ من (ب) و (س).
(5) قوله: «وسقط قوله: النَّبي … إلى آخره لأبي ذرٍّ»، سقط من (د).

4738 - وبه قال: (حَدَّثَنَا قُتَيْبَةُ بْنِ سَعِيدٍ) الثَّقفيُّ البَغْلانيُّ، وسقط لغير أبي ذرٍّ «ابن سعيد» قال: (حَدَّثَنَا أَيُّوبُ بْنُ النَّجَّارِ) بالنون والجيم المشدَّدة وبعد الألف راء؛ الحنفيُّ اليماميُّ، كان يقال: إنَّه مِنَ الأبدال (عَنْ يَحْيَى بْنِ أَبِي كَثِيرٍ) بالمثلَّثة الطَّائيِّ مولاهم (عَنْ أَبِي سَلَمَةَ بْنِ عَبْدِ الرَّحْمَنِ) بن عوف (عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ رضي الله عنه عَنِ النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم(1)) أنه (قَالَ: حَاجَّ مُوسَى آدَمَ) بالنصبِ على المفعوليَّة (فَقَالَ) موسى (لَهُ: أَنْتَ الَّذِي أَخْرَجْتَ النَّاسَ مِنَ الجَنَّةِ بِذَنْبِكَ) وهو الأكلُ مِنَ الشجرة التي نُهِيَ عنها (فَأَشْقَيْتَهُمْ) بكدِّ الدنيا وتَعَبِها؟! والجملة مبيِّنةٌ لمعنى: حاجَّ موسى آدم (قَالَ: قَالَ آدَمُ) مُجيبًا له: (يَا مُوسَى أَنْتَ الَّذِي اصْطَفَاكَ اللهُ بِرِسَالَاتِهِ) بالجمع باعتبار الأنواع، وبالإفراد(2) فقط في «اليونينيَّة»(3) (وبِكَلَامِهِ) على الناس الموجودين في زمانِك، وفي الرواية السابقة قريبًا [خ¦4736]: «وأنزل عليك التوراة» (أَتَلُومُنِي) بهمزة الإنكار، ولمسلمٍ: «أفتلومني» بفاءٍ بعدَ الهمزة، وفيه حذفُ ما تقتضيه الهمزة وفاء العطف مِنَ الفعل، أي: أَتَجِدُ في التوراة هذا النصَّ الجَليَّ، وأنَّه ثابتٌ قبلَ كوني، وقد حُكِم بأنَّ ذلك كائنٌ لا محالةَ، فكيف تغفُلُ عنِ العلم السابق، وتذكرُ الكسبَ الذي هو السبب، وتنسى الأصلَ الذي هو القَدَر، وأنت ممَّنِ اصطفاك الله مِنَ المصطفَين الأخيار، الذين يشاهدون سِرَّ الله مِن وراء الأستار، فتلومني (عَلَى أَمْرٍ كَتَبَهُ اللهُ عَلَيَّ قَبْلَ أَنْ يَخْلُقَنِي أَوْ قَدَّرَهُ عَلَيَّ) بأنْ كتبَهُ في اللوح المحفوظ أو صحف(4) التوراة و(5) ألواحها (قَبْلَ أَنْ يَخْلُقَنِي؟!) زاد مسلمٌ: «بأربعين سنة» والشكُّ من الراوي (قَالَ رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم: فَحَجَّ آدَمُ مُوسَى) برفع «آدمُ» على الفاعليَّة، أي: غلب عليه بالحجَّة بأنَّ ما صدر منه لم يكن مُستقلًّا به متمكِّنًا من تركه، بل كان أمرًا مقضيًّا، وقيل: إنَّما(6) احتجَّ في خروجه مِنَ الجنَّة بأنَّ الله خلقه ليجعله خليفة في الأرض، ولم يَنْفِ عن نفسِه الأكل من الشجرة التي نُهِيَ عنها، وقيل: إنَّما احتجَّ بأنَّ التائبَ لا يُلامُ بعدَ توبتِهِ على ما كان منه.--------------------------------------------
(1) الترضي ليس في (د)، و «عن النبي صلى الله عليه وسلم»: سقط من (م).
(2) تصحف في (ب): «بالإفراط».
(3) «وبالإفراد فقط في اليونينيَّة»: سقط من (د).
(4) في (د) و (ص): «صحيفة».
(5) في (ص): «أو».
(6) «إنما»: ليس في (د).

(((21))) ‌‌(سُوْرَةُ الأَنْبِيَاءِ) مكِّيَّةٌ، وهي مئةٌ واثنتا عشرةَ آيةً (بسم الله الرحمن الرحيم) سقطت البسملة لغير أبي ذرٍّ.
4739 - وبه قال: (حَدَّثَنَا) بالجمع، ولأبي ذرٍّ: «حدَّثني» (مُحَمَّدُ بْنُ بَشَّارٍ) بالموحَّدة المفتوحة والمعجمة المشدَّدة، بُندارٌ العبديُّ البصريُّ قال: (حَدَّثَنَا غُنْدَرٌ) محمَّد بن جعفر الهذليُّ البصريُّ قال: (حَدَّثَنَا شُعْبَةُ) بنُ الحجَّاج (عَنْ أَبِي إِسْحَاقَ) عمرِو بن عبد الله السَّبيعيِّ أنَّه (قَالَ: سَمِعْتُ عَبْدَ الرَّحْمَنِ بْنَ يَزِيدَ) النَّخَعيَّ الكوفيَّ (عَنْ عَبْدِ اللهِ) يعني: ابنَ مسعودٍ رضي الله عنه (قَالَ: بَنِي إِسْرَائِيلَ) فيه حذفُ المضاف وإبقاءُ المضاف إليه على حاله، أي: سورة بني إسرائيل (وَالكَهْفُ) بالرفع، أي: والثاني الكهف، فهو خبرُ مبتدأٍ محذوفٍ (وَمَرْيَمُ وَطَهَ وَالأَنْبِيَاءُ) رفعٌ كالأوَّل (هُنَّ) الأربعة(1) (مِنَ العِتَاقِ الأُوَلِ) بكسر العين المهملة وتخفيف الفوقيَّة، جمع عتيق؛ وهو ما بلغ الغاية في الجودة، و «الأُوَل» بضمِّ الهمزة وفتح الواو المخفَّفة، والأوليَّة باعتبار النزول؛ لأنَّهُنَّ نزلْنَ بمكَّةَ (وَهُنَّ مِنْ تِلَادِي) بكسر الفوقيَّة وتخفيف اللَّام--------------------------------------------
(1) في (د): «أربعة».

وكسر الدَّال المهملة، أي: ممَّا حفظتُه قديمًا من القرآن، ضدُّ الطارِف، وإنَّما كانت «الأنبياءُ» بهذا الوصف لتضمُّنها أخبارَ جِلَّة الأنبياء، وغير ذلك.
وقد سبق هذا الحديثُ أوَّل «سورة بني إسرائيل» [خ¦4708].
(وَقَالَ قَتَادَةُ) فيما وصله الطبريُّ من طريق سعيدٍ عنه في تفسير قوله تعالى: {فَجَعَلَهُمْ} ({جُذَاذًا} [الأنبياء: 58]) بضمِّ الجيم (قَطَّعَهُنَّ) وعبَّر بقوله: «جَعَلَهُمْ» وهو ضميرُ العقلاء معاملةً للأصنام معاملةَ العقلاء؛ حيث اعتقدوا فيها ذلك، وقرأ الكِسائيُّ: بكسر الجيم؛ لغتان بمعنًى.
(وَقَالَ الحَسَنُ) البصريُّ في قوله تعالى: ({فِي فَلَكٍ} [الأنبياء: 33]) أي: في (مِثْلِ فَلْكَةِ المِغْزَلِ) بكسر الميم وفتح الزاي، وهذا وصلَه ابنُ عُيينةَ، وقال: «الفَلَكُ» مَدارُ النُّجوم، و «الفَلَك» في كلام العرب: كلُّ مستديرٍ، وجَمْعُه أفلاك، ومنه فِلكةُ المِغْزَل، وقال آخر: «الفلك» ماءٌ مجموعٌ تجري فيه الكواكب، واحتجَّ بأنَّ السباحة لا تكون إلَّا في الماء، وأُجيب بأنَّه يُقال في الفرس الذي يَمُدُّ يديه في الجَرْيِ سابحٌ، فلا دليلَ فيما احتجَّ به.
({يَسْبَحُونَ} [الأنبياء: 33]) قال(1) ابن عبَّاس: (يَدُورُونَ) كما يدورُ المِغْزَلُ في الفِلْكَة؛ ولذا قال مجاهدٌ: فلا يدورُ المِغْزَل إلَّا بالفِلْكَة، ولا الفِلْكَةُ إلَّا بالمِغْزَل، كذلك النُّجومُ والقمران(2) لا يدورون(3) إلَّا به، ولا يدورُ إلَّا بهِنَّ.
(قَالَ ابْنُ عَبَّاسٍ) فيما(4) وصله ابنُ أبي حاتم في قوله تعالى: {إِذْ} ({نَفَشَتْ}) أي:--------------------------------------------
(1) في (د) و (م): «وقال».
(2) في (م): «القمر».
(3) في (م): «يدرن».
(4) في غير (د): «ممَّا».

(رَعَتْ) {فِيهِ غَنَمُ الْقَوْمِ} [الأنبياء: 78] وزاد أبو ذرٍّ: «ليلًا».
({يُصْحَبُونَ}) في قوله: {وَلَا هُم مِّنَّا يُصْحَبُونَ} [الأنبياء: 43] أي: (يُمْنَعُونَ) قاله ابن عبَّاس فيما وصله ابن المنذر، وقال مجاهدٌ: يُنصَرُون.
({أُمَّتُكُمْ أُمَّةً وَاحِدَةً} [الأنبياء: 92] قَالَ) أي: ابنُ عبَّاسٍ(1): (دِينُكُمْ دِينٌ وَاحِدٌ) وأصلُ الأمَّة: الجماعة التي هي على مَقْصِدٍ واحدٍ، فجُعلتِ الشريعةُ أُمَّةً؛ لاجتماع أهلِها على مَقْصِدٍ واحدٍ.
(وَقَالَ عِكْرِمَةُ) في قوله: ({حَصَبُ} [الأنبياء: 98]) أي: (حَطَبُ) «بالطاء» بدل: «الصاد»، (بِالحَبَشِيَّةِ) وقيل: باليمانيَّة(2)، وهي قراءة أُبيٍّ وعائشة، والظَّاهر: أنَّها تفسيرٌ لا تِلاوةٌ، و «الحصبُ» بالصَّاد ما يُرمى به في النار، ولا يقال له: حصب إلَّا وهو في النَّار(3)، فأمَّا قبلَ ذلك فحطبٌ وشجرٌ، وهذه ساقطة لأبي ذر.
(وَقَالَ غَيْرُهُ) غيرُ عِكرمةَ: ({أَحَسُّوا}) في قوله تعالى: {فَلَمَّا أَحَسُّوا بَأْسَنَا} [الأنبياء: 12] أي: (تَوَقَّعُوهُ) ولأبي ذرٍّ: «توقعوا» بحذف الضمير، مُشتقٌّ (مِنْ أَحْسَسْتُ) مِنَ الإحساس، وقال في «الأنوار»: فلمَّا أدركوا شِدَّة عذابنا إدراك المشاهَدِ المحسوس.
({خَامِدِينَ}) أي: (هَامِدِينَ)، قاله أبو عُبيدةَ.
(حَصِيدٌ) ولأبي ذرٍّ: «والحصيد» أي: في قوله تعالى: {حَتَّى جَعَلْنَاهُمْ حَصِيدًا خَامِدِينَ} [الأنبياء: 15] معناه: (مُسْتَأْصَلٌ) كالنَّبْتِ المحصود، شبَّهَهُم في استئصالِهِم به، كما تقول: جعلناهم رمادًا، أي: مثلَ الرماد، ولفظه: (يَقَعُ عَلَى الوَاحِدِ وَالاِثْنَيْنِ وَالجَمِيعِ) وهو مفعولٌ ثانٍ؛ لأنَّ الجَعْلَ هنا تصييرٌ.
فإن قلت: كيف يَنصِبُ «جَعَلَ» ثلاثةَ مفاعيل؟ أُجيب بأنَّ {حَصِيدًا} و {خَامِدِينَ} يجوزُ أن يكونا مِن باب: «هذا حلوٌ حامضٌ» كأنَّه قيل: جعلناهم جامعين بين الوصفين جميعًا،--------------------------------------------
(1) زيد في (ب) و (س): «أي».
(2) في (د): «باليمنيَّة».
(3) قوله: «والظَّاهر: أنَّها تفسيرٌ لا تِلاوةٌ … ولا يقال له: حصب إلَّا وهو في النَّار»، سقط من (م).

والمعنى: أنَّهم هلكوا بذلك العذاب حتى لم يَبْقَ حسٌّ ولا حركةٌ، وجَفُّوا كما يجفُّ الحصيدُ وخمدوا كما تخمدُ النَّارُ.
({لَا يَسْتَحْسِرُونَ} [الأنبياء: 19]) قال أبو عبيدةَ: (لَا يُعْيُونَ) في الفرع وأصله بضمِّ أوَّله مصحَّحًا عليه وثالِثِهِ وكِلاهما مصلَّحٌ على كشطٍ(1)؛ مِن أعيا، وفي نسخة عن أبي ذرٍّ: «يَعْيَون» بفتحهما، وردَّه ابنُ التين السَّفاقسيُّ(2)، وصوَّب الضَّمَّ، وأجاب العَينيُّ: بأنَّ الصوابَ الفتحُ؛ لأنَّ معناه: لا يَعجِزون، وقيل: لا ينقطِعون (وَمِنْهُ: حَسِيرٌ، وَحَسَرْتُ بَعِيرِي) أي: أعييتُه.
(عَمِيقٌ)(3) في سورة الحج [الآية: 27] أي: (بَعِيدٌ) ويَحتملُ أن يكون ذَكَرَه هنا سهوًا من ناسخٍ أو غيِره.
((نُكِّسُوا)) بتشديد الكاف مبنيًّا للمفعول، وهي قراءةُ أبي حيوة وغيره، لغة(4) في المخفَّفة في قوله: {ثُمَّ نُكِسُوا عَلَى رُؤُوسِهِمْ} [الأنبياء: 65] أي: (رُدُّوا) بضمِّ الراء، إلى الكفر بعدَ أن أَقرُّوا على أنفسِهم بالظُّلم، أو قُلِبُوا على رؤوسِهِم حقيقةً؛ بفرط إطراقِهِم خجلًا وانكسارًا وانخزالًا ممَّا بهتَهُم إبراهيمُ عليه السلام، فما أَحارُوا جوابًا إلَّا ما هو حُجَّة لإبراهيمَ حين جادلهم، فقالوا: {لَقَدْ عَلِمْتَ مَا هَؤُلَاء يَنطِقُونَ} [الأنبياء: 65] فأقرُّوا بهذه الحُجَّة التي لحقتْهُم.
({صَنْعَةَ لَبُوسٍ} [الأنبياء: 80]) هي (الدُّرُوعُ) لأنَّها تُلبَس، وهي(5) بمعنى الملبوس، كالحَلوب والرَّكوب(6).
({وَتَقَطَّعُوا أَمْرَهُم} [الأنبياء: 93]) أي: (اخْتَلَفُوا) أي: في الدين، فصاروا فِرقًا أحزابًا،--------------------------------------------
(1) «وكلاهما مصلح على كشط»: سقط من (د) و (م).
(2) في (س) و (ص): «والسفاقسي»، وهو خطأ.
(3) في (ب) و (س): «قوله: عميق».
(4) في (د): «لغيَّة».
(5) في غير (د) و (م): «هو».
(6) في (د): «كالنحلوب والمركوب».

والأصل: وتقطعتم، إلَّا أنَّه صُرِفَ إلى الغَيبة(1) على طريق الالتفات، كأنَّه يَنْعَى عليهم ما أفسدوه إلى آخرين، ويقبِّح عندَهم فِعلَهم، ويقول لهم: أَلَا ترون إلى عظيم ما ارتكب(2) هؤلاء في دين الله؟! والمعنى: اختلفوا في الدين فصاروا فِرقًا وأحزابًا، قاله في «الكشاف».
(الحَسِيسُ وَالحِسُّ) في قوله: {لَا يَسْمَعُونَ حَسِيسَهَا} [الأنبياء: 102] (وَالجَرْسُ) بفتح الجيم وسكون الراء (وَالهَمْسُ) بفتح الهاء وسكون الميم (وَاحِدٌ) في المعنى (وَهْوَ مِنَ الصَّوْتِ الخَفِيُّ) بالرفع خبرُ المبتدأ الذي هو قوله: «وهو»، ومعنى(3) الآية: لا يسمعون صوتَها وحركةَ تلهُّبِها إذا نزلوا منازِلَهم في الجنَّة ({آذَنَّاكَ}) {مَا مِنَّا مِن شَهِيدٍ} بفصلت [الآية: 47] معناه: (أَعْلَمْنَاكَ) وذكره مناسبةً لقوله: {فَإِن تَوَلَّوْاْ فَقُلْ}(4).
({آذَنتُكُمْ} [الأنبياء: 109]) قال أبو عبيدة: (إِذَا) أنذرت عدوَّك و (أَعْلَمْتَهُ) بالحرب (فَأَنْتَ وَهْوَ عَلَى سَوَاءٍ لَمْ تَغْدِرْ) ومعنى الآية: أعلمتُكم بالحرب وأنَّه لا(5) صلح بيننا على سواء؛ لتتأهَّبوا لِمَا يُرادُ بكم، فلا غَدْرَ ولا خِداع.
(وَقَالَ مُجَاهِدٌ) فيما وصله الفِريابيُّ في قوله: ({لَعَلَّكُمْ تُسْأَلُونَ} [الأنبياء: 13]) أي: (تُفْهَمُونَ) بضمِّ الفوقيَّة وسكون(6) الفاء وفتح الهاء مخفَّفة(7)، وفي نسخة: «تَفْهَمون» بفتح فسكون ففتح مخفَّفًا، ولابن المنذر مِن وجهٍ آخرَ عنه: «تفقهون»، وقال بعضُهم أي: ارجعوا إلى نعمتكم ومساكنكم لعلَّكم تُسألون عمَّا جرى عليكم ونزل بأموالكم ومساكنكم، فتُجيبوا السائلَ عنِ علمٍ ومشاهدة.
({ارْتَضَى}) في قوله: {وَلَا يَشْفَعُونَ إِلَّا لِمَنِ ارْتَضَى} [الأنبياء: 28] أي: (رَضِيَ) أن: يشفع له مَهابةً منه، وسقطت هذه لأبي ذرٍّ.--------------------------------------------
(1) في (د): «للغيبة».
(2) في (د): «ارتكبه».
(3) في غير (س): «معنى».
(4) «{فَإِن تَوَلَّوْاْ فَقُلْ}»: ليس في (د) و (م).
(5) في (د): «وأن لا».
(6) في (د) و (ل) و (م): «فتح».
(7) في (د): «المشددة»، وفي (ل) و (م): «مشدَّدة».

({التَّمَاثِيلُ} [الأنبياء: 52]) هي (الأَصْنَامُ) والتمثال اسمٌ للشَّيءِ الموضوع(1) مشبَّهًا بخَلْقٍ مِن خَلْق الله.
(السِّجِلُّ) في قوله: {كَطَيِّ السِّجِلِّ} [الأنبياء: 104] هو (الصَّحِيفَةُ) مطلقًا، أو مخصوص بصحيفة العهد، و «طيّ» مصدرٌ مضافٌ للمفعول، والفاعلُ محذوفٌ تقديرُه: كما يطوي الرجلُ الصحيفةَ ليكتبَ فيها.

(2) هذا (بَابٌ) بالتَّنوين في قوله: ({كَمَا بَدَأْنَا أَوَّلَ خَلْقٍ نُّعِيدُهُ}) الكافُ تتعلَّق(2) بـ {نُّعِيدُهُ} و «ما» مصدريَّة، و {بَدَأْنَا} صلتُها، و {أَوَّلَ خَلْقٍ} مفعولُ {بَدَأْنَا} قاله أبو البقاء، أي: نعيد أولَ خَلْق إعادةً مثلَ بداءتنا(3) له، أي: كما أبرزناه مِنَ العدم إلى الوجود نعيدُه مِنَ العدم إلى الوجود، وقد اختُلف في كيفيَّة الإعادة؛ فقيل: إنَّ الله يفرِّقُ أجزاء الأجسام ولا يَعْدِمها ثم يُعيدُ تركيبَها، أو يَعْدِمُها بالكلية ثم يُوجدُها بعينها، والآية تدُلُّ على ذلك؛ لأنَّه شبَّه الإعادة بالابتداء، وهو عن الوجود بعد العدم ({وَعْدًا عَلَيْنَا} [الأنبياء: 104]) الإعادةُ، وقيل: المراد: حقًّا علينا؛ بسبب الإخبار عن ذلك، وتعلَّق العِلم بوقوعه، فإنَّ(4) وقوع ما عَلِمَ الله وقوعَه واجبٌ، وسقط «باب» لغير أبي ذرٍّ، وكذا «{وَعْدًا عَلَيْنَا}»(5).--------------------------------------------
(1) في (ب): «الموضع».
(2) في (م): «متعلق».
(3) في (د): «بدئْنا».
(4) في (د): «وإنَّ».
(5) «وكذا {وَعْدًا عَلَيْنَا}»: ليس في (د) و (م).

4740 - وبه قال: (حَدَّثَنَا سُلَيْمَانُ بْنُ حَرْبٍ) الواشحي قال: (حَدَّثَنَا شُعْبَةُ) بن الحجاج (عَنِ المُغِيرَةِ بْنِ النُّعْمَانِ) بضمِّ النون وسكون العين، النخعي الكوفي (-شَيْخٍ) بالجر بدلًا من سابقه (مِنَ النَّخَعِ-) بفتح الخاء (عَنْ سَعِيدِ بْنِ جُبَيْرٍ، عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ رضي الله عنهما) أنه (قَالَ: خَطَبَ النَّبِيُّ صلى الله عليه وسلم فَقَالَ: إِنَّكُمْ مَحْشُورُونَ) مجموعون (إِلَى اللهِ(1) حُفَاةً) بالحاء المهملة، كذا في الفرع وأصله(2)، وسقطت في بعض النسخ (عُرَاةً) من الثياب (غُرْلًا) بغين معجمة مضمومة فراء ساكنة، جمعُ أغرل؛ وهو الأقلَفُ الذي لم يُختَن، قال أبو الوفاء بن عقيل: لمَّا أزالوا تلك القطعة في الدنيا أعادها الله ليُذيقها من حلاوة فضله ({كَمَا بَدَأْنَا أَوَّلَ خَلْقٍ نُّعِيدُهُ وَعْدًا عَلَيْنَا إِنَّا كُنَّا فَاعِلِينَ} [الأنبياء: 104] ثُمَّ إِنَّ أَوَّلَ مَنْ يُكْسَى يَوْمَ القِيَامَةِ إِبْرَاهِيمُ) وسقط لفظ «إن» لغير الكُشْميهَنيِّ، فالتالي رفعٌ(3)، قيل: وخصوصيةُ إبراهيم بهذه الأوَّليَّة لكونه أُلقِيَ في النَّار عريانًا، وزاد الحَليميُّ في «منهاجه» من حديث جابر: «ثمَّ محمَّدٌ ثمَّ النبيُّون» (أَلَا) بالتخفيف (إِنَّهُ) أي: لكن إنَّ الشأنَ (يُجَاءُ بِرِجَالٍ مِنْ أُمَّتِي فَيُؤْخَذُ بِهِمْ ذَاتَ الشِّمَالِ) أي: جهةَ النار (فَأَقُولُ: يَا رَبِّ أَصْحَابِي، فَيُقَالُ: لَا تَدْرِي مَا أَحْدَثُوا بَعْدَكَ، فَأَقُولُ كَمَا قَالَ العَبْدُ الصَّالِحُ) عيسى عليه الصلاة والسلام: ({وَكُنتُ عَلَيْهِمْ شَهِيدًا مَّا دُمْتُ} [المائدة: 117]) ولأبي ذرٍّ: «{فِيهِمْ}» (إِلَى قَوْلِهِ: {شَهِيدٌ} فَيُقَالُ: إِنَّ هَؤُلَاءِ لَمْ يَزَالُوا مُرْتَدِّينَ عَلَى أَعْقَابِهِمْ) ولأبي ذرٍّ عن المُستملي: «إلى أعقابهم» (مُنْذُ فَارَقْتَهُمْ) والمرادُ بـ «مُرْتَدِّينَ»: التخلُّفُ عنِ الحقوق الواجبة.
وقد مرَّ هذا الحديث في آخر «سورة المائدة» [خ¦4625].--------------------------------------------
(1) «إلى الله»: سقط من (م).
(2) «وكذا في الفرع وأصله»: ليس في (ج) ولا (ص) ولا (د) ولا (م).
(3) قوله: «وسقط لفظ: إن لغير الكُشْميهَنيِّ، فالتالي رفعٌ» سقط من (د).

(((22))) ‌‌(سُورَةُ الحَجِّ) مكِّيَّة إلَّا {هَذَانِ خَصْمَانِ} إلى تمام ثلاث آيات(1) أو أربع، إلى قوله: {عَذَابَ الْحَرِيقِ} وهي ثمان وسبعون آيةً.
(بسم الله الرحمن الرحيم) ثبتتِ البسملة لأبي ذرٍّ (وَقَالَ ابْنُ عُيَيْنَةَ) سفيانُ فيما أسنده في «تفسيره» عن ابن أبي نَجيح(2) عن مجاهدٍ: ({الْمُخْبِتِينَ}) في قوله تعالى: {وَبَشِّرِ الْمُخْبِتِينَ} [الحج: 34] أي: (المُطْمَئِنِّينَ) إلى الله، وقال ابنُ عبَّاسٍ: المتواضعين الخاشعين، وقال الكلبيُّ: همُ الرقيقةُ قلوبُهم، وقال عمرو بن أوس: همُ الذين لا يَظلمون، وإذا ظُلموا لم يَنتصروا.
(وَقَالَ ابْنُ عَبَّاسٍ) فيما وصله الطبريُّ في قوله تعالى: ({إِذَا تَمَنَّى أَلْقَى الشَّيْطَانُ فِي أُمْنِيَّتِهِ} [الحج: 52]) أي: (إِذَا حَدَّثَ) أي: إذا تلا النَّبيُّ صلى الله عليه وسلم شيئًا من الآيات المنزلة عليه من الله (أَلْقَى الشَّيْطَانُ فِي حَدِيثِهِ) في تِلاوته عند سكتةٍ مِنَ السكتات بمثلِ نغمةِ ذلك النبيِّ ما يُوافقُ رأيَ أهلِ الشرك مِنَ الباطل، فيسمعونه فيتوهَّمون أنَّه ممَّا تلاه النبيُّ صلى الله عليه وسلم، وهو مُنَزَّهٌ عنه لا يَخْلِطُ حقًّا بباطل، حاشاه اللهُ مِن ذلك (فَيُبْطِلُ اللهُ مَا يُلْقِي) ولأبي ذرٍّ عن الكُشْميهَنيِّ(3): «ما ألقى» (الشَّيْطَانُ وَيُحْكِمُ آيَاتِهِ) أي: يثبتها (وَيُقَالُ): إنَّ (أُمْنِيَّتِهِ) هي (قِرَاءَتِهِ) وفي «اليونينيَّة»:--------------------------------------------
(1) «آيات»: ليس في (د).
(2) في (ل): «عن أبي نجيح».
(3) «عن الكشميهني»: ليس في (د).

«أمنيتُه قراءتُه» بالرفع فيهما(1)، وفي بعض الأصول وكثيرٍ مِنَ النسخ: «أمنيتِه قراءتِه» بجرِّهما على ما لا يخفى.
({إِلاَّ أَمَانِيَّ}) بـ «البقرة» [الآية: 78] أي: (يَقْرَؤونَ وَلَا يَكْتُبُونَ) وهذا أورده المؤلِّف رحمه الله استشهادًا على أنَّ {تَمَنَّى} في قوله تعالى في هذه السورة: {إِلَّا إِذَا تَمَنَّى} بمعنى: قَرَأَ، وهو خِلافُ ما فسَّره به صاحبُ «الأنوار» حيث قال: {إِذَا تَمَنَّى} إذا زوَّر في نفسِه ما يهواه: ألقى الشيطانُ في أُمْنِيَّتِهِ في تشهيه ما يُوجِبُ اشتغالَه بالدنيا، كما قال عليه السلام: «إنَّه لَيُغَانُ على قلبي فأستغفرُ الله في اليوم سبعينَ مرَّة» فينسخُ الله ما يُلقى الشيطانُ فيُبْطِلُه اللهُ ويذهَبُ به بعصمتِه عنِ الرُّكونِ إليه والإرشادِ إلى ما يزيحه، {ثُمَّ يُحْكِمُ اللهُ آيَاتِهِ}: ثمَّ يُثبِّتُ آياتهِ الداعيةَ إلى الاستغراق في أمر الآخرة، قيل: إنَّه حدَّث نفسه -يعني: النَّبيَّ صلى الله عليه وسلم بزوال المسكنة، فنزلت. انتهى. والحامل له على هذا التفسير كغيره: ما في ظاهر هذه القصَّة مِنَ البشاعة، وقد رواها(2) ابن أبي حاتم والطَّبريُّ وابنُ المنذر من طرق عن شعبةَ عن أبي بشرٍ عن سعيد بن جُبيرٍ قال: «قرأ رسول الله صلى الله عليه وسلم بمكَّة «النَّجم» فلمَّا بلغ: {أَفَرَأَيْتُمُ اللَّاتَ وَالْعُزَّى. وَمَنَاةَ الثَّالِثَةَ الْأُخْرَى} [النجم: 19 - 20] ألقى الشيطانُ على لسانه: تلك الغرانيق العلا، وإنَّ شفاعتهُنَّ لَتُرتجى، فقال المشركون: ما ذكر آلهتنا بخيرٍ قبلَ اليوم، فسجد وسجدوا، فنزلت هذه الآية» ورواها البزَّار وابن مردويه من طريق أميَّة بن خالدٍ عن شعبةَ، فقال في إسناده: عن سعيد بن جُبيرٍ عن ابن عبَّاسٍ فيما أحسب، ثمَّ ساق الحديثَ، وقال البزَّار: لا يُروى متَّصلًا إلَّا بهذا الإسناد، تفرَّد بوصله أُميَّة بنُ خالدٍ، وهو ثقةٌ مشهورٌ، قال: وإنَّما يُروى هذا من طريق الكلبيِّ، عن أبي صالح، عن ابن عبَّاس. انتهى. والكلبيُّ متروكٌ لا يُعتمدُ عليه، ورواها أيضًا ابنُ إسحاقَ في «سيرته»، وموسى بن عقبة في «مغازيه»، وأبو معشرٍ في آخرين، وكلُّها مراسيلُ، وقد طعن فيها غيرُ واحدٍ مِنَ الأئمَّةِ، حتى قال ابنُ إسحاقَ وقد سُئِلَ عنها: هي مِن وضعِ الزنادقةِ، وقال البيهقيُّ: غير ثابتةٍ نقلًا، ورُواتُها مطعونون، وأَطْنَبَ القاضي عياض في «الشفاء» في توهينِ أصلِها، فشَفَى وَكَفَى؛--------------------------------------------
(1) «وفي اليونينيَّة: أمنية قراءته بالرفع فيهما»: سقط من (د)، ووقع في (ص) بعد لفظ «أي: يثبتها».
(2) في (د): «روى هذا».

إذْ سدُّ هذا البابِ هو الصوابُ، وأربحُ للثواب، وإن كانتْ كثرةُ الطرقِ تدُلُّ على أنَّ لها أصلًا، لا سيَّما وقد رواها الطَّبريُّ من طريقين مرسلين رجالهما على شرط الصحيح؛ أوَّلُهما: طريق يونس بن يزيد عن ابن شهاب: حدَّثني أبو بكر بن عبد الرحمن بن الحارث بن هشام … ، فذكر نحوه، وثانيهما:(1) طريق المعتمر بن سليمان وحمَّاد بن سلمة، فرَّقهما عن داود بن أبي هند عن أبي العالية، وكذا طريق سعيد بن جُبيرٍ السَّابقة، وحينئذٍ فردُّها لا يتمشَّى على القواعد الحديثيَّة، بل ينبغي أنْ يَحتجَّ بهذه الثلاثة مَن يَحتجُّ بالمرسَل ومَن لا يَحتجُّ به؛ لاعتضادِ بعضِها ببعضٍ، كما قرَّره شيخُ الصَّنْعة وإمامُها الحافظ أبو الفضل ابن حَجَرٍ، وإذا سلَّمنا أنَّ لها أصلًا وجب تأويلُها، وأحسن ما قيل في ذلك: أنَّ الشيطان نطق بتلك الكلمات أثناء قراءة النبيِّ صلى الله عليه وسلم عند سكتةٍ مِنَ السكتاتِ محاكيًا نغمتَه، فسمِعَها منه(2) القريب فظنَّها مِن قولِه وأشاعَها، وفي كتابي «المواهب اللدنية بالمنح المحمَّدية» زياداتٌ على ما ذكرتُه هنا، وقد قال مجاهدٌ: إنَّه عليه السلام كان يتمنَّى إنزال الوحي عليه بسرعة دون تأخيرٍ(3)، فنسخ اللهُ ذلك بأنْ عرَّفه أنَّ إنزالَ ذلك بحسب المصالح في الحوادث والنوازل، وقيل: إنَّه صلى الله عليه وسلم كان يتفكَّر عند نزول الوحي في تأويله إذا كان مجملًا، فيُلقي الشيطان في جملته ما لم يُرِدْه، فبيَّن تعالى أنَّه ينسخ ذلك بالإبطال، ويُحكِمُ ما أراد بأدلَّته وآياته، وقيل: {إِذَا تَمَنَّى} أي: إذا(4) أراد فِعلًا مُقرِّبًا إلى الله؛ ألقى الشيطانُ في فِكْرِه ما يخالفُه، فرجع إلى الله في ذلك، وهو كقوله: {وَإِمَّا--------------------------------------------
(1) زيد في (د) و (م): «من».
(2) «منه»: مثبتٌ من (د) و (س).
(3) «دون تأخير»: ليس في (د).
(4) «إذا»: ليس في (د).

يَنزَغَنَّكَ مِنَ الشَّيْطَانِ نَزْغٌ فَاسْتَعِذْ بِاللّهِ} [الأعراف: 200] لكن قال بعضُهم: لا يجوزُ حملُ الأُمنية على تمنِّي القلب؛ لأنَّه لو كان كذلك لم يكن ما يخطر بباله عليه السلام فتنةً للكفَّار، وذلك يبطلُه قولُه تعالى: {لِيَجْعَلَ مَا يُلْقِي الشَّيْطَانُ فِتْنَةً لِّلَّذِينَ فِي قُلُوبِهِم مَّرَضٌ} [الحج: 53] وأجيب بأنَّه لا يبعدُ أنَّه إذا قوي التمنِّي أن(1) يشتغل الخاطر، فيحصلَ السهوُ في الأفعال الظاهرة بسببه، فيصير ذلك فتنةً لهم.
(وَقَالَ مُجَاهِدٌ) فيما(2) وصله الطَّبريُّ من طريق ابن أبي نَجيحٍ عنه: (مَشِيدٌ) في قوله: {وَبِئْرٍ مُّعَطَّلَةٍ وَقَصْرٍ مَّشِيدٍ} [الحج: 45] أي: (بِالقَصَّةِ) بفتح القاف والصَّاد المهملة المشدَّدة(3)، ولأبي ذرٍّ: «جِصٌّ» بكسر الجيم وتشديد الصَّاد المهملة والرفع، أي: هي جِصٌّ، وهذه ثابتةٌ لأبي ذرٍّ، و «المشِيدُ» بكسر المعجمة: الجِصُّ، وهو الكِلس، وقيل: المشِيد: المرفوع البُنيان، والمعنى: كم مِن قريةٍ أهلكنا، وكم مِن(4) بئرٍ عطلنا عن سقاتها(5)، وقصر مشيد أخليناه عن ساكنيه، وجعلنا ذلك عبرةً لمن اعتبر، وقيل: إنَّ البئرَ المعطَّلة والقصرَ المشِيد باليمن، ولكلٍّ أهلٌ، فكفروا فأهلكهم الله، وبقيا خاليين.
وذكر الإخباريُّون: أنَّ القصر من بناء شدَّاد بن عاد، فصار(6) معطلًا، لا يستطيع أحد أن يقرب منه على أميال ممَّا يُسْمَع فيه من أصوات الجِنِّ المنكرة.
(وَقَالَ غَيْرُهُ) أي: غيرُ مجاهدٍ في قوله تعالى: {يَكَادُونَ} ({يَسْطُونَ} [الحج: 72]) أي: (يَفْرُطُونَ) بفتح التَّحتيَّة وسكون الفاء وضمِّ الراء المهملة؛ مِن باب نصر ينصر، مشتقٌّ (مِنَ السَّطْوَةِ) وهي القَهْرُ والغَلَبَة، وقيل: إظهارُ ما يَهُول للإخافة (وَيُقَالُ) هو قولُ الفرَّاء والزَّجَّاج: (يَسْطُونَ) أي: (يَبْطُِشُونَ) بكسر الطاء وضمِّها، والأوَّلُ لأبي ذرٍّ(7)، والمعنى: أنَّهم يهمُّون--------------------------------------------
(1) «أن»: مثبت من (ص) و (م).
(2) في (ب) و (س): «مما».
(3) زيد في (د): «أي: مجصص، والقصة: الجص».
(4) «من»: مثبت من (د) و (ص).
(5) في (ب) و (د): «سقائها».
(6) في (د): «وصار».
(7) في (د): «والأول لأبي ذر»: ليس في (د).

بالبطش والوثوب؛ تعظيمًا لإنكار ما خوطبوا به، أي: يكادون يبطشون بالذين يتلُون عليهم آياتِنا، بمحمَّدٍ صلى الله عليه وسلم وأصحابه مِن شِدَّة الغيظ، و «يسطون» ضُمِّنَ معنى: يبطشون، فيتعدَّى(1) تعديته، وإلَّا فهو متعدٍّ بـ «على»، يقال: سطا عليه.
({وَهُدُوا إِلَى الطَّيِّبِ مِنَ الْقَوْلِ} [الحج: 24]) قال ابن عبَّاس فيما أخرجه الطبريُّ من طريق علي بن أبي طلحةَ أي: (أُلْهِمُوا) ولأبي ذرٍّ: «{وَهُدُوا إِلَى الطَّيِّبِ مِنَ الْقَوْلِ}(2) أي: أُلِهمُوا القرآنَ» وفي روايةٍ له أيضًا: «إلى القرآن» ورواه ابن المنذر من طريق سفيانَ عن إسماعيلَ بنِ أبي خالدٍ، وقال ابن عبَّاس: {الطَّيِّبِ مِنَ الْقَوْلِ} هو(3) شهادة أن لا إله إلَّا الله، ويؤيِّدُه قولُه: (مَثَلُ كَلِمَةً طَيِّبَةً)(4) وقوله: {إِلَيْهِ يَصْعَدُ الْكَلِمُ الطَّيِّبُ} [فاطر: 10] وعنه في رواية عطاءٍ: هو قولُ أهل الجنَّة: {الْحَمْدُ لِلَّهِ الَّذِي صَدَقَنَا وَعْدَهُ} [الزمر: 74].
({وَهُدُوا إِلَى صِرَاطِ الْحَمِيدِ} [الحج: 24]) هو (الإِسْلَامُ) ولأبوي ذرٍّ والوقت: «الإسلام» بالجرِّ، أي: إلى الإسلامِ، و «الحميد»: هو اللهُ المحمودُ في أفعاله، وهذا ثابتٌ لأبي ذرٍّ عن الحَمُّويي(5)، ساقطٌ لغيره.
(قَالَ ابْنُ عَبَّاسٍ) فيما وصله ابنُ المنذر بمعناه: ({بِسَبَبٍ}) في قوله: {فَلْيَمْدُدْ بِسَبَبٍ} [الحج: 15] أي: (بِحَبْلٍ إِلَى سَقْفِ البَيْتِ) ولفظ ابن المنذر: «فليَمْدُد بسببٍ إلى سماءِ بيتهِ فليختنق به» والمعنى: مَن كان يظُنُّ أنْ لن يَنْصُرَ اللهُ نبيَّه صلى الله عليه وسلم في الدنيا بإعلاء كلمتِهِ وإظهار دينهِ، وفي الآخرة بإعلاءِ درجتِهِ والانتقامِ مِن عدوِّه؛ فليَشْدُد حَبْلًا في سَقْفِ بيته فليختنق به حتى يموت إن كان ذلك غائِظَه، فإنَّ اللهَ ناصرُه لا محالةَ، قال الله تعالى: {إِنَّا لَنَنصُرُ رُسُلَنَا} [غافر: 51] الآيةَ، وقال عبدُ الرَّحمن بنُ زيدِ بنِ أسلم: {فَلْيَمْدُدْ بِسَبَبٍ إِلَى السَّمَاء} [الحج: 15] أي: ليتوصل إلى بلوغ السماء، فإنَّ النصرَ إنَّما يأتي محمَّدًا صلى الله عليه وسلم من السماء، ثم ليقطع ذلك عنه إن قَدَرَ عليه،--------------------------------------------
(1) في غير (د): «فتعدى».
(2) «{مِنَ الْقَوْلِ}»: ليس في (ص).
(3) «هو»: مثبت من (د) و (م)، وفي (د): «وهو».
(4) الآية: {وَمَثلُ كَلِمَةٍ خَبِيثَةٍ}.
(5) في (د) و (م): «ثابتٌ للحَمُّويي».

وقول(1) ابن عبَّاسٍ أظهرُ في المعنى، وأبلغُ في التَّهكُّم، فعلى هذا القول الثاني فيه استعارةٌ تمثيليَّةٌ، والأمرُ للتَّعجيز، وعلى الأوَّل كناية عن شِدَّة الغيظِ، والأمر للإهانة.
({تَذْهَلُ}) في قوله: {يَوْمَ تَرَوْنَهَا تَذْهَلُ كُلُّ مُرْضِعَةٍ عَمَّا أَرْضَعَتْ} [الحج: 2] أي(2): (تُشْغَلُ) بضمِّ أوَّله وفتح ثالثه؛ لِهَوْلِ ما ترى عن أحبِّ الناس إليها، و {يَوْمَ}: نُصِبَ بـ {تَذْهَلُ} والضمير للزلزلةِ، وتكون -فيما قاله الحسن- يومَ القيامة، أو عندَ طلوع الشمس من مغربها، كما قاله علقمةُ والشَّعبيُّ، أو الضميرُ للساعة، وعبَّر بـ {مُرْضِعَةٍ} دون مرضعٍ؛ لأنَّ المرضعةَ: التي هي في حالِ الإرضاع ملقمةً ثديَها الصبيَّ، والمرضِعَ: التي مِن شأنها أنْ تُرضِع وإن لم تُباشِرِ الإرضاعَ في حال وصفِها به، فقيل: {مُرْضِعَةٍ} ليدُلَّ على أنَّ ذلك الهول إذا فوجئت به هذه وقد أَلقَمتِ الرضيعَ ثديَها نزعتْهُ من(3) فِيْه لِمَا يلحقُها مِنَ الدَّهْشَةِ.

(1) هذا (بَابٌ) بالتَّنوين في قوله تعالى: ({وَتَرَى النَّاسَ سُكَارَى} [الحج: 2]) بضمِّ السين، وسقط «باب» وتاليه لغير أبي ذرٍّ.--------------------------------------------
(1) في (د) و (م): «وهو قول».
(2) «أي»: ليس في (د).
(3) في (د): «عن».