📘 নায়লুল আওতার শারহু মুনতাকিল আখবার - ত হাল্লাক (আশ-শাওকানী - মৃত্যু 1250 হিজরী)

واللام في قوله: "لكم" للتعليل، وليس المراد: ألَا أُصَلِّي لِتَعْلِيْمِكُم وتبليغكم ما أمرني به ربي؟ وليس فيه تشريك في العبادة، فيؤخذ منه جواز أن يكون مع نية صلاته مريدًا للتعليم فإنه عبادة أخرى.
ويدلّ على ذلك ما رواه البخاري(1) عن أبي قلابة قال: جاءنا مالك بن الحويرث في مسجدنا هذا فقال: إني لأصلي لكم وما أريد الصلاة.
وبوّب له البخاري(2): بابُ مَنْ صَلَّى بالنَّاسِ وَهْوَ لا يُرِيدُ إلَّا أنْ يعلِّمهم.
قوله: (فنضحته) بالضاد المفتوحة والحاء المهملة وهو الرشّ كما قال الجوهري(3). وقيل: هو الغسل(4).
قوله: (وقمت أنا واليتيم وراءه) هو ضميرة بن أبي ضميرة مولى رسول الله صلى الله عليه وسلم، وهو جدّ حسين بن عبد الله بن ضميرة.
وفيه أن الصبيّ يسدّ الجناح، وإليه ذهب الجمهور من أهل البيت(5) وغيرهم. وذهب أبو طالب والمؤيد بالله في أحد قوليه إلى أنه لا يسدّ إذ ليس بمصلّ حقيقة(6).
وأجاب المهدي عن الحديث في البحر(7) بأنه يحتمل بلوغ اليتيم فاستصحب الاسم.
وفيه أن الظاهر من اليتم الصغر فلا يصار إلى خلافه إلا بدليل.
ويؤيد ما ذهب إليه الجمهور جذبه صلى الله عليه وسلم لابن عباس من جهة اليسار إلى جهة اليمين وصلاته معه وهو صبيّ.
وأما ما تقدم من جعله صلى الله عليه وسلم للغلمان صفًا بعد الرجال ففعل لا يدلّ على فساد خلافه.--------------------------------------------
(1) في صحيحه رقم (677).
(2) في صحيحه رقم الباب (45) - مع الفتح (2/ 163).
(3) في الصحاح (1/ 411).
(4) قاله ابن الأثير في "النهاية" (5/ 70).
(5) انظر: "شفاء الأُوام" للقاضي حسين (1/ 352).
(6) انظر: "البحر الزخار" (1/ 322).
(7) البحر الزخار الجامع لمذاهب علماء الأمصار (1/ 322 - 323).

قوله: (خير صفوف الرجال أوّلها) فيه التصريح بأفضلية الصفّ الأوّل للرجال وأنه خيرها لما فيه من إحراز الفضيلة، وقد ورد في الترغيب فيه أحاديث كثيرة سيأتي ذكر بعضها(1).
قوله: (وشرّها آخرها) إنما كان شرّها لما فيه من ترك الفضيلة الحاصلة بالتقدّم إلى الصفّ الأوّل.
قوله: (وخير صفوف النساء آخرها) إنما كان خيرها لما في الوقوف فيه من البعد عن مخالطة الرجال، بخلاف الوقوف في الصفّ الأوّل من صفوفهنّ، فإنه مظنة المخالطة لهم وتعلق القلب بهم المتسبب عن رؤيتهم وسماع كلامهم، ولهذا كان شرّها.--------------------------------------------
(1) (منها): حديث أبي سعيد: أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: " .... وإنَّ خَيْرَ الصفوفِ صفوفُ الرجالِ المقدَّمُ، وشرها المؤخرُ. وخيرُ صفوفِ النساء المؤخَّرُ وشرها المقدَّم. يا معشر النساء إذا سجدَ الرجالُ فاغضضنَ أبصاركنَّ لا تَرَيْنَ عوراتِ الرجالِ من ضيق الأزر"، وهو حديث صحيح.
أخرجه أحمد (3/ 3) وابن خزيمة رقم (177) وابن ماجه رقم (427) و (766) وأبو يعلى رقم (1355) وعبد بن حميد رقم (984) والدارمي (1/ 177 - 178) وابن حبان رقم (402) والحاكم (1/ 191 - 192) والبيهقي (2/ 16) من طرق مختصرًا ومطولًا.
(ومنها) حديث جابر بن عبد الله: قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "خيرُ صفوفِ الرِّجالِ المقدَّمُ، وشرُّها المؤخَّرُ، وشرُّ صفوفِ النساء المقدَّمُ، وخيرها المؤخَّرُ.
ثم قال: يا معشر النساء إذا سجَدَ الرجال فاغضضنَ أبصاركُنَّ، لا ترينَ عوراتِ الرجال من ضيق الأزُر. وهو حديث صحيح لغيره.
أخرجه أحمد (3/ 293) وأبو نعيم في الحلية (9/ 23).
(ومنها) حديث ابن عباس عند البزار (رقم 513 - كشف) والطبراني في المعجم الكبير رقم (11497) والأوسط رقم (2425) وقال الهيثمي في (المجمع 2/ 93) ورجاله موثقون.
(ومنها) حديث أنس عند البزار (رقم 514 كشف) وقال الهيثمي في (المجمع 2/ 93): ورجاله ثقات.
(ومنها) حديث أبي أمامة عند الطبراني في المعجم الكبير رقم (7692).
وقال الهيثمي في (المجمع 2/ 93): وفيه عفير بن معدان وهو ضعيف.
(ومنها) حديث ابن عمر عند الطبراني في الأوسط رقم (493).
وقال الهيثمي في (المجمع 2/ 93) وفيه يزيد بن عبد الملك النوفلي ضعفه الجمهور.
ووثقه ابن معين في رواية وضعفه في أخرى.

وفيه أن صلاة النساء صفوفًا جائزة من غير فرق بين كونهنّ مع الرجال أو منفردات وحدهنّ.

‌‌[الباب الرابع] باب ما جاءَ في صلاة الرجل فذًّا ومن ركع أَو أَحرم دون الصف ثم دخله
14/ 1124 - (عَنْ عَلِيّ بْنِ شَيْبان أن رَسُولَ الله صلى الله عليه وسلم رأى رجلًا يُصَلِّي خَلْفَ الصفّ فَوَقَفَ حتَّى انْصَرَفَ الرَّجُلُ، فَقال لَهُ: "اسْتَقْبِلْ صَلاتَكَ، فَلا صَلاةَ لِمُنْفَرِدٍ خَلْفَ الصفّ". رَوَاهُ أحْمَدُ(1) وَابْنُ ماجَهْ)(2). [صحيح]
15/ 1125 - (وَعَنْ وَابِصَةَ بْنِ مَعْبَدٍ أن رَسُولَ الله صلى الله عليه وسلم رأى رَجُلًا يُصَلِّي خَلْفَ الصفّ وَحْدَهُ، فأمَرَهُ أنْ يُعِيدَ صَلاتَهُ. رَوَاهُ الخَمْسَةُ إلا النَّسائي(3).
وفِي رِوَايَةٍ قالَ: سُئِلَ رَسُولُ الله صلى الله عليه وسلم عَنْ رَجُلٍ صَلَّى خَلْفَ الصُّفُوفِ وَحْدَهُ، فَقالَ: "يُعِيدُ الصَّلاةَ"، رَوَاهُ أحْمَدُ)(4) [صحيح]
16/ 1126 - (وَعَنْ أبي بَكْرَةَ أنهُ انْتَهَى إلى النَّبِيّ صلى الله عليه وسلم وَهُوَ رَاكِعٌ، فَرَكَعَ--------------------------------------------
(1) في المسند (4/ 23).
(2) في سننه رقم (1003).
قلت: وأخرجه الطحاوي في شرح معاني الآثار (1/ 394) والبيهقي (3/ 105) وابن خزيمة في صحيحه رقم (1569) وابن حبان (رقم 401 - موارد).
وقال أحمد بن حنبل: إنه حديث حسن.
وقال البوصيري في "مصباح الزجاجة" (1/ 339): "هذا إسناد صحيح رجاله ثقات".
وصححه المحدث الألباني رحمه الله.
(3) أحمد (4/ 228) وأبو داود رقم (682) والترمذي رقم (231) وابن ماجه رقم (1004).
(4) في المسند (4/ 228).
قلت: وأخرجه الطيالسي رقم (1201) وابن الجاود في المنتقى رقم (319) والطحاوي في شرح معاني الآثار (1/ 393) والبيهقي (3/ 104) وابن خزيمة رقم (1570) وابن حبان (رقم 203، 404 - موارد).
وصححه الألباني في إرواء الغليل رقم (541).

قَبْلَ أنْ يَصِلَ إلى الصَّفّ، فَذَكَرَ ذَلِكَ للنبِيّ صلى الله عليه وسلم فَقالَ: "زَادَكَ الله حِرْصًا وَلا تَعُدْ"، رَوَاهُ أحْمَدُ(1) وَالبُخَارِي(2) وأبُو دَاوَدَ(3) وَالنَّسائيّ)(4). [صحيح]
17/ 1127 - (وَعَنْ ابْنِ عَباسٍ قالَ: أَتَيْتُ النبِيّ صلى الله عليه وسلم مِنْ آخِرِ اللَّيْلِ، فَصَلَّيْتُ خَلْفَهُ، فأخَذَ بِيَدِي فَجَرَّنِي حتى جَعَلَنِي حِذَاءَهُ. رَوَاهُ أحْمَدُ)(5). [صحيح]
حديث عليّ بن شيبان روى الأثرم(6) عن أحمد أنه قال: هو حديث حسن.
قال ابن سيد الناس: رواته ثقات معروفون. وهو من رواية عبد الرحمن بن عليّ بن شيبان عن أبيه وعبد الرحمن قال فيه ابن حزم(7): وما نعلم أحدًا عابه بأكثر من أنه لم يرو عنه إلا عبد الرحمن بن بدر وهذا ليس جرحة، انتهى.
وقد روى عنه أيضًا ابنه محمد وَوُعْلَةُ بن عبد الرحمن بن [وثاب](8)، ووثقه ابن حبان(9). وروى له أبو داود وابن ماجه.--------------------------------------------
(1) في المسند (5/ 39).
(2) في صحيحه رقم (783).
(3) في سننه رقم (684).
(4) في سننه رقم (871).
قلت: وأخرجه الطحاوي في شرح معاني الآثار (1/ 395) والبيهقي (3/ 106).
(5) في المسند (1/ 330) بسند صحيح.
وأورده الهيثمي في "مجمع الزوائد" (9/ 283) وقال: "رجاله رجال الصحيح".
(6) ذكر ذلك ابن قدامة في "المغني" (3/ 50).
(7) في "المحلى" (4/ 53).
قلت: وقد قال الحافظ ابن حجر في التقريب (1/ 492) عن عبد الرحمن بن علي هذا أنه (ثقة).
وقال الذهبي في "الكاشف" (2/ 178) عنه بأنه (وثِّق).
(8) في المخطوط (أ) و (ب): (رئاب) وفي الثقات لابن حبان (7/ 565): (ثابت) وفي هامشه رقم التعليقة (12) حيث قال: كذا في الأصول. وفي التاريخ الكبير - للبخاري (5/ 323) رقم التعليقة (1) - (وثاب) قاله ابن أبي حاتم - في الجرح والتعديل (9/ 50 رقم الترجمة 215). وهو الذي أثبته والله أعلم.
(9) في "الثقات" (7/ 565).

ويشهد لحديث عليّ بن شيبان ما أخرجه ابن حبان(1) عن طلق مرفوعًا: "لا صلاة لمنفرد خلف الصفّ".
وحديث وابصة بن معبد أخرجه أيضًا الدارقطني(2) وابن حبان(3) وحسنه الترمذي(4).
وقال ابن عبد البرّ(5): إنه مضطرب الإسناد ولا يثبته جماعة من أهل الحديث.
وقال ابن سيد الناس: ليس الاضطراب الذي وقع فيه مما يضرّه، وبين ذلك في شرح الترمذي له وأطال وأطاب.
وحديث أبي بكرة أخرجه أيضًا ابن حبان(6).
وحديث ابن عباس هو أحد الروايات التي وردت في صفة دخوله مع النبيّ صلى الله عليه وسلم في صلاة الليل في الليلة التي بات فيها عند خالته ميمونة، والذي في الصحيحين(7) وغيرهما: أنه قام عن يساره فجعله عن يمينه.
وقد اختلف السلف في صلاة المأموم خلف الصفّ وحده، فقالت طائفة: لا يجوز ولا يصحّ.
وممن قال بذلك النخعي(8)، والحسن بن صالح(9)، وأحمد(10)،--------------------------------------------
(1) في صحيحه رقم (2202) من حديث علي بن شيبان. بسند صحيح.
(2) في السنن (1/ 363 رقم 5).
(3) في صحيحه رقم (2200).
(4) في السنن (1/ 451).
(5) في التمهيد لما في الموطأ من المعاني والأسانيد (5/ 27).
(6) في صحيحه رقم (2195).
(7) البخاري رقم (6316) ومسلم رقم (181/ 763).
(8) أخرجه له ابن أبي شيبة في المصنف (2/ 193) من طريق عمرو بن مروان عنه قال: يعيد.
وعبد الرزاق في المصنف (2/ 59 رقم 2483) من طريق أبي معشر عنه قال يؤخر رجلًا، فإن لم يفعل لم تجز صلاته.
(9) حكاه عنه ابن المنذر في الأوسط (4/ 183).
(10) المغني (3/ 49 - 50).

وإسحاق(1)، وحماد، وابن أبي ليلى، ووكيع.
وأجاز ذلك الحسن البصري(2)، والأوزاعي(3)، ومالك(4)، والشافعي(5) وأصحاب الرأي(6).
وفرق آخرون في ذلك فرأوا على الرجل الإِعادة دون المرأة.
وتمسك القائلون بعدم الصحة بحديث عليّ بن شيبان(7) ووابصة بن معبد(8) المذكورين.
وتمسك القائلون بالصحة بحديث أبي بكرة(9) قالوا: لأنه أتى ببعض الصلاة خلف الصفّ ولم يأمره النبيّ صلى الله عليه وسلم بالإِعادة، فيحمل الأمر بالإِعادة على جهة الندب مبالغة في المحافظة على الأولى.
ومن جملة ما تمسكوا به حديث ابن عباس(10) وجابر(11)، إذ جاء كل واحد منهما فوقف عن يسار رسول الله مؤتمًا به وحده، فأدار كل واحد منهما حتى جعله عن يمينه.
قالوا: فقد صار كل واحد منهما خلف رسول الله في تلك الإِدارة وهو تمسك غير مفيد للمطلوب؛ لأن المدار من اليسار إلى اليمن لا يسمى مصليًا خلف الصفّ وإنما هو مصلّ عن اليمين.--------------------------------------------
(1) حكاه عنه ابن قدامة في المغني (3/ 49) وابن حجر في "الفتح" (2/ 268).
(2) أخرج له ابن أبي شيبة في "المصنف" (2/ 193) من طريق أشعث وعمرو عن الحسن، قال: يجزيه.
(3) حكاه عنه ابن المنذر في الأوسط (4/ 183).
(4) المدونة (1/ 105 - 106).
(5) في الأم (2/ 345).
(6) الأوسط لابن المنذر (4/ 183) والمجموع (4/ 189 - 190) والمغني (3/ 49 - 50).
(7) تقدم برقم (14/ 1124) من كتابنا هذا، وهو حديث صحيح.
(8) تقدم برقم (15/ 1125) من كتابنا هذا، وهو حديث صحيح.
(9) تقدم برقم (16/ 1126) من كتابنا هذا، وهو حديث صحيح.
(10) تقدم برقم (17/ 1127) من كتابنا هذا، وهو حديث صحيح.
(11) تقدم برقم (1111) من كتابنا هذا، وهو حديث صحيح.

ومن متمسكاتهم ما روي عن الشافعي(1): أنه كان يضعف حديث وابصة ويقول: لو ثبت لقلت به.
ويجاب عنه بأن البيهقي وهو من أصحابه قد أجاب عنه فقال: الخبر المذكور ثابت.
قيل: الأولى الجمع بين أحاديث الباب بحمل عدم الأمر بالإِعادة على من فعل ذلك لعذر مع خشية الفوت لو انضمّ إلى الصفّ.
وأحاديث الإِعادة على من فعل ذلك لغير عذر.
وقيل: من لم يعلم ما في ابتداء الركوع على تلك الحال من النهي فلا إعادة عليه كما في حديث أبي بكرة(2) لأن النهي عن ذلك لم يكن تقدم، ومن علم بالنهي وفعل بعض الصلاة أو كلها خلف الصفّ لزمته الإِعادة.
قال ابن سيد الناس: ولا يعدّ حكم الشروع في الركوع خلف الصف حكم الصلاة كلها خلفه، فهذا أحمد بن حنبل(3) يرى أن صلاة المنفرد خلف الصفّ باطلة، ويرى أن الركوع دون الصفّ جائز.
قال: وقد اختلف السلف في الركوع دون الصفّ؛ فرخص فيه زيد بن ثابت(4)، وفعل ذلك ابن مسعود وزيد بن وهب(5). وروي عن سعيد بن جبير(6)،--------------------------------------------
(1) حكاه البيهقي في "المعرفة" (4/ 184 رقم 5829). وتمام عبارته: "ثم وهذه في الجديد بما حكينا".
(2) تقدم برقم (1126) من كتابنا هذا.
(3) المغني (3/ 76 - 77).
(4) أخرج ابن المنذر في الأوسط (4/ 186 ث 1998) عن أبي أمامة بن سهل بن حنيف أنه قال: دخل زيد بن ثابت المسجد فوجد الناس ركوعًا فركع ثم دب حتى وصل إلى الصف.
وأخرجه ابن أبي شيبة في المصنف (1/ 256) عن ابن عيينة عن الزهري. والبيهقي في السنن الكبرى (2/ 90).
(5) حكاه ابن المنذر عنهما في الأوسط (4/ 185 - 186).
(6) أخرج له ابن أبي شيبة في المصنف (1/ 256) من طريق وفاء، وعبيد الله بن أبي يزيد عنه.
وكذا عند عبد الرزاق في المصنف (2/ 284 رقم 3385).

وأبي سلمة بن عبد الرحمن(1)، وعروة(2)، وابن جريج(3)، ومعمر(4)، أنهم فعلوا ذلك.
وقال الزهري(5): إن كان قريبًا من الصفّ فعل، وإن كان بعيدًا لم يفعل وبه قال الأوزاعي، انتهى.
قال الحافظ في التلخيص(6): اختلف في معنى قوله: "ولا تعُدْ".
فقيل: نهاه عن العود إلى الإِحرام خارج الصفّ، وأنكر هذا ابن حبان(7) وقال: أراد لا تعُدْ في إبطاءِ المجيء إلى الصلاة.
وقال ابن القطان الفاسي(8) تبعًا للمهلب بن أبي صفرة: معناه لا تعد إلى دخولك في الصفّ وأنت راكع فإنها كمشية البهائم.
ويؤيده رواية حماد بن سلمة في مصنفه(9) عن الأعلم عن الحسن عن أبي بكرة: "أنه دخل المسجد ورسول الله صلى الله عليه وسلم يصلي وقد ركع، فركع ثم دخل الصفّ وهو راكع، فلما انصرف النبيّ صلى الله عليه وسلم قال: أيكم دخل في الصف وهو راكع؟ فقال له أبو بكرة: أنا، فقال: زادك الله حرصًا ولا تعد"(10).--------------------------------------------
(1) أخرج له ابن أبي شيبة في المصنف (1/ 256) من طريق يزيد بن أبي حبيب أنه رأى أبا سلمة دخل المسجد والقوم ركوع، فركع ثم دب راكعًا.
(2) حكاه ابن المنذر في الأوسط (4/ 186) عن (عروة بن الزبير).
(3) قال عبد الرزاق في المصنف (2/ 284 رقم 3386): رأيت معمرًا، وابن جريج، وإسماعيل بن زياد دخلوا والإمام راكع، فركعوا ومشوا راكعين حتى وصلوا الصف.
(4) انظر التعليقة السابقة.
(5) حكاه عنه ابن المنذر في الأوسط (4/ 187).
(6) في التلخيص (1/ 515).
(7) في صحيحه (5/ 570 - 571).
(8) ذكره الحافظ في "التلخيص" (1/ 515).
(9) مصنف حماد بن سلمة بن دينار البصري (ت: 167 هـ) ذكره له الذهبي في "سير أعلام النبلاء" (18/ 203) وهو في الحديث والفقه كما في فهرسة ابن خير (134) ولعله المتقدم برقم (377).
[معجم المصنفات الواردة في فتح الباري (ص 387 رقم 1242)].
(10) أخرجه أحمد (5/ 39، 45) والبخاري رقم (783) وأبو داود رقم (684) وابن حبان =

وقال غيره: بل معناه: لا تعد إلى إتيان الصلاة مسرعًا.
واحتجّ بما رواه ابن السكن في صحيحه(1) بلفظ: "أقيمت الصلاة فانطلقت أسعى حتى دخلت في الصفّ، فلما قضى الصلاة قال: من الساعي آنفًا؟ قال أبو بكرة: فقلت: أنا، فقال: زادك الله حرصًا ولا تعد"(2).
قال: في التلخيص(3) أيضًا: إنه روى الطبراني في الأوسط(4) من حديث ابن الزبير ما يعارض هذا الحديث، فأخرج من حديث ابن وهب عن ابن جريج عن عطاء سمع ابن الزبير على المنبر يقول: "إذا دخل أحدكم المسجد والناس ركوع فليركع حين يدخل ثم يدبّ راكعًا حتى يدخل في الصفّ، [فإن ذلك السنة](5) ".
قال عطاء: وقد رأيته يصنع ذلك، قال: وتفرّد به ابن وهب ولم يروه عنه غير حرملة، ولا يروى عن ابن الزبير إلا بهذا الإِسناد، انتهى.
وقد اختلف فيمن لم يجد فرجة ولا سعة في الصفّ ما الذي يفعل؟ فحكي عن نصه في البويطي(6): أنه يقف منفردًا ولا يجذب إلى نفسه أحدًا؛ لأنه لو جذب إلى نفسه واحدًا لفوّت عليه فضيلة الصفّ الأوّل، ولأوقع الخلل في--------------------------------------------
= في صحيحه رقم (2195) وابن الجارود رقم (318) والطحاوي في شرح معاني الآثار (1/ 395) والبغوي في شرح السنة رقم (822) و (823) والبيهقي في السنن الكبرى (3/ 106) من طرق عن زياد الأعلم، به. وهو حديث صحيح.
(1) صحيح ابن السكن: سعيد بن عثمان بن سعيد (ت: 353 هـ).
بقيت ورقتان من حديثه مخطوطة في مكتبة أحمد الثالث. تحت رقم (7/ 624). وأفاد المباركفوري في "مقدمة تحفة الأحوذي" (1/ 325): أن منه نسخة كاملة بخط السيوطي، موجودة في الخزانة الجرمنية.
وانظر: "تاريخ التراث العربي" (1/ 417).
[معجم المصنفات ص 267 - 268 رقم 797)].
(2) ذكره في "التلخيص" (1/ 515).
(3) (1/ 516).
(4) رقم (7016).
وأورده الهيثمي في "المجمع" (2/ 96) وقال: رجاله رجال الصحيح.
(5) في المخطوط (ب): (فإن ذلك هو السنة).
(6) المجموع شرح المهذب (4/ 189).

الصفّ، وبهذا قال أبو الطيب الطبري وحكاه عن مالك(1).
وقال أكثر أصحاب الشافعي(2) وبه قالت الهادوية(3): إنه يجذب إلى نفسه واحدًا.
ويستحبّ للمجذوب أن يساعده.
ولا فرق بين الداخل في أثناء الصلاة والحاضر في ابتدائها في ذلك.
وقد روي عن عطاء(4) وإبراهيم النخعي(5) أن الداخل إلى الصلاة والصفوف قد استوت واتصلت يجوز له أن يجذب إلى نفسه واحدًا ليقوم معه.
واستقبح ذلك أحمد وإسحاق(6)، وكرهه الأوزاعي(7) ومالك(8).
وقال بعضهم: جذب الرجل في الصفّ ظلم.
واستدلّ القائلون بالجواز بما رواه الطبراني في الأوسط(9) والبيهقي(10) من حديث وابصة: "أنه صلى الله عليه وسلم قال لرجل صلى خلف الصفّ: أيها المصلي هلّا دخلت في الصفّ أو جررت رجلًا من الصفّ؟ أعد صلاتك".
وفيه السريّ بن إسماعيل وهو متروك(11).--------------------------------------------
(1) المدونة (1/ 105).
(2) المجموع (4/ 189).
(3) البحر الزخار (1/ 321 - 322).
(4) أخرج ابن أبي شيبة في المصنف (2/ 222) من طريق عبد الملك عنه قال: إن استطاع الرجل أن يدخل في الصف دخل، وإلا أخذ بيد رجل فأقامه معه ولم يقم وحده.
(5) أخرج ابن أبي شيبة في المصنف (2/ 222) من طريق عمرو بن ميمون عنه قال: مُرْ رجلًا فأقمه معك، فإن صليت وحدك فأعد.
وأخرجه عبد الرزاق في المصنف (2/ 59 رقم 2483) من طريق أبي معشر عنه.
(6) حكاه عنهما ابن المنذر في الأوسط (4/ 185).
(7) حكاه عنه ابن المنذر في الأوسط (4/ 185).
(8) المدونة (1/ 105 - 106).
(9) في الأوسط رقم (8416). وأورده الهيثمي في المجمع (2/ 96) وعزاه لأبي يعلى.
(10) في السنن الكبرى (3/ 105) وقال البيهقي: تفرد به السري بن إسماعيل وهو ضعيف.
وهو حديث ضعيف.
(11) السري بن إسماعيل الهمداني، قال البخاري: قال يحيى القطان: استبان له كذبه في =

وله طريق أخرى في تاريخ أصبهان لأبي نعيم(1)، وفيها قيس بن الربيع وفيه ضعف(2).
ولأبي داود في المراسيل(3) من رواية مقاتل بن حيَّان مرفوعًا: "إن جاءَ رجل فلم يجد أحدًا فلْيختلِج إليه رجلًا من الصفّ فليقُم معه فما أعظمَ أجرَ المخْتَلَج".
وأخرج الطبراني(4) عن ابن عباس بإسناد قال الحافظ(5): واه، بلفظ: "إن النبي صلى الله عليه وسلم أمر الآتي وقد تمت الصفوف أن يجتذب إليه رجلًا يقيمه إلى جنبه".

‌‌[الباب الخامس] باب الحث على تسوية الصفوف ورصها وسدّ خللها
18/ 1128 - (عَنْ أنَسٍ أن النَّبيَّ صلى الله عليه وسلم قالَ: "سَوُّوا صُفُوفَكُمْ، فإنَّ تَسْوِيَةَ الصَّفِّ مِنْ تَمَامِ الصّلاةِ"(6). [صحيح]--------------------------------------------
= مجلس عن الشعبي. قال أحمد: ترك الناس حديثه. وروى عباس عن يحيى: ليس بشيء.
التاريخ الكبير (4/ 176) والمجروحين (1/ 355) والجرح والتعديل (4/ 282) والميزان (2/ 117) والتقريب (1/ 285) والمغني (1/ 252) والخلاصة ص 133.
(1) في ترجمة يحيى بن عبد ربه البغدادي (2/ 364).
(2) قيس بن الربيع أبو محمد الكوفي الأسدي: عن أبي حصين. أحد أوعية العلم. صدوق في نفسه، سيء في حفظه. قال البخاري: قال علي: كان وكيع يضعفه. وقال أبو حاتم: محله الصدق، وليس بالقوي. وقال الدارقطني ضعيف. مات سنة (167 هـ).
التاريخ الكبير (7/ 156) والمجروحين (2/ 216) والجرح والتعديل (7/ 96) والميزان (3/ 393) والتقريب (2/ 128) والخلاصة ص 317.
(3) في المراسيل رقم (83) بسند حسن.
وقوله: فليختلج: من الخلج: وهو الجذب والنزع. [النهاية (2/ 59)]
(4) في الأوسط رقم (7764) وأورده الهيثمي في "المجمع" (2/ 96) وقال: "لا يروى عن النبي صلى الله عليه وسلم إلا بهذا الإسناد وفيه بشر بن إبراهيم وهو ضعيف جدًّا".
(5) في التلخيص (2/ 79).
(6) أحمد (3/ 177) والبخاري رقم (723) ومسلم رقم (124/ 433) قلت: وأخرجه =

19/ 1129 - (وَعَنْ أَنَسٍ قالَ: كانَ رَسُولُ الله صلى الله عليه وسلم يُقْبِلُ عَلَيْنا بِوَجْهِهِ قَبْلَ أنْ يُكبِّرَ فَيَقُولُ: "تَراصُّوا وَاعْتَدِلُوا"(1). مُتَّفقٌ عَلَيْهمَا). [صحيح]
20/ 1130 - (وَعَنِ النُّعْمانِ بْنِ بَشيرٍ قالَ: كَانَ رَسُولُ الله صلى الله عليه وسلم يُسَوّي صُفُوفَنَا كأنمَا يُسَوّي بِهِ القدَاحَ حتى رأى أَنَّا قَدْ عَقَلنا عَنْهُ، ثُمَّ خَرَجَ يوْمًا فَقامَ حتَّى كادَ أنْ يكبِّرَ فَرَأى رَجُلًا بادِيًا صَدْرُهُ مِنَ الصَّفَ، فَقالَ: "عِبادَ الله لَتُسَوُّنَّ صُفُوفَكُمْ أوْ لَيُخالِفَنَّ الله بَيْنَ وُجُوهِكُمْ"، رَوَاهُ الجَماعَةُ إلَّا البُخارِيَّ(2)؛ فإنَّ لَهُ(3) مِنْهُ: "لَتُسوُّنَّ صُفُوفَكُمْ أوْ لَيخالِفَنَّ الله بَيْنَ وُجُوهِكُمْ". [صحيح]
ولِأَحْمَدَ(4) وأبي دَاوُدَ(5) فِي رِوَايَةٍ قالَ: فَرأيْتُ الرجُلَ يُلْزِقُ كَعْبَهُ بِكَعْبِ صَاحِبِهِ، وَرُكْبَتَهُ بِرُكْبَتِهِ، وَمِنْكَبَهُ بِمِنْكَبِهِ). [صحيح]
وفي الباب غير ما ذكره المصنف عند أحمد(6) وأبي داود(7) والنسائي(8) [عن البراء بن عازب](9) قال: "كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يتخلل الصفّ من ناحية إلى ناحية يمسح صدورنا ومناكبنا ويقول: لا تختلفوا فتختلف قلوبكم" الحديث.
وعن أبي هريرة عند مسلم(10).--------------------------------------------
= أبو يعلى رقم (2997) وابن خزيمة رقم (1543) والطيالسي رقم (1982) وأبو عوانة (2/ 38) و (2/ 38 - 39)، وأبو داود رقم (668) وابن ماجه رقم (993) وابن حبان رقم (2171) و (2174) والبيهقي في السنن الكبرى (3/ 99 - 100) من طرق.
(1) أحمد (3/ 125) والبخاري رقم (719) ومسلم رقم (434).
(2) أحمد (4/ 276) ومسلم رقم (128/ 436) والترمذي رقم (227) والنسائي (2/ 89) وأبو داود رقم (663) وابن ماجه رقم (994).
(3) أي للبخاري في صحيحه رقم (717).
(4) في المسند (4/ 276).
(5) في سننه رقم (662).
وهو حديث صحيح.
(6) في المسند (4/ 297).
(7) في سننه رقم (664).
(8) في سننه رقم (811).
وهو حديث صحيح.
(9) زيادة من المخطوط (أ).
(10) في صحيحه رقم (126/ 435).

وعن جابر بن عبد الله عند عبد الرزاق(1). وعن ابن عمر عند أحمد(2) وأبي داود(3).
قوله: (سوّوا صفوفكم) فيه أن تسوية الصفوف واجبة.
قوله: (فإن تسوية الصفّ من تمام الصلاة)، في لفظ البخاري (4): "من إقامة الصلاة"، والمراد بالصفّ: الجنس. وفي رواية(4): "فإن تسوية الصفوف".
وقد استدلّ ابن حزم(5) بذلك على وجوب التسوية، قال: لأن إقامة الصلاة واجبة، وكل شيء من الواجب واجب، ونازَعَ من ادّعى الإِجماع على عدمِ الوجوب.
وروي عن عمر(6) وبلال(7) ما يدلُّ على الوجوب عندهما لأنهما كانا يضربان الأقدام على ذلك.--------------------------------------------
(1) في المصنف رقم (2425).
(2) في المسند (2/ 98).
(3) في سننه رقم (666).
عن ابن عمر أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: " أقيموا الصفوفَ، فإنّما تَصُفُّونَ بصفوفِ الملائكة، وحاذوا بين المناكب، وسدُّوا الخلَلَ، ولينُوا في أيدي إخوانِكُم، ولا تَذَرُوا فُرُجَاتٍ للشياطين، ومن وصل صفًا وصلَهُ الله تبارك وتعالى، ومن قطعَ صفًا قطعه الله تبارك وتعالى".
قلت: وأخرجه النسائي في السنن (2/ 93) وابن خزيمة رقم (1549) والحاكم (1/ 213) من طريقين عن ابن وهب، به.
وقال الحاكم: هذا حديث صحيح على شرط مسلم، ولم يخرجاه، ووافقه الذهبي.
قلت: كثير بن مرة، وهو أبو شجرة، ويقال: أبو القاسم الحضرمي الحمصي، فقد روى له أصحاب السنن، والبخاري في "القراءة خلف الإمام" وهو ثقة.
والخلاصة: أن حديث ابن عمر صحيح، والله أعلم.
(4) في صحيحه رقم (723).
(5) في "المحلى" (4/ 55) ولفظه: "قال علي: تسوية الصف إذا كان من إقامة الصلاة فهو فرض؛ لأن إقامة الصلاة فرض، وما كان من الفرض فهو فرض" اهـ.
(6) قال الحافظ في "الفتح" (2/ 210): "صح عن عمر أنه ضرب قدم أبي عثمان النهدي لإقامة الصف".
وأخرج ابن أبي شيبة في المصنف رقم (3530) عن أبي عثمان النهدي قال: كنت فيمن يقيم عمر قدامه لإقامة الصف" وهو أثر صحيح.
(7) قال الحافظ في "الفتح" (2/ 210): "صح عن سويد بن غفلة قال: كان بلال يسوي مناكبنا ويضرب أقدامنا في الصلاة". =

قال في الفتح(1): ولا يخفى ما فيه لا سيما وقد بينَّا أن الرواة لم يتفقوا على هذه العبارة، يعني أنه رواها بعضهم بلفظ: "من تمام الصلاة"(2) كما تقدم.
واستدلّ ابن بطال(3) بما في البخاري من حديث أبي هريرة بلفظ: "فإن إقامة الصفّ من حسن الصلاة" على أن التسوية سنة.
قال: لأنَّ حسن الشيء زيادة على تمامه. وأورد عليه رواية: "من تمام الصلاة" (2).
وأجاب ابن دقيق العيد(4) فقال: قد يؤخذ من قوله: "تمام الصلاة" الاستحباب؛ لأن تمام الشيء في العرف أمر خارج عن حقيقته التي لا يتحقق إلا بها، وإن كان يطلق بحسب الوضع على ما لا تتمّ الحقيقة إلا به.
وَرُدَّ بأن لفظ الشارع لا يُحمل إلا على ما دلّ عليه الوضع في اللسان العربي، وإنما يُحْمل على العرف إذا ثبت أنه عرف الشارع لا العرف الحادث.
قوله: (تراصُّوا)(5) بتشديد الصاد المهملة: أي تلاصقوا بغير خلل.
وفيه جواز الكلام بين الإِقامة والدخول في الصلاة.
قوله: (لَتُسوُّنَّ) بضم التاء المثناة من فوق وفتح السين وضمّ الواو وتشديد النون.
قال البيضاوي(6): هذه اللام التي يتلقى بها القسم، والقسم هنا مقدّر ولهذا أكده بالنون المشددة(7).
قوله: (أو ليخالفنَّ الله بين وجوهكم) أي إن لم تسوّوا، والمراد بتسوية--------------------------------------------
= وأخرج أثر بلال بن أبي شيبة في المصنف رقم (3534) وهو أثر صحيح.
(1) (2/ 209).
(2) رقم الحديث (1128) من كتابنا هذا.
(3) في شرحه لصحيح البخاري (2/ 347).
(4) في إحكام الأحكام (1/ 195).
(5) النهاية (2/ 227). والقاموس المحيط (ص 800).
(6) انظر هذا الكلام وتمامه في شرح صحيح البخاري للكرماني (5/ 93).
(7) فتح الباري (2/ 207).

الصفوف: اعتدال القائمين بها على سمت واحد، ويراد بها أيضًا سدّ الخلل الذي في الصف.
واختلف في الوعيد المذكور فقيل: هو على حقيقته، والمراد تشويه الوجه بتحويل خلقه عن موضعه بجعله موضع القفا أو نحو ذلك، فهو نظير ما تقدّم فيمن رفع رأسه قبل الإِمام أن يجعل الله رأسه رأس حمار(1).
وفيه من اللطائف وقوع الوعيد من جنس الجناية وهي المخالفة.
قال في الفتح(2): وعلى هذا فهو واجب والتفريط فيه حرام، ويؤيد الوجوب حديث أبي أمامة بلفظ: "لتسونّ الصفوف أو لتطمسنّ الوجوه"، أخرجه أحمد(3) وفي إسناده ضعف.
ومنهم من حمل الوعيد المذكور على المجاز.
قال النووي(4): معناه يوقع بينكم العداوة والبغضاء واختلاف القلوب كما تقول: تغير وجه فلان أي ظهر لي من وجهه كراهة؛ لأن مخالفتهم في الصفوف مخالفة في ظواهرهم، واختلاف الظواهر سبب لاختلاف البواطن.
ويؤيده رواية أبي داود(5) بلفظ: "أو ليخالفنّ الله بين قلوبكم".
وقال القرطبي(6): معناه تفترقون فيأخذ كل واحد وجهًا غير الذي يأخذه--------------------------------------------
(1) الحديث تقدم برقم (1052) من كتابنا هذا.
(2) (1/ 207).
(3) في المسند (5/ 258) بسند ضعيف.
فيه عُبيد الله بن زَحْر الأفريقي صدوق يخطئ، التقريب (4290).
وعلي بن يزيد الألهاني ضعيف، التقريب (4817).
وأخرجه الطبراني في المعجم الكبير (رقم: 7859).
وأورده الهيثمي في "مجمع الزوائد" (2/ 90) وقال: رواه أحمد والطبراني في الكبير وفيه عبيد الله بن زحر عن علي بن يزيد وهما ضعيفان.
ويغني عنه حديث ابن مسعود عند مسلم رقم (123/ 432) وأبو داود رقم (675) والترمذي رقم (228) وأحمد (1/ 457).
وحديث أبي مسعود عند مسلم رقم (122/ 432) وأحمد (4/ 122).
(4) في شرحه لصحيح مسلم (4/ 157).
(5) في سننه رقم (663) وهو حديث صحيح.
(6) ذكره الحافظ في "الفتح" (2/ 207).

صاحبه؛ لأن تقدم الشخص على غيره مظنة للتكبر المفسد للقلب الداعي إلى القطيعة.
والحاصل أن المراد بالوجه إن حمل على العضو المخصوص، فالمخالفة إما بحسب الصورة الإِنسانية أو الصفة أو جعل القدام وراء، وإن حمل على ذات الشخص فالمخالفة بحسب المقاصد، أشار إلى ذلك الكرماني(1).
ويحتمل أن يراد المخالفة في الجزاء، فيجازي المسوّي بخير، ومن لا يسوّي بشرّ.
قوله: (كأنما يسوّي بها القداح)(2) هي جمع قدح بكسر القاف وإسكان الدال المهملة: وهو السهم قبل أن يراش ويركب فيه النصل.
قوله: (يلزق)(3) بضمّ أوّله يتعدى بالهمزة والتضعيف، يقال: ألزقته ولزَّقته.
قوله: (منكبه) المنكب(4) مجتمع العضد والكتف.
21/ 1131 - (وَعَنْ أبي أُمامَةَ قالَ: قالَ رَسُولُ الله صلى الله عليه وسلم: "سَوُّوا صُفُوفَكُمْ، وَحاذُوا بَيْنَ مَناكبِكُمْ، وَلِينُوا فِي أيْدِي إخْوانِكُمْ، وَسُدُّوا الخلَلَ، فإنَّ الشَّيْطانَ يَدْخُلُ فيما بَيْنَكُمْ بِمَنْزِلَةِ الحَذَفِ" - يَعْني أوْلادَ الضَّأن الصّغارِ - رَوَاهُ أَحْمَدُ)(5). [صحيح لغيره]
الحديث قال المنذري في الترغيب والترهيب(6): رواه أحمد بإسناد لا بأس به، والطبراني(7).--------------------------------------------
(1) في شرحه لصحيح البخاري (5/ 93).
(2) قال ابن الأثير في "النهاية" (4/ 20) "القداح: جمع قدح وهو السَّهم الذي كانوا يستقسمون به، أو الذي يُرمى به عن القوس.
يقال للسَّهم أوّل ما يُقطع: قِطعٌ، ثم يُنْحتُ ويُبرى فيسمَّى بريّا، ثم يقوَّم فيسمَّى قِدْحًا، ثم يُرَاش ويُرَكب نصْلُه فيسمى سهمًا.
(3) القاموس المحيط ص 1190.
(4) القاموس المحيط ص 179.
(5) في المسند (5/ 262) بسند ضعيف. لضعف فرج بن فضالة.
(6) (1/ 384 رقم 687).
(7) في المعجم الكبير رقم (7727) وفي مسند الشاميين رقم (587) بسند ضعيف لضعف فرج بن فضالة. التقريب رقم الترجمة (5383). وخلاصة القول: أن الحديث صحيح لغيره والله أعلم.

وأخرج نحوه أبو داود(1) والنسائي(2) من حديث ابن عمر.
وأخرجا(3) نحوه أيضًا من حديث أنس.
قوله: (وحاذوا بين مناكبكم) بالحاء المهملة والذال المعجمة: أي اجعلوا بعضها حذاء بعض بحيث يكون منكب كل واحد من المصلين موازيًا لمنكب الآخر ومسامتًا له، فتكون المناكب والأعناق على سمت واحد.
قوله: (ولينوا في أيدي إخوانكم)، لفظ أبي داود (1) عن ابن عمر: "ولينوا بأيدي إخوانكم"، أي إذا جاء المصلي ووضع يده على منكب المصلي فليلن له بمنكبه، وكذا إذا أمره من يسوّي الصفوف بالإِشارة بيده أن يستوي في الصفّ أو وضع يده على منكبه فليستو، وكذا إذا أراد أن يدخل في الصفّ فليوسع له.
قال في المفاتيح شرح المصابيح(4): وهذا أولى وأليق من قول الخطابي(5): إن معنى لين المنكب: السكون والخشوع.
قوله: (وسدّوا الخلل) هو بفتحتين: الفرجة بين الصفين كما تقدم.
قوله: (الحذف) قال النووي: بحاء مهملة وذال معجمة مفتوحتين ثم فاء، واحدتها حذفة مثل قصب وقصبة، وهي غنم سود صغار تكون باليمن والحجاز(6).--------------------------------------------
(1) في سننه رقم (666).
(2) في سننه رقم (819). وهو حديث صحيح وقد تقدم.
(3) أبو داود رقم (667) والنسائي رقم (815) وهو حديث صحيح وقد تقدم.
(4) (3/ 177).
(5) في معالم السنن (1/ 435 - مع السنن).
(6) "كأنها الحذف" بفتح الحاء المهملة والذال المعجمة، وهو الغنم السود الصغار من غنم الحجاز.
وقيل: صغار جرد ليس لها آذان ولا أذناب، يجاء بها من اليمن أي: كأن الشيطان، وأنث باعتبار الخبر، وقيل: إنما أنث لأن اللام في الخبر للجنس، فيكون في المعنى جمعًا. وفي نسخة كأنه. وفي شرح الطيبي قال المظهر: الضمير في كأنها راجع إلى مقدار أي: جعل نفسه شاة أو ماعز كأنها الحذف. وقيل: ويجوز التذكير باعتبار الشيطان، ويجوز تأنيثه باعتبار الحذف لوقوعه بينهما فلا حاجة إلى مقدر. [مرقاة المفاتيح شرح مشكاة المصابيح (3/ 175)].

22/ 1132 - (وَعَنْ جابِرِ بْنِ سَمُرَةَ قالَ: خَرَجَ عَلَيْنا رَسُولُ الله صلى الله عليه وسلم فَقالَ: "ألَا تَصُفُّونَ كمَا تَصُفُّ المَلائِكَةُ عِنْدَ رَبِّهَا؟ "، فَقُلْنا: يَا رَسُولَ الله كَيْفَ تَصُفُّ المَلائِكَةُ عِنْدَ رَبِّهَا؟ قالَ: "يُتِمُّونَ الصّفّ الأوَّلَ وَيَتَرَاصُّونَ فِي الصفّ". رَوَاهُ الجَماعَةُ إلَّا البُخارِيَّ وَالتِّرْمِذِيَّ)(1). [صحيح]
23/ 1133 - (وَعَنْ أنَسٍ أن رَسُولَ الله صلى الله عليه وسلم قَالَ: "أَتِمُّوا الصَّفَّ الأوَّلَ، ثُمَّ الَّذِي يَلِيهِ، فإنْ كان [نَقْصٌ](2) فَلْيَكُنْ فِي الصَّفّ المُوَخَّرِ". رَوَاهُ أحْمَدُ(3) وأَبُو دَاودَ(4) وَالنَّسَائيُّ(5) [وَابْنُ مَاجَهْ])(6)(7). [صحيح]
24/ 1134 - (وَعَنْ عَائِشَةَ قالَتْ: قالَ رَسُولُ الله صلى الله عليه وسلم: "إِن الله وَمَلائِكَتَهُ يُصَلُّونَ عَلى الَّذِين يُصَلّونَ على مَيامِنِ الصُّفُوفِ". رَوَاهُ أَبُو دَاوُدَ(8) وَابْنُ ماجَهْ)(9). [ضعيف]
25/ 1135 - (وَعَنْ أبي سَعِيدٍ الخُدْرِيّ: أنَّ رَسُولَ الله صلى الله عليه وسلم رأى فِي--------------------------------------------
(1) أحمد في المسند (5/ 106) ومسلم رقم (119/ 430) وأبو داود رقم (661) والنسائي رقم (816) وابن ماجه رقم (992).
قلت: وأخرجه ابن خزيمة رقم (1544) وأبو عوانة (2/ 85) وابن حبان رقم (2154) و (2162) وأبو يعلى رقم (7474) و (7481) و (7482) والبيهقي (3/ 101) والبغوي رقم (809) وعبد الرزاق في المصنف رقم (2432) وابن أبي شيبة في المصنف (1/ 353).
وهو حديث صحيح.
(2) في المخطوط (ب): (نقصًا).
(3) في المسند (3/ 132).
(4) في سننه رقم (671).
(5) في سننه رقم (818).
(6) لم يخرجه ابن ماجه.
(7) زيادة من المخطوط (أ).
قلت: وأخرجه أبو يعلى رقم (3163) وابن حبان رقم (2155) وابن خزيمة رقم (1546) والبيهقي (3/ 102) والبغوي في شرح السنة رقم (820) والضياء في المختارة رقم (2376)، (2377)، (2378)، (2380). وهو حديث صحيح، والله أعلم.
(8) في سننه رقم (676).
(9) في سننه رقم (1005). قلت: وأخرجه ابن خزيمة رقم (1550) وابن حبان في صحيحه رقم (2163) والحاكم (1/ 214) والبيهقي (1/ 101).
وهو حديث ضعيف، والله أعلم.

أصْحابِهِ تأخُّرًا فَقالَ لَهُمْ: "تَقَدَّمُوا فائْتَمُّوا بِي، وَلْيَأْتمَّ بِكُمْ مَنْ وَرَاءَكُمْ، لا يَزَالُ قَوْم يَتَأخَّرُونَ حتَّى يُؤَخِّرَهُمُ الله عز وجل". رَوَاهُ مُسْلِمٌ(1) وَالنَّسائيُّ(2) وأبُو دَاوُدَ(3) وَابْنُ ماجَهْ)(4). [صحيح]
حديث أنس هو عند أبي داود(5) من طريق محمد بن سليمان الأنباري وهو صدوق، وبقية جاله رجال الصحيح.
وحديث عائشة رجاله رجال الصحيح على ما في معاوية بن هشام من المقال(6).
قوله: (ألا تصفون) بفتح التاء المثناة من فوق وضمّ الصاد وبضم أوله مبني للمفعول والمراد الصفّ في الصلاة.
قوله: (كما تصفّ الملالكة) فيه الاقتداء بأفعال الملائكة في صلاتهم وتعبداتهم.
قوله: (عند ربها) كذا لفظ ابن حبان(7)، ولفظ أبي داود(8) والنسائي(9): "عند ربهم".
قوله: (فقلنا)، لفظ أبي داود(10) وابن حبان(11): "قلنا"، ولفظ النسائي(12): "قالوا".
قوله: (يتمون الصفّ الأوّل)، لفظ أبي داود(13): "يتمون الصفوف المتقدمة"، وفيه فضيلة إتمام الصفّ الأوّل.--------------------------------------------
(1) في صحيحه رقم (130/ 438).
(2) في سننه رقم (795).
(3) في سننه رقم (680).
(4) في سننه رقم (978).
وهو حدث صحيح، والله أعلم.
(5) في سننه رقم (671) وقد تقدم.
(6) معاوية بن هشام القصار أبو الحسن الكوفي، مولى بني أسدٍ، ويقال له معاوية بن أبي العباس: صدوق له أوهام من صغار التاسعة. مات سنة (204 هـ). التقريب رقم الترجمة (6771).
(7) في صحيحه رقم (2162) وقد تقدم.
(8) في سننه رقم (661) وقد تقدم.
(9) في سننه رقم (816) وقد تقدم.
(10) في سننه رقم (661) وقد تقدم.
(11) في سننه رقم (2162) وقد تقدم.
(12) في سننه رقم (816) وقد تقدم.
(13) في سننه رقم (661) وقد تقدم.

قوله: (ويتراصون) تقدم تفسيره.
قوله: (أتموا الصفّ الأول) فيه مشروعية إتمام الصفّ الأوّل.
وقد اختلف في الصفّ الأوّل في المسجد الذي فيه منبر، هل هو الخارج بين يدي المنبر، أو الذي هو أقرب إلى القبلة؟
فقال الغزالي في الإِحياء(1): إن الصّف الأوّل هو المتصل الذي في فناء المنبر وما عن طرفيه مقطوع.
قال: وكان سفيان يقول: الصفّ الأولّ هو الخارج بين يدي المنبر.
قال: ولا يبعد أن يقال: الأقرب إلى القبلة هو الأوّل.
وقال النووي في شرح مسلم(2): الصفّ الأوّل الممدوح الذي وردت الأحاديث بفضله هو الصفّ الذي يلي الإِمام سواء جاء صاحبه مقدّمًا أو مؤخرًا، سواء تخلله مقصورة أو نحوها، هذا هو الصحيح الذي جزم به المحققون.
[وقالت](3) طائفة من العلماء(4): الصفّ الأوّل هو المتصل من طرف المسجد إلى طرفه لا تقطعه مقصورة ونحوها، فإن تخلل الذي يلي الإِمام فليس بأوّل بل الأوّل ما لم يتخلله شيء.
قال: وهذا هو الذي ذكره الغزالي.
وقيل: الصفّ الأوّل عبارة عن مجيء الإِنسان إلى المسجد أوّلًا وإن صلى في صفّ آخر. قيل لبشر بن الحارث: نراك تبكر وتصلي في آخر الصفوف، فقال: إنما يراد قرب القلوب لا قرب الأجساد، والأحاديث تردّ هذا(5).--------------------------------------------
(1) (1/ 173).
(2) (4/ 160).
(3) في المخطوط (أ): (قال).
(4) ذكر ذلك النووي في شرحه لصحيح مسلم (4/ 160).
(5) "قال العلماء في الحض على الصف الأول:
- المسارعة إلى خلاص الذمة.
- والسبق لدخول المسجد.
- والقرب من الإمام.
- واستماع قراءته والتعلم منه. =