📘 আলফিয়্যাতুল ইরাকি আত-তাবসিরাতু ওয়াত-তাযকিরাহ - তাকিক আল-কাসিম (আল-ইরাকী - মৃত্যু 806 হিজরী)

‌‌تَنْبِيهَاتٌ (1)
249. وَإِنْ تَجِدْ مَتْناً ضَعِيفَ السَّنَدِ … فَقُلْ: ضَعِيفٌ، أَيْ: بِهَذَا فَاقْصِدِ(2)
250. وَلَا تُضَعِّفْ مُطْلَقاً بِنَاءَا … عَلَى الطَّرِيقِ؛ إِذْ لَعَلَّ جَاءَا(3)
251. بِسَنَدٍ مُجَوَّدٍ، بَلْ يَقِفُ … ذَاكَ عَلَى حُكْمِ إِمَامٍ يَصِفُ
252. بَيَانَ ضَعْفِهِ، فَإِنْ أَطْلَقَهُ … فَالشَّيْخُ فِيمَا بَعْدَهُ(4) حَقَّقَهُ(5)
253. وَإِنْ تُرِدْ نَقْلاً لِوَاهٍ أَوْ لِمَا … يُشَكُّ فِيهِ لَا بِإِسْنَادِهِمَا
254. فَائْتِ بِتَمْرِيضٍ؛ كَـ «يُرْوَى»، وَاجْزِمِ … بِنَقْلِ مَا صَحَّ كَـ «قَالَ» فَاعْلَمِ--------------------------------------------
(1) في ع: «تفريعات» بدل: «تَنْبِيهَاتٌ».
(2) في ن: «فاقصد» بكسر الصَّاد وضمِّها معاً، والمثبت من ج، د، هـ، و، ز، ح، ك، ل، م، ع، ف.
(3) في م: «بناءْ» و «جاءْ» بسكون الهمزة، وفي ن: بسكون الهمزة وفتحها معاً، والمثبت من أ، ب، ج، د، هـ، و، ز، ح، ي، ك، ل، س، ف.
(4) في م، ف، ونسخة على حاشية هـ: «بعدُ قدْ» بدل: «بَعْدَهُ». وقال زكريَّا الأنصاريّ رحمه الله في فتح الباقي (1/ 302): «في نسخة: بعد».
(5) في أ، ع: «حقَّقَهْ» بسكون الهاء، والمثبت من ب، ج، د، هـ، و، ز، ح، ي، ك، ل، م، ن، س.

255. وَسَهَّلُوا فِي غَيْرِ مَوْضُوعٍ رَوَوْا … مِنْ غَيْرِ تَبْيِينٍ لِضَعْفٍ، وَرَأَوْا
256. بَيَانَهُ فِي الْحُكْمِ وَالْعَقَائِدِ … عَنِ ابْنِ مَهْدِيٍّ(1) وَغَيْرِ وَاحِدِ(2)--------------------------------------------
(1) انظر: المدخل إلى كتاب الإكليل (ص 29)، والجامع لأخلاق الراوي (2/ 91).
(2) وممَّن نقل عنه ذلك أيضاً: عبد اللَّه بن المبارك كما في الجرح والتَّعديل (2/ 30)، والثَّوري وابن عيينة وأحمد كما في الكفاية (ص 133 - 134).
وكتب النَّاظم بخطِّه في حاشية و: «بلغ جمال الدين عبد اللَّه النابتي قراءة بحث عليّ، والجماعة سماعاً».

‌‌مَعْرِفَةُ مَنْ تُقْبَلُ رِوَايَتُهُ وَمَنْ تُرَدُّ
257. أَجْمَعَ جُمْهُورُ أَئِمَّةِ الْأَثَرْ … وَالْفِقْهِ فِي قَبُولِ نَاقِلِ الْخَبَرْ
258. بِأَنْ يَكُونَ ضَابِطاً مُعَدَّلَا … أَيْ: يَقِظاً(1)، وَلَمْ يَكُنْ مُغَفَّلَا
259. يَحْفَظُ إِنْ حَدَّثَ حِفْظاً، يَحْوِي … كِتَابَهُ إِنْ كَانَ مِنْهُ يَرْوِي
260. يَعْلَمُ مَا فِي اللَّفْظِ مِنْ إِحَالَهْ … إِنْ(2) يَرْوِ بِالْمَعْنَى، وَفِي الْعَدَالَهْ(3)
261. بِأَنْ يَكُونَ مُسْلِماً ذَا عَقْلِ … قَدْ بَلَغَ الْحُلْمَ سَلِيمَ الْفِعْلِ
262. مِنْ فِسْقٍ اوْ خَرْمِ مُرُوءَةٍ، وَمَنْ … زَكَّاهُ عَدْلَانِ فَعَدْلٌ مُؤْتَمَنْ--------------------------------------------
(1) في ن: «يقُظاً» بضمِّ القاف، وفي د، هـ، و، م: بكسر القاف وضمِّها معاً، والمثبت من أ، ب، ج، ز، ح، ي، ل، س. قال النَّاظم رحمه الله في شرحه (1/ 327): «بضم القاف وكسرها»، وانظر: النكت الوفية (1/ 589)، وفتح المغيث (2/ 3)، وفتح الباقي (1/ 305).
(2) في أ، ع: «أَن» بفتح الهمزة، والمثبت من ج، د، هـ، و، ز، ح، ي، ك، ل، م، ن، ف.
(3) في هـ: «إحالةِ» و «العدالةِ» بكسر التَّاء، وفي ل: بسكون التَّاء وكسرها معاً، والمثبت من أ، ب، ج، د، و، ح، ي، ك، م، ن، س، ع، ف.

263. وَصُحِّحَ اكْتِفَاؤُهُمْ بِالْوَاحِدِ … جَرْحاً وَتَعْدِيلاً خِلَافَ الشَّاهِدِ
264. وَصَحَّحُوا اسْتِغْنَاءَ(1) ذِي الشُّهْرَةِ عَنْ … تَزْكِيَةٍ؛ كَمَالِكٍ نَجْمِ السُّنَنْ
265. وَلِابْنِ عَبْدِ الْبَرِّ: كُلُّ مَنْ عُنِي … بِحَمْلِهِ الْعِلْمَ وَلَمْ يُوَهَّنِ--------------------------------------------
(1) في د: «وَصَحَّحُوا استغنا» بالقصر، وفي ك، ع: «وصُحِّحَ استغنا» بالقصر، وفي ح، ي، ل، س: «وصُحِّحَ استغناءُ» بضمِّ الهمزة، والمثبت من أ، ب، ج، هـ، و، ز، م، ن، ف، ونسخة على حواشي ي، ل، ع، وكتب النَّاسخ في حاشية ل: «كذا هو بخط المؤلف»، وفي حاشية ف: «صحَّ بخط المصنف».
وقال البِقاعيُّ رحمه الله في النُّكت الوفيَّة (1/ 599): «في نسخة بخطِّ شيخِنا: (وَصَحَّحُوا اسْتِغْنَاءَ)، وعن شيخنا البرهان الحلبي: أنَّ المصنِّفَ جعلَها جمعاً بعد قراءتِه الألفِيَّةَ عليه».

266. فَإِنَّهُ عَدْلٌ بِقَوْلِ الْمُصْطَفَى … «يَحْمِلُ هَذَا الْعِلْمَ»(1)، لَكِنْ خُولِفَا(2)
267. وَمَنْ يُوَافِقْ غَالِباً ذَا الضَّبْطِ … فَضَابِطٌ، أَوْ نَادِراً فَمُخْطِي(3)
268. وَصَحَّحُوا قَبُولَ تَعْدِيلٍ بِلَا … ذِكْرٍ لِأَسْبَابٍ لَهُ أَنْ تَثْقُلَا(4)
269. وَلَمْ يَرَوْا قَبُولَ جَرْحٍ أُبْهِمَا … لِلْخُلْفِ فِي أَسْبَابِهِ، وَرُبَّمَا--------------------------------------------
(1) كلام ابن عبد البرِّ في التَّمهيد (1/ 28)، ومستنده الذي أشار إليه النَّاظم رحمهما الله حديث: «يَحْمِلُ هَذَا العِلْمَ مِنْ كُلِّ خَلَفٍ عُدولُهُ، يَنْفُونَ عَنْهُ تَحْرِيفَ الغَالِينَ، وَانْتِحَالَ المُبْطِلِينَ وَتَأْوِيلَ الجَاهِلِينَ».
أخرجه البزَّار (9423)، والعُقيلي في الضُّعفاء (1/ 9)، وابن عبد البرِّ في التَّمهيد (1/ 58) من حديث أبي هريرة وعبد اللَّه بن عمرٍو رضي الله عنهم.
وأخرجه ابن وضاح في البدع (1)، والعقيلي في الضُّعفاء (4/ 256)، وابن أبي حاتم في الجرح والتَّعديل (2/ 17)، والآجري في الشريعة (1/ 270) من حديث إبراهيم بن عبد الرحمن العُذْرِي.
وأخرجه الطَّحاوي في شرح مشكل الآثار (3884) من حديث أبي الدرداء رضي الله عنه.
وأخرجه العقيلي في الضُّعفاء (1/ 9) من حديث أبي أمامة رضي الله عنه.
وقد صحَّح الإمام أحمد حديثَ إبراهيم بن عبد الرحمن العُذْرِي كما في شرف أصحاب الحديث (ص 29)، ورجَّح عبد الحق الإشبيلي في الأحكام الوسطى (1/ 121) والنَّاظم في شرحه (1/ 332): أنَّه مرسل، وضعَّفه أيضاً ابن القطان في بيان الوهم والإيهام (3/ 40)، وقال أبو نعيم رحمه الله في معرفة الصَّحابة (1/ 211) في طرق هذا الحديث: «وكلُّها مضطربة غير مستقيمة»، ونحوه للنَّاظم رحمه الله في شرحه (1/ 334).
(2) قال ابن الصَّلاح رحمه الله في مقدِّمته (ص 106): «وفيما قاله اتساعٌ غير مَرْضِيٍّ «.
(3) في حاشية أ: «ألحق هذا البيت من المسودة في الخامس والعشرين من جمادى الآخرة سنة سبعين وسبع مئة».
(4) في أ، ز، ع: «يثقلا» بالياء، وفي ي: بالتَّاء والياء معاً.

270. اسْتُفْسِرَ الْجَرْحُ فَلَمْ يَقْدَحْ؛ كَمَا … فَسَّرَهُ شُعْبَةُ بِالرَّكْضِ(1)، فَمَا؟(2)
271. هَذَا الَّذِي عَلَيْهِ حُفَّاظُ الْأَثَرْ … كَشَيْخَيِ الصَّحِيحِ مَعْ أَهْلِ النَّظَرْ(3)
272. فَإِنْ يُقَلْ(4): قَلَّ بَيَانُ مَنْ جُرِحْ … كَذَا إِذَا قَالُوا لِمَتْنٍ: لَمْ يَصِحّْ
273. وَأَبْهَمُوا؛ فَالشَّيْخُ قَدْ أَجَابَا … أَنْ يَجِبَ الْوَقْفُ إِذِ(5) اسْتَرَابَا
274. حَتَّى يُبِينَ(6) بَحْثُهُ قَبُولَهُ … كَمَنْ أُولُوا الصَّحِيحِ خَرَّجُوا لَهُ(7)--------------------------------------------
(1) أخرج الخطيب في الكفاية (ص 110) عن محمد بن جعفر المدائني قال: «قيل لشعبة: لِمَ تركتَ حديث فلان؟ قال: رأيتُه يركُض على بِرذَون فتركتُ حديثه».
(2) قال النَّاظم رحمه الله في شرحه (1/ 336): «وقولي في آخر البيت: (فَمَا) أي: فماذا يلزم مِن ركضِه على برذون؟!».
(3) انظر الكفاية (ص 108 - 109).
وفي حاشية و: «بلغ».
(4) في أ، د، ز، ل: «تقل» بالتَّاء، وفي م، ن: «يَقُل» بفتح الياء وضمِّ القاف، والمثبت من ب، ج، هـ، و، ح، ي، ك، س، ع، ف.
(5) في أ، ب، ز، ح، ي، ل، م، ع، ف: «إِذَا». قال زكريَّا الأنصاريّ في فتح الباقي (1/ 315): «(إذا)، وفي نسخة (إِذِ اسْتَرَابَا)؛ أي: لأجلِ الرِّيبَة القويَّةِ الحاصِلَةِ بذلك».
(6) في هـ، ح: «يَبين» بفتح الياء، والمثبت من ب، ج، د، و، ز، ي، ك، ل، م، ن، س، ف.
قال السَّخاويُّ رحمه الله في فتح المغيث (2/ 29): «بضم أَوَّلِه».
(7) في أ: «قبولَهْ» و «لَهْ» بسكون الهاء، وفي و: بسكون الهاء وضمِّها معاً، والمثبت من ب، ج، د، هـ، ز، ح، ك، ل، م، ن، س، ع، ف.

275. فَفِي الْبُخَارِيِّ احْتِجَاجاً: عِكْرِمَهْ(1) … مَعَ ابْنِ مَرْزُوقٍ(2)، وَغَيْرُ(3) تَرْجَمَهْ(4)
276. وَاحْتَجَّ مُسْلِمٌ بِمَنْ قَدْ ضُعِّفَا … نَحْوُ(5): سُوَيْدٍ(6)، إِذْ بِجَرْحٍ مَا اكْتَفَى
277. قُلْتُ: وَقَدْ قَالَ أَبُو الْمَعَالِي(7) … وَاخْتَارَهُ تِلْمِيذُهُ الْغَزَّالِي(8)--------------------------------------------
(1) هو: عكرمة، أبو عبد اللَّه، مولى ابن عباس، أصله بربري، ثقة ثبت، عالم بالتفسير، لم يثبت تكذيبه عن ابن عمر، ولا تثبت عنه بدعة، مات سنة أربع ومئة، وقيل: بعد ذلك. انظر: الهداية والإرشاد (2/ 583)، وتسمية من أخرجهم البخاري ومسلم (ص 200)، وتقريب التَّهذيب (4673).
(2) هو: عمرو بن مرزوق الباهلي، أبو عثمان البصري، ثقة فاضل، له أوهام، (ت 124 هـ). الهداية والإرشاد (2/ 865)، وتسمية من أخرجهم البخاري ومسلم (ص 189)، وتقريب التَّهذيب (5110).
وقد أخرج له البخاري متابعةً وليس احتجاجاً كما بيَّن الحافظ في هدى السَّاري (1/ 432).
(3) في و: «وغيرِ» بالجرِّ، وفي ل: «وغيرُ» بالرَّفع وكتب فوقها معاً ولم يكتب الكسرة، والمثبت من ب، د، هـ، ز، ي، م، ن، س، ف.
قال البِقاعيُّ رحمه الله في النُّكت الوفيَّة (1/ 608): «يجوز أن يكون مجروراً عطفاً على (ابْنِ مَرْزُوقٍ)، وأن يكون مرفوعاً عطفاً على (عِكْرِمَهْ)».
(4) كإسماعيل بن أبي أويس، وعاصم بن علي. انظر: الهداية والإرشاد (1/ 69) و (2/ 561)، وتسمية من أخرجهم البخاري ومسلم (ص 67) و (ص 201).
(5) في ج، هـ، ز، ك، ل، م، ن: «نحوَ» بالنَّصب، وفي ب: بالرَّفع والنَّصب، والمثبت من د، و.
(6) هو: سويد بن سعيد بن سهل الحَدَثاني، أبو محمد، صدوق في نفسه، إلَّا أنه عَمِي فصار يتلقَّن ما ليس من حديثه، فأفحش فيه ابن معين القول، (ت 240 هـ). تقريب التَّهذيب (2690).
(7) هو: عبد الملك بن عبد اللَّه بن يوسف الجويني، (ت 478 هـ). سير أعلام النُّبلاء (18/ 468)، ونصُّ كلامه في البرهان (1/ 237).
(8) في المستصفى (ص 129).

278. وَابْنُ الْخَطِيبِ(1): الْحَقُّ أَنْ يُحْكَمْ بِمَا … أَطْلَقَهُ الْعَالِمْ بِأَسْبَابِهِمَا(2)
279. وَقَدَّمُوا الْجَرْحَ، وَقِيلَ: إِنْ ظَهَرْ … مَنْ عَدَّلَ الْأَكْثَرَ(3) فَهْوَ الْمُعْتَبَرْ(4)
280. وَمُبْهَمُ التَّعْدِيلِ لَيْسَ يَكْتَفِي … بِهِ الْخَطِيبُ(5) وَالْفَقِيهُ الصَّيْرَفِي(6)
281. وَقِيلَ: يَكْفِي، نَحْوُ(7) أَنْ يُقَالَا … «حَدَّثَنِي الثِّقَةُ»(8)، بَلْ لَوْ قَالَا
282. «جَمِيعُ أَشْيَاخِي ثِقَاتٌ لَوْ لَمْ … أُسَمِّ»؛ لَا نَقْبَلُ(9) مَنْ قَدْ أَبْهَمْ(10)--------------------------------------------
(1) هو: محمد بن عمر الرَّازي، ابن خطيب الرَّي. ونصُّ كلامه في المحصول (4/ 410).
(2) في نسخة على حاشية د: «عالمٌ اسبابَهما». قال السَّخاويُّ رحمه الله في فتح المغيث (2/ 30): «(العَالِمْ): مُسَكَّنُ الميم»، ونحوه في النكت الوفية (1/ 609)، وفتح الباقي (1/ 317).
(3) في ج، و، ك: «الأكثرُ» بالرَّفع، والمثبت من ب، د، هـ، ز، ي، ل، م، ن، ف. قال النَّاظم رحمه الله في شرحه (1/ 345): «هو في موضع الحال».
(4) حكاه الخطيب في الكفاية (ص 107) عن طائفة من العلماء.
(5) الكفاية (ص 373).
(6) هو: أبو بكر محمد بن عبد اللَّه الصَّيرفيُّ الشَّافعي، له مُصَنَّفات في أصول المذهب الشافعي وفروعه، (ت 330 هـ). تاريخ الإسلام (7/ 596).
(7) في ب، هـ، و، ز، ك، ل: «نحوَ» بالنَّصب، والمثبت من د، م، ن، س.
(8) حكاه ابن الصباغ في العُدَّة قولاً لأبي حنيفة. شرح النَّاظم (1/ 346).
(9) في ح، ف: «يُقْبَلُ» بياء مضمومة، وفي ل: «تَقْبَلُ» بتاء مفتوحة، وفي ي: «نَقْبَلُ، يُقْبَلُ» بفتح النُّون في الأولى، وضمِّ الياء في الثَّانية معاً.
(10) في حاشية أ: «أُلحِق هذا البيت من المُسوَّدة في السابع والعشرين من ذي القعدة سنة أحَدٍ وسبعين».

283. وَبَعْضُ مَنْ حَقَّقَ(1) لَمْ يَرُدَّهُ … مِنْ عَالِمٍ فِي حَقِّ مَنْ قَلَّدَهُ(2)
284. وَلَمْ يَرَوْا فُتْيَاهُ(3) أَوْ عَمَلَهُ … عَلَى وِفَاقِ الْمَتْنِ تَصْحِيحاً لَهُ(4)
285. وَلَيْسَ تَعْدِيلاً عَلَى الصَّحِيحِ … رِوَايَةُ الْعَدْلِ عَلَى التَّصْرِيحِ
286. وَاخْتَلَفُوا: هَلْ يُقْبَلُ الْمَجْهُولُ؟ … وَهْوَ عَلَى ثَلَاثَةٍ مَجْعُولُ
287. «مَجْهُولُ عَيْنٍ»: مَنْ لَهُ رَاوٍ فَقَطْ … وَرَدَّهُ الْأَكْثَرُ، وَالْقِسْمُ الْوَسَطْ
288. «مَجْهُولُ حَالٍ» بَاطِنٍ وَظَاهِرِ … وَحُكْمُهُ الرَّدُّ لَدَى الْجَمَاهِرِ--------------------------------------------
(1) قال السَّخاويُّ رحمه الله في فتح المغيث (2/ 39): «ولعلَّه إمامُ الحرمين»، وجعل النَّاظم في شرحه (1/ 347) كلام ابن الصَّبَّاغ دالّاً على هذا القول.
وقال الزَّركشيُّ رحمه الله في البحر المحيط (6/ 157): «هو اختيار إمام الحرمين، وعليه يدُلُّ كلام ابن الصَّبَّاغ في العُدَّة».
(2) في أ، د: «يردَّهْ»، «قلَّدهْ» بسكون الهاء، والمثبت من ج، هـ، و، ز، ح، ي، ك، ل، م، ن، س، ع، ف.
(3) في نسخة على حاشية ج، وفي حاشية ن: «فتواه» بدل: «فُتْيَاهُ». قال السَّخاويُّ رحمه الله في فتح المغيث (2/ 41): «فتواه كما هي بخط الناظم»، ونحوه في فتح الباقي (1/ 322).
والفُتْيا والفَتْوى: لغتان صحيحتان، والأولى هي الواردة في أكثر النُّسخ. انظر: الصحاح (6/ 2452).
قال النَّاظم رحمه الله في شرحه (1/ 349): «أي: ولم يروا فُتيَا العالِم على وَفقِ حديثٍ حكماً منه بصحَّة ذلك الحديث».
(4) في أ: «عملهْ» و «لهْ» بسكون الهاء، وفي ج: بسكون الهاء وضمها معاً، والمثبت من ب، د، هـ، و، ز، ح، ي، ك، ل، م، ن، س، ع.

289. وَالثَّالِثُ: «الْمَجْهُولُ لِلْعَدَالَهْ» … فِي بَاطِنٍ فَقَطْ، فَقَدْ رَأَى لَهْ
290. حُجِّيَّةً فِي الْحُكْمِ بَعْضُ مَنْ مَنَعْ … مَا قَبْلَهُ(1)؛ مِنْهُمْ سُلَيْمٌ(2) فَقَطَعْ
291. بِهِ، وَقَالَ الشَّيْخُ: إِنَّ الْعَمَلَا … يُشْبِهُ أَنَّهُ(3) عَلَى ذَا جُعِلَا
292. فِي كُتُبٍ مِنَ الْحَدِيثِ اشْتَهَرَتْ … خِبْرَةُ بَعْضِ مَنْ بِهَا تَعَذَّرَتْ(4)
293. فِي بَاطِنِ الْأَمْرِ، وَبَعْضٌ يَشْهَرُ … ذَا الْقِسْمَ مَسْتُوراً(5)، وَفِيهِ نَظَرُ
294. وَالْخُلْفُ فِي مُبْتَدِعٍ مَا كُفِّرَا … قِيلَ: يُرَدُّ مُطْلَقاً(6)، وَاسْتُنْكِرَا--------------------------------------------
(1) عزاه ابن الصَّلاح في مقدِّمته (ص 112) لبعض الشَّافعيِّين.
(2) هو: أبو الفتح سُلَيم بن أيُّوب الرَّازِي الشَّافعي، الإمام، الفقيه، (ت 447 هـ). سير أعلام النُّبلاء (17/ 645).
(3) في د، هـ: «إِنَّه» بكسر الهمزة، والمثبت من ج، و، ز، ح، ي، ل، ن، س، ع.
(4) في ع: «تعدَّدت» بدل: «تَعَذَّرَتْ»، وهو تصحيف.
(5) قال البغويُّ رحمه الله في التَّهذيب في فقه الإمام الشَّافعيِّ (5/ 263): «المستورُ مَن يكون عدلاً في الظَّاهر، ولا تُعرَف عدالةُ باطنه»، وتَبِعه الرَّافعيُّ في الشَّرح الكبير (6/ 257)، والنَّووي في المجموع (1/ 42).
(6) نُسِبَ هذا القولُ للإمام مالك. انظر: الكفاية (ص 120).

295. وَقِيلَ: بَلْ إِذَا اسْتَحَلَّ الْكَذِبَا … نُصْرَةَ مَذْهَبٍ لَهُ(1)، وَنُسِبَا
296. لِلشَّافِعِيِّ إِذْ يَقُولُ: أَقْبَلُ … مِنْ غَيْرِ خَطَّابِيَّةٍ مَا نَقَلُوا(2)
297. وَالْأَكْثَرُونَ - وَرَآهُ الْأَعْدَلَا - … رَدُّوا دُعَاتَهُمْ(3) فَقَطْ(4)، وَنَقَلَا
298. فِيهِ ابْنُ حِبَّانَ اتِّفَاقاً(5)، وَرَوَوْا … عَنْ أَهْلِ بِدْعٍ(6) فِي الصَّحِيحِ مَا دَعَوْا
299. وَلِلْحُمَيْدِيْ(7) وَالْإِمَامِ أَحْمَدَا … بِأَنَّ مَنْ لِكَذِبٍ تَعَمَّدَا--------------------------------------------
(1) انظر: الأم للشَّافعي (7/ 510)، والكفاية (ص 120).
(2) روى الخطيب عن الشَّافعيِّ في الكفاية (ص 120) أنَّه قال: «وتُقبَل شهادةُ أهل الأهواء إلَّا الخطَّابيَّة من الرَّافضة؛ لأنهم يرَوْن الشهادة بالزُّور لموافقيهم «، وروى البيهقيُّ في مناقب الشَّافعي (1/ 468) عنه أنَّه قال: «أجيزُ شهادة أهلِ الأهواءِ كلِّهم إلَّا الرَّافضة؛ فإنَّه يشهدُ بعضهم لبعض».
(3) في أ: «ردّ دُعَاتِهِم»، وفي ح: «دعاتِهِم» بكسر التَّاء والهاء، وفي هـ: بفتح التَّاء وكسرها معاً، والمثبت من ب، ج، د، و، ز، ي، ل، م، ن، س، ع.
(4) انظر: الكفاية (ص 121)، ومقدِّمة ابن الصَّلاح (ص 115).
(5) قال ابن حبَّان رحمه الله في المجروحين (3/ 63، 64): «والدَّاعية إلى البدع لا يجوز أن يُحتَجَّ به عند أئمَّتنا قاطبةً، لا أعلم بينهم فيه خلافاً».
(6) في ن: «بِدَعٍ» بفتح الدَّال، وبه ينكسر الوزن، قال السَّخاويُّ رحمه الله في فتح المغيث (2/ 69): «بسكون الدَّال «.
(7) في د: «وللحميديِّ» بتشديد الياء وكسرها، وبه ينكسر الوزن. قال زكريَّا الأنصاريّ رحمه الله في فتح الباقي (1/ 330): «بالإسكان».
و «الحُمَيديُّ»: هو: عبد اللَّه بن الزُّبير بن عيسى القُرشيُّ، الأسديُّ، المكِّيُّ، أبو بكر، ثقةٌ حافظٌ فقيهٌ، أجلُّ أصحاب ابن عُيَيْنة، (ت 219 هـ). تقريب التهذيب (3320).

300. أَيْ: فِي الْحَدِيثِ: لَمْ نَعُدْ نَقْبَلُهُ … وَإِنْ يَتُبْ(1)، وَالصَّيْرَفِيِّ(2) مِثْلُهُ
301. وَأَطْلَقَ الْكِذْبَ، وَزَادَ أَنَّ مَنْ … ضُعِّفَ نَقْلاً: لَمْ يُقَوَّ بَعْدَ أَنْ(3)
302. وَلَيْسَ كَالشَّاهِدِ، وَالسَّمْعَانِي(4) … أَبُو الْمُظَفَّرِ(5) يَرَى فِي الْجَانِي
303. بِكَذِبٍ فِي خَبَرٍ إِسْقَاطَ مَا … لَهُ مِنَ الْحَدِيثِ قَدْ تَقَدَّمَا(6)
304. وَمَنْ رَوَى عَنْ ثِقَةٍ فَكَذَّبَهْ … فَقَدْ تَعَارَضَا، وَلَكِنْ كَذِبَهْ--------------------------------------------
(1) روى الخطيب في الكفاية (ص 117) عن الإمام أحمد أنَّه قال - في رَاوٍ كذب في حديثٍ واحدٍ ثم تاب ورجع -: «توبته فيما بينه وبين اللَّه تعالى، ولا يُكتَب حديثه أبداً». وروى نحوَه عن الحُمَيْدي أيضاً (ص 118).
(2) في أ، ز، س: «الصَّيرفيُّ» بالرَّفع، والمثبت من ب، ج، د، هـ، و، ي، ل، ع. قال النَّاظم رحمه الله في شرحه (1/ 361): «هو مجرورٌ عطفاً على قوله: (وَلِلْحُمَيْدِي)».
(3) أي: بعد أن ضَعُف. شرح النَّاظم (1/ 361).
(4) في ز: «السّمعاني» بفتح السِّين وكسرها معاً، والمثبت من أ، ب، د، ح، ي، ل، م، ن. وقد ضَبَطَها حفيدُه الحافظ أبو سعد السَّمعاني في الأنساب (7/ 222): «بفتح السِّين المُهملة، وسُكون المِيم، وفتح العين المُهملة».
(5) هو: أبو المُظفَّر، منصور بن محمد السَّمعاني، الحنفي ثمَّ الشَّافعي، مفتي خراسان، (ت 489 هـ). سير أعلام النُّبلاء (19/ 114).
(6) انظر: قواطع الأدلة للسَّمعاني (1/ 346).

305. لَا تُثْبِتَنْ بِقَوْلِ شَيْخِهِ فَقَدْ … كَذَّبَهُ الْآخَرُ، وَارْدُدْ مَا جَحَدْ(1)
306. وَإِنْ يَرُدُّهُ(2) بِـ «لَا أَذْكُرُ» أَوْ … مَا يَقْتَضِي نِسْيَانَهُ فَقَدْ رَأَوْا
307. الْحُكْمَ لِلذَّاكِرِ عِنْدَ الْمُعْظَمِ(3) … وَحُكِيَ الْإِسْقَاطُ عَنْ بَعْضِهِمِ(4)
308. كَقِصَّةِ الشَّاهِدِ وَالْيَمِينِ(5) إِذْ … نَسِيَهُ سُهَيْلٌ(6) الَّذِي أُخِذْ--------------------------------------------
(1) في حاشية و: «بلغ».
(2) في أ، ب، د، و، ز، ل، م، س، ع: «يردَّه» بالنَّصب، والمثبت من هـ، ح، ن.
والفعل المضاعف المجزوم يجوز فيه ثلاثة أوجه: الضمُّ، والفتحُ، والكسر، والضَّمُّ مع الضَّمير هو اختيار سيبويه. انظر: الكتاب لسيبويه (2/ 265)، وتذكرة النُّحاة لأبي حيَّان (ص 288).
(3) نسبه ابن الصَّلاح في مُقدِّمته (ص 117) إلى جمهور أهل الحديث والفقهاء والمتكلمين.
(4) حكاه ابن الصَّبَّاغ في العُدَّة كما في شرح النَّاظم (1/ 362) عن أصحاب أبي حنيفة. وانظر: شرح مختصر الطَّحاوي (4/ 265)، والتَّجريد للقدوري (9/ 4254).
(5) يريد النَّاظم رحمه الله حديث أبي هُرَيرة رضي الله عنه: «أَنَّ النَّبِيَّ صلى الله عليه وسلم قَضَى بِاليَمِينِ مَعَ الشَّاهِدِ».
أخرجه أبو داود (3610)، والتِّرمذي (1343)، وابن ماجه (2368) من طريق عبد العزيز الدَّرَاوَرْدي، عن ربيعةَ الرَّأي، عن سُهَيل بن أبي صالحٍ، عن أبيه، عن أبي هريرة رضي الله عنه.
قال أبو داود رحمه الله: «وَزَادَنِي الرَّبِيعُ بْنُ سُلَيْمَانَ المُؤَذِّن فِي هَذَا الحَدِيثِ قَالَ: أَخْبَرَنِي الشَّافِعِيُّ، عَنْ عَبْدِ العَزِيزِ، قَالَ: فَذَكَرْتُ ذَلِكَ لِسُهَيْلٍ، فَقَالَ: أَخْبَرَنِي رَبِيعَةُ - وَهُوَ عِنْدِي ثِقَةٌ - أَنِّي حَدَّثْتُهُ إِيَّاهُ، وَلَا أَحْفَظُهُ».
(6) هو: سُهَيل بن أبي صالح ذكوان السَّمَّان، أبو يزيد، المدنيُّ، صدوقٌ تغيَّر حفظه بأخرةٍ، من السَّادسة، مات في خلافة المنصور. تقريب التهذيب (2675).

309. عَنْهُ، فَكَانَ بَعْدُ عَنْ رَبِيعَهْ(1) … عَنْ نَفْسِهِ يَرْوِيهِ، لَنْ(2) يُضِيعَهْ(3)
310. وَالشَّافِعِيْ نَهَى ابْنَ عَبْدِ الْحَكَمِ … يَرْوِي عَنِ الْحَيِّ لِخَوْفِ التُّهَمِ
311. وَمَنْ رَوَى بِأُجْرَةٍ لَمْ يَقْبَلِ … إِسْحَاقُ وَالرَّازِيُّ(4) وَابْنُ حَنْبَلِ(5)
312. وَهْوَ شَبِيهُ أُجْرَةِ الْقُرْآنِ(6) … يَخْرِمُ(7) مِنْ مُرُوءَةِ الْإِنْسَانِ--------------------------------------------
(1) هو: ربيعة بن أبي عبد الرَّحمن فَرُّوخ، التَّيْمي مولاهم، أبو عثمان المدنيُّ، المعروف بربيعةَ الرَّأي، ثقةٌ، فقيهٌ، مشهور، (ت 136 هـ). تقريب التهذيب (1911).
(2) في ع: «لم» بدل: «لَنْ».
(3) قال ابن عمَّار المالكيُّ رحمه الله في مفتاح السَّعيديَّة (ص 210): «(لن يَضيعَه): هو بفتح أوَّله، مِن: ضاع يضيع»، وقال السَّخاويُّ رحمه الله في فتح المغيث (2/ 88): «بضمِّ أوَّله من أضاع»، ونحوه في فتح الباقي (1/ 336)، وهو الموافق للمثبت.
قال السَّخاويُّ رحمه الله في فتح المغيث (2/ 88): «وفائدتُه سِوى ما تَضمَّنَته مِن شِدَّة الوثوق بالرَّاوي عنه - ممَّا لم يذكره ابن الصلاح -: الإعلامُ بالمَرْوِيِّ، وكونُه (لَنْ يُضِيعَهْ)».
(4) في ج: «والرَّازيَّ» بالنَّصب، وهو وهم.
(5) روى الخطيب في الكفاية (ص 154) عن إسحاق بن راهُويَه، وأحمد بن حنبل، وأبي حاتم الرَّازيِّ: أنَّهم نهوا عن الكِتابة عمَّن يأخذُ الأجر على الحديث.
(6) في و: «القُرَان» بفتح الرَّاء.
(7) في ك، ع: «تخرم» بالتَّاء، والمثبت من ب، ج، د، ي، ل، م، ن، س.
قال ابن عمَّار المالكيُّ رحمه الله في مفتاح السَّعيديَّة (ص 202): «هو بفتح أوَّله، وبالخاء المُعجمة، وبعدها راءٌ مُهملةٌ مكسورة، فميم».

313. لَكِنْ أَبُو نُعَيْمٍ الْفَضْلُ(1) أَخَذْ … وَغَيْرُهُ تَرَخُّصاً(2)، فَإِنْ نَبَذْ
314. شُغْلاً بِهِ الْكَسْبَ(3) أَجِزْ إِرْفَاقَا … أَفْتَى بِهِ الشَّيْخُ أَبُو إِسْحَاقَا(4)
315. وَرُدَّ ذُو تَسَاهُلٍ فِي الْحَمْلِ … كَالنَّوْمِ، وَالْأَدَا كَـ «لَا مِنْ أَصْلِ»
316. أَوْ قَبِلَ التَّلْقِينَ أَوْ قَدْ وُصِفَا … بِالْمُنْكَرَاتِ كَثْرَةً أَوْ عُرِفَا
317. بِكَثْرَةِ السَّهْوِ وَمَا حَدَّثَ مِنْ … أَصْلٍ صَحِيحٍ فَهْوَ رَدٌّ، ثُمَّ إِنْ--------------------------------------------
(1) هو: الفضل بن دُكَيْن الكوفي، التَّيْميُّ مولاهم، الأحول، أبو نُعَيم، المُلائي، بضمِّ الميم، ثقةٌ ثبتٌ، (ت 218 هـ). تقريب التَّهذيب (5401).
(2) روى الخطيب في الكفاية (ص 155، 156) أخذ الأجر على الحديث عن أبي نعيم الفضل بن دُكَين، ورواه أيضاً عن مجاهد، ويعقوب بن إبراهيم الدوَّرقي، وعليِّ بن عبد العزيز البغوي.
(3) في د: «الكسبُ» بالرَّفع، والمثبت من أ، ب، ج، هـ، و، ز، ح، ي، ل، م، ن، س، ع.
قال ابن عمَّار المالكيُّ رحمه الله في مفتاح السَّعيديَّة (ص 203): «منصوبٌ على المفعول لـ (نَبَذْ)».
(4) هو: أبو إسحاق إبراهيم بن علي بن يوسف الشِّيرازيُّ، الشَّافعيُّ، إمام الشَّافعيَّة، وصاحب المُهذَّب، (ت 476 هـ). سير أعلام النُّبلاء (18/ 452).
وقد أفتى أبو إسحاق الشيرازي لأبي الحسين ابن النَّقور بأخذ الأجرة على التَّحديث؛ لأنَّ أصحاب الحديث كانوا يمنعونه عن الكسب لعياله. انظر: المنتظم لابن الجوزي (16/ 193).

318. بُيِّنْ(1) لَهُ غَلَطُهُ فَمَا رَجَعْ … سَقَطَ عِنْدَهُمْ حَدِيثُهُ جُمَعْ(2)
319. كَذَا الْحُمَيْدِيُّ مَعَ ابْنِ حَنْبَلِ(3) … وَابْنِ(4) الْمُبَارَكِ رَأَوْا فِي الْعَمَلِ(5)
320. قَالَ: وَفِيهِ نَظَرٌ، نَعَمْ إِذَا … كَانَ عِنَاداً مِنْهُ مَا يُنْكَرُ ذَا(6)
321. وَأَعْرَضُوا فِي هَذِهِ الدُّهُورِ … عَنِ اجْتِمَاعِ هَذِهِ الْأُمُورِ
322. لِعُسْرِهَا، بَلْ يُكْتَفَى بِالْعَاقِلِ … الْمُسْلِمِ الْبَالِغِ غَيْرِ الْفَاعِلِ--------------------------------------------
(1) في د: «يُبن» بضمِّ الياء، وفتح الباء وكسرها معاً، وفي ح: «بُيِّنَ» بفتح النُّون وبه ينكسر الوزن، والمثبت من أ، ب، ج، و، ز، ي، ل، م، ن، س، ف.
قال البِقاعيُّ رحمه الله في النُّكت الوفيَّة (2/ 17): «(بُيِّنْ): هو فعلٌ ماضٍ مبنيٌّ للمجهول، سُكِّنت نونه وأُدْغِمت في اللام»، ونحوه في فتح المغيث (2/ 109)، وفتح الباقي (1/ 340).
(2) أي: جَميعُها. انظر: فتح الباقي (1/ 340).
(3) في ي: «حنبلْ» بسكون اللَّام، والمثبت من أ، ب، ج، د، هـ، و، ل، م، ن، س.
(4) في أ، س، ع: «وابنُ» بالرَّفع، وفي ن: بالرَّفع والجرِّ معاً، والمثبت من ب، ج، هـ، و، ز، ح، ي، ل، م.
(5) انظر: الكفاية (ص 143، 144).
(6) انظر: مقدِّمة ابن الصَّلاح (ص 120).

323. لِلْفِسْقِ ظَاهِراً، وَفِي الضَّبْطِ بِأَنْ … يُثْبَتَ(1) مَا رَوَى بِخَطِّ(2) مُؤْتَمَنْ
324. وَأنَّهُ يَرْوِي مِنَ اصْلٍ(3) وَافَقَا … لِأَصْلِ شَيْخِهِ، كَمَا قَدْ سَبَقَا
325. لِنَحْوِ ذَاكَ الْبَيْهَقِيُّ(4)، فَلَقَدْ … آلَ السَّمَاعُ لِتَسَلْسُلِ السَّنَدْ--------------------------------------------
(1) في أ: «يثبُتَ» بضمِّ الباء، وفي هـ، ح، م، ن: «يُثْبِتَ» بكسر الباء، والمثبت من ب، ج، د، و، ز، ي، ل، س، ع، ف. وذكر ابن عمَّار المالكيُّ رحمه الله في مفتاح السَّعيديَّة (ص 207) فيها وجهين، قال: «و (يثبت) إن قرأتَه ثلاثيّاً: فيكون قوله: (مَا رَوَى) فاعلاً، وإن قرأته رباعيّاً فيكون (مَا رَوَى) مفعولاً».
(2) في م، ف: «بخطٍّ» بالجرِّ المنوَّن، والمثبت من أ، ب، ج، د، هـ، و، ز، ح، ي، ل، ن، س، ع.
قال السَّخاويُّ رحمه الله في فتح المغيث (2/ 111): «(وَ) يُكتفى (فِي الضَّبْطِ بِأَنْ يُثْبَتَ مَا رَوَى بِخَطِّ) ثقةٍ (مُؤْتَمَن)». ونحوه في فتح الباقي (1/ 341).
(3) في هـ: «أصل» بهمزة القطع، وبه ينكسر الوزن. قال السَّخاويُّ رحمه الله في فتح المغيث (2/ 111): «بنقل الهمزة».
(4) انظر: مناقب الشَّافعي للبيهقي (2/ 321).

‌‌مَرَاتِبُ التَّعْدِيلِ
326. وَالْجَرْحُ وَالتَّعْدِيلُ(1) قَدْ هَذَّبَهُ … ابْنُ أَبِي حَاتِمٍ(2) اذْ رَتَّبَهُ(3)
327. وَالشَّيْخُ زَادَ فِيهِمَا، وَزِدْتُ … مَا فِي كَلَامِ أَهْلِهِ وَجَدْتُ
328. فَأَرْفَعُ التَّعْدِيلِ مَا كَرَّرْتَهُ … كَـ «ثِقَةٍ ثَبْتٍ» وَلَوْ أَعَدْتَهُ
329. ثُمَّ يَلِيهِ «ثِقَةٌ» أَوْ «ثَبْتٌ» اوْ … «مُتْقِنٌ» اوْ «حُجَّةٌ»، اوْ إِذَا عَزَوْا
330. الْحِفْظَ أَوْ ضَبْطاً لِعَدْلٍ، وَيَلِي … «لَيْسَ بِهِ بَأْسٌ» «صَدُوقٌ» وَصِلِ
331. بِذَاكَ «مَأْمُوناً» «خِيَاراً»، وَتَلَا … «مَحَلُّهُ الصِّدْقُ» «رَوَوْا عَنْهُ» «إِلَى--------------------------------------------
(1) في ع: «والجرحَ والتعديلَ» بالنَّصب، والمثبت من أ، ب، ج، د، هـ، و، ز، ح، ل، م، ن، س.
(2) في د: «حاتمَ» بفتح الميم، والمثبت من أ، ب، ج، هـ، و، ز، ح، ي، ل، م، ن، ع، ف.
قال السَّخاويُّ رحمه الله في فتح المغيث (2/ 113): «بغير تنوينٍ؛ للوزن، وبه مع تركِ همزةِ ما بعده».
(3) انظر: الجرح والتَّعديل لابن أبي حاتم (2/ 37).

332. الصِّدْقِ مَا هُوْ» وَكَذَا(1) «شَيْخٌ وَسَطْ» … أَوْ «وَسَطٌ» فَحَسْبُ أَوْ(2) «شَيْخٌ» فَقَطْ
333. وَ «صَالِحُ الْحَدِيثِ» أَوْ «مُقَارَبُهْ»(3) … «جَيِّدُهُ» «حَسَنُهُ» «مُقَارِبُهْ»(4)
334. «أَرْجُو بِأَنْ لَيْسَ بِهِ بَأْسٌ عَرَاهْ» … «صُوَيْلِحٌ» «صَدُوقٌ انْ شَاءَ اللَّهْ»(5)--------------------------------------------
(1) في ع: «كذا» من غير واو. وهي كذلك في شرح ابن العيني (ص 167) وفتح الباقي (1/ 345).
(2) في ج، م، ن: «او» بهمزة الوصل.
(3) في ف: «مقارِبه» بكسر الرَّاء، قال السَّخاويُّ رحمه الله في فتح المغيث (2/ 119): «بكسر الرَّاء».
والمثبت من ج، د، هـ، و، ز، ح، ي، ل، م، ن، س، قال ابن العينيِّ رحمه الله في شرحه (ص 167): «بفتح الرَّاء». ونحوه في شرح السُّيوطيِّ (ص 149).
وقال النَّاظم رحمه الله في شرحه (1/ 372): «بفتح الرَّاء وكسرها … فلهذا كرَّرتُ هذه اللَّفظةَ في وسط البيت وآخره».
(4) في ف: «مقارَبه» بفتح الرَّاء، قال السَّخاويُّ رحمه الله في فتح المغيث (2/ 119): «بفتح الرَّاء».
والمثبت من ج، د، هـ، و، ز، ي، ل، ن، س، ع، قال ابن العينيِّ رحمه الله في شرحه (ص 167)، والسُّيوطيُّ في شرحه (ص 149) رحمهما الله: «بكسر الرَّاء»، وتقدَّم كلام النَّاظم رحمه الله.
(5) في أ، ب، ج، د، و، ز، ح، ي، ك، ل، م، ن، س، ع، ف: جاء البيت هكذا:
صُوَيْلِحٌ صَدُوقٌ انْ شَاءَ اللَّهْ … أَرْجُو بِأَنْ لَيْسَ بِهِ بَأْسٌ عَرَاهْ
بتقديم وتأخير، والمثبت من هـ، وجاء في حاشيتها: «كان أولاً النصف الآتي في البيت - وهو قوله: (صُوَيْلِحٌ) - مقدَّم على النصف الأول - وهو قوله: (أَرْجُو) -، ثم رَسَمَ المصنف - أبقاه اللَّه تعالى - في رابع عشر صفر سنة ثمان مئة بأن يقدم (أَرْجُو) - وهو النصف الأول - على (صُوَيْلِحٌ) - وهو الثاني -؛ كما هو الآن موضوع»، وفي حاشية ف: «أشار الشيخ مؤلفه رحمه الله في رابع عشر من صفر سنة ثمان مئة: أن يُقرأ البيت الأخير بتقديم (أَرْجُو)؛ فليُعلم».

335. وَابْنُ مَعِينٍ قَالَ: مَنْ أَقُولُ: «لَا … بَأْسَ(1) بِهِ» فَثِقَةٌ(2)، وَنُقِلَا
336. أَنَّ ابْنَ مَهْدِيٍّ أَجَابَ مَنْ سَأَلْ … أَثِقَةً(3) كَانَ أَبُو خَلْدَةَ؟(4) بَلْ
337. كَانَ صَدُوقاً خَيِّراً مَأْمُونَا … الثِّقَةُ الثَّوْرِيُّ(5)، لَوْ تَعُونَا
338. وَرُبَّمَا وَصَفَ(6) ذَا(7) الصِّدْقِ وُسِمْ … ضَعْفاً بِـ «صَالِحِ الْحَدِيثِ»(8) إِذْ يَسِمْ--------------------------------------------
(1) في ف: «بأسٍ» بالجرِّ المنوَّن، وهو وهم.
(2) قال ابن أبي خَيْثَمة رحمه الله في تاريخه (3/ 192): «قلت ليحيى: إنك تقول: فلانٌ ليس به بأسٌ، وفلانٌ ضعيفٌ، قال: إذا قلتُ لك: ليس به بأسٌ فهو ثقةٌ، وإذا قلت لك: ضعيفٌ، فليس هو بثقةٍ، لا يُكتَب حديثُه».
(3) في د، هـ، س: «أثقةٌ» بالرَّفع المنوَّن، والمثبت من أ، ب، ج، و، ز، ح، ي، ل، م، ن، ع، ف.
(4) هو: خالد بن دينار التميمي السعدي، أبو خلدة - بفتح المعجمة وسكون اللام -، مشهور بكنيته، البصريُّ، الخيَّاط صدوق. تقريب التهذيب (1627).
(5) قال عمرو بن علي الفلَّاس رحمه الله: «سمعتُ عبد الرَّحمن بن مهدي يقول: حدَّثنا أبو خَلْدة، فقال له رجلٌ: كان ثقةً؟ قال: كان صدوقاً، كان مأموناً، كان خياراً، الثِّقةُ شعبة وسفيان». الجرح والتعديل (1/ 160).
(6) في ج: «وُصِفَ» بضمِّ الواو وكسر الصَّاد، والمثبت من أ، ب، د، هـ، و، ز، ح، ي، ل، م، ن، س، ع، ف.
قال ابن العينيِّ رحمه الله في شرحه (ص 168): «(وَرُبَّمَا وَصَفَ) ابنُ مهديٍّ (ذَا الصِّدْقِ … )»، ونحوه في فتح المغيث (2/ 123)، وفتح الباقي (1/ 349)، وشرح السُّيوطي (ص 150).
(7) في ع: «ذو» بدل: «ذَا».
(8) قال أحمد بن سنان الواسِطيُّ رحمه الله كما روى ابن أبي حاتم في الجرح والتعديل (2/ 37): «سمعتُ عبد الرَّحمن بن مهديٍّ - وربَّما جرى ذكر رجلٍ صدوقٍ في حديثه ضعفٌ - فيقول: رجلٌ صالحٌ، الحديثُ يغلبه. يعني: أنَّ شهوة الحديث تغلبه».