📘 আলফিয়্যাতুল ইরাকি আত-তাবসিরাতু ওয়াত-তাযকিরাহ - তাকিক আল-কাসিম (আল-ইরাকী - মৃত্যু 806 হিজরী)

‌‌زِيَادَاتُ الثِّقَاتِ
178. وَاقْبَلْ «زِيَادَاتِ الثِّقَاتِ» مِنْهُمُ … وَمِنْ سِوَاهُمْ(1) فَعَلَيْهِ الْمُعْظَمُ(2)
179. وَقِيلَ: لَا(3)، وَقِيلَ: لَا مِنْهُمْ(4)، وَقَدْ … قَسَّمَهُ الشَّيْخُ فَقَالَ: مَا انْفَرَدْ
180. دُونَ الثِّقَاتِ ثِقَةٌ خَالَفَهُمْ … فِيهِ صَرِيحاً؛ فَهْوَ رَدٌّ عِنْدَهُمْ
181. أَوْ لَمْ يُخَالِفْ فَاقْبَلَنْهُ، وَادَّعَى … فِيهِ الْخَطِيبُ الِاتِّفَاقَ مُجْمَعَا(5)--------------------------------------------
(1) قال النَّاظم رحمه الله في شرحه (1/ 263): «أي: ومِن سوى مَن زادَها بشرطِ كونِهِ ثقةً».
(2) عزاه الخطيب رحمه الله في الكفاية (ص 424) إلى الجمهور من الفقهاء وأصحاب الحديث.
(3) أي: أنَّ زيادات الثِّقات لا تُقبَل مطلَقاً، وحكى الخطيب رحمه الله هذا القول في الكفاية (ص 425) عن قوم من أهل الحديث.
(4) أي: أنَّ زيادات الثِّقات لا تُقبَلُ مِمَّن رواه ناقِصاً ثمَّ رواه بتلكَ الزِّيادةِ، وتُقبَل من غيرِه من الثِّقات، وحكى الخطيب هذا القول في الكفاية (ص 425) عن فرقة من الشَّافعيَّة، وانظر: شرح النَّاظم (1/ 264).
(5) في ك، ع: «مُجْمِعَا» بكسر الميم الثَّانية، والمثبت من أ، ب، ج، د، هـ، و، ز، ح، ي، ل، م، ن، س.
قال زكريَّا الأنصاريّ رحمه الله في فتح الباقي (1/ 253): «حالةَ كونِهِ (مُجمَعاً) عليه».
وعبارة الخطيب رحمه الله في الكفاية (ص 425): «اتِّفاقُ جميعِ أهلِ العلمِ على أنَّه لو انفردَ الثِّقةُ بنقلِ حديثٍ لم ينقُله غيرُه؛ لوَجَبَ قبُولُه».

182. أَوْ خَالَفَ الْإِطْلَاقَ نَحْوُ(1): «جُعِلَتْ … تُرْبَةُ الَارْضِ»(2) فَهْيَ فَرْدٌ نُقِلَتْ
183. فَالشَّافِعِيْ وَأَحْمَدُ احْتَجَّا بِذَا(3) … وَالْوَصْلُ وَالْإِرْسَالُ مِنْ ذَا أُخِذَا
184. لَكِنَّ فِي الْإِرْسَالِ جَرْحاً فَاقْتَضَى … تَقْدِيمَهُ، وَرُدَّ أَنَّ مُقْتَضَى--------------------------------------------
(1) في ب، هـ، ز، ل، م، ن: «نحوَ» بالنَّصب، والمثبت من د، و.
(2) في أ، ع: «الأرض» بهمزة القطع، وبها ينكسر الوزن. قال زكريَّا الأنصاريّ رحمه الله في فتح الباقي (1/ 253): «بدرج الهمز».
ويريد النَّاظم رحمه الله هنا حديث النَّبي صلى الله عليه وسلم: «جُعِلَتْ لَنَا الأَرْضُ مَسْجِداً، وَجُعِلَتْ تُرْبَتُهَا لَنَا طَهُوراً».
أخرجه مسلم (522) من طريق أبي مالك الأشجعي، عن رِبعيِّ بن حِراش، عن حذيفة رضي الله عنه.
وأخرجه أحمد (763) من حديث عليٍّ رضي الله عنه بلفظ: «وَجُعِلَ التُّرَابُ لِيَ طَهُوراً».
وروي الحديث عن جماعة من الصَّحابة بألفاظٍ متقاربةٍ دون ذكر التُّراب؛ منهم: جابر بن عبد اللَّه عند البخاري (335) ومسلم (521)، وأبو هريرة عند مسلم (523)، وأبو ذر الغفاري عند أحمد (21299)، والدارمي (2510)، وأبي داود (489)، وعبد اللَّه بن عباس عند أحمد (2742)، وأبو سعيد الخدري عند أحمد (11784)، وأبو موسى الأشعري عند أحمد (19735)، وأبو أمامة الباهلي عند أحمد (22137) رضي الله عنهم أجمعين.
قال ابن حجر رحمه الله في النكت (2/ 700): «وهذا التَّمثيل ليس بمستقيمٍ أيضاً؛ لأن أبا مالك قد تفرَّد بجملةِ الحديث عن رِبعيِّ بن حِراش رضي الله عنه، كما تفرَّد بروايته جملته رِبعي عن حُذَيفة رضي الله عنه.
فإن أراد أن لفظة: «تُربَتها» زائدةٌ في هذا الحديث على باقي الأحاديث في الجملة؛ فإنه يرد عليه أنَّها في حديث عليٍّ رضي الله عنه أيضاً كما نبَّه عليه شيخنا، وإن أراد أنَّ أبا مالك تفرَّد بها، وأن رفقته عن رِبْعيٍّ رضي الله عنه لم يذكروها كما هو ظاهر كلامه؛ فليس بصحيح».
(3) انظر: الأم (2/ 105)، ومسائل الكوسج (2/ 378).

185. هَذَا قَبُولُ الْوَصْلِ؛ إِذْ فِيهِ وَفِي … الْجَرْحِ عِلْمٌ زَائِدٌ لِلْمُقْتَفِي(1)--------------------------------------------
(1) في حاشية ج: «بلغت سماعاً في التاسع»، وفي حاشية و - بخطِّ النَّاظم -: «بلغ جمال الدين عبد اللَّه النَّابتي قراءة بحث عليّ. كتبه: مؤلفه».

‌‌الْأَفْرَادُ
186. «الْفَرْدُ» قِسْمَانِ: فَـ «فَرْدٌ مُطْلَقَا» … وَحُكْمُهُ عِنْدَ الشُّذُوذِ سَبَقَا
187. وَ «الْفَرْدُ بِالنِّسْبَةِ» مَا قَيَّدْتَهُ … بِثِقَةٍ، أَوْ بَلَدٍ ذَكَرْتَهُ
188. أَوْ عَنْ فُلَانٍ نَحْوُ(1) قَوْلِ الْقَائِلْ(2): … لَمْ يَرْوِهِ عَنْ بَكْرٍ(3) الَّا وَائِلْ(4)--------------------------------------------
(1) في ب، هـ، ز، ل: «نحوَ» بالنَّصب، والمثبت من د، و، م، ن.
(2) في ج، ي، م: «القائل» بسكون اللَّام وكسرها معاً، والمثبت من أ، ب، د، هـ، و، ح، ك، ل، ن، س، ف.
(3) بكر بن وائل بن داود التَّيْميُّ، الكُوفيُّ، صدوقٌ من الثَّامنة، مات قديماً فروى أبوه عنه. تقريب التَّهذيب (752).
(4) في ي: «وائل» بسكون اللَّام وكسرها معاً، والمثبت من أ، ب، ج، د، هـ، و، ح، ل، م، ن، س، ع.
ووائل بن داود التَّيميُّ، الكوفيُّ، والد بكرٍ، ثقةٌ من السَّادسة. تقريب التَّهذيب (7394).
والقائل هو: الحافظ أبو الفضل محمد بن طاهر، المعروف بابن القَيْسراني، المقدسي، (ت 507 هـ). سير أعلام النُّبلاء (19/ 361)، وكلامه في أطراف الغرائب والأفراد (2/ 176).
قاله في حديث أنس بن مالكٍ رضي الله عنه: «أَنَّ النَّبيَّ صلى الله عليه وسلم أَوْلَمَ عَلَى صَفِيَّةَ بِسَوِيقٍ، وَتَمْرٍ».
أخرجه أحمد (12078)، وأبو داود (3744)، والتِّرمذي (1095)، وابن ماجه (1909) من طريق ابن عُيَينة، عن وائل بن داود، عن ابنه بَكر بن وائلٍ، عن الزُّهري، عن أنسٍ رضي الله عنه مرفوعاً. قال التِّرمذيُّ رحمه الله: «هذا حديثٌ غريب».

189. لَمْ يَرْوِهِ(1) ثِقَةٌ الَّا ضَمْرَهْ(2) … لَمْ يَرْوِ هَذَا غَيْرُ أَهْلِ الْبَصْرَهْ(3)
190. فَإِنْ يُرِيدُوا وَاحِداً مِنْ أَهْلِهَا … تَجَوُّزاً فَاجْعَلْهُ مِنْ أَوَّلِهَا
191. وَلَيْسَ فِي أَفْرَادِهِ النِّسْبِيَّهْ … ضَعْفٌ لَهَا مِنْ هَذِهِ الْحَيْثِيَّهْ
192. لَكِنْ إِذَا قَيَّدَ(4) ذَاكَ بِالثِّقَهْ … فَحُكْمُهُ يَقْرُبُ مِمَّا أَطْلَقَهْ(5)--------------------------------------------
(1) في ك: «يروهْ» بسكون الهاء، والمثبت من ب، ج، د، هـ، و، ز، ح، ي، ل، م، ن، س، ع.
(2) يريد النَّاظم رحمه الله حديث أبي واقد اللَّيثي رضي الله عنه: «أَنَّ النَّبِيَّ صلى الله عليه وسلم كَانَ يَقْرَأُ فِي الأَضْحَى، وَالفِطْرِ بِـ {ق}، وَ {اقْتَرَبَتِ السَّاعَةُ}».
أخرجه مسلم (891) من طريق ضَمرة بن سَعيد، عن عُبَيد اللَّه بن عبد اللَّه، عن أبي واقد اللَّيثيِّ رضي الله عنه. وهو ضمرة بن سعيد، ثقةٌ من الرَّابعة. تقريب التَّهذيب (2989).
قال النَّاظم رحمه الله في شرحه (1/ 270): «وهذا الحديث لم يروه أحد من الثِّقات إلا ضَمرة».
(3) مثَّل النَّاظم رحمه الله في شرحه (1/ 270) بحديث أبي سعيد الخدري رضي الله عنه قال: «أُمِرْنَا أَنْ نَقْرَأَ بِفَاتِحَةِ الكِتَابِ وَمَا تَيَسَّرَ» أخرجه أبو داود (818) من طريق أبي الوليد الطَّيالِسيِّ، عن همَّام، عن قتادةَ، عن أبي نضرةَ، عن أبي سعيدٍ رضي الله عنه.
قال الحاكم رحمه الله في معرفة علوم الحديث (ص 97): «تفرد بذكر الأمر فيه أهلُ البصرة من أوَّل الإسناد إلى آخره، لم يَشْرَكهم في هذا اللَّفظ سواهم».
(4) في ح، ي، س: «قُيِّدَ» بضمِّ القاف وكسر الياء، والمثبت من أ، ب، ج، د، هـ، و، ز، ل، م، ن. قال السَّخاويُّ رحمه الله في فتح المغيث (1/ 271): «(لَكِنْ إِذَا قَيَّد) القائلُ من الأئمَّةِ والحفَّاظ»، ونحوه قال زكريَّا الأنصاريّ رحمه الله في فتح الباقي (1/ 259).
(5) في حاشية و - بخطِّ النَّاظم -: «بلغ جمال الدين عبد اللَّه النابتي قراءة بحث عليّ. كتبه: مؤلفه».

‌‌الْمُعَلَّلُ
193. وَسَمِّ مَا بِعِلَّةٍ مَشْمُولُ … «مُعَلَّلاً»، وَلَا تَقُلْ مَعْلُولُ
194. وَهْيَ عِبَارَةٌ عَنَ اسْبَابٍ طَرَتْ … فِيهَا غُمُوضٌ وَخَفَاءٌ(1) أَثَّرَتْ
195. تُدْرَكُ بِالْخِلَافِ وَالتَّفَرُّدِ … مَعَ قَرَائِنَ تُضَمُّ، يَهْتَدِي
196. جِهْبِذُهَا(2) إِلَى اطِّلَاعِهِ عَلَى … تَصْوِيبِ إِرْسَالٍ لِمَا قَدْ وُصِلَا
197. أَوْ وَقْفِ مَا يُرْفَعُ، أَوْ مَتْنٍ دَخَلْ … فِي غَيْرِهِ، أَوْ وَهْمِ وَاهِمٍ حَصَلْ
198. ظَنَّ فَأَمْضَى أَوْ وَقَفْ فَأَحْجَمَا … مَعْ كَوْنِهِ ظَاهِرُهُ(3) أَنْ سَلِمَا--------------------------------------------
(1) في ع: «وخفايا».
(2) في ع: «جَهْبَذُهَا» بفتح الجيم والباء، والمثبت من أ، ب، ج، د، هـ، و، ح، ي، ك، ل، م، ن، س. قال السَّخاويُّ رحمه الله في فتح المغيث (1/ 275): «بكسر الجيم والموحَّدة، ثم ذالٌ مُعجمة».
(3) في ي: «ظاهره» بالرَّفع والنَّصب معاً، والمثبت من ب، د، هـ، و، ز، ح، ك، ل، م، ن، س، ع. قال السَّخاويُّ رحمه الله في فتح المغيث (1/ 276): «و (أَنْ) المصدريَّة وما بعدها في موضع رفعٍ على الخبريَّة لقوله: (ظَاهِرُهُ)، والجملة في موضع نصبٍ، خبراً لـ (كَوْنُهُ)»، وقال زكريَّا الأنصاريّ رحمه الله في فتح الباقي (1/ 263): «فقَوْلُهُ: (ظاهِرَهُ) منصوبٌ، خبرُ كانَ، و (أنْ سَلِمَا) فاعِلُهُ، أو مرفوعٌ مبتدأٌ، و (أَنْ سَلِمَا) خبرُهُ، والجملةُ خبرُ كانَ».

199. وَهْيَ تَجِيءُ غَالِباً فِي السَّنَدِ … تَقْدَحُ(1) فِي الْمَتْنِ بِقَطْعِ(2) مُسْنَدِ
200. أَوْ وَقْفِ مَرْفُوعٍ، وَقَدْ لَا تَقْدَحُ(3) … كَـ «الْبَيِّعَانِ بِالْخِيَارِ»؛ صَرَّحُوا
201. بِوَهْمِ يَعْلَى بْنِ عُبَيْدٍ(4) أَبْدَلَا … عَمْراً(5) بِعَبْدِ اللَّهِ(6) حِينَ نَقَلَا(7)--------------------------------------------
(1) في ع: «يقدح» بالياء.
(2) في و: «بقطعٍ» بالجرِّ المنوَّن، والمثبت من أ، ب، ج، د، هـ، ز، ح، ي، ك، ل، م، ن، س، ع، ف.
(3) في أ: «لا يَقْدَحُ»، وفي س، ع: بالتَّاء والياء معاً.
(4) هو: يعلى بن عُبَيد بن أبي أُمَيَّة الكوفي، أبو يوسف الطَّنافسيُّ، ثقةٌ إلَّا في حديثه عن الثَّوريِّ ففيه لينٌ، من كبار التَّاسعة، مات سنة بضع ومئتين. تقريب التَّهذيب (7844).
(5) أي: عمرو بن دينار.
(6) هو: عبد اللَّه بن دينار العدويُّ مولاهم، أبو عبد الرَّحمن المدنيُّ، مولى ابن عمر، ثقةٌ، من الرَّابعة، (ت 127 هـ). تقريب التَّهذيب (3300).
(7) يريد النَّاظم رحمه الله حديث النَّبيِّ صلى الله عليه وسلم: «كُلُّ بَيِّعَيْنِ لَا بَيْعَ بَيْنَهُمَا حَتَّى يَتَفَرَّقَا؛ إِلَّا بَيْعَ الخِيَارِ».
أخرجه النَّسائي (4477) من طريق مخلد، والطَّبراني (13629) من طريق يَعلى بن عُبَيد، عن سفيانَ الثَّوري، عن عمرو بن دينار، عن ابن عمر رضي الله عنهما مرفوعاً.
وخُولف فيه مخلد ويعلى، فرواه غيرُ واحدٍ؛ منهم: محمد بن يوسف الفريابي كما عند البخاري (2113)، وأبو نعيم الفضل بن دكين كما عند أحمد (6193)، وقتيبة بن سعيد كما عند النَّسائي (4480)؛ كلُّهم عن الثَّوري، عن عبد اللَّه بن دينار، عن ابن عمر رضي الله عنهما مرفوعاً. وتابع الثَّوري في الحديث إسماعيل بن جعفر وشعبة كما عند النَّسائي (4475) و (4479)، فرواه عن عبد اللَّه بن دينار.
وقد رجَّح الدَّارقطنيُّ رحمه الله في العلل (13/ 168): أنَّ الصَّحيح عن سفيان الثَّوريِّ؛ هو: عن عبد اللَّه بن دينار، لا عن عمرو بن دينار.
ومن هذا الموضع بدأ الخرم في نسخة ج إلى نهاية البيت رقم (236).

202. وَعِلَّةُ الْمَتْنِ كَـ «نَفْيِ الْبَسْمَلَهْ» … إِذْ ظَنَّ رَاوٍ نَفْيَهَا فَنَقَلَهْ(1)
203. وَصَحَّ أَنَّ أَنَساً يَقُولُ: «لَا … أَحْفَظُ شَيْئاً فِيهِ» حِينَ سُئِلَا(2)--------------------------------------------
(1) يريد النَّاظم رحمه الله حديث أنسٍ رضي الله عنه قال: «صَلَّيْتُ خَلْفَ النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم، وَأَبِي بَكْرٍ، وَعُمَرَ، وَعُثْمَانَ، فَكَانُوا يَسْتَفْتِحُونَ بِـ {الحَمْدُ للَّهِ رَبِّ العَالَمِينَ}، لَا يَذْكُرُونَ {بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ} فِي أَوَّلِ قِرَاءَةٍ وَلَا فِي آخِرِهَا». أخرجه مسلم (399) من طريق الوليد بن مسلم، عن قتادةَ، عن أنس رضي الله عنه، ومن طريق الوليد، عن الأوزاعيِّ، عن إسحاقَ بن عبد اللَّه بن أبي طلحة، عن أنسٍ؛ به.
فعُلِّل اللَّفظ المذكُور - وهو قوله: «لَا يَذْكُرُونَ {بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ} فِي أَوَّلِ قِرَاءَةٍ وَلَا فِي آخِرِهَا» - برواية الأكثرين، ومن ذلك: ما أخرجه البخاريُّ (743) عن حفص بن عمر، عن شُعبةَ، عن قتادةَ به؛ وفيه: «كَانُوا يَفْتَتِحُونَ الصَّلَاةَ بِـ {الحَمْدُ للَّهِ رَبِّ العَالَمِينَ}» من غير تَعَرُّضٍ لذِكْرِ البَسْمَلَة.
ومسلم (399) من طريق محمد بن جعفر، عن شعبة، عن قتادة؛ به، ولفظه: «فَلَمْ أَسْمَعْ أَحَداً مِنْهُمْ يَقْرَأُ {بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ}».
وقد رجَّح الاقتصار على قوله: «كَانُوا يَفْتَتِحُونَ الصَّلَاةَ بِـ {الحَمْدُ للَّهِ رَبِّ العَالَمِينَ}»: الشَّافعيُّ - كما في معرفة السُّنن والآثار (2/ 380) -، وقال الدَّارقطنيُّ رحمه الله في سننه عقب الحديث (1204) بقوله: «وهو المحفوظ عن قتادة وغيره عن أنس».
انظر: مقدِّمة ابن الصَّلاح (ص 98)، وشرح الناظم (1/ 280).
(2) أخرجه أحمد (12700) والدَّارقطني (1208) عن سعيد بن يزيد، قال: «سَأَلْتُ أَنَساً: أَكَانَ النَّبِيُّ صلى الله عليه وسلم يَقْرَأُ {بسم اللَّه الرحمن الرحيم} أَو {الحمد للَّه رب العالمين}؟ فَقَالَ: إِنَّكَ لَتَسْأَلُنِي عَنْ شَيْءٍ مَا أَحْفَظُهُ - أَوْ مَا سَأَلَنِي أَحَدٌ قَبْلَكَ -»، قال الدَّارقطني رحمه الله: «هذا إسنادٌ صحيحٌ».

204. وَكَثُرَ التَّعْلِيلُ بِالْإِرْسَالِ … لِلْوَصْلِ إِنْ يَقْوَ عَلَى اتِّصَالِ
205. وَقَدْ يُعِلُّونَ بِكُلِّ قَدْحِ … فِسْقٍ وَغَفْلَةٍ وَنَوْعِ جَرْحِ
206. وَمِنْهُمُ مَنْ يُطْلِقُ اسْمَ الْعِلَّةِ … لِغَيْرِ قَادِحٍ؛ كَوَصْلِ ثِقَةِ
207. يَقُولُ(1): مَعْلُولٌ صَحِيحٌ، كَالَّذِي … يَقُولُ: صَحَّ مَعْ شُذُوذٍ احْتُذِي(2)
208. وَالنَّسْخَ(3) سَمَّى التِّرْمِذِيُّ عِلَّهْ(4) … فَإِنْ يُرِدْ فِي عَمَلٍ فَاجْنَحْ لَهْ(5)--------------------------------------------
(1) في س: «تقول» بالتَّاء، ولم ينقط في ز، ع، ف. وسياق كلام الشُّرَّاح يؤكد أنَّها بالياء، قال السَّخاويُّ رحمه الله في فتح المغيث (1/ 287): «حيث (يَقُولُ) في إرشاده: إن الحديث على أقسام (مَعْلُولٌ صَحِيحٌ)».
ويريد النَّاظم رحمه الله الحافظَ أبا يعلى الخَليلي، وكلامه المشار إليه في الإرشاد (1/ 157).
(2) قال النَّاظم رحمه الله في شرحه (1/ 289): «أي: كما قال بعضهم: من الصَّحيح ما هو صحيح شاذٌّ».
قال البِقاعيُّ رحمه الله في النُّكت الوفيَّة (1/ 523): «قائلُ ذلك: هو الخليلي أيضاً، فلو أسقط كلمة (بعضهم) من البيتين لانتَظَم الكلام».
(3) في س: «والنسخُ» بالرَّفع، وفي م: بالرَّفع والنَّصب معاً، والمثبت من أ، ب، د، هـ، و، ز، ح، ي، ك، ل، ن، ع، ف. قال السَّخاويُّ رحمه الله في فتح المغيث (1/ 288): «(والنَّسْخَ) مفعول مقدم».
(4) انظر: العلل الصغير ضمن الجامع (5/ 736).
(5) في حاشية و - بخطِّ النَّاظم -: «بلغ جمال الدين عبد اللَّه النابتي قراءة بحث عليّ. كتبه: مؤلفه».

‌‌الْمُضْطَرِبُ
209. «مُضْطَرِبُ الْحَدِيثِ»: مَا قَدْ وَرَدَا … مُخْتَلِفاً مِنْ وَاحِدٍ فَأَزْيَدَا
210. فِي مَتْنٍ اوْ فِي سَنَدٍ إِنِ اتَّضَحْ … فِيهِ تَسَاوِي الْخُلْفِ، أَمَّا إِنْ رَجَحْ
211. بَعْضُ الْوُجُوهِ: لَمْ يَكُنْ مُضْطَرِبَا … وَالْحُكْمُ لِلرَّاجِحِ مِنْهَا وَجَبَا
212. كَـ «الْخَطِّ لِلسُّتْرَةِ»(1) جَمُّ الْخُلْفِ … وَالِاضْطِرَابُ مُوجِبٌ لِلضَّعْفِ(2)--------------------------------------------
(1) يريد حديث أبي هريرة رضي الله عنه المعروف بحديث «الخَطّ»، ولفظه: «إِذَا صَلَّى أَحَدُكُمْ فَلْيَجْعَلْ تِلْقَاءَ وَجْهِهِ شَيْئاً، فَإِنْ لَمْ يَجِدْ شَيْئاً فَلْيَنْصِبْ عَصاً، فَإِنْ لَمْ يَكُنْ مَعَهُ عَصاً فَلْيَخُطَّ خَطّاً، وَلَا يَضُرُّهُ مَا مَرَّ بَيْنَ يَدَيْهِ «.
أخرجه أحمد (7392)، وأبو داود (689)، وابن ماجه (943).
وقد اختُلف في طرق هذا الحديث اختلافاً كثيراً، وبَسَطَ النَّاظمُ رحمه الله الكلامَ عليها في شرحه (1/ 291).
وضعَّف الحديثَ: مالك كما في المدونة (1/ 202)، واللَّيث بن سعد كما في الأوسط لابن المنذر (5/ 92)، وابن عيينة كما في سنن أبي داود، وأحمد كما في فتح الباري لابن رجب (4/ 41)، والدَّارقطني كما في إكمال تهذيب الكمال (4/ 44).
وصحَّحه علي بن المديني كما في التَّمهيد (4/ 199)، وابن خزيمة (878).
وتعقب ابن حجر رحمه الله التَّمثيلَ بهذا الحديث للمُضطَرِبِ في النُّكَت (2/ 773)، بقوله: «فالطُّرُقُ التي ذكرها ابنُ الصَّلاح ثمَّ شيخُنا قابلةٌ لترجيح بعضها على بعض، والرَّاجحةُ منها يمكن التَّوفيق بينها، فينتفي الاضطرابُ أصلاً ورأساً».
(2) في حاشية د - بخطِّ النَّاظم -: «بلغ صاحبها محب الدين محمد بن موسى القلقشندي عرضاً عليَّ من حفظه. كتبه: مؤلفه».

‌‌الْمُدْرَجُ
213. «الْمُدْرَجُ»: الْمُلْحَقُ آخِرَ الْخَبَرْ … مِنْ قَوْلِ رَاوٍ مَا بِلَا فَصْلٍ ظَهَرْ
214. نَحْوُ(1): «إِذَا قُلْتَ التَّشَهُّدَ» وَصَلْ … ذَاكَ زُهَيْرٌ، وَابْنُ ثَوْبَانَ فَصَلْ(2)
215. قُلْتُ: وَمِنْهُ مُدْرَجٌ قَبْلُ قُلِبْ(3) … كَـ «أَسْبِغُوا الْوُضُوءَ، وَيْلٌ لِلْعَقِبْ»(4)--------------------------------------------
(1) في هـ، و، ز: «نحوَ» بالنَّصب، والمثبت من ب، د، ل، م، ن.
(2) يريد حديث ابن مسعود رضي الله عنه في التَّشهُّد: «أَنَّ رَسُولَ اللَّه صلى الله عليه وسلم أَخَذَ بِيَدِ عَبْدِ اللَّهِ، فَعَلَّمَهُ التَّشَهُّدَ فِي الصَّلَاةِ … قَالَ: فَإِذَا قَضَيْتَ هَذَا - أَوْ قَالَ: فَإِذَا فَعَلْتَ هَذَا - فَقَدْ قَضَيْتَ صَلَاتَكَ، إِنْ شِئْتَ أَنْ تَقُومَ فَقُمْ، وَإِنْ شِئْتَ أَنْ تَقْعُدَ فَاقْعُدْ».
أخرجه أحمد (4006)، والدَّارمي (1380)، وأبو داود (970) من طريق زهير بن معاوية، عن الحسن بن الحُرِّ، عن القاسم بن مُخَيمِرة، عن علقمة، عن ابن مسعود رضي الله عنه مرفوعاً.
وأخرجه ابن حبَّان (965)، والطَّبراني في الأوسط (4389)، والدَّارقطني (1334) و (1337) من طريق عبد الرَّحمن بن ثابت بن ثوبان، عن الحسن بن الحُر؛ به، وجعل قوله: «فَإِذَا فَعَلْتَ هَذَا … » من قول ابن مسعود رضي الله عنه.
ورجَّح ابن حبَّان في الصَّحيح (966)، والدَّارقطني في السُّنن (2/ 165)، والبيهقي في السُّنن الكبرى (2965)، والخطيب في الفصل للوصل (1/ 110): أنَّ آخِرَ الحديثِ مُدرَج من قول عبد اللَّه بن مسعود رضي الله عنه. وقد بسط النَّاظم رحمه الله الكلامَ على الحديث في شرحه (1/ 295).
والحديث في البخاري (831) ومسلم (402) من طريق أبي وائل عن ابن مسعود رضي الله عنه.
(3) قال النَّاظم رحمه الله في شرحه (1/ 297): «أي: أُتِيَ به قبل الحديث المرفوع، أو قبلَ آخرِه، في وسطه مثلاً».
(4) يريد حديث أبي هريرة رضي الله عنه: «أَسْبِغُوا الوُضُوءَ، وَيْلٌ لِلْأَعْقَابِ مِنَ النَّارِ».
أخرجه الخطيب رحمه الله في الفصل للوصل (1/ 158) من طريق أبي قَطَن عمرو بن الهيثم، وشَبابة، كلاهما عن شعبة، عن محمد بن زياد، عن أبي هريرة رضي الله عنه مرفوعاً.
وأخرجه البخاري (165) من طريق آدم بن أبي إياس، ومسلم (242) من طريق وكيع، كلاهما (آدم ووكيع) عن شعبة؛ به، وجعَلا قولَه: «أَسْبِغُوا الوُضُوءَ» مِن قول أبي هريرة. وقد بسط النَّاظم رحمه الله الكلام على الحديث في شرحه (1/ 298).
والأمر بإسباغ الوضوء ثابتٌ عن النَّبيِّ صلى الله عليه وسلم من حديث عبد اللَّه بن عمرو رضي الله عنهما عند مسلم (241).

216. وَمِنْهُ: جَمْعُ مَا أَتَى كُلُّ طَرَفْ … مِنْهُ بإِسْنَادٍ بِوَاحِدٍ(1) سَلَفْ
217. كَوَائِلٍ - فِي صِفَةِ الصَّلَاةِ - قَدْ … أُدْرِجَ(2) «ثُمَّ جِئْتُهُمْ»(3) وَمَا اتَّحَدْ--------------------------------------------
(1) في ك: «بواحدٍ بإسنادٍ» بتقديم وتأخير.
(2) في م، ن، ع، ف: «أَدْرَجَ» بفتح الهمزة والرَّاء، والمثبت من أ، ب، د، هـ، و، ز، ح، ي، ك، ل، س.
قال البِقاعيُّ رحمه الله في النَّكت الوفيَّة (1/ 541): «أُدرِجَ: مبني للمفعول».
(3) يريد حديث وائل بن حُجر رضي الله عنه في صفة الصَّلاة، وقال في آخره: «ثُمَّ جِئْتُ بَعْدَ ذَلِكَ فِي زَمَانٍ فِيهِ بَرْدٌ شَدِيدٌ، فَرَأَيْتُ النَّاسَ عَلَيْهِم جُلُّ الثِّيَابِ تَحَرَّكُ أَيْدِيهِم تَحْتَ الثِّيَابِ «.
أخرجه أبو داود (727)، وأحمد (18870)، والدَّارمي (1397) من طريق زائدة. وأخرجه أبو داود (728) من طريق شريك. والنَّسائي (1159) من طريق ابن عيينة.
ثلاثتُهم (زائدة، وشريك، وابن عيينة) عن عاصم بن كُلَيب، عن أبيه، عن وائل رضي الله عنه مرفوعاً.
ورَجَّح موسى بن هارون كما في الفصل للوصل (1/ 439)، والخطيب في الفصل للوصل (1/ 428): أنَّ آخرَ الحديث مُدرَجٌ في الحديث بهذا الإسنادِ، وإنَّما هو بإسناد آخر كما أخرجه أحمد من طريق زهير (18876)، والخطيب في الفصل للوصل (1/ 438) من طريق شجاع بن الوليد، كلاهما (زهير، وشجاع) عن عاصم بن كُليب، عن عبد الجبَّار، عن بعض أهله، عن وائل مرفوعاً. انظر كلام النَّاظم رحمه الله على هذا الحديث في شرحه (2/ 301).

218. وَمِنْهُ: أَنْ يُدْرَجَ بَعْضُ(1) مُسْنَدِ … فِي غَيْرِهِ مَعَ اخْتِلَافِ السَّنَدِ
219. نَحْوُ(2): «وَلَا تَنَافَسُوا» فِي مَتْنِ «لَا … تَبَاغَضُوا» فَمُدْرَجٌ قَدْ نُقِلَا
220. مِنْ مَتْنِ «لَا تَجَسَّسُوا»(3)، أَدْرَجَهُ … ابْنُ أَبِي مَرْيَمَ إِذْ أَخْرَجَهُ(4)
221. وَمِنْهُ: مَتْنٌ عَنْ جَمَاعَةٍ وَرَدْ … وَبَعْضُهُمْ خَالَفَ بَعْضاً فِي السَّنَدْ--------------------------------------------
(1) في م: «بعض» بالرَّفع والنَّصب معاً، والمثبت من ب، د، هـ، و، ز، ي، ك، ل، ن، س، ع.
(2) في أ، ب، هـ، ز: «نحوَ» بالنَّصب، والمثبت من د، و، ل.
(3) في هـ، ع: «لا تحسَّسوا» بالحاء. وله وجه، قال السَّخاويُّ رحمه الله في فتح المغيث (1/ 305): «بالجيم أو الحاء».
(4) في ع: «أدرجهْ» و «أخرجهْ» بسكون الهاء، والمثبت من أ، ب، د، هـ، و، ح، ي، ك، ل، م، ن، س.
وقد أخرج الخطيب في الفصل للوصل (2/ 739) وابن عبد البر في التَّمهيد (6/ 116) حديثَ سعيد بن أبي مريم عن مالك بن أنس، عن ابن شهاب، عن أنس بن مالك رضي الله عنه: «أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم قَالَ: لَا تَبَاغَضُوا، وَلَا تَحَاسَدُوا، وَلَا تَدَابَرُوا، وَلَا تَنَافَسُوا، وَكُونُوا عِبَادَ اللَّهِ إِخْوَاناً، وَلَا يَحِلُّ لِمُسْلِمٍ أَنْ يَهْجُرَ أَخَاهُ فَوْقَ ثَلَاثِ لَيَالٍ».
قال حمزة بن محمَّد الكِنانيُّ رحمه الله كما في التَّمهيد (6/ 116): «لا أعلم أحداً قال في هذا الحديث عن مالكٍ: (وَلَا تَنَافَسُوا) غيرَ سعيد بن أبي مريم».
وبيَّن الخطيب في الفصل للوصل (2/ 742): أنَّ ابن أبي مريم أَدْرَجَ هذه اللَّفظةَ في الحديثِ من حديثٍ آخر، وهو حديثُ مالك، عن أبي الزناد، عن الأعرج، عن أبي هريرة رضي الله عنه قال: قال رسول اللَّه صلى الله عليه وسلم: «إِيَّاكُمْ وَالظَّنَّ! فَإِنَّ الظَّنَّ أَكْذَبُ الحَدِيثِ، وَلَا تَحَسَّسُوا، وَلَا تَجَسَّسُوا، وَلَا تَنَافَسُوا، وَلَا تَحَاسَدُوا، وَلَا تَبَاغَضُوا، وَلَا تَدَابَرُوا، وَكُونُوا عِبَادَ اللَّهِ إِخْوَاناً».

222. فَيَجْمَعُ الْكُلَّ بِإِسْنَادٍ ذَكَرْ(1) … كَمَتْنِ: «أَيُّ الذَّنْبِ أَعْظَمُ» الْخَبَرْ
223. فَإِنَّ عَمْراً عِنْدَ وَاصِلٍ فَقَطْ … بَيْنَ شَقِيقٍ وَابْنِ مَسْعُودٍ سَقَطْ
224. وَزَادَ الَاعْمَشُ(2) كَذَا مَنْصُورُ(3) … وَعَمْدُ الِادْرَاجِ لَهَا مَحْظُورُ(4)--------------------------------------------
(1) في و: «ذكر» بفتح الذَّال المعجمة وضمِّها، وفتح الكاف وكسرها معاً، والمثبت من أ، د، هـ، ز، ح، ي، ك، ل، م، ن، س، ع، ف. وجاء في حاشية و: «قوله: (ذَكَرْ)؛ ظاهر صنيع شيخ الإسلام قراءته بالبناء للمفعول، حيث فسَّره بالمذكور، وصريح كلام الغزيِّ أنه بالبناء للفاعل؛ فإنَّه جعل فاعله وفاعلَ (يَجْمَعُ) واحداً».
وقال البِقاعيُّ رحمه الله في النُّكت الوفيَّة (1/ 544): «الضَّمير للرَّاوي»، وانظر: فتح الباقي (1/ 282).
(2) قال البِقاعيُّ رحمه الله في النُّكت الوفيَّة (1/ 544): «المفعولُ - وهو عمرو - محذوفٌ لضيقِ النَّظم عنه، فالتَّقدير: وزادَه الأعمش».
(3) يريد النَّاظم رحمه الله حديثَ عبد اللَّه بن مسعود رضي الله عنه قال: «قُلْتُ: يَا رَسُولَ اللَّهِ! أَيُّ الذَّنْبِ أَعْظمُ؟ قَالَ: أَنْ تَجْعَلَ لِلَّهِ نِدّاً وَهوَ خَلَقَكَ» الحديث.
أخرجه أحمد (4131)، والتِّرمذي (3182)، والخطيب في الفصل للوصل (2/ 819) من طريق عبد الرحمن بن مهدي، عن الثَّوري، عن منصور والأعمش وواصل الأحدب، عن أبي وائل عن عمرو بن شرحبيل، عن عبد اللَّه بن مسعود رضي الله عنه.
وقد بيَّن الخطيبُ في الفصل للوصل (2/ 840): أنَّ هذه الرواية وقع فيها إدراج؛ لأنَّ واصلاً يرويه عن أبي وائل، عن عبد اللَّه بن مسعود رضي الله عنه، كما عند أحمد (4423)، والتِّرمذي (3183) من طريق شعبة عنه.
ورواه يحيى القطان عن الثَّوري، عن منصور والأعمش، عن أبي وائل، عن عمرو بن شرحبيل، عن عبد اللَّه بن مسعود رضي الله عنه، ورواه أيضاً عن واصل الأحدب، عن أبي وائل، عن ابن مسعود رضي الله عنه عند البخاري (4761)، ففصل الطريقَيْن، وبيَّن الإسنادَيْن.
قال التِّرمذيُّ رحمه الله: «حديث سفيان عن منصور والأعمش أصحُّ من حديث شعبة عن واصل؛ لأنَّه زاد في إسناده رجلاً».
انظر كلام النَّاظم على هذا الحديث في شرحه (1/ 303).
(4) في حاشية و - بخطِّ النَّاظم -: «بلغ جمال الدين عبد اللَّه النابتي قراءة بحث عليّ. كتبه: مؤلفه».

‌‌الْمَوْضُوعُ
225. شَرُّ الضَّعِيفِ الْخَبَرُ «الْمَوْضُوعُ» … الْكَذِبُ الْمُخْتَلَقُ الْمَصْنُوعُ
226. وَكَيْفَ كَانَ لَمْ يُجِيزُوا ذِكْرَهْ(1) … لِمَنْ عَلِمْ؛ مَا لَمْ يُبَيِّنْ أَمْرَهْ(2)
227. وَأَكْثَرَ الْجَامِعُ فِيهِ إِذْ خَرَجْ … لِمُطْلَقِ الضَّعْفِ عَنَى أَبَا الْفَرَجْ(3)
228. وَالْوَاضِعُونَ لِلْحَدِيثِ أَضْرُبُ … أَضَرُّهُمْ قَوْمٌ لِزُهْدٍ نُسِبُوا
229. قَدْ وَضَعُوهَا حِسْبَةً فَقُبِلَتْ … مِنْهُمْ رُكُوناً لَهُمُ وَنُقِلَتْ
230. فَقَيَّضَ اللَّهُ لَهَا نُقَّادَهَا … فَبَيَّنُوا بِنَقْدِهِمْ فَسَادَهَا--------------------------------------------
(1) في هـ، ز، ح، ن، س، ف: «ذكرهُ» بضمِّ الهاء، وفي ب، و: بسكون الهاء وضمِّها معاً، والمثبت من أ، د، ي، ل.
(2) في هـ، ح، ن، س، ف: «أمرهُ» بضمِّ الهاء، وفي ب، و: بسكون الهاء وضمِّها معاً، والمثبت من أ، د، ي، ك، ل، ع.
(3) هو: أبو الفرج عبد الرحمن بن علي ابن الجوزي الحنبلي، (ت 597 هـ). سير أعلام النُّبلاء (21/ 365)، والمرادُ كتابه في الموضوعات، وهو مطبوع.

231. نَحْوُ(1): أَبِي عِصْمَةَ(2) إِذْ رَأَى الْوَرَى … زَعْماً نَأَوْا عَنِ الْقُرَانِ فَافْتَرَى
232. لَهُمْ حَدِيثاً فِي فَضَائِلِ السُّوَرْ … عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ(3)، فَبِئْسَمَا(4) ابْتَكَرْ
233. كَذَا الْحَدِيثُ عَنْ أُبَيٍّ(5) اعْتَرَفْ … رَاوِيهِ بِالْوَضْعِ(6)، وَبِئْسَمَا اقْتَرَفْ
234. وَكُلُّ مَنْ أَوْدَعَهُ كِتَابَهُ(7) … كَالْوَاحِدِيِّ(8) مُخْطِئٌ صَوَابَهُ(9)--------------------------------------------
(1) في ب، هـ، و، ك، م، ن، س: «نحوَ» بالنَّصب، والمثبت من د، ل.
(2) هو: أبو عصمة نوح بن أبي مريم القرشي مولاهم، المروزي، الملقَّبُ بالجامع، (ت 173 هـ)، كذبوه في الحديث. تقريب التَّهذيب (7210).
(3) انظر: المدخل إلى كتاب الإكليل للحاكم (ص 54)، والموضوعات لابن الجوزي (1/ 41).
(4) في نسخة على حاشية و: «وبئسما».
(5) أورده ابن الجوزي في الموضوعات (1/ 239).
(6) روى الخطيب في الكفاية (ص 401) وابن الجوزي في الموضوعات (1/ 241) عن المُؤمِّل بن إسماعيل اعترافَ راوي حديث أُبَي رضي الله عنه بوضعه، وقد ذكره مُبهَماً.
(7) في أ، ي، ع: «كتابه» بسكون الهاء، وفي ب، د، ك، ل، ن: بسكون الهاء وضمِّها معاً، والمثبت من هـ، و، ح، م، س.
(8) في هـ، ن: «كالواحديْ» بسكون الياء، وبه ينكسر الوزن.
وهو: أبو الحسن علي بن محمد بن أحمد الواحدي، إمام علماء التأويل، صاحب التفاسير: البَسيط، والوَسيط، والوَجيز، (ت 468 هـ). سير أعلام النُّبلاء (18/ 339).
(9) في أ، ي، ع، ف: «صوابه» بسكون الهاء، وفي ب، د، ك، ل، ن: بسكون الهاء وضمِّها معاً، والمثبت من هـ، و، ح، م، س.

235. وَجَوَّزَ الْوَضْعَ عَلَى التَّرْغِيبِ … قَوْمُ ابْنِ كَرَّامٍ(1) وَفِي التَّرْهِيبِ
236. وَالْوَاضِعُونَ بَعْضُهُمْ قَدْ صَنَعَا … مِنْ عِنْدِ نَفْسِهِ، وَبَعْضٌ وَضَعَا(2)
237. كَلَامَ بَعْضِ الْحُكَمَا فِي الْمُسْنَدِ … وَمِنْهُ نَوْعٌ وَضْعُهُ لَمْ يُقْصَدِ
238. نَحْوُ(3) حَدِيثِ(4) ثَابِتٍ(5): «مَنْ كَثُرَتْ … صَلَاتُهُ» الْحَدِيثَ(6) وَهْلَةٌ سَرَتْ--------------------------------------------
(1) في س: «كَرَّامٍ، كِرَامٍ» بفتح الكاف وكسرها، وتشديد الرَّاء وتخفيفها، والمثبت من أ، ب، د، هـ، و، ز، ح، ي، ك، ل، م، ن، ع، ف. قال زكريَّا الأنصاريّ رحمه الله في فتح الباقي (1/ 291): «بالتَّشديد مع فتح الكاف على المشهور». وانظر: فتح المغيث (1/ 305)، والنكت الوفية (1/ 562).
و «ابْن كَرَّامٍ»: هو محمد السِّجستاني، شيخ الكرامية، وكان يصاحب الوضَّاعِين مثل: أحمد بن عبد اللَّه الجويباري، (ت 255 هـ). قال الذَّهبيُّ رحمه الله: «خُذِلَ حتَّى التقَطَ مِنَ المذاهب أرداها، ومن الأحاديث أوهاها». سير أعلام النُّبلاء (11/ 523).
(2) إلى هنا انتهى الخرم في نسخة ج.
(3) في ب، ج، هـ، و، ك، م، ن، ع: «نحوَ» بالنَّصب، والمثبت من د، ل، ف.
(4) في هـ: «حديثٍ» بالجرِّ المنوَّن، وهو وهم.
(5) هو: ثابت بن موسى بن عبد الرحمن، أبو يزيد، الكوفي، الضرير، العابد، ضعيف الحديث. تقريب التَّهذيب (831).
(6) يريد النَّاظم رحمه الله حديث: «مَنْ كَثُرَتْ صَلَاتُهُ بِاللَّيْلِ؛ حَسُنَ وَجْهُهُ بِالنَّهَارِ».
أخرجه ابن ماجه (1333) من طريق ثابت بن موسى، عن شريك النَّخعيِّ، عن الأعمش، عن أبي سفيان، عن جابر رضي الله عنه مرفوعاً.
وأخرجه العُقيلِي في الضُّعفاء (1/ 368)، وابن عدي في الكامل (2/ 304)، وبيَّن ابن عديٍّ أنَّ ثابتاً دخل على شريك - وهو يُحدِّث عن الأعمشِ بالإسناد السَّابق - فقال شريك يُمازِحه: «مَنْ كَثُرَتْ صَلَاتُهُ بِاللَّيْلِ حَسُنَ وَجْهُهُ بِالنَّهَارِ»؛ فظنَّه ثابتٌ متنَ ذلك الإسنادِ، ثمَّ سرقَه منه جماعةٌ من الضُّعفاء، وحدَّثوا به عن شريك. انظر: شرح النَّاظم (1/ 316).

239. وَيُعْرَفُ الْوَضْعُ بِالِاقْرَارِ وَمَا … نُزِّلَ(1) مَنْزِلَتَهُ، وَرُبَّمَا
240. يُعْرَفُ بِالرِّكَّةِ، قُلْتُ: اسْتَشْكَلَا … الثَّبَجِيُّ(2) الْقَطْعَ بِالْوَضْعِ عَلَى
241. مَا اعْتَرَفَ الْوَاضِعُ؛ إِذْ قَدْ يَكْذِبُ … بَلَى نَرُدُّهُ وَعَنْهُ نُضْرِبُ(3)--------------------------------------------
(1) في أ، د: «نُزِلَ» بتخفيف الزَّاي، والمثبت من ب، ج، هـ، و، ز، ح، ي، ل، م، ن، س، ع.
(2) قال النَّاظم رحمه الله في شرحه (1/ 319): «وهو ابنُ دقيقِ العيد، وربَّما كان يكتب هذه النِّسبة في خَطِّهِ؛ لأنَّه وُلِدَ بثَبَجِ البَحرِ بساحل يَنْبُعَ مِنَ الحِجازِ». وثَبَجُ البحرِ: علوُّ وسطِ البحر إذا تلاطَمت أمواجُه. انظر: تهذيب اللُّغة للأزهري (11/ 19)، والاقتراح لابن دقيق العيد (ص 25).
(3) في د، ح، م: «نَضْرِبُ» بفتح النُّون، والمثبت من أ، ب، ج، هـ، و، ز، ي، ك، ل، ن، ع، ف، ونسخة على حاشية د. قال زكريَّا الأنصاريّ رحمه الله في فتح الباقي (1/ 284): «بضمِّ النون».
وفي حاشية و: «بلغ».

‌‌الْمَقْلُوبُ
242. وَقَسَّمُوا «الْمَقْلُوبَ» قِسْمَيْنِ؛ إِلَى … مَا كَانَ مَشْهُوراً بِرَاوٍ أُبْدِلَا
243. بِوَاحِدٍ نَظِيرِهِ كَيْ يُرْغَبَا … فِيهِ لِلِاغْرَابِ إِذَا مَا اسْتُغْرِبَا
244. وَمِنْهُ: قَلْبُ سَنَدٍ لِمَتْنِ … نَحْوُ(1) امْتِحَانِهِمْ إِمَامَ الْفَنِّ
245. فِي مِئَةٍ لَمَّا أَتَى بَغْدَادَا(2) … فَرَدَّهَا وَجَوَّدَ الْإِسْنَادَا(3)
246. وَقَلْبُ مَا لَمْ يَقْصِدِ(4) الرُّوَاةُ … نَحْوُ(5): «إِذَا أُقِيمَتِ الصَّلَاةُ»(6)--------------------------------------------
(1) في ب، ج، هـ، و، ز، ك، ل، م، ن: «نحوَ» بالنَّصب، والمثبت من د، س.
(2) في هـ، و: «بغذادا» بالذَّال المعجمة في الأولى، وقد ذُكِر في اسمِها سبعُ لغات، وهذه واحدة منها. انظر: معجم البلدان (1/ 456)، وتاج العروس (7/ 441).
(3) روى القصة ابن عديٍّ في أسامي من روى عنهم محمد بن إسماعيل البخاريِّ (ص 52)، ومن طريقه الخطيب في تاريخ بغداد (2/ 340).
(4) في ز، ن، ف: «تقصد» بالتَّاء، ولم ينقط في ج، د، ك.
(5) في ب، ج، هـ، و، ز، ل، ن: «نحوَ» بالنَّصب، والمثبت من د.
(6) يريد حديثَ أنس رضي الله عنه: «إِذَا أُقِيمَتِ الصَّلَاةُ؛ فَلَا تَقُومُوا حَتَّى تَرَوْنِي».
أخرجه البخاري (637) و (638) و (909)، ومسلم (604) من طرق عن يحيى بن أبي كثير، عن عبد اللَّه بن أبي قتادة، عن أبيه مرفوعاً.

247. حَدَّثَهُ فِي مَجْلِسِ الْبُنَانِي(1) … حَجَّاجٌ اعْنِي: ابْنَ أَبِي عُثْمَانِ(2)
248. فَظَنَّهُ عَنْ ثَابِتٍ جَرِيرُ(3) … بَيَّنَهُ حَمَّادٌ الضَّرِيرُ(4)--------------------------------------------
(1) هو: ثابت بن أسلم البُنَاني، أبو محمد، البصري، ثقة عابد، مات سنة بضع وعشرين ومئة. تقريب التَّهذيب (810).
(2) هو: حجاج بن أبي عثمان ميسرة، أو سالم الصواف، أبو الصلت، الكندي مولاهم، البصري، ثقة حافظ، (ت 143 هـ). تقريب التَّهذيب (1131).
(3) هو: جرير بن حازم الأزدي البصري، ثقة، في حديثه عن قتادة ضعف، وله أوهام إذا حدث من حفظه، اختلط قبل موته، ولم يحدث في حال اختلاطه، (ت 170 هـ). تقريب التَّهذيب (911).
(4) هو: حماد بن زيد بن درهم الأزدي الجهضمي، أبو إسماعيل البصري، ثقة ثبت فقيه، قيل: إنه كان ضريراً ولعله طرأ عليه لأنه صحَّ أنه كان يكتب، (ت 179 هـ). تقريب التَّهذيب (1498).
روى أبو داود الطَّيالسي في المسند (2140)، وأحمد كما في العلل ومعرفة الرجال برواية عبد اللَّه (2/ 83)، وأبو داود في المراسيل (64)، والتِّرمذي في العلل الكبير (ص 89) عن حماد بن زيد قال: «كُنْتُ أَنَا وَجَرِيرُ بْنُ حَازِمٍ عِنْدَ ثَابِتٍ البُنَانِيِّ، فَحَدَّثَ حَجَّاج ابن أَبِي عُثْمَانَ، عَنْ يَحْيَى بنِ أَبِي كَثِيرٍ، عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ أَبِي قَتَادَةَ، عَنْ أَبِيهِ، أَنَّ النَّبيَّ صلى الله عليه وسلم قَالَ: إِذَا أُقِيمَتِ الصَّلَاةُ؛ فَلَا تَقُومُوا حَتَّى تَرَوْنِي؛ فظنَّ جريرٌ أنَّه إنَّما حدَّث به ثابتٌ عن أنسٍ رضي الله عنه».