📘 নায়লুল আওতার শারহু মুনতাকিল আখবার - ত হাল্লাক (আশ-শাওকানী - মৃত্যু 1250 হিজরী)

وظاهر قوله: "كان إذا [قحطوا](1) استسقى بالعباس"، أنه فعل ذلك مرارًا كثيرة كما يدلّ عليه لفظ كان، فإن صحّ أنه لم يقع منه ذلك إلا مرّة واحدة كانت (كان) مجرّدة عن معناها الذي هو الدلالة على الاستمرار.
8/ 1350 - (وَعَنِ الشَّعْبِيِّ قالَ: خَرَجَ عُمَرُ يَسْتَسْقِي، فَلَمْ يَزِدْ على الاسْتِغْفَارِ، فَقالُوا: ما رأيْنَاكَ اسْتَسْقَيْتَ، فَقالَ: لَقَدْ طَلَبْت الغَيْثَ بمجاديحِ السَّماءِ الَّذي يُسْتَنزَلُ بِهِ المَطَرُ، ثُم قَرأ: {فَقُلْتُ اسْتَغْفِرُوا رَبَّكُمْ إِنَّهُ كَانَ غَفَّارًا (10) يُرْسِلِ السَّمَاءَ عَلَيْكُمْ مِدْرَارًا} [نوح: 10، 11]، {وَاسْتَغْفِرُوا رَبَّكُمْ ثُمَّ تُوبُوا إِلَيْهِ} [هود: 90] الآية، رَوَاهُ سَعِيدٌ في سُنَنِهِ)(2).
قوله: (فلم يزد على الاستغفار) فيه استحباب الاستكثار من الاستغفار، لأن منع القطر متسبب عن المعاصي والاستغفار يمحوها فيزول بزوالها المانع من الفطر.
قوله: (بمجاديح) بجيم ثم دال مهملة ثم حاء مهملة أيضًا، جمع مجدح كمنبر. قال في القاموس(3): مجاديح السماء: أنواؤها، انتهى.
والمراد بالأنواء النجوم التي يحصل عندها المطر عادة، فشبه الاستغفار بها.--------------------------------------------
= وانظر كلامًا طيبًا ومفيدًا للمحدث الألباني رحمه الله وأسكنه فسيح جنانه - في كتابه "التوسل" ص 51 - 68 الشبهة الأولى.
(1) في المخطوط (أ): (أقحطو).
(2) كما في "الدر المنثور" (3/ 337) ط دار المعرفة بيروت.
والبيهقي في السنن الكبرى (3/ 352)، والمعرفة (5/ 174 رقم 7200).
(3) القاموس المحيط ص 275.
وقال ابن الأثير في (النهاية" (1/ 243): "المجاديح: واحدها مِجْدَح والياء زائدة للإشباع، والقياس أن يكون واحدها مِجْداح، فأمّا مِجْدَح فجمعه مجادح.
والمِجْدَح: نجم من النجوم: قيل هو الدّبران. وقيل: هو ثلاثة كواكب كالأثافي تشبيهًا بالمِجْدح الذي له ثلاث شُعَب، وهو عند العرب من الأنواء الدَّالَّة على المطر، فجعل الاستغفار مُشبَّهًا بالأنواء مخاطبة لهم بما يعرفونه لا قولًا بالأنواء، وجاء بلفظ الجمع لأنه أراد الأنواء جميعها التي يزعمون أن من شأنها المطر" اهـ.

واستدلّ عمر بالآيتين على أن الاستغفار الذي ظنّ أن الاقتصار عليه لا يكون استسقاء من أعظم الأسباب التي يحصل عندها المطر والخصب.
لأن الله جل جلاله قد وعد عباده بذلك وهو لا يخلف الوعد.
ولكن إذا كان الاستغفار واقعًا من صميم القلب وتطابق عليه الظاهر والباطن وذلك مما يقلّ وقوعه.
9/ 1351 - (وَعَنْ أنَسٍ قالَ: كانَ النَّبِيُّ صلى الله عليه وسلم يَرْفَعُ يَدَيْهِ في شَيء مِنْ دُعائِهِ إلا في الاسْتِسْقَاءِ، فإنَّهُ كانَ يَرْفَعُ يَدَيْهِ حتَّى يُرَى بَياضُ إبْطَيْه. مُتَّفَقٌ عَلَيْهِ(1).
وَلِمُسْلِمٍ(2): أن النَّبيَّ صلى الله عليه وسلم اسْتَسْقَى فأشارَ بظَهْرِ كَفِّهِ إلى السَّماءِ). [صحيح]
قوله: (إلا في الاستسقاء) ظاهره نفي الرفع في كل دعاء غير الاستسقاء، وهو معارض للأحاديث الثابتة في الرفع في غير الاستسقاء وهي كثيرة، وقد أفردها البخاري بترجمة في [آخر](3) كتاب الدعوات(4) وساق فيها عدّة أحاديث.
وصنف المنذري(5) في ذلك جزءًا. وقال النووي في شرح مسلم(6): هي أكثر من أن تحصر.
قال: وقد جمعت منها نحوًا من ثلاثين حديثًا من الصحيحين أو أحدهما.
قال: وذكرتها في آخر باب صفة الصلاة في شرح المهذب(7)، انتهى.--------------------------------------------
(1) أحمد (3/ 282) والبخاري رقم (1031) ومسلم رقم (7/ 895).
(2) في صحيحه رقم (6/ 895).
(3) زيادة من المخطوط (أ).
(4) من فتح الباري (11/ 142 - 143).
(5) "جزء في رفع اليدين في صلاة الاستسقاء" للمنذري: عبد العظيم بن عبد القوي. توفي سنة (656 هـ).
[معجم المصنفات (ص 162 رقم 419)].
(6) (6/ 190).
(7) المجموع (3/ 487 - 490).
وانظر: "فض الوعاء في أحاديث رفع اليدين في الدعاء" للسيوطي. وقد تقدم.

فذهب بعض أهل العلم. إلى أن العمل بها أولى، وحمل حديث أنس على نفي رؤيته وذلك لا يستلزم نفي رؤية غيره.
وذهب آخرون إلى تأويل حديث أنس المذكور لأجل الجمع بأن يحمل النفي على جهة مخصوصة:
إما على الرفع البليغ، ويدلّ عليه قوله: "حتى يرى بياض إبطيه" ويؤيده أن غالب الأحاديث التي وردت في رفع اليدين في الدعاء إنما المراد بها مدّ اليدين وبسطهما عند الدعاء، وكأنه عند الاستسقاء زاد على ذلك فرفعهما إلى جهة وجهه حتى حاذتاه وحينئذٍ يرى بياض إبطيه.
وإما على صفة رفع اليدين في ذلك كما في رواية مسلم(1) المذكورة في الباب.
ولأبي داود(2) من حديث أنس: "كان يستسقي هكذا ومَدَّ يديْهِ وجعلَ بطونَهُما مما يلي الأرضَ حتى رأيتُ بياضَ إبطيه".
والظاهر أنه ينبغي البقاء على النفي المذكور عن أنس فلا [ترفع](3) اليد في شيء من الأدعية إلا في المواضع التي ورد فيها الرفع، ويعمل فيما عداها بمقتضى النفي، وتكون الأحاديث الواردة في الرفع في غير الاستسقاء أرجح من النفي المذكور في حديث أنس.
إما لأنها خاصة فيبنى العامّ على الخاصّ، أو لأنها مثبتة وهي أولى من النفي.
وغاية ما في حديث أنس أنه نفى الرفع فيما يعلمه، ومن علم حجة على من لم يعلم.
قوله: (فأشار بظهر كفه إلى السماء).
قال في الفتح(4): قال العلماء: السنة في كل دعاء لرفع بلاء أن يرفع يديه--------------------------------------------
(1) في صحيحه رقم (6/ 895).
(2) في السنن رقم (1171) وهو حديث صحيح.
(3) في المخطوط (ب): (يرفع).
(4) الفتح (2/ 518).

جاعلًا ظهور كفيه إلى السماء، وإذا دعا بحصول شيء أو تحصيله أن يجعل بطن كفيه إلى السماء.
وكذا قال النووي في شرح مسلم(1) حاكيًا لذلك عن جماعة من العلماء.
وقيل: الحكمة في الإِشارة بظهر الكفين في الاستسقاء دون غيره التفاؤل بتقلب الحال كما قيل في تحويل الرداء.
وقد أخرج أحمد(2) من حديث السَّائب بن خلادَّ عن أبيه: "أن النبيّ صلى الله عليه وسلم كان إذا سألَ جعلَ [باطِنَ](3) كفيه إليه، وإذا استعاذَ جعلَ ظاهِرَهُما إليه".
وفي إسناده ابن لهيعة وفيه مقال مشهور.
10/ 1352 - (وَعَنْ أنَسٍ قالَ: جاءَ أعْرَابِيٌّ يَوْمَ الجُمُعَةِ فَقالَ: يا رَسُولَ الله هَلَكَتِ المَاشِيَةُ، وَهَلَكَت العيالُ، وَهَلَكَ النَّاسُ؛ فَرَفَعَ رَسُولُ الله صلى الله عليه وسلم يَدَيْهِ يَدْعُو، وَرَفَعَ النَّاسُ أيْدِيهُمْ مَعَهُ يَدْعُونَ؛ قالَ: فَمَا خَرَجْنا مِنَ المَسْجد حتَّى مُطرْنا. مُخْتَصَرٌ مِنَ البُخاريّ)(4). [صحيح]
قوله: (جاء أعرابي) لفظ البخاري (4): "أتى رجل أعرابي من أهل البادية"--------------------------------------------
(1) (6/ 188).
(2) في المسند (4/ 56) بسند ضعيف لضعف ابن لهيعة. وخلاد بن السائب مختلف في صحبته. وبقية رجاله ثقات.
وأخرجه ابن أبي عاصم في (الآحاد والمثاني) رقم (2590) من طريق ابن أبي مريم، عن ابن لهيعة، عن حبان بن واسع، عن حفص بن هاشم بن عتبة، عن خّلد بن السائب، عن أبيه (أن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان إذا دعا جعل راحتيه إلى وجهه) بسند ضعيف.
ابن لهيعة ضعيف، وحفص بن هاشم هذا مجهول.
وأخرجه الطبراني في "المعجم الكبير" رقم (6625) من طريق عمرو بن خالد عن ابن لهيعة، عن حفص بن هاشم، عن خلَّاد بن السائب عن أبيه: (أن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان إذا دعا رفع راحتيه إلى وجهه) بسند ضعيف.
وأخرجه أبو داود في سننه رقم (1492) من طريق ابن لهيعة عن حفص بن هاشم بن عتبة بن أبي وقاص عن السائب بن يزيد عن أبيه: "أن النبي صلى الله عليه وسلم كان إذا دعا فرفع يديه مسح وجهه بيديه" بسند ضعيف.
وخلاصة القول: أن الحديث بطرقه كلها ضعيف، والله أعلم.
(3) في المخطوط (ب): (بطن) والمثبت من (أ) وهو موافق لمصادر الحديث.
(4) في صحيحه رقم (1029).

وفي لفظ(1) له: "جاء رجل".
وفي لفظ(2): "دخل رجل المسجد يوم جمعة" وسيأتي(3).
قال في الفتح(4): لم أقف على تسمية هذا الرجل.
قوله: (هلكت الماشية)، في الرواية الآتية في باب ما يقول وما يصنع(5) "هلكت الأموال" وهي أعمّ من الماشية، ولكن المراد هنا الماشية كما سيأتي.
وفي رواية للبخاري(6): "هلكت الكُراع" بضم الكاف، وهي تطلق على الخيل وغيرها.
قوله: (وهلكت العيال وهلك الناس)، هو من عطف العامّ على الخاصّ.
قوله: (فرفع رسول الله صلى الله عليه وسلم)، زاد مسلم(7) في رواية شريك: "حذاء وجهه".
ولابن خزيمة(8): "حتى رأيت بياض إبطيه".
وزاد البخاري في رواية ذكرها في الأدب(9): "فنظر إلى السماء"، والحديث سيأتي بطوله(10)، وإنما ذكره المصنف ههنا للاستدلال به على [مشروعية](11) رفع اليدين عند الاستسقاء.
11/ 1353 - (وَعَن ابْن عَبَّاسٍ قالَ: جاء أعْرابي إلى النَّبيّ صلى الله عليه وسلم فَقالَ: يا رَسُولَ الله لَقَدْ جئْتُكَ مِنْ عِنْدِ قَوْمٍ مَا يَتَزَوَّدُ لَهُمْ رَاعٍ، وَلا يَخْطُرُ لَهُمْ فَحْلٌ، فَصعَدَ النَّبيُّ صلى الله عليه وسلم المنْبَرَ فَحَمِدَ الله ثُم قالَ: "اللَّهُم اسْقِنا غَيْثًا مُغِيثًا، مَريئًا مَريعًا، طَبَقًا غَدَقًا، عاجِلًا غَيْرَ رَائِثٍ"، ثُم نَزَلَ فمَا يأتِيه أحَدٌ مِنْ وَجهٍ مِنَ الوُجُوه إلا قالُوا:--------------------------------------------
(1) في صحيحه رقم (1019).
(2) في صحيحه رقم (1014).
(3) برقم (17/ 1359) من كتابنا هذا.
(4) (2/ 501).
(5) الباب الرابع عند الحديث رقم (17/ 1359) من كتابنا هذا.
(6) في صحيحه رقم (1029).
(7) في صحيحه رقم (8/ 897).
(8) في صحيحه رقم (1412) بسند صحيح.
(9) كتاب الأدب: باب التبسم والضحك رقم الحديث (6093).
(10) برقم (17/ 1359): من كتابنا هذا.
(11) في المخطوط (ب): (مشرعية).

قَدْ أُحْيِينا. رَوَاهُ ابْنُ مَاجَهْ)(1). [ضعيف]
الحديث إسناده في سنن ابن ماجه (1) هكذا: حدثنا محمّد بن أبي القاسم أبو الأحوص، حدثنا الحسن بن الربيع، حدثنا الربيع، حدثنا عبد الله بن إدريس، حدثنا حصين عن حبيب بن أبي ثابت(2) عن ابن عباس فذكره، ورجاله ثقات، [وقد](3) أخرجه أيضًا أبو عوانة(4) وسكت عنه الحافظ في التلخيص(5).
وقد رويت بعض هذه الألفاظ وبعض معانيها عن جماعة من الصحابة مرفوعة.
منها عن أنس وسيأتي(6).
وعن جابر عند أبي داود(7) والحاكم(8). وعن كعب بن مرّة عند الحاكم في المستدرك(9).--------------------------------------------
(1) في سننه رقم (1270).
قال البوصيري في "مصباح الزجاجة" (1/ 418): "هذا إسناد صحيح، رجاله ثقات، روى أصحاب السنن الأربعة بعضه من حديث ابن عباس أيضًا" اهـ.
وقال الألباني رحمه الله في "تمام المنة" (ص 265 - 266): "قلت: رجاله ثقات كما قال، ولكن لا يلزم منه صحة الإسناد لما ذكرناه في "المقدمة" فإن فيه علة تقدح في صحته، وهي أنه من رواية/ حبيب بن أبي ثابت/ عن ابن عباس، وحبيب هذا كثير التدليس كما قال الحافظ في "التقريب" والمدلس لا يحتج بحديثه إذا عنعنه كما بيناه في المقدمة أيضًا.
فمن صحح هذا الحديث فقد ذهل عن علته، واغتر بظاهر إسناده فتنبه" اهـ.
وخلاصة القول: أن حديث ابن عباس ضعيف، والله أعلم.
(2) حبيب بن أبي ثابت الكوفي تابعي مشهور، ويكثر من التدليس، وصفه بذلك ابن خزيمة والدارقطني وغيرهما، ونقل أبو بكر بن عياش عن الأعمش عنه أنه كان يقول: لو أن رجلًا حدثني عنك ما باليت إن رويته عنك، يعني وأسقطته من الوسط. [تعريف أهل التقديس بمراتب الموصوفين بالتدليس. لابن حجر ص 84 - 85].
(3) زيادة من المخطوط (ب).
(4) عزاه إليه الحافظ في "التلخيص" (2/ 202) وسكت عنه.
(5) (2/ 202).
(6) برقم (1359) من كتابنا هذا.
(7) في السنن رقم (1169).
(8) في المستدرك (1/ 327) وقال: صحيح على شرط الشيخين ولم يخرجاه ووافقه الذهبي.
وهو حديث صحيح.
(9) في المستدرك (1/ 328 - 329) وقال: إسناده على شرط الشيخين وسكت عنه الذهبي. =

وعن عبد الله بن جراد عند البيهقي(1) وإسناده ضعيف جدًّا.
وعن عمرو بن شعيب، وسيأتي(2).
وعن المطلب بن حنطب، وسيأتي(3) أيضًا.
وعن ابن عمر عند الشافعي(4).
وعن عائشة بنت الحكم عن أبيها عند أبي عوانة(5) بسند واهٍ.
وعن عامر بن خارجة بن [سعد](6) عن جده عند أبي عوانة(7) أيضًا.
وعن سمرة عند أبي عوانة(8) أيضًا وإسناده ضعيف.
وعن عمرو بن حريث، عن أبيه عند أبي عوانة(9) أيضًا.
وعن أبي أمامة عند الطبراني(10) وسنده ضعيف.
قوله: (ولا يخطر لهم فحل) بالخاء المعجمة ثم الطاء المهملة بعدها راء،--------------------------------------------
= قلت: وأخرجه أحمد (4/ 235) والطيالسي رقم (1199) وعبد بن حميد رقم (372) والطحاوي في شرح معاني الآثار (1/ 323) وابن قانع في معجم الصحابة (2/ 385) والطبراني في الكبير (ج 20 رقم 755 و 756) وفي الدعاء رقم (2191) و (2192) والبيهقي (3/ 355) وفي الدلائل (6/ 146) من طرق. وهو حديث صحيح، والله أعلم.
(1) في السنن الكبرى (3/ 396) بسند ضعيف جدًّا.
(2) برقم (12/ 1354) من كتابنا هذا.
(3) برقم (13/ 1355) من كتابنا هذا.
(4) أخرجه الشافعي في "الأم" (2/ 548 رقم 579) تعليقًا.
قال الحافظ في "التلخيص" (2/ 201): " .... ولم نقف له على إسناد، ولا وصله البيهقي في مصنفاته بل رواه في المعرفة (5/ 177 رقم 7210).
(5) عزاه إليه الحافظ في "التلخيص" (2/ 203) وقال: إسناده واهٍ.
(6) في المخطوط (أ) و (ب): (سعيد) وهو تصحيف، والصواب ما أثبتناه من مسند أبي عوانة، والميزان للذهبي (2/ 359 رقم 4075) والتلخيص (2/ 203).
(7) في مسنده (2/ 124 رقم 2530) وأورده الذهبي في الميزان (2/ 359 رقم 4075) وقال: في إسناده نظر.
(8) في مسنده (2/ 122 رقم 2523).
(9) في مسنده (2/ 123 - 124 رقم 2528).
(10) في المعجم الكبير (ج 8 رقم 7822) بسند ضعيف، قاله الحافظ في التلخيص (2/ 203).

قال في القاموس(1): خطر الفحل بذنبه يخطر خطرًا وخطرانًا وخطيرًا: ضرب به يمينًا وشمالًا، انتهى.
وأراد بقوله: "لا يخطر لهم فحل"، أن مواشيهم قد بلغت لقلة المرعى إلى حدّ من الضعف لا تقوى معه على تحريك أذنابها.
قوله: (غيثًا) الغيث(2): المطر، ويطلق على النبات تسمية له باسم سببه.
قوله: (مُغِيثًا) بضم الميم وكسر الغين المعجمة وسكون الياء التحتية بعدها ثاء مثلثة، وهو المنقذ من الشدّة.
قوله: (مريئًا)(3) بالهمزة هو المحمود العاقبة المنمي للحيوان.
قوله: (مريعًا)(4) بضم الميم وفتحها وكسر الراء وسكون الياء التحتية بعدها عين مهملة: هو الذي يأتي بالريع وهو الزيادة، مأخوذ من المراعة وهي الخصب.
ومن فتح الميم جعله اسم مفعول أصله مريوع كمهيب، ومعناه مخصب.
ويروى بضم الميم وسكون الراء بعدها موحدة مكسورة من قولهم: أربع يربع(5): إذا أكل الربيع.
ويروى بضم الميم والمثناة فوقية مكسورة من قولهم أرتع المطر(6): إذا أنبت ما ترتع فيه الماشية.
قوله: (طبقًا) هو المطر العام كما في القاموس(7).
قوله: (غدقًا) الغدق(8): هو الماء الكثير، وأغدق المطر واغدودق: [كبر](9) قطره، وغيدق: كثر بزاقه.--------------------------------------------
(1) القاموس المحيط ص 494.
وقال ابن الأثير في النهاية (2/ 46): أي ما يُحرك ذنبهُ هُزالًا لشدةِ القحط، والجدب، ويقال: خطرَ البعير بذنبه يخْطِر إذا رفعه وحطَّه، وإنما يفعل ذلك عند الشَّبع والسِّمن".
(2) النهاية (3/ 393).
(3) النهاية (2/ 134).
(4) لسان العرب (8/ 138).
(5) لسان العرب (8/ 100).
(6) لسان العرب (8/ 113).
(7) في القاموس المحيط ص 1165.
(8) النهاية (3/ 345).
(9) في المخطوط (ب): (كثر).

قوله: (غير رائث)، الريث(1): الإبطاء، والرائث: المبطئ.
قوله: (قد أحيينا) أي مطرنا، لما كان المطر سببًا للحياة عبر عن نزوله بالإِحياء.
12/ 1354 - (وَعَنْ عَمْرِو بْن شُعَيْبٍ عَنْ أبِيهِ عَنْ جَدّه قالَ: كانَ رَسُولُ الله صلى الله عليه وسلم إذَا اسْتَسْقَى قالَ: "اللَّهُمَّ اسْق عبادَكَ وبَهائِمَكَ، وَانْشُرْ رَحْمَتَكَ وأحْيي بَلَدَكَ المَيِّتَ"، رَوَاهُ أبُو دَاوُدَ)(2) [حسن]
13/ 1355 - (وَعَنْ المُطَّلب بْن حَنْطَبٍ أن النَّبي صلى الله عليه وسلم كانَ يَقُولُ عِنْدَ المَطَر: "اللَّهُمَّ سُقْيا رَحْمَةٍ، وَلا سُقْيا عَذَابٍ، وَلا بَلاءٍ، وَلا هَدْمٍ، وَلا غَرَقٍ، اللَّهُم على الظِّرَاب وَمَنابِت الشَّجَر؛ اللَّهُم حَوَالَيْنا وَلا عَلَيْنا"، رَوَاهُ الشافِعِيُّ في مُسْنَده(3) وَهُوَ مُرْسَلٌ). [بل موصول بسند ضعيف، وشطره الأخير ثابت].
الحديث الأوّل أخرجه أبو داود(4) متصلًا، ورواه مالك(5) مرسلًا، ورجحه أبو حاتم(6).--------------------------------------------
(1) النهاية (2/ 287).
(2) في سننه رقم (1176).
قال الألباني رحمه الله في صحيح أبي داود (4/ 340 - 341): "قلت: وهذا إسناد حسن، وهو من طريق مالك مرسل. ومن طريق سفيان موصول. وقد قال ابن عبد البر.
"هكذا رواه مالك وجماعة عن يحيى مرسلًا. ورواه آخرون عن يحيى عن عمرو بن شعيب عن أبيه عن جده مسندًا؛ منهم سفيان الثوري".
قلت: ومنهم عبد الرحيم بن سليمان الأشلُّ وهو ثقة" اهـ.
وخلاصة القول: أن الحديث حسن، والله أعلم.
(3) رقم (499 - ترتيب).
قلت: وأخرجه البيهقي في السنن الكبرى (3/ 356) وقال: هذا مرسل.
قلت: والراجح أنه ليس مرسلًا، لأن المطلب بن حنطب من الصحابة رضوان الله عليهم على الأرجح.
انظر: "تاريخ الصحابة الذين روي عنهم الأخبار" لابن حبان (ص 243 رقم 1339)، و"تجريد أسماء الصحابة" للذهبي (2/ 79 رقم 890).
ولكن إسناده ضعيف لضعف إبراهيم بن محمد، وأما شطره الأخير: "اللهم على الظراب ومنابت الشجر، اللهم حوالينا ولا علينا" فهو ثابت.
(4) رقم (1176). وقد تقدم.
(5) في الموطأ (1/ 190 - 191 رقم 2).
(6) تقدم الكلام عليه آنفًا عند تخريج الحديث رقم (12/ 1354) من كتابنا هذا.

والحديث الثاني هو مرسل كما قال المصنف(1)، وأكثر ألفاظه في الصحيحين، وقد تقدم ما في الباب من الأحاديث.
قوله: (على الظِراب)(2) بكسر المعجمة وآخره موحدة جمع ظرب بكسر الراء وقد تسكن، قيل: هو الجبل المنبسط الذي ليس بالعالي.
وقال الجوهري(3): الرابية الصغيرة.
قوله: (اللهمّ حوالَينا) بفتح اللام وفيه حذف تقديره اجعل أو أمطر، والمراد به صرف المطر عن الأبنية والدور.
قوله: (ولا علينا) فيه بيان للمراد بقوله "حوالينا"، لأنها تشمل الطرق التي حولهم، فأراد إخراجها بقوله: "ولا علينا".
قال الطيبي(4): في إدخال الواو هنا معنى لطيف، وذلك لأنه لو أسقطها لكان مستسقيًا للآكام وما معها فقط ودخول الواو يقتضي أن طلب المطر على المذكورات ليس مقصودًا لعينه، ولكن ليكون وقاية من أذى المطر، فليست الواو محصلة للعطف ولكنها للتعليل كقولهم: تجوع الحرّة ولا تأكل بثديها، فإن الجوع ليس مقصودًا لعينه، ولكن [ليكون](5) مانعًا من الرضاع بأجرة، إذ كانوا يكرهون ذلك أنفًا، انتهى.
والحديث الأوّل يدلّ على استحباب الدعاء بما اشتمل عليه عند الاستسقاء.
والحديث الثاني يدلّ على استحباب الدعاء بما فيه عند نزول المطر.--------------------------------------------
(1) قلت: بل موصول ولكن سنده ضعيف. وشطره الأخير ثابت. كما تقدم.
(2) النهاية (3/ 156).
(3) في "الصحاح" (1/ 174).
(4) حكاه عنه الحافظ في "الفتح" (2/ 505).
(5) زيادة من المخطوط (أ).

‌‌[الباب الثالث] باب تحويل الإِمام والناس أرديتهم في الدعاء وصفته ووقته
14/ 1356 - (عَنْ عَبْدِ الله بْن زَيْدٍ قالَ: رأيْتُ رَسُولَ الله صلى الله عليه وسلم حِينَ اسْتَسْقَى لَنا أطالَ الدُّعاءَ وأكْثَرَ المَسْألَةَ قالَ: ثم تَحَوَّل إلى القبْلَةَ وَحَوَلَ ردَاءَهُ فَقَلَبَهُ ظَهْرًا لبَطْنِ وَتَحَوَّلَ النَّاسُ مَعَهُ. رَوَاهُ أحْمدُ(1).
وَفِي رِوَايَةٍ: خَرَجَ النَّبيُّ صلى الله عليه وسلم يَوْمًا يَسْتَسْقِي فَحَوَّلَ رِدَاءَه وَجَعَلَ عِطافَهُ الأيْمَنَ على عاتِقهِ الأيْسَر، وَجَعَلَ عِطافَهُ الأيَسَرَ على عاتِقِهِ الأيمَنِ، ثَم دعا الله عز وجل. رَوَاهُ أبُو دَاوُد(2).
وَفِي رِوَايَةٍ: أن النَّبِيَّ صلى الله عليه وسلم اسْتَسْقَى وَعَلَيْهِ خَميصَةٌ لَه سَوْدَاءُ، فأرَادَ أنْ يأخُذَ أَسْفَلَهَا فَيَجْعَلَهُ أعْلاها، فَثَقُلَتْ عَلَيْهِ، فَقَلَبَها الأيمَنَ على الأيْسَرِ، وَالأيْسَرَ على الأيمَنِ. رَوَاهُ أحْمَدُ(3) وأبُو دَاوُدَ)(4). [صحيح]
حديث عبد الله بن زيد أصله في الصحيح(5) وله ألفاظ:
منها هذه الروايات التي أوردها المصنف.
ومنها ألفاظ أخر، وقد سبق بعضها في باب صفة صلاة الاستسقاء.--------------------------------------------
(1) في المسند (4/ 41) بسند حسن. وقد صرح محمد بن إسحاق بالتحديث، فانتفت شبهة تدليسه.
(2) في السنن رقم (1163)
(3) في المسند (1/ 44) بسند حسن.
(4) في سننه رقم (1164).
قلت: وأخرجه النسائي (3/ 156) وابن خزيمة رقم (1415) والطحاوي في شرح معاني الآثار (1/ 324) والحاكم (1/ 327) والبيهقي (3/ 351) وابن عبد البر في التمهيد (17/ 174 - 175) من طرق …
وهو حديث صحيح، والله أعلم.
(5) البخاري رقم (1011) ومسلم رقم (894).
وانظر أطراف الحديث (1011) في (1005) و (1012) و (1023) و (1024) و (1025) و (1026) و (1027) و (1028) و (6343).

ورجال أبي داود رجال الصحيح.
قوله: (ثم تحوّل إلى القبلة)، في لفظ للبخاري(1): "ثم حوّل إلى الناس ظهره".
فيه استحباب استقبال القبلة حال تحويل الرداء، وقد سبق بيان الحكمة في ذلك، ومحل هذا التحويل بعد الفراغ من الخطبة وإرادة الدعاء كما في الفتح(2).
قوله: (وحول رداءه)، ذكر الواقدي أن طول ردائه صلى الله عليه وسلم كان ستة أذرع في عرض ثلاثة أذرع، وطول إزاره أربعة أذرع وشبر في ذراعين وشبر، انتهى.
وقد اختلفت الروايات، ففي بعضها أنه صلى الله عليه وسلم رداءه، وفي بعضها أنه قلبه، وفسر التحويل في هذه الرواية بالقلب فدلّ ذلك أنهما بمعنى واحد كما قال الزين بن المنير (3).
واختلف في حكمة التحويل؛ فجزم المهلب (3) أنه للتفاؤل بتحويل الحال عما هي عليه.
وتعقبه ابن العربي(3) بأن من شرط الفأل أن لا يقصد إليه. قال: وإنما التحويل أمارة بينه وبين ربه قيل له: حوّل رداءك لتحوّل حالك.
قال الحافظ(4): وتعقب بأن الذي جزم به يحتاج إلى نقل، والذي ردّه ورد فيه حديث رجاله ثقات، أخرجه الدارقطني(5) والحاكم(6) من طريق جعفر بن محمد بن عليّ عن أبيه عن جابر، ورجح الدارقطني إرساله، وعلى كل حال فهو أولى من القول بالظنّ.
وقال بعضهم: إنما حوّل رداءه ليكون أثبت على عاتقه عند رفع يديه في الدعاء فلا يكون سنة في كل حال.--------------------------------------------
(1) في صحيحه رقم (1025).
(2) (2/ 498).
(3) حكاه عنه الحافظ في "الفتح" (2/ 499).
(4) في "الفتح" (2/ 499).
(5) في السنن (2/ 66 رقم 2) مرسلًا.
(6) في المستدرك (1/ 326) وقال: صحيح الإسناد ولم يخرجاه. وقال الذهبي: غريب عجيب صحيح".
وهو حديث ضعيف، والله أعلم.

وأجيب بأن التحويل من جهة إلى جهة لا يقتضي الثبوت على العاتق، فالحمل على المعنى الأوّل أولى، فإن الاتباع أولى من تركه لمجرد احتمال الخصوص، انتهى.
وقد اختلف في صفة التحويل، فقال الشافعي(1) ومالك(2): هو جعل الأسفل أعلى مع التحويل.
وروى القرطبي(3) عن الشافعي أنه اختار في الجديد تنكيس الرداء لا تحويله، والذي في الأمّ هو الأوّل.
وذهب الجمهور(4) إلى استحباب التحويل فقط. واستدلّ الشافعي ومالك بهمه صلى الله عليه وسلم بقلب الخميصة لأنه لم يدع ذلك إلا لثقلها كما في الرواية المذكورة في الباب.
قال في الفتح(5): ولا ريب أن الذي استحبه الشافعي أحوط، انتهى.
وذلك لأنه اختار الجمع بين التحويل والتنكيس كما تقدم، [وإذا](6) كان مذهبه ما رواه عنه القرطبي (3) فليس بأحوط.
واستدلّ الجمهور بقوله في رواية حديث الباب: "فجعل عطافه الأيمن إلخ" وبقوله: "فقلبها الأيمن على الأيسر إلخ".
قال الغزالي(7) في صفة التحويل: أو يجعل الباطن ظاهرًا، وهو ظاهر قوله: "فقلبه ظهرًا لبطن"، أي جعل ظاهره باطنًا وباطنه ظاهرًا.
وقال أبو حنيفة(8) وبعض المالكية(9): إنه لا يستحبّ شيء من ذلك، وخالفهم الجمهور.
قوله: (وتحوّل الناس معه)، هكذا رواه المصنف رحمه الله، ورواه غيره بلفظ: "وحوّل".--------------------------------------------
(1) الأم (2/ 550).
(2) المدونة (1/ 166) والاستذكار (7/ 138) رقم (9953).
(3) في "المفهم" (2/ 540).
(4) المغني لابن قدامة (3/ 340 - 341).
(5) (2/ 498).
(6) في المخطوط (ب:) (لا إذا).
(7) في الوسيط (2/ 354).
(8) البناية في شرح الهداية (3/ 182).
(9) التمهيد (5/ 323).

وفيه دليل لما ذهب إليه الجمهور من استحباب تحويل الناس بتحويل الإمام.
وقال الليث (1) وأبو يوسف(1): يحوّل الإِمام وحده، وظاهر قوله: "ويحوّل الناس" أنه يستحبّ ذلك للنساء.
وقال ابن الماجشون(2): لا يستحبّ في حقهنّ.
قوله: (وعليه خميصة) قال في القاموس(3): الخميصة: كساء أسود مربع له علمان، انتهى.

‌‌[الباب الرابع] باب ما يقول وما يصنع إذا رأى المطر وما يقول إذا كثر جدًّا
15/ 1357 - (عَنْ عَائِشَةَ قالَتْ: كانَ رَسُولُ الله صلى الله عليه وسلم إذَا رأى المَطَرَ قالَ: "اللَّهُمَّ صَيِّبًا نافعًا"، رَوَاهُ أحْمَدُ(4) وَالْبُخَارِيُّ(5) وَالنَّسائيُّ)(6). [صحيح]
16/ 1358 - (وَعَنْ أنَسٍ قالَ: أصَابَنَا وَنَحْنُ مَعَ رَسُولَ الله صلى الله عليه وسلم مَطَرٌ، قالَ: فَحَسَرَ ثَوْبَهُ حتَّى أصَابَهُ مِنَ المَطَر، فَقُلْنَا: لِمَ صَنَعْتَ هَذَا؟ قالَ: "لأنَّهُ حَديثُ عَهْد برَبِّه"، رَوَاهُ أحْمَدُ(7) وَمُسْلِمٌ(8) وأبُو دَاوُدَ)(9). [صحيح]--------------------------------------------
(1) الاستذكار (7/ 137 رقم 9951).
(2) حكاه عنه الحافظ في "الفتح" (2/ 499).
(3) القاموس المحيط ص 797.
(4) في المسند (6/ 41 - 42) بسند صحيح.
(5) في صحيحه رقم (1032).
(6) في سننه رقم (1532).
قلت: وأخرجه الحميدي رقم (270) وإسحاق بن راهويه رقم (1580) والنسائي (3/ 164) وابن حبان رقم (994) والبيهقي (3/ 362). وهو حديث صحيح.
(7) في المسند (3/ 133) بسند صحيح.
(8) في صحيحه رقم (898).
(9) في سننه رقم (5100).
قلت: وأخرجه البخاري في "الأدب" رقم (571) وأبو يعلى رقم (3426) وابن أبي عاصم =

قوله: (صيِّبًا)(1) بالنصب بفعل مقدّر: أي اجعله صيِّبًا ونافعًا، صفة للصيب ليُخرج الضارّ منه، والصيب: المطر، [قاله](2) ابن عباس وإليه ذهب الجمهور.
وقال بعضهم: الصيب: السحاب، ولعله أطلق ذلك مجازًا، وهو من صاب المطر يصوب إذا نزل فأصاب الأرض.
والحديث فيه استحباب الدعاء عند نزول المطر، وقد أخرج مسلم(3) من حديث عائشة قالت: "كان إذا كان يوم ريح عرف ذلك في وجهه فيقول إذا رأى المطر: رحمة".
وأخرجه أبو داود(4) والنسائي(5) عنها بلفظ: "كان إذا رأى ناشئًا من أفق السماء ترك العمل، فإن كشف حمد الله فإن مطر قال: اللهمّ صيِّبًا نافعًا".
قوله: (حسر)(6) أي كشف بعض ثوبه.
قوله: (لأنه حديث عهد بربه) قال العلماء: أي بتكوين ربه إياه.
قال النووي(7): ومعناه أن المطر رحمة، وهو قريب العهد بخلق الله تعالى لها فيتبرّك بها.
وفي الحديث دليل أنه يستحبّ عند أوّل المطر أن يكشف بدنه ليناله المطر لذلك.--------------------------------------------
= في السنة رقم (622) وأبو الشيخ في أخلاق النبي صلى الله عليه وسلم: ص 260 وابن حبان رقم (6135) والحاكم (4/ 285) وأبو نعيم في الحلية (6/ 291) والبيهقي (3/ 359) والبغوي في شرح السنة رقم (1171) من طرق.
وهو حديث صحيح.
(1) قال ابن الأثير في "النهاية" (3/ 64): "صيّبًا: أي منهمرًا متدفقًا، وأصله الواو، لأنه من صاب يَصُوب إذا نزل.
وقال الهروي في "الغريبين" (4/ 1101) وكان في الأصل صيوبًا فأبدل فأدغم، وقال الفراء: هو صويبٌ مثل فعيل، وقال شمر: قال بعضهم: الصيب الغيم ذو المطر، وقال الأخفش: هو المطر، وصاب السهم أي قصد.
(2) في المخطوط (ب): (قال).
(3) في صحيحه رقم (4/ 899).
(4) في سننه رقم (5099).
(5) في سننه الكبرى رقم (10687).
(6) القاموس المحيط (ص 479).
(7) في شرحه لصحيح مسلم (6/ 195 - 196).

17/ 1359 - (وَعَنْ شَريكِ بْن أبي نمِرٍ عَنْ أنَسٍ أن رَجُلًا دَخَلَ المَسْجِدَ يَوْمَ جُمُعَةٍ مِنْ بابٍ كانَ نَحْوَ دَار القَضَاء وَرَسُولُ الله صلى الله عليه وسلم قائمٌ يَخْطُبُ، فاسْتَقْبَلَ رَسُولَ الله صلى الله عليه وسلم قائمًا ثم قالَ: يا رَسُولَ الله هَلَكَت الأمْوَالُ وَانْقَطَعَتِ السُّبُلُ فادْعُ الله يُغثْنَا، قالَ: فَرفَعَ رَسُولُ الله صلى الله عليه وسلم يَدَيْه ثُمَّ قالَ: "اللَّهُم أغثْنا، اللهُمَّ أغثْنا". قالَ أنَسٌ: وَلَا والله ما نَرَى في السَّماء مِنْ سَحَابٍ وَلَا قَزَعَةٍ وَمَا بَيْنَنَا وَبَيْن سَلْعٍ مِنْ بَيْتٍ وَلَا دَارٍ؛ قالَ: فَطَلَعَتْ مِنْ وَرَائِهِ سَحَابَةٌ مِثْلَ التِّرْسِ: فَلَمَّا تَوَسَّطَت السَّماءَ انْتَشَرَتْ ثُمَّ أمْطَرَتْ، قالَ: فَلَا وَالله ما رأيْنا الشَّمْسَ سَبْتًا؛ قالَ: ثُمَّ دَخَلَ رَجُلٌ مِنْ ذلكَ الباب في الجُمُعَة المُقْبِلَةِ وَرَسُولُ الله صلى الله عليه وسلم قائمٌ يَخْطُبُ، فاسْتَقْبَلَهُ قائمًا فَقالَ: يا رَسُول الله هَلَكَتِ الأمْوَالُ، وانْقَطعَتِ السُّبُلُ فادْعُ الله يُمْسِكْهَا عَنَّا؛ قالَ: فَرَفَعَ رَسُولُ الله صلى الله عليه وسلم يدَيَهْ ثُمَّ قالَ: "اللَّهُمَّ حَوَالَيْنَا وَلَا عَلَيْنَا، اللَّهُمَّ على الآكامِ وَالظِّرَاب وَبُطون الأوْدِيَةِ وَمَنَابِت الشَّجَر"؛ قالَ: فانْقَلَعَتْ وَخَرَجْنَا نَمْشِي في الشَّمْسِ؛ قالَ شَريكٌ: فَسألْت أنَسًا أَهُوَ الرَّجُلُ الأَوَّلُ؟ قَالَ: لا أدْرِي. مُتَّفَقٌ عَلَيْهِ)(1). [صحيح]
قوله: (أن رجلًا) في مسند أحمد ما يدلّ على هذا المبهم كعب بن مرّة.
وفي البيهقي(2) من طريق مرسلة ما يدلّ على أنه خارجة بن حصن بن حذيفة بن بدر الفزاري، وزعم بعضهم أنه أبو سفيان بن حرب.
قال في الفتح(3): وفيه نظر لأنه جاء في واقعة أخرى.
وقال الحافظ(4): لم أقف على تسميته كما تقدم.
قوله: (يوم جمعة) فيه دليل على أنه إذا اتفق ووقع الاستسقاء يوم جمعة اندرجت خطبة الاستسقاء وصلاتها في الجمعة، وقد بوّب لذلك البخاري(5) وذكر حديث الباب.--------------------------------------------
(1) أحمد في المسند (3/ 104، 187، 194، 261، 271) والبخاري رقم (1014) ومسلم رقم (8/ 897).
(2) في السنن الكبرى (3/ 344).
(3) (2/ 502).
(4) في "الفتح" (2/ 502).
(5) في صحيحه الباب رقم (7) باب الاستسقاء في خطبة الجمعة غير مستقبل القبلة - كما في الفتح (2/ 507).

قوله: (من باب كان نحو دار القضاء)، فسر بعضهم دار القضاء بأنها دار الإِمامة.
قال في الفتح(1): وليس كذلك، وإنما هي دار عمر بن الخطاب. وسميت دار القضاء لأنها بيعت في قضاء دينه، فكان يقال لها: دار قضاء دين عمر، ثم طال ذلك فقيل لها: دار القضاء، ذكره الزبير بن بكار بسنده إلى ابن عمر. وقد قيل في تفسيرها غير ذلك(2).
قوله: (ثم قال: يا رسول الله) هذا يدلّ على أن السائل كان مسلمًا، وبه يردّ على من قال: إنه أبو سفيان؛ لأنه حين سؤاله لذلك لم يكن قد أسلم.
قوله: (هلكت الأموال) المراد بالأموال هنا: الماشية لا الصامت.
قوله: (وانقطعت السبل) المراد بذلك أن الإبل ضعفت لقلة القوت عن السفر لكونها لا تجد في طريقها من الكلأ ما يقيم أودها.
وقيل: المراد نفاد ما عند الناس من الطعام أو قلته فلا يجدون ما يجلبونه ويحملونه إلى الأسواق.
قوله: (فادع الله يغثنا)، هكذا في رواية البخاري(3) بالجزم.
وفي رواية له(4): "يغيثنا" بالرفع.
وفي رواية له(5): "أن يغيثنا"، فالجزم ظاهر والرفع على الاستئناف: أي فهو يغيثنا.
قال في الفتح(6): وجائز أن يكون من الغوث أو من الغيث، والمعروف في كلام العرب غثنا لأنه من الغوث.--------------------------------------------
(1) (2/ 502).
(2) قدمت هذه الفقرة على التي سبقتها في المخطوط (أ) و (ب) مع الإشارة في المخطوطتين إلى هذا الترتيب.
(3) في صحيحه رقم (1014).
(4) أي للبخاري في صحيحه رقم (1013).
(5) أي للبخاري في صحيحه رقم (1015).
(6) (2/ 503).

وقال ابن القطاع(1): غاث الله عباده غيثًا وغياثًا: سقاهم المطر، وأغاثهم: أجاب دعاءهم، ويقال: غاث وأغاث بمعنى.
قال ابن دريد(2): الأصل غاثه الله يغوثه غوثًا واستعمل أغاثه، ومن فتح أوّله فمن الغيث.
ويحتمل أن يكون معنى أغثنا أعطنا غوثًا وغيثًا.
قوله: (فرفع يديه)، فيه استحباب رفع اليد عند دعاء الاستسقاء، وقد تقدم الكلام عليه.
قوله: (من سحاب) أي مجتمع.
قوله: (ولا قَزَعة) بفتح القاف والزاي بعدها مهملة: أي سحاب متفرّق.
وقال ابن سيده(3): القزع: قطع من السحاب رقاق.
قال أبو عبيدة(4): وأكثر ما يجيء في الخريف.
قوله: (ومما بيننا وبين سَلْع) بفتح المهملة وسكون اللام: جبل معروف بالمدينة(5)، وقد حكي أنه بفتح اللام.
قوله: (من بيت ولا دار)، أي يحجبنا من رؤيته.
وأشار بذلك إلى أن السحاب كان مفقودًا لا مستترًا ببيت ولا غيره.--------------------------------------------
(1) حكاه عنه الحافظ في "الفتح" (2/ 503).
(2) في جمهرة اللغة له (2/ 47).
(3) في "المخصَّص" (2/ السفر التاسع/ 95).
(4) حكاه عنه الحافظ في "الفتح" (2/ 503).
قلت: وهذه العبارة في "غريب الحديث" (1/ 185) لأبي عبيد.
وقال: ابن الأثير في "النهاية" (4/ 59): "قزع الخريف أي قطع السحاب المتفرقة، وإنما خص الخريف لأنه أول الشتاء، والسحاب يكون متفرفًا غير متراكم ولا مُطبِق، ثم يجتمع بعضُه إلى بعض بعد ذلك".
(5) قاله الجوهري في الصحاح (3/ 1230).
وانظر: معجم البلدان (3/ 236).

قوله: (فطلعت)، أي ظهرت من وراء سَلْع.
قوله: (مثل الترس)، أي مستديرة ولم يرد أنها مثله في القدر.
وفي رواية(1): "فنشأت سحابة مثل رِجْل الطائر".
قوله: (فلما توسطت السماء انتشرت) هذا يشعر بأنها استمرّت مستديرة حتى انتهت إلى الأفق وانبسطت حينئذٍ، وكأن فائدته تعميم الأرض بالمطر.
قوله: (ما رأينا الشمس سبتًا)، هذا كناية عن استمرار الغيم الماطر وهو كذلك في الغالب وإلا فقد يستمرّ المطر والشمس بادية، وقد تحتجب الشمس بغير مطر.
وأصرح من ذلك ما وقع في رواية أخرى للبخاري(2) بلفظ: "فمطرنا يومنا ذلك ومن الغد ومن بعد الغد والذي يليه حتى الجمعة الأخرى" والمراد بقوله سبتًا: أي من السبت إلى السبت، قاله ابن المنير (3) والطبري(3).
قال: وفيه تجوّز لأن السبت لم يكن مبتدأ ولا الثاني، منتهى.
وإنما عبر أنس بذلك لأنه كان من الأنصار، وقد كانوا جاوروا اليهود فأخذوا بكثير من اصطلاحهم، وإنما سموا الأسبوع سبتًا لأنه أعظم الأيام عند اليهود كما أن الجمعة عند المسلمين كذلك.
وفي تعبيره عن الأسبوع بالسبت مجاز مرسل والعلاقة الجزئية والكلية.
وقال صاحب النهاية(4): أراد قطعة من الزمان، وكذا قال النووي(5).--------------------------------------------
(1) أخرجه أبو عوانة في مسنده (2/ 115 رقم 2499) وهو حديث صحيح.
قلت: وأخرجه مسلم في صحيحه رقم (12/ 897) من طريق ابن وهب مختصرًا.
(2) في صحيحه رقم (1033).
(3) حكاه عنه الحافظ في "الفتح" (2/ 504).
(4) ابن الأثير (1/ 331).
(5) في شرحه لصحيح مسلم (6/ 192).

ووقع في رواية(1) "ستًا" أي ستة أيام، ووقع في رواية(2): "فمطرنا من جمعة إلى جمعة".
قوله: (ثم دخل رجل من ذلك الباب) ظاهره أنه غير الأوّل؛ لأن النكرة إذا تكرّرت دلت على التعدّد، وقد قال شريك في آخر هذا الحديث: "سألت أنسًا أهو الرجل الأول؟ فقال: لا أدري"، وهذا يقتضي أنه لم يجزم بالتغاير.
وفي رواية البخاري(3) عن أنس: "فقام ذلك الرجل أو غيره".
وفي رواية له(4) عنه: "فأتى الرجل فقال: يا رسول الله"، ومثلها لأبي عوانة(5)، وهذا يقتضي الجزم بكونه واحدًا، فلعل أنسًا تذكره بعد أن نسيه.
ويؤيد ذلك ما أخرجه البيهقي(6) عنه بلفظ: "فقال الرجل"، يعني الذي سأله يستسقي.
قوله: (هلكت الأموال وانقطعت السبل)، أي بسبب غير السبب الأوّل، والمراد أن كثرة الماء انقطع المرعى بسببها فهلكت المواشي من عدم المرعى أو لعدم ما يكنها من المطر.
ويدلّ على ذلك ما عند النسائي(7) بلفظ: "من كثرة الماء"، وأما انقطاع السبل فلتعذر سلوك الطريق من كثرة الماء.--------------------------------------------
(1) قال الحافظ في "الفتح" (2/ 504): "وأن الداودي رواه بلفظ "ستًا" وهو تصحيف.
وتعقب بأن الداودي لم ينفرد بذلك فقد وقع في رواية الحموي والمستملي هنا ستًا. وكذا رواه سعيد بن منصور عن الدراوردي عن شريك، ووافقه أحمد من رواية ثابت عن أنس، وكأنَّ من ادعى أنه تصحيف استبعد اجتماع قوله ستًا مع قوله في رواية إسماعيل بن جعفر الآتية سبعًا، وليس بمستبعد لأن من قال ستًا أراد ستة أيام تامة، ومن قال سبعًا أضاف أيضًا يومًا ملفقًا من الجمعتين" اهـ.
قلت: رواية ثابت عن أنس عند أحمد في المسند (3/ 194): "سبعًا" فليعلم.
(2) البخاري في صحيحه رقم (1016).
(3) في صحيحه رقم (1015).
(4) أي للبخاري في صحيحه رقم (1029).
(5) في مسنده (2/ 113 - 114 رقم 2496).
(6) في السنن الكبرى (3/ 343 - 344).
(7) في سننه رقم (1818).