📘 নায়লুল আওতার শারহু মুনতাকিল আখবার - ত হাল্লাক (আশ-শাওকানী - মৃত্যু 1250 হিজরী)

وقد قيد ذلك جماعة من أهل العلم بالكراهة الدينية لسبب شرعي، فأما الكراهة لغير الدين فلا عبرة بها.
وقيدوه أيضًا بأن يكون الكارهون أكثر المأمومين ولا اعتبار بكراهة الواحد والاثنين والثلاثة إذا كان المؤتمون جمعًا كثيرًا لا إذا كانوا اثنين أو ثلاثة، فإن كراهتهم أو كراهة أكثرهم معتبرة.
وحمل الشافعي(1) الحديث على إمام غير الوالي؛ لأن الغالب كراهة ولاة الأمر.
وظاهر الحديث عدم الفرق والاعتبار بكراهة أهل الدين دون غيرهم حتى قال الغزالي في الإحياء(2): لو كان الأقل من أهل الدين يكرهونه فالنظر إليهم.
قوله: (ورجل اعتبد محرره)، أي اتخذ معتقه عبدًا بعد إعتاقه، وذلك بأن ثم يكتمه [ذلك](3) ويستعمله، يقال اعتبدته: اتخذته عبدًا.
قوله: (لا تجاوز صلاتهم آذانهم)، أي لا ترتفع إلى السماء، وهو كناية عن عدم القبول كما هو مصرح به في حديث ابن عمرو وغيره.
قوله: (العبد الآبق) فيه أن العبد الآبق لا تقبل له صلاة حتى يرجع من إباقه إلى سيده.
وفي صحيح مسلم(4) وسنن أبي داود(5) والنسائي(6) من حديث جرير بن عبد الله البجلي عن النبي صلى الله عليه وسلم: "إذا أبق العبد لم تقبل له صلاة".
وروي القول بذلك عن أبي هريرة(7).
وقد أول المازري(8) وتبعه القاضي عياض(9) حديث جرير على العبد--------------------------------------------
(1) الأم (2/ 306 - 307).
(2) (1/ 173).
(3) سقط في المخطوط (ب).
(4) في صحيحه رقم (70/ 124).
(5) في السنن رقم (4360).
(6) في سننه رقم (4049).
(7) المجموع شرح المهذب للنووي (4/ 172 - 173).
(8) في "المعلم بفوائد مسلم" (1/ 200).
(9) في إكمال المعلم بفوائد مسلم (1/ 327).

المستحل للإِباق فيكفر ولا تقبل له صلاة ولا غيرها ونبه بالصلاة على غيرها.
وقد أنكر ابن الصلاح ذلك على المازري والقاضي وقال: إن ذلك جار في غير المستحل، ولا يلزم من عدم القبول عدم الصحة.
وقد قدمنا البحث عن هذا في مواضع.
قوله: (وامرأة، إلخ) فيه أن إغضاب المرأة لزوجها حتى يبيت ساخطًا عليها من الكبائر، وهذا إذا كان غضبه عليها بحق.
وفي الصحيحين(1) من حديث أبي هريرة قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "إذا دعا الرجل امرأته إلى فراشه فلم تأته فبات غضبانًا عليها لعنتها الملائكة حتى تصبح".
ولعل التأويل المذكور في عدم قبول صلاة العبد يجري في صلاة المرأة المذكورة.
* * *--------------------------------------------
(1) البخاري رقم (5193) ومسلم رقم (122/ 1436) وسيأتي برقم (2815) من كتابنا هذا.

‌‌[سادس عشر] أبواب موقف الإِمام والمأموم وأحكام الصفوف
‌‌[الباب الأول] باب وقوف الواحد عن يمين الإِمام والاثنين فصاعدًا خلفه
1/ 1111 - (عَنْ جابِرِ بْنِ عَبْدِ الله قالَ: قامَ النَّبِيُّ صلى الله عليه وسلم يُصَلِّي المَغْرِبَ، فَجئْتُ فَقُمْتُ عَنْ يَسارِهِ، فَنَهَانِي فَجَعَلَني عَنْ يَمِينِهِ، ثُمَّ جاءَ صَاحبٌ لِي فَصَفَّنا خَلْفَهُ، فَصَلَّى بِنا فِي ثَوْبٍ وَاحدٍ مُخالفًا بَيْنَ طَرَفَيْهِ. رَوَاهُ أحْمَدُ(1). [صحيح]
وَفِي رِوَايَةٍ: قامَ رَسُولُ الله صلى الله عليه وسلم لَيُصَلِّي، فَجِئْتُ فَقُمْتُ عَنْ يَسَارِهِ، فأخَذَ بِيَدِي فأدَارَني حَتَّى أقامَني عَنْ يَمِينِهِ، ثُمَّ جاءَ جَبَّارُ بْنُ صَخْرٍ فَقامَ عَنْ يَسارِ رَسُولِ الله صلى الله عليه وسلم، فأخَذَ بأيدِينا جَميعًا، فَدَفَعَنَا حتَّى أقَامَنَا خَلْفَهُ"، رَوَاهُ مُسْلمٌ(2) وأَبُو دَاوُدَ)(3). [صحيح]
2/ 1112 - (وَعَنْ سَمُرَةَ بن جُنْدُبٍ قالَ: أمَرَنَا رَسُولُ الله صلى الله عليه وسلم إِذَا كُنَّا ثَلاثَةً أنْ يَتَقَدَّمَ أحَدُنا، رَوَاهُ التِّرْمذِيُّ)(4). [إسناده ضعيف]
حديث جابر هو في صحيح مسلم(5) وسنن أبي داود(6) مطولًا، وهذا الذي ذكر المصنف بعض منه.--------------------------------------------
(1) في المسند (3/ 326).
(2) في صحيحه رقم (3010) ضمن حديث طويل.
(3) في سننه رقم (634) ضمن حديث طويل.
قلت: وأخرجه ابن الجارود في "المنتقى" رقم (172) وابن حبان (2197) والحاكم (1/ 254) والبيهقي في السنن الكبرى (2/ 239) والبغوي في شرح السنة رقم (827) وابن خزيمة رقم (1536) و (1674) من طرق. وهو حديث صحيح.
(4) في سننه رقم (233) وقال الترمذي: حديث حسن غريب.
(5) رقم (3010) وقد تقدم.
(6) في سننه رقم (634) وقد تقدم.

وحديث سمرة بن جندب غرّبه الترمذي(1).
وقال ابن عساكر في الأطراف إنه قال فيه: حسن غريب.
وذكر ابن العربي(2) أنه ضعفه، وليس فيما وقفنا عليه من نسخ الترمذي إلا أنه قال: إنه حديث غريب.
ولعلّ المراد بقول ابن العربي: إنه ضعفه، أي أشار إلى تضعيفه بقوله: وقد تكلم الناس في إسماعيل بن مسلم من قبل حفظه بعد أن ساق الحديث من طريقه.
وإسماعيل بن مسلم هذا هو المكي وأصله بصري سكن مكة فنسب إليها لكثرة مجاورته بها، وكان فقيهًا مفتيًا.
قال البخاري(3): تركه ابن المبارك وربما روى عنه.
وقال يحيى بن سعيد(4): لم يزل مختلطًا.
وقال أحمد بن حنبل(5): ضعيف الحديث.
وقال السعدي (4): هو واه جدًّا.
وقال عمرو بن علي: كان ضعيفًا في الحديث يهم فيه، وكان صدوقًا كثير الغلط يحدّث عنه من لا ينظر في الرجال.
وقال ابن عديّ(6): أحاديثه غير محفوظة، إلا أنه ممن يكتب حديثه(7).
قوله: (فجعلني عن يمينه) فيه أن موقف الواحد عن يمين الإِمام(8)، وقد الأكثر إلى أن ذلك واجب.--------------------------------------------
(1) في سننه رقم (1/ 453).
(2) في عارضة الأحوذي (2/ 31 - 32).
(3) التاريخ الكبير (1/ 1/ 372).
(4) الميزان (1/ 248 - 249) رقم الترجمة (945).
(5) كما في بحر الدم (ص 73 رقم الترجمة 86): ولكنه قال عنه: منكر الحديث.
(6) في "الكامل" (1/ 282).
(7) وانظر: المجروحين (1/ 120) والمغني في الضعفاء (1/ 87) وتهذب التهذيب (1/ 167 - 168).
(8) قال ابن المنذر في الأوسط (4/ 171 - 172): "وهذا قول عوام أهل العلم. وقد اختلف =

وروي عن ابن المسيب أن ذلك مندوب فقط.
وروي عن النخعي أن الواحد يقف خلف الإِمام بيانًا للتبعية، فإذا ركع الإِمام قبل مجيء ثالث اتصل بيمينه.
وفيه جواز العمل في الصلاة، وقد تقدم الكلام على ذلك.
قوله: (فصفَّنا خلفه)(1) وكذلك قوله: "فدفَعَنا حتى أقامنا خلفه"(2)، وقوله: "أمرنا صلى الله عليه وسلم إذا كنا ثلاثة أن يتقدم أحدنا"(3).
في هذه الروايات دليل على أن موقف الرجلين مع الإِمام في الصلاة خلفه،--------------------------------------------
= فيه، فمن مذهبه أن يقوم المأموم الواحد عن يمين الإمام:
عمر بن الخطاب (المصنف لابن أبي شيبة 2/ 86).
وعبد الله بن عمر (المصنف لابن أبي شيبة 2/ 86) وعبد الرزاق (2/ 406 رقم 3869) وجابر بن زيد.
وعروة بن الزبير (المصنف لابن أبي شيبة 2/ 87) وعبد الرزاق (2/ 406 رقم 3867) وبه قال مالك (المدونة 1/ 86).
وسفيان الثوري.
والأوزاعي (فقه الأوزاعي 1/ 223 - 224).
والشافعي (الأم 1/ 333).
وإسحاق. وأصحاب الرأي (البناية شرح الهداية 2/ 402).
قال أبو بكر: وفي المسألة قولان آخران:
أحدهما: عن سعيد بن المسيب أنه قال: يقيمه عن يساره (المصنف لابن أبي شيبة 2/ 87).
والقول الثاني: عن النخعي: وهو إذا كان الإمام خلفه رجل واحد فليقم من خلفه ما بين وبين أن يركع، فإذا جاء أحد وإلا قام عن يمينه، فإذا كان اثنان قام أحدهما عن يمينه والآخر عن يساره. (عبد الرزاق في المصنف 2/ 410 رقم 3890).
قال أبو بكر: حديث ابن عباس [البخاري رقم (138) ومسلم رقم (186/ 763)] يدل على خلاف هذين القولين وبه نقول" اهـ.
وقال النووي في المجموع (4/ 186): "السنة عندنا - أي الشافعية: أن يقف المأموم الواحد عن يمين الإمام كما ذكرنا، وبهذا قال العلماء كافة إلا ما حكاه القاضي أبو الطيب وغيره عن سعيد بن المسيب، أنه يقف عن يساره، وعن النخعي أنه يقف وراءه إلى أن يريد الإمام أن يركع، فإن لم يجئ مأموم آخر تقدم فوقف عن يمينه".
وهذان المذهبان فاسدان. ودليل الجمهور حديث ابن عباس وحديث جابر وغيرهما" اهـ.
(1) تقدم رقم (1/ 1111) من كتابنا هذا.
(2) تقدم رقم (1/ 1111) من كتابنا هذا.
(3) تقدم رقم (2/ 1112) من كثابنا هذا.

وبه قال عليّ بن أبي طالب(1)، وعمر(2)، وابنه(3)، وجابر بن زيد(4)، والحسن(5)، وعطاء(6).
وإليه ذهب مالك(7) والشافعي(8) وأبو حنيفة(9) وجماعة من فقهاء الكوفة.
قال ابن سيد الناس: وليس ذلك شرطًا عند أحد منهم، ولكن الخلاف في الأولى والأحسن.
وإلى كون موقف الاثنين خلف الإِمام ذهبت العترة(10).
وروي عن ابن مسعود: "أن الاثنين يقفان عن يمين الإِمام وعن شماله والزائد خلفه"، واستدلّ بما سيأتي(11)، وسيأتي الكلام على دليله.
قوله: (فصلى بنا في ثوب واحد) فيه جواز الصلاة في الثوب الواحد، وقد تقدم الكلام على ذلك.
قوله: (ثم جاء جبَّار بن صخر) هو الأنصاري السلمي، شهد العقبة وبدرًا وما بعدهما(12).--------------------------------------------
(1) أخرج ابن أبي شيبة في المصنف (2/ 88) عن علي قال: إذا كانوا ثلاثة تقدم أحدهم.
(2) أخرج ابن أبي شيبة في المصنف (2/ 88) عن عبد الله قال: جئت إلى عمر وهو يصلي فجعلني عن يمينه فجاء يرفا فجعلنا خلفه.
(3) أخرج ابن أبي شيبة في المصنف (2/ 87) عن ابن عمر أنه كان إذا صلى ثالث ثلاثة جعل اثنين خلفه.
(4) أخرج عبد الرزاق في "المصنف" (2/ 408 رقم 3881) عن أبي الشعثاء مثل قول عمر: (إذا كانوا ثلاثة أقام رجلين خلفه).
(5) أخرج ابن أبي شيبة في المصنف (2/ 88) عن أنس وعن سعيد بن المسيب والحسن قالوا إذا كانوا ثلاثة تقدمهم أحدهم وصلى اثنان خلفه.
(6) أخرج عبد الرزاق في المصنف (2/ 408 رقم 3878) عن ابن جريج قال: قلت لعطاءٍ: أرأيت إن كانوا ثلاثة؟ قال: يقول ناس: يقوم اثنان إلى ركنه، ويقوم آخر وراءَه. قال: قلت: فكيف تقول أنت؟ قال: أقول: الثلاثة جماعة، فإذا كانوا ثلاثة فليؤمهم أحدهم، وليتأخر اثنان، فليقوما.
(7) المدونة (1/ 86).
(8) الأم (2/ 333).
(9) البناية في شرح الهداية (2/ 402).
(10) البحر الزخار (1/ 320).
(11) رقم (5/ 1115) من كتابنا هذا.
(12) جبَّار بن صخر بن أمية بن خنساء بن سنان بن عبيد بن عدي بن غَنَّم بن كعب بن سلمة =

3/ 1113 - (وَعَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ قالَ: صَلَّيْتُ إلى جَنْب النَّبِيّ صلى الله عليه وسلم، وَعائشَةُ مَعَنا تُصَلِّي خَلْفَنا وأنا إلى جَنْبِ النَّبِيّ صلى الله عليه وسلم أُصَلِّي مَعَهُ. رَوَاهُ أَحْمَدُ(1) وَالنَّسائيُّ)(2). [صحيح]
4/ 1114 - (وَعَنْ أَنَسٍ أَنَّ النَّبِيَّ صلى الله عليه وسلم صَلَّى بِهِ وبَأُمِّهِ أوْ خالَتِهِ، قالَ: فأقامَني عَنْ يَمينهِ وأقامَ المَرأةَ خَلْفَنا. رَوَاهُ أحْمَدُ(3) وَمُسْلِمٌ(4) وأبُو دَاوُدَ)(5). [صحيح]
حديث ابن عباس إسناده في سنن النسائي(6) هكذا: أخبرنا محمد بن إسماعيل بن إبراهيم، يعني ابن مقسم، وقد وثقه النسائي، قال: حدثنا حجاج، يعني ابن محمد مولى سليمان، أخرج حديثه الجماعة، قال: قال ابن جريج: أخبرني زياد أن قزعة، مولى لعبد القيس، أخبره أنه سمع عكرمة، قال: قال ابن عباس: فذكرَه. وزياد هو ابن سعد الخراساني أخرج له الجماعة، وقزعة وثقه أبو زرعة، فرجال هذا الإِسناد ثقات.
قوله: (صلى به وبأمه أو خالته).--------------------------------------------
= الأنصاري ثم السَّلمي.
يكنى أبا عبد الله.
ذكره موسى بن عُقبة عن ابن شهاب في أهل العقبة.
وذكره أبو الأسود عن عروة في أهل بَدْر.
[الإصابة ترجمة (1058) وأسد الغابة ترجمة (670) والاستيعاب ترجمة (310) والثقات (3/ 64) والوافي بالوفيات (11/ 42)].
(1) في المسند (1/ 302).
(2) في سننه (2/ 86، 104).
قلت: وأخرجه ابن خزيمة رقم (1537) وابن حبان رقم (2204) والطبراني في الصغير (رقم 503 - الروض الداني) والبيهقي (3/ 107). وهو حديث صحيح.
(3) في المسند (3/ 195).
(4) في صحيحه رقم (269/ 660).
(5) في سننه رقم (609).
قلت: وأخرجه النسائي (2/ 86) وابن خزيمة رقم (1538) وابن حبان رقم (2206).
وهو حديث صحيح.
(6) في السنن رقم (841).

وفي بعض الروايات(1): "أن جدّته مليكة دعت النبيّ صلى الله عليه وسلم" ثم ذكر الصلاة، وسيأتي.
والحديثان يدلان على أنه إذا حضر مع إمام الجماعة رجل وامرأة كان موقف الرجل عن يمينه وموقف المرأة خلفهما(2) وأنها لا تصف مع الرجال.
والعلة في ذلك ما يخشى من الافتتان.
فلو خالفت أجزأت صلاتها عند الجمهور(3).
وعند الحنفية(4) تفسد صلاة الرجل دون المرأة.
قال في الفتح(5): وهو عجيب. وفي توجيهه تعسف حيث قال قائلهم: قال ابن مسعود: "أخِّروهنّ من حيث أخرهنّ الله"(6)، والأمر للوجوب، فإذا حاذت الرجل فسدت صلاة الرجل لأنه ترك ما أمر به من تأخيرها.
قال(7): وحكاية هذا تغني عن جوابه.
وذهبت الهادوية(8) إلى فساد صلاتها إذا صفت مع الرجال، وفساد صلاة من خلفها، وفساد صلاة من في صفها إن علموا بكونها في صفهم.
ومن الأدلة الدالة على أن المرأة تقف وحدها حديث أنس المتفق عليه(9) بلفظ: "صليت أنا ويتيم في بيتنا خلف النبيّ صلى الله عليه وسلم وأمي أمّ سليم خلفنا".--------------------------------------------
(1) سيأتي رقم (1121) من كتابنا هذا.
(2) انظر: المغني (3/ 53 - 54) والأوسط (4/ 176 - 177) والمجموع (4/ 184 - 186).
(3) انظر: المغني (3/ 54).
(4) البناية في شرح الهداية (2/ 410 - 413).
(5) (2/ 212).
(6) أخرجه عبد الرزاق في "المصنف" رقم (5115) موقوفًا على ابن مسعود بسند صحيح.
وانظر: "نصب الراية" (2/ 36).
(7) أي الحافظ في "الفتح" (2/ 212).
(8) البحر الزخار الجامع لمذاهب علماء الأمصار (1/ 313). وشفاء الأوام للقاضي حسين (1/ 347).
(9) أحمد (3/ 110) والبخاري رقم (727) ومسلم رقم (269/ 660).

وفي لفظ(1): "فصففت أنا واليتيم خلفه والعجوز من ورائنا".
وأخرج ابن عبد البر(2) عن عائشة مرفوعًا بلفظ: "المرأة وحدها صفّ".
قال ابن عبد البر(3): هو موضوع وضعه إسماعيل بن يحيى بن عبيد الله التيمي(4) عن المسعودي عن ابن أبي مليكة عن عائشة، قال: وهذا لا يعرف إلا بإسماعيل.
5/ 1115 - (وَعَنِ الأسْوَدِ بْنِ يَزِيدَ قالَ: دَخَلْتُ أنا وعَمِّي عَلْقَمَةُ على ابْنِ مَسْعُودٍ بالهَاجِرَةِ، قَالَ: فأقامَ الظُّهْرَ ليُصَلِّيَ فَقُمْنا خَلْفَهُ، فأخَذَ بِيَدِي وَيَدِ عَمِّي، ثُمَّ جَعَلَ أحَدَنا عَنْ يَمِينِه والآخَرَ عَنْ يَسارِهِ، فَصَفَّنَا صَفًّا وَاحدًا، قالَ: ثمَّ قالَ: هَكَذَا كَانَ رَسُولُ الله صلى الله عليه وسلم يَصْنَعُ إذَا كَانُوا ثَلاثَةً. رَوَاهُ أَحْمَدُ(5). [صحيح لغيره]
ولِأَبي دَاوُدَ(6) وَالنَّسائيّ(7) مَعْناهُ). [صحيح]
الحديث في إسناده هارون بن عنترة(8) وقد تكلم فيه بعضهم.--------------------------------------------
(1) أحمد (3/ 131) ومسلم رقم (266/ 658).
(2) في التمهيد (5/ 27) وقال ابن عبد البر: حديث موضوع وضعه إسماعيل بن يحيى بن عبيد الله.
(3) في التمهيد (5/ 27).
(4) إسماعيل بن يحيى بن عُبيد الله بن طلحة بن عبد الله بن عبد الرحمن بن أبي بكر الصديق، أبو يحيى التيمي.
قال الأزدي: ركن من أركان الكذب، لا تحل الرواية عنه.
وقال ابن عدي: عامة ما يرويه بواطيل.
وقال أبو علي النيسابوري الحافظ والدارقطني والحاكم: كذاب.
وقال الذهبي: مُجمع على تركه.
الميزان (1/ 253 رقم الترجمة 965).
(5) في المسند (1/ 451)، (1/ 455)، (1/ 459).
وهو حديث صحيح لغيره.
(6) في سننه رقم (613).
(7) في سننه رقم (800).
وهو حديث صحيح.
(8) هارون بن عنترة بن عبد الرحمن، أبو عبد الرحمن بن أبي وكيع: وثقه أحمد في العلل =

قال أبو عمر(1): هذا الحديث لا يصحّ رفعه، والصحيح فيه عندهم أنه موقوف على ابن مسعود، انتهى.
وقد أخرجه مسلم في صحيحه(2) والترمذي(3) موقوفًا على ابن مسعود.
وقد ذكر جماعة من أهل العلم منهم الشافعي(4) أن حديث ابن مسعود هذا منسوخ لأنه إنما تعلم هذه الصلاة من النبيّ صلى الله عليه وسلم وهو بمكة، وفيها التطبيق وأحكام أخر هي الآن متروكة، وهذا الحكم من جملتها، فلما قدم النبيّ صلى الله عليه وسلم المدينة تركه.
وعلى فرض عدم علم التاريخ لا ينتهض هذا الحديث لمعارضة الأحاديث المتقدمة في أوّل الباب.
وقد وافق ابن مسعود على وقوف الاثنين عن يمين الإِمام ويساره أبو--------------------------------------------
= رواية عبد الله (3092) وقال: وهو هارون بن أبي وكيع، ويكنى هارون أبا عمرو الشيباني.
وقال ابن إبراهيم: سمعتُ أبا عبد الله يقول: هارون بن عنترة ضعيف الحديث المسائل (2/ 213).
(1) في "التمهيد" (5/ 26).
(2) رقم (26/ 534).
(3) في سننه بإثر رقم (233) موقوفًا على ابن مسعود.
قلت: وأخرجه مطولًا بنحوه مسلم رقم (26/ 534) وأبو عوانة (2/ 164 - 165) وابن خزيمة في صحيحه رقم (1636) وابن حبان رقم (1874) والبيهقي (2/ 83).
(4) انظر: الاعتبار في الناسخ والمنسوخ من الآثار للحازمي ص 280.
وقال العيني في "البناية" (2/ 403): " … . وقال الحارثي حديث ابن مسعود منسوخ وأراد به الحديث الذي أخرجه مسلم عنه في صحيحه رقم (26/ 534) .... فإن قلت: ما أجاب المصنف عن حديث ابن مسعود هذا.
قلت: أجيب بثلاثة أجوبة:
الأول: أن ابن مسعود لم يبلغه حديث أنس - رقم (4/ 1114) من كتابنا هذا.
والثاني: أنه قال لضيق المسجد، وبعذر آخر لا على أنه من السنة.
والثالث: ذكر البيهقي في المعرفة (4/ 178 رقم 5804) أنه رأى النبي صلى الله عليه وسلم يصلي وأبو ذر عن يمينه كل واحد يصلي لنفسه، فقام ابن مسعود خلفهما فأومأ إليه النبي صلى الله عليه وسلم بشماله فظن عبد الله أن ذلك سنة الموقف، ولم يعلم أنه لا يؤمهما، وعلمه أبو ذر حتى قال فيما روي عنه يصلي كل رجل منا لنفسه" اهـ.

حنيفة(1) وبعض الكوفيين.
ومن أدلتهم ما رواه أبو داود(2) عن أبي هريرة عنه صلى الله عليه وسلم أنه قال: "وسطوا الإِمام وسدّوا الخلل" وسيأتي(3).
وهو محتمل أن يكون المراد اجعلوه مقابلًا لوسط الصفّ الذي تصفون خلفه.
ومحتمل أن يكون من قولهم فلان واسطة قومه: أي خيارهم.
ومحتمل أن يكون المراد اجعلوه وسط الصفّ فيما بينكم غير متقدم ولا متأخر، ومع الاحتمال لا ينتهض للاستدلال.
وأيضًا هو مهجور الظاهر بالإِجماع؛ لأن ابن مسعود ومن معه إنما قالوا بتوسط الإِمام في الثلاثة لا فيما زاد عليهم فيقفون خلفه. وظاهر الحديث عدم الفرق بين الثلاثة وأكثر منهم.

‌‌[الباب الثاني] باب وقوف الإِمام تلقاءَ وسط الصفِّ وقرْبَ أولي الأَحلام والنُّهى منه
6/ 1116 - (عَنْ أَبي هُرَيْرَةَ قَالَ: قالَ رَسُولُ الله صلى الله عليه وسلم: "وَسِّطُوا الامامَ، وَسُدُّوا الخَلَلَ"، رَوَاهُ أَبُو دَوُادَ)(4). [ضعيف لكن الشطر الثاني صحيح]
7/ 1117 - (وَعَنْ أبي مَسْعُودٍ الأنْصَارِيّ قالَ: كانَ رَسُولُ الله صلى الله عليه وسلم يَمْسَحُ مَناكبنَا فِي الصَّلاةِ ويقُولُ: "اسْتَوُوا وَلَا تَخْتَلِفُوا فَتَخْتَلفَ قُلُوبُكُمْ، ليَليَنِّي منكُمْ أُولُو الأحْلامِ وَالنُّهَى، ثُمَّ الَّذِينَ يَلُونَهُمْ، ثُمَّ الذِينَ يَلُونَهُمْ". رَوَاهُ أَحْمَدُ(5) وَمُسْلِمٌ(6) وَالنَّسائى(7) وَابْنُ ماجَهْ)(8). [صحيح]--------------------------------------------
(1) البناية في شرح الهداية (2/ 402 - 403).
(2) في سننه رقم (681) وهو حديث ضعيف، لكن الشطر الثاني منه صحيح.
(3) برقم (6/ 1116) من كتابنا هذا.
(4) في سننه رقم (681) بسند ضعيف.
(5) في المسند (4/ 122).
(6) في صحيحه رقم (122/ 432).
(7) في سننه رقم (2/ 87 - 88).
(8) في سننه رقم (976). =

8/ 1118 - (وَعَنِ ابْنِ مَسْعُودٍ عَنِ النَّبِيّ صلى الله عليه وسلم قالَ: "ليَليني منْكُمْ أُولُو الأحْلامِ وَالنُّهَى، ثُمَّ الَّذِينَ يَلَونهُمْ، ثُمَّ الَّذِينَ يَلَونهُمْ، وَإيَّاكُمْ وَهَيْشاتِ الأسْوَاقِ"، رَوَاهُ أحْمَدُ(1) وَمُسْلِمٌ(2) وَأَبُو دَاوُدَ(3) وَالتِّرمذِيُّ)(4). [صحيح]
9/ 1119 - (وَعَنْ أَنَسٍ قالَ: كانَ رَسُولُ الله صلى الله عليه وسلم يُحبُّ أنْ يَليَهُ المُهاجرُونَ وَالأنْصَارُ ليأخُذُوا عَنْهُ. رَوَاهُ أَحْمَدُ(5) وَابْنُ ماجَهْ)(6). [صحيح]
حديث أبي هريرة سكت عنه أبو داود(7) والمنذري(8) وهو من طريق جعفر بن مسافر(9) شيخ أبي داود. قال النسائي: صالح، وفي إسناده يحيى بن بشير بن خلاد(10) عن أمه واسمها أمَةُ الواحدِ(11)، ويحيى مستور وأمُّهُ مجهولةً.--------------------------------------------
= قلت: وأخرجه الحميدي رقم (456) وأبو داود رقم (674) والدارمي (1/ 290) وابن الجارود في المنتقى رقم (315) وابن خزيمة رقم (1542) وأبو عوانة (2/ 41 - 42) وابن حبان رقم (2178) والبيهقى (3/ 97) من طرق. وهو حديث صحيح.
(1) في المسند (1/ 457).
(2) في صحيحه رقم (123/ 432).
(3) في سننه رقم (675).
(4) في سننه رقم (228).
قلت: وأخرجه أبو يعلى رقم (5324) والدارمي (1/ 290) وابن خزيمة رقم (1572) وأبو عوانة (2/ 42) وابن حبان رقم (2180) والطبراني في الكبير رقم (10041) والبيهقي (3/ 96 - 97) والبغوي رقم (821) من طرق. وهو حديث صحيح.
(5) في المسند (3/ 199).
(6) في سننه رقم (977). وقال البوصيري: هذا إسناد رجاله ثقات.
قلت: وأخرجه عبد بن حميد رقم (1407) والضياء في المختارة رقم (1923) والبيهقي (3/ 97).
وهو حديث صحيح.
(7) في السنن (1/ 439).
(8) في "المختصر" (1/ 336).
(9) "تهذيب التهذيب" (1/ 312) وقال الحافظ في التقريب رقم الترجمة (957) صدوق ربما أخطأ.
(10) يحيى بن بشير بن خلَّاد الأنصاري المدني: مستور من التاسعة: د. التقريب رقم الترجمة (7515).
(11) أمة الواحد بنت يامين بن عبد الرحمن بن يامين. والدة يحيى بن بشير بن خلّاد، روت عن محمد بن كعب القرظي، روى عنها ابنها، سماها بقيُّ بن مخْلَد في مسنده، ولم تسم في رواية (د): وهي مجهولة من السابعة: د. التقريب رقم الترجمة (8534).

وحديث أبي مسعود أخرجه [أيضًا](1) أبو داود(2).
وحديث ابن مسعود قال الترمذي(3): حسن غريب.
وقال الدارقطني: تفرّد به خالد بن مِهْرَان الحَذَّاء(4) عن أبي معشر زيادُ بن كُلَيْب(5).
وقال ابن سيد الناس: إنه صحيح لثقة رواته وكثرة الشواهد له.
قال: ولذلك حكم مسلم بصحته. وأما غرابته فليست تنافي الصحة في بعض الأحيان.
وأما حديث أنس فأخرجه أيضًا الترمذي(6) ولم يذكر له إسنادًا، والنسائي(7) ورجال إسناده عند ابن ماجه رجال الصحيح(8).
وفي الباب عن أُبيّ بن كعب عندَ أحمدَ(9) من حديثِ قيس بن عُباد قال: "قدمت المدينة للقاء أصحاب محمد صلى الله عليه وسلم، وما كان بينهم رجل ألقاه أحبّ إليّ من أُبيّ بن كعب، فأقيمت الصلاة فخرج عمر مع أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم--------------------------------------------
(1) زيادة من المخطوط (أ).
(2) في سننه رقم (674) وقد تقدم.
(3) في السنن (1/ 440).
(4) قال الحافظ في "التقريب" رقم الترجمة (1680): "خالدُ بن مِهران أبو المنازل، البصري، الحذّاء، قيل له ذلك لأنه كان يجلس عندهم. وقيل: لأنه كان يقول أُحذُ على هذا النحو: وهو ثقة يرسل، من الخامسة، أشار حماد بن زيد إلى أن حِفظه تغيَّرَ لما قَدِمَ من الشام، وعاب عليه بعضُهم دخولَه في عمل السلطان. ع" اهـ.
(5) زياد بن كُلَيب الحنظلي، أبو معشر الكوفي: ثقة، من السادسة. مات سنة (119 هـ) أو (120 هـ) م د ت س. التقريب رقم الترجمة (2096).
(6) في السنن (1/ 442 بإثر الحديث رقم 228) موقوفًا.
(7) في السنن الكبرى (7/ 373 رقم 8253).
(8) قال البوصيري في "مصباح الزجاجة" (1/ 332): هذا إسناد رجاله ثقات.
(9) في المسند (5/ 140) بسند صحيح.
قلت: وأخرجه عبد بن حميد رقم (177) والحاكم (4/ 526 - 527) والطحاوي في شرح معاني الآثار (1/ 226) وفي شرح المشكل رقم (5833) وابن أبي عاصم في "الآحاد والمثاني" رقم (1850) والطيالسي رقم (555) من طرق. ورواية عبد بن حميد، والطحاوي مقتصرة على المرفوع منه.

فقمتُ في الصفّ الأوّل، فجاءَ رجل فنظرَ في وجوه القومِ فعرفَهم غَيري، فنحَّاني وقامَ في مكاني، فما عقلتُ صلاتي، فلما صلى قال: يا بنيّ لا يَسُوْءك اللهُ، إني لم آت الذي أتيت بجهالة، ولكن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لنا: "كونوا في الصفّ الذي يليني"، وإني نظرتُ في وجوه القوم فعرفتهم غيرَك، ثم حدَّثَ فما رأيتُ الرجالَ مَتَحَتْ أعناقَها إلى شيءٍ مُتُوحَها(1) إليه، قال: فسمعتُه يقول: هلكَ أهلُ العُقْدة وربّ الكعبة، ألا لا عليهم آسى، ولكن آسى على من يهلِكونَ من المسلمين، وإذا هو أبيّ، يعني ابن كعب"، هذا لفظ أحمد.
وقد أخرج الحديث أيضًا النسائي(2) وابن خزيمة(3) في صحيحه، "وَمَتَحَتْ"(4) بفتح الميم ومثناءين مثنَّاتين بينهما حاء مهملة: أي مدَّتْ، "وأهلُ العُقْدَةِ"(5) بضم العين المهملة وسكون القاف يريد البيعة المعقودة للولاية(6).
وعن سمرة عند الطبراني في الكبير(7) أن النبيّ صلى الله عليه وسلم قال: "ليقم الأعراب خلف المهاجرين والأنصار ليقتدوا بهم في الصلاة"، وهو من رواية الحسن عن سمرة.--------------------------------------------
(1) في كل طبعات "نيل الأوطار" التي وقفت عليها حرفت هذه الكلمة من (مُتُوحَها) إلى (متوجهًا) فلتتنبه.
وقوله: مُتُوحَها: مصدر غير جار على فعلِه، أو يكون كالشُّكور والكُفور.
(2) في سننه (2/ 88 رقم 808).
(3) في صحيحه رقم (1573).
قلت: وأخرجه ابن حبان رقم (2181) والخطابي في غريب الحديث (2/ 318).
وعبد الرزاق في المصنف رقم (2460) والحاكم (1/ 214)، (3/ 303) من طرق عن قيس بن عباد به.
ولم يذكر عند عبد الرزاق والحاكم (3/ 303) قول أبيّ: هلك أهل العقدة … ، واقتصر عليه الخطابي.
وأخرج قولَ أُبيٍّ هذا الطبراني في الأوسط (7/ 217 رقم 7315) من طريق عتيّ بن ضمرة عن أُبيّ.
(4) النهاية لابن الأثير (4/ 291).
(5) النهاية لابن الأثير (3/ 270).
(6) غريب الحديث للخطابي (2/ 318).
(7) في المعجم الكبير (ج 7 رقم 6887).
وأورده الهيثمي في "مجمع الزوائد" (2/ 94) وقال: "وفيه سعيد بن بشير وقد اختلف في الاحتجاج به" اهـ.

وعن البراء أشار إليه الترمذي(1).
وعن ابن عباس عند الدارقطني(2) قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "لا يتقدّم في الصفّ الأوّل أعرابي ولا أعجمي ولا غلام لم يحتلم"، وفي إسناده ليث بن أبي سليم وهو ضعيف(3).
قوله: (وسطوا الإمام) فيه مشروعية جعل الإِمام مقابلًا لوسط الصفّ، وهو أحد الاحتمالات التي يحتملها الحديث، وقد تقدمت.
قوله: (وسدّوا الخلل) قال المنذري: هو بفتح الخاء المعجمة واللام وهو ما بين الاثنين من الاتساع، وسيأتي ذكر ما هي الحكمة في ذلك في باب الحثّ على تسوية الصفوف(4).
قوله: (فتختلف قلوبكم) لأن مخالفة الصفوف مخالفة الظواهر، واختلاف الظواهر سبب لاختلاف البواطن.
قوله: (ليليني) قال النووي(5): هو بكسر اللامين وتخفيف النون من غير ياء قبل النون، ويجوز إثبات الياء مع تشديد النون على التوكيد، واللام في أوّله لام الأمر المكسورة: أي ليقرب مني.
قوله: (أولو الأحلام والنهى) [قال ابن سيد الناس: الأحلام والنهى](6) بمعنى واحد، والنهى بضم النون جمع نهية بالضم أيضًا وهي العقول لأنها تنهى عن القبح.
قال أبو عليّ الفارسي(7): يجوز أن يكون النهى مصدرًا كالهدى وأن يكون جمعًا كالظلم.--------------------------------------------
(1) أشار إليه الترمذي في سننه (1/ 442).
(2) في السنن (1/ 281 رقم 1) بسند ضعيف. وذلك لضعف: الليث بن أبي سليم [المجروحين (2/ 231 - 234) والميزان (3/ 420)].
(3) تقدم في التعليقة السابقة.
(4) الباب الخامس عند الحديث (18/ 1128 - 20/ 1130) من كتابنا هذا.
(5) في شرحه لصحيح مسلم (4/ 154 - 155).
(6) ما بين الخاصرتين سقط من المخطوط (ب).
(7) ذكره النووي في شرحه لصحيح مسلم (4/ 155).

وقيل: المراد بأولي الأحلام: البالغون، وبأولي النهى: العقلاء، فعلى الأوّل يكون العطف فيه من باب:
• فأَلْفَى قَوْلَهَا كَذِبًا وَمَيْنًا(1) •
وهو أن ينزل تغاير اللفظ منزلة تغاير المعنى وهو كثير في الكلام. وعلى الثاني يكون لكل لفظ معنى مستقلّ.
وقد روي عن عمر بن الخطاب(2): أنه كان إذا رأى صبيًا في الصفّ أخرجه.
وعن زرّ بن حبيش وأبي وائل مثل ذلك(3).
وإنما خصّ النبيّ صلى الله عليه وسلم هذا النوع بالتقديم لأنه الذي يتأتى منه التبليغ،--------------------------------------------
(1) هذا عجز بيت لـ "عدي بن زيد" وصدره:
• وقَدَّمَتِ الأدِيْمَ لِراهِشَيْهِ •
ومطلع القصيدة:
ألَا يا أيها المُثْرِي المُرَجَّى … أَلَمْ تَسْمَعْ بِخَطْب الأَوَّلينَا
قال عبد القادر بن عمر البغدادي في شرح أبيات مغني اللبيب (6/ 97):
وَأَلْفَى قولهَا كَذِبًا وَمَيْنَا
على أن العطف المراد إنما يكون بالوَاو، فإنَّ المين هو الكذب، ومثله قول طرفة - ديوانه ص 37، وشرح القصائد السبع ص 202:
فَمَا لِي أَرَانِي وابنَ عَمِّي مَالِكًا … مَتَى أدْنُ مِنْهُ يَنْأَ عَنِّي وَيَبْعُدِ
قال الفراء في معاني القرآن (1/ 37) - "تفسيره عند قوله تبارك وتعالى: {وَإِذْ آتَيْنَا مُوسَى الْكِتَابَ وَالْفُرْقَانَ} [البقرة: 53]: "إن العرب لتجمع بين الحرفين بمعنى واحد إذا اختلف لفظهما، كقول عدي بن زيد:
وَقَدَّمَتِ الأَدِيْمَ لِرَاهِشَيْهِ … وَأَلْفَى قَوْلَهَا كَذِبًا وَميْنَا
وقولهم: بعدًا وسحقًا، والبعد والسحق واحد" اهـ.
والبيت مثال عند علماء المعاني للتطويل، وهو أن يكون اللفظ زائدًا على أصل المراد لا لفائدة، وهو من قصيدة لعدي بن زيد العبادي، خاطب بها النعمان ابن المنذر لمَّا كان في حبسه، وعظه بها، وحذره تقلّب الدهر به، وذكر فيها ما آل إليه أمر جذيمة الوضاح، وغدر الزبَّاء به، وأخذ فصير الثأر منها.
(2) أخرجه ابن أبي شيبة في "المصنف" (1/ 413).
(3) أخرجه ابن أبي شيبة في "المصنف" (1/ 413).

ويستخلف إذا احتيج إلى استخلافه، ويقوم بتنبيه الإِمام إذا احتيج إليه.
قوله: (وإياكم وهيشات الأسواق)(1) بفتح الهاء وإسكان الياء المثناة من تحت وبالشين المعجمة، أي اختلاطها والمنازعة والخصومات وارتفاع الأصوات واللغط والفتن التي فيها. والهوشة: الفتنة والاختلاط.
والمراد النهي عن أن يكون اجتماع الناس في الصلاة مثل اجتماعهم في الأسواق متدافعين متغايرين مختلفي القلوب والأفعال.
قوله: (يحبّ أن يليه المهاجرون والأنصار)، فيه(2) وفي حديث أبيّ بن كعب(3)، وسمرة(4) مشروعية تقدّم أهل العلم والفضل ليأخذوا عن الإِمام ويأخذ عنهم غيرهم؛ لأنهم أمسّ بضبط صفة الصلاة وحفظها ونقلها وتبليغها(5).

‌‌[الباب الثالث] باب موقف الصبيان والنساء من الرجال
10/ 1120 - (عَنْ عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ غُنْمٍ عَنْ أبي مالكٍ الأشْعَرِيّ عَنْ--------------------------------------------
(1) انظر "غريب الحديث للهروي (4/ 84) والنهاية لابن الأثير (5/ 282) والفائق للزمخشري (4/ 119 - 120).
(2) أي في حديث أنس الصحيح المتقدم برقم (9/ 1119) من كتابنا هذا.
(3) المتقدم الذي أخرجه أحمد (5/ 140) بسند صحيح؛ وغيره.
(4) تقدّم تخريجه صفحة (90).
(5) قال النووي في "المجموع" (4/ 185 - 186): "إذا حضر كثيرون من الرجال والصبيان يقدم الرجال، ثم الصبيان، هذا هو المذهب، وبه قطع الجمهور.
وفيه وجه حكاه الشيخ أبو حامد والبندنيجي والقاضي أبو الطيب وصاحبا المستظهري والبيان وغيرهم أنه يستحب أن يقف بين كل رجلين صبي ليتعلموا منهم أفعال الصلاة والصحيح الأول … " اهـ.
وقال ابن قدامة في "المغني" (3/ 57 - 58): " السنة أن يتقدم في الصف الأول أولُوا الفضل والسِّن، ويَلي الإمام أكملُهم وأفضَلُهم.
قال أحمد: يلي الإمامَ الشيوخ وأهل القرآن، وتؤخرُ الصبيان والغلمان، ولا يلون الإمام. لما روى أبو مسعود الأنصاري قال: كان رسولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم يقول: "ليلني منكم أولُو الأحلام والنهى، ثم الذين يلونهم، ثم الذين يلونهم - تقدم برقم (1117) من كتابنا هذا .. .. " اهـ.

رَسُول الله صلى الله عليه وسلم أنَّهُ كانَ يُسَوِّي بَيْنَ الأرْبَعِ رَكَعاتٍ فِي القِرَاءَةِ وَالقيامِ، وَيجْعَلُ الرَّكْعَةَ الأُولى هيَ أطْوَلهُنَّ لكَى يَثُوبَ النَّاسُ، وَيجْعَلُ الرّجالَ قُدَّامَ الغلْمانِ، وَالغلْمانَ خَلْفَهُمْ، وَالنِّساءَ خَلْفَ الغلْمانِ. رَوَاهُ أَحْمَدُ(1).
ولِأَبي دَاوُدَ(2) مَنْهُ قال: ألا أُحَدّثُكُمْ بصَلاةِ النَّبِيّ صلى الله عليه وسلم قال: فأقامَ الصَّلاةَ وَصَفَّ الرِّجالَ وَصَفَّ خَلْفَهُمُ الغلْمانَ، ثُمَّ صَلَّى بِهمْ. فَذَكَرَ صَلاتَهُ). [ضعيف]
11/ 1121 - (وَعَنْ أَنَسٍ أَنَّ جَدَّتَهُ مُلَيْكَةَ دَعَتْ رَسُولَ الله صلى الله عليه وسلم لطَعامٍ صَنَعَتْهُ، فأكَلَ ثُمَّ قَالَ: "قُوموا فَلأُصَلِّيَ لَكُمْ"، فَقُمْتُ إلى حَصِيرٍ لَنا قَدْ اسودّ مِن طول ما لَبسَ، فَنضَحْتُهُ بماءٍ، فَقامَ عَلَيْهِ رَسُولُ الله صلى الله عليه وسلم وَقُمْتُ أنا وَاليَتيمُ وَرَاءَهُ وَقَامَتِ العَجُوز مِنْ وَرَائنا، فَصَلَّى لنا رَكْعَتَيْنِ ثُمَّ انْصَرَفَ. رَوَاهُ الجَماعَةُ إلَّا ابْنَ ماجَهْ)(3). [صحيح]
12/ 1122 - (وَعَنْ أنَسٍ قال: صَلَّيْتُ أَنا وَاليَتِيمُ فِي بَيْتنا خَلْفَ النَّبيّ صلى الله عليه وسلم وأمّي خَلْفَنا أمُّ سُلَيْم. رَوَاهُ البُخارِيُّ)(4). [صحيح]
13/ 1123 - (وَعَنْ أبي هُرَيْرَةَ قال: قال رَسُولُ الله صلى الله عليه وسلم: "خَيْر صُفوفِ الرِّجَالِ أوَّلُهَا، وَشرُّها آخرها؛ وَخَيْر صُفُوفِ النِّساءِ آخِرُها، وَشرُّها أوَّلُهَا". رَوَاهُ الجَمَاعَةُ إلا البُخاريَّ)(5). [صحيح]--------------------------------------------
(1) في المسند (5/ 343).
(2) في سننه رقم (677).
وفي سند أحمد وأبي داود شهر بن حوشب، فإنه وإن كان ثقة في نفسه فهو ضعيف لسوء حفظه وكثرة أوهامه. وهذا ملخص مما قاله الأئمة فيه؛ فإنهم اختلفوا فيه. وانظر: ضعيف أبي داود (9/ 234 - 237 رقم 105). وخلاصة القول: أن الحديث ضعيف، والله أعلم.
(3) أخرجه أحمد (3/ 131) والبخاري رقم (860) ومسلم رقم (266/ 658) وأبو داود رقم (612) والترمذي رقم (234) والنسائي رقم (801). وهو حديث صحيح.
(4) في صحيحه رقم (727). وهو حديث صحيح.
(5) أخرجه أحمد (2/ 247) ومسلم رقم (132/ 440) وأبو داود رقم (678) والترمذي رقم (224) والنسائي رقم (820) وابن ماجه رقم (1000). وهو حديث صحيح.

حديث أبي مالك سكت عنه أبو داود(1) والمنذري(2).
وفي إسناده شهر بن حوشب وفيه مقال(3).
قوله: (يسوّي بين الأربع ركعات في القراءة والقيام)، قد قدمنا في أبواب القراءة الكلام في ذلك مبسوطًا.
قوله: (لكي يثوب)، أي يرجع الناس إلى الصلاة ويقبلوا إليها.
قوله: (ويجعل الرجال قدام الغلمان، إلخ)، فيه تقديم صفوف الرجال على الغلمان، والغلمان على النساء، هذا إذا كان الغلمان اثنين فصاعدًا فإن كان صبيّ واحد دخل مع الرجال ولا ينفرد خلف الصفّ، قاله السبكي.
ويدلّ على ذلك حديث أنس(4) المذكور في الباب، فإن اليتيم لم يقف منفردًا بل صفّ مع أنس.
وقال أحمد بن حنبل(5): يكره أن يقوم الصبيّ مع الناس في المسجد خلف الإِمام إلا من قد أحتلم وأنبت وبلغ خمس عشرة سنة.
وقد تقدّم عن عمر أنه كان إذا رأى صبيًا في الصفّ أخرجه(6).
وكذلك عن أبي وائل وزر بن حبيش(7).
وقيل عند اجتماع الرجال والصبيان يقف بين كل رجلين صبيّ ليتعلموا منهم الصلاة وأفعالها.
قوله: (أن جدّته مليكة) قال ابن عبد البر(8): إن الضمير عائد إلى إسحاق بن عبد الله بن أبي طلحة الراوي للحديث عن أنس، فهي جدة إسحاق لا جدة أنس،--------------------------------------------
(1) في سننه رقم (1/ 437 - 438).
(2) في المختصر (1/ 335).
(3) تقدم آنفًا وخلاصة القول فيه: أنه ضعيف لسوء حفظه وكثرة أوهامه.
(4) تقدم برقم (1121) و (1122) من كتابنا هذا.
(5) المغني لابن قدامة (3/ 57 - 58).
(6) أخرجه ابن أبي شيبة في المصنف (1/ 413).
(7) أخرجه ابن أبي شيبة في المصنف (1/ 413).
(8) في "التمهيد" (5/ 23).

وهي أمّ سليم بنت ملحان زوج أبي طلحة الأنصاري وهي أم أنس بن مالك.
وقال غيره: الضمير يعود على أنس بن مالك وهي جدته أم أمه واسمها مليكة بنت مالك.
ويؤيد ما قاله ابن عبد البرّ ما أخرجه النسائي(1) عن إسحاق المذكور أن أمّ سليم سألت رسول الله صلى الله عليه وسلم أن يأتيها.
ويؤيده أيضًا قوله في الرواية المذكورة في الباب(2): "وأمي خلفنا أم سليم".
وقيل: إنها جدة إسحق أم أبيه، وجدة أنس أم أمه.
قال ابن رسلان: وعلى هذا فلا اختلاف.
قوله: (فلأصلي لكم) روي بكسر اللام وفتح الياء من أصلي على أنها لام كي(3) والفاء زائدة كما في زيد فمنطلق.
وروي بكسر اللام وحذف الياء للجزم.
لكن أكثر ما يجزم بلام الأمر الفعل المبني للفاعل إذا كان للغائب ظاهرًا نحو {لِيُنْفِقْ ذُو سَعَةٍ مِنْ سَعَتِهِ} [الطلاق: 7].
أو ضميرًا نحو: "مره فليراجعها"(4).
وأقلّ منه أن يكون مسندًا إلى ضمير المتكلم نحو {وَلْنَحْمِلْ خَطَايَاكُمْ} [العنكبوت: 12] ومثله ما في الحديث(5)، وأقل من ذلك ضمير المخاطب (5) كقراءة {فَبِذَلِكَ فَلْيَفْرَحُوا} بتاء الخطاب.--------------------------------------------
(1) في سننه رقم (737) بسند صحيح.
(2) رقم الحديث (1122) من كتابنا هذا.
(3) انظر: "مغني اللبيب" لابن هشام (1/ 223).
(4) وهو حديث صحيح.
أخرجه أحمد (2/ 26) والبخاري رقم (5252) ومسلم رقم (1/ 1471).
(5) أي دخول اللام على فعل المتكلم قليلٌ، سواء أكان المتكلم مفردًا، نحو قوله صلى الله عليه وسلم: "قوموا فَلْأُصَلِّ لكم"، أو معه غيره كقوله تعالى: {وَقَالَ الَّذِينَ كَفَرُوا لِلَّذِينَ آمَنُوا اتَّبِعُوا سَبِيلَنَا وَلْنَحْمِلْ خَطَايَاكُمْ}، وأقلُّ منه دخولُها في فعل الفاعل المخاطب كقراءة جماعة {فَبِذَلِكَ فَلْيَفْرَحُوا} وفي الحديث: "لتأخذوا مصافكم".
مغني اللبيب (1/ 224).