📘 নায়লুল আওতার শারহু মুনতাকিল আখবার - ত হাল্লাক (আশ-শাওকানী - মৃত্যু 1250 হিজরী)

وفي رواية عند ابن خزيمة(1): "واحتبس الركبان".
وفي رواية للبخاري(2): "تهدمت البيوت"، وفي رواية له(3): "هدم البناء وغرق المال".
قوله: (يمسكها) يجوز ضم الكاف وسكونها، والضمير يعود إلى الأمطار أو إلى السحاب أو إلى السماء.
قوله: (اللهمّ حوالينا ولا علينا) تقدم الكلام عليه.
قوله: (على الإكام) بكسر الهمزة وقد تفتح جمع أكمة مفتوحة الحروف جميعًا، قيل: هي التراب المجتمع. وقيل: هي الحجر الواحد، وبه قال الخليل(4).
وقال الخطابي(5): هي الهضبة الضخمة. وقيل: الجبل الصغير. وقيل: ما ارتفع من الأرض.
قوله: (والظراب) تقدم تفسيره وضبطه.
قوله: (وبطون الأودية) المراد بها ما يتحصل فيه الماء لينتفع به.
قوله: (فانقلعت) أي السماء أو السحابة الماطرة، والمعنى أنها أمسكت عن المطر على المدينة.
وفي الحديث فوائد: منها جواز المكالمة من الخطيب حال الخطبة وتكرار الدعاء وإدخال الاستسقاء في خطبة الجمعة والدعاء به على المنبر وترك تحويل الرداء والاستقبال والاجتزاء بصلاة الجمعة عن صلاة الاستسقاء كما تقدم.
وفيه علم من أعلام النبوّة في إجابة الله دعاء نبيه وامتثال السحاب أمره كما وقع في كثير من الروايات وغير ذلك من الفوائد.--------------------------------------------
(1) لم أقف على هذه الرواية عند ابن خزيمة في صحيحه.
(2) في صحيحه رقم (1016).
(3) أي للبخاري في صحيحه رقم (1033).
(4) في كتابه العين (ص 32).
(5) في أعلام الحديث في شرح صحيح البخاري (1/ 603).

‌‌[الكتاب الثالث] كتاب الجنائز
هي جمع جِنازة بكسر الجيم وفتحها.
قال ابن قتيبة(1) وجماعة: والكسر أفصح.
وحكى صاحب المطالع(2) أنه يقال بالفتح للميت، وبالكسر للنعش عليه الميت، ويقال عكس ذلك اهـ.
والجنازة مشتقة من جنز إذا ستر، قاله ابن فارس(3) وغيره(4)، والمضارع يجنِز بكسر النون، قاله النووي(5).
والجنائز بفتح الجيم لا غَير، قاله النووي (5) والحافظ(6) وغيرهما.

‌‌[الباب الأول] باب عيادة المريض
1/ 1360 - (عَنْ أبي هُرَيْرَةَ أن رَسُولَ الله صلى الله عليه وسلم قالَ: "حَقُّ المُسْلِمِ عَلَى المُسْلِمِ خَمْسٌ: رَدُّ السَّلامِ، وَعيادَةُ المَرِيضِ، وَاتِّباعُ الجَنَائِزِ، وإجابَةُ الدَّعْوَةِ، وَتَشْمِيتُ العاطِسِ"، مُتَّفَقٌ عَلَيْهِ)(7). [صحيح]--------------------------------------------
(1) في "أدب الكاتب" له ص 392.
(2) ذكره النووي في شرحه لصحيح مسلم (6/ 219).
• "المطالع" لابن قرقول، (إبراهيم بن يوسف، ت (569 هـ). وضعه على منوال: "مشارق الأنوار" بل هو اختصار واستدراك عليه، كما في "كشف الظنون" (2/ 1715).
[معجم المصنفات (ص 389 رقم 1250)].
(3) في مقاييس اللغة (1/ 485).
(4) كالفيروزآبادي صاحب القاموس المحيط (ص 650).
(5) في شرحه لصحيح مسلم (6/ 219).
(6) في "الفتح" (3/ 109).
(7) أحمد (2/ 540) والبخاري رقم (1240) ومسلم رقم (4/ 2162).

2/ 1361 - (وَعَنْ ثَوْبانَ قالَ: قالَ رَسُولُ الله صلى الله عليه وسلم: "إنَّ المُسْلِمَ إذَا عادَ أخاهُ المُسْلِمَ لَمْ يَزَلْ فِي مخْرَفَةِ الجَنَّةِ حتَّى يَرْجعَ". رَوَاهُ أحْمَدُ(1) وَمُسْلِمٌ(2) والتِّرْمِذِيُّ)(3) [صحيح]
قوله: (خمس) في رواية لمسلم(4): "حقّ المسلم على المسلم ستّ"، وزاد: "وإذا استنصحك فانصح له".
وفي رواية للبخاري(5) من حديث البراء: "أمرنا رسول الله صلى الله عليه وسلم بسبع"، وذكر الخمس المذكورة في حديث الباب وزاد: "ونصر المظلوم، وإبرار القسم".
والمراد بقوله: (حقّ المسلم) أنه لا ينبغي تركه، ويكون فعله إما واجبًا أو مندوبًا ندبًا مؤكدًا شبيهًا بالواجب الذي لا ينبغي تركه، ويكون استعماله في المعنيين من باب استعمال المشترك في معنييه، فإن الحقّ يستعمل في معنى الواجب، كذا ذكره ابن الأعرابي، وكذا يستعمل في معنى الثابت ومعنى اللازم ومعنى الصدق وغير ذلك.
وقال ابن بطال(6): المراد بالحق هنا الحرمة والصحبة.
وقال الحافظ(7): الظاهر أن المراد به هنا وجوب الكفاية.
قوله: (ردّ السلام) فيه دليل على مشروعية ردّ السلام.
ونقل ابن عبد البر(8) الإِجماع على أن ابتداء السلام سنة، وأن ردّه فرض.
وصفة الردّ أن يقول: وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته، وهذه الصفة أكمل وأفضل، فلو حذف الواو جاز وكان تاركًا للأفضل، وكذا لو اقتصر على وعليكم السلام بالواو أو بدونها أجزأه، فلو اقتصر على عليكم لم يجزه بلا خلاف.--------------------------------------------
(1) في المسند (5/ 279).
(2) في صحيحه رقم (41/ 2568).
(3) في سننه رقم (967) وقال: حديث حسن صحيح.
وهو حديث صحيح.
(4) في صحيحه رقم (5/ 2162).
(5) في صحيحه رقم (1239).
(6) في شرحه لصحيح البخاري (3/ 238 - 239).
(7) في "الفتح" (2/ 113).
(8) في "التمهيد لما في الموطأ من المعاني والأسانيد" (16/ 94).

ولو قال: وعليكم بالواو، ففي إجزائه وجهان لأصحاب الشافعي(1).
وظاهر قوله: "حقّ المسلم" أنه لا يردّ على الكافر.
وأخرج البخاري في صحيحه(2) عن أبي هريرة قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "إذا سلم عليكم أهل الكتاب فقولوا: وعليكم".
وفي الصحيحين(3) عن أنس أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: "إذا سلم عليكم أهل الكتاب فقولوا وعليكم".
وأخرج البخاري(4) نحوه من حديث ابن عمر، وقد قطع الأكثر بأنه لا يجوز ابتداؤهم بالسلام.
وفي الصحيحين(5) عن أسامة "أن رسول الله صلى الله عليه وسلم مرّ على مجلس فيه أخلاط من المسلمين والمشركين فسلم عليهم". وفي الصحيحين(6) أيضًا: "أن رسول الله صلى الله عليه وسلم كتب إلى هرقل عظيم الروم: سلام على من اتبع الهدى".
قوله: (وعيادة المريض) فيه دلالة على شرعية عيادة المريض وهي مشروعة بالإِجماع، وجزم البخاري بوجوبها فقال: باب وجوب عيادة المريض(7).
قال ابن بطال(8): يحتمل أن يكون الوجوب للكفاية كإطعام الجائع وفك الأسير.
ويحتمل أن يكون الوارد فيها محمولًا على الندب، وجزم الداودي بالأوّل، وقال الجمهور بالندب(9)، وقد تصل إلى الوجوب في حقّ بعض دون بعض.--------------------------------------------
(1) المجموع شرح المهذب (4/ 468).
(2) بل مسلم في صحيحه رقم (13/ 2167) من حديث أبي هريرة.
(3) البخاري رقم (6258) ومسلم رقم (6/ 2163) من حديث أنس.
(4) في صحيحه رقم (6257).
قلت: وأخرجه مسلم رقم (8/ 2164) من حديث ابن عمر.
(5) البخاري رقم (5663) ومسلم رقم (116/ 1798) من حديث أسامة.
(6) البخاري رقم (2941) ومسلم رقم (74/ 1773).
(7) في صحيحه رقم (10/ 112 رقم الباب (4) - مع الفتح).
(8) في شرحه لصحيح البخاري (9/ 375).
(9) المغني لابن قدامة (3/ 361).

وعن الطبري(1) تتأكد في حقّ من ترجى بركته، [وتسنّ](2) فيمن يراعى حاله، وتباح فيما عدا ذلك وفي الكافر خلاف.
ونقل النووي(3) الإِجماع على عدم الوجوب.
قال الحافظ(4): يعني على الأعيان وعامة في كل مرض.
قوله: (واتباع الجنائز) فيه أن اتباعها مشروع وهو سنَّة بالإِجماع.
واختُلِف في وجوبه وسيأتي الكلام عليه إن شاء الله.
قوله: (وإجابة الدعوة) فيه مشروعية إجابة الدعوة، وهي أعمّ من الوليمة، وسيأتي الكلام على ذلك في كتاب الوليمة(5) إن شاء الله.
قوله: (وتشميت العاطس) التشميت بالسين المهملة والمعجمة لغتان مشهورتان.
قال الأزهري(6): قال الليث: التشميت ذكر الله تعالى على كل شيء. ومنه قولك للعاطس: يرحمك الله.
وقال ثعلب: الأصل فيه المهملة فقلبت معجمة.
وقال صاحب المحكم(7): تسميت العاطس معناه الدعاء له بالهداية إلى السمت الحسن.--------------------------------------------
(1) حكاه الحافظ في "الفتح" (10/ 113).
(2) في المخطوط (ب): (ويسن).
(3) المجموع (5/ 103) وشرح صحيح مسلم له (16/ 124).
(4) في "الفتح" (10/ 113).
(5) أبواب الوليمة عند الحديث رقم (2744 - 2775) من كتابنا هذا.
(6) في تهذيب اللغة (11/ 229 - 230) شمت (بالشين) و (12/ 389) سمت (بالسين).
(7) في "المحكم والمحيط الأعظم" لابن سيدة (8/ 34) حيث قال: "شمت العاطس وسمَّت عليه: دعا له بخير، وكل داع بخير مشمِّتٌ. قال أبو علي معناه: دعا له أن لا يكون في حال يُشمتُ به فيها. والسين لغةٌ عن يعقوب.
وقال ابن سيدة في "المحكم" (8/ 471): التَّسْميت: ذكر الله على الشيء والتسميتُ الدعاء للعاطس. معناه: هداك الله إلى السَّمت وذلك لما في العاطس من الانزعاج والقلق، هذا قول الفارسيِّ. وقد سمَّتهُ، وقال ثعلب: سمَّتَهُ إذا عطس فقال له: يرحمكَ الله، أخذ من السَّمت، أي الطريق والقصد، كأنَّه قصده بذلك الدُّعاء، وقد يجعلون السِّين شينًا كسمَّر السَّفينة وشمَّرها إذا أرسلها" اهـ.

وفيه دليل على مشروعية تشميت العاطس وهو أن يقول له: يرحمك الله.
وأخرج أبو داود(1) بإسناد صحيح عن أبي هريرة عن النبيّ صلى الله عليه وسلم أنه قال: "إذا عطس أحدكم فليقل: الحمد لله على كل حال، وليقل أخوه أو صاحبه: يرحمك الله، ويقول هو: يهديكم الله ويصلح بالكم".
وأخرج البخاري(2) عن أبي هريرة قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "إذا عطس أحدكم فليقل: الحمد لله، وليقل أخوه أو صاحبه: يرحمك الله، فإذا قال: يرحمك الله فليقل له: يهديكم الله ويصلح بالكم".
وأخرج مالك في الموطأ(3) عن ابن عمر قال: "إذا عطس أحدكم فقيل له: يرحمك الله، يقول يرحمنا الله وإياكم ويغفر لنا وإياكم". والتشميت سنة على الكفاية، لو قاله بعض الحاضرين أجزأ عن الباقين، ولكن الأفضل أن يقول كل واحد لما في البخاري(4) عن أبي هريرة أن النبيّ صلى الله عليه وسلم قال: "إذا عطس أحدكم وحمد الله كان حقًّا على كل مسلم سمعه أن يقول: يرحمك الله تعالى".
وقال أهل الظاهر(5): إنه يلزم كل واحد، وبه قال ابن [أبي](6) مريم، واختاره ابن العربي(7).
والتسميت إنما يكون مشروعًا للعاطس إذا حمد الله كما في حديث أبي هريرة(8) المذكور.
وفي الصحيحين(9) عن أنس قال: "عطس رجلان عند النبيِّ صلى الله عليه وسلم، فشمت أحدهما ولم يشمت الآخر، فقال الذي لم يشمته: فلان عطس فشمته، وعطست فلم تشمتني، فقال: هذا حمد الله وأنت لم تحمد الله".--------------------------------------------
(1) في السنن رقم (5033) وهو حديث صحيح.
(2) في صحيحه رقم (6224).
(3) في الموطأ (2/ 965 رقم 5) بسند صحيح.
(4) في صحيحه رقم (6226).
(5) المحلى (3/ 143).
(6) سقط من المخطوط (ب).
(7) في عارضة الأحوذي (10/ 200).
(8) الذي أخرجه البخاري رقم (6224). وقد تقدم.
(9) البخاري رقم (6225) ومسلم رقم (53/ 2991).

وفي صحيح مسلم(1) عن أبي موسى الأشعري قال: سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: "إذا عطس أحدكم فحمد الله فشمتوه، فإن لم يحمد الله فلا تشمتوه".
وإذا تكرّر العطاس فهل يشرع تكرير التشميت أو لا؟ فيه خلاف.
وقد أخرج ابن السني(2) بإسناد فيه من لم يتحقق حاله عن أبي هريرة قال: سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: "إذا عطس أحدكم فليشمته جليسه، وإن زاد على ثلاث فهو مزكوم، ولا يشمت بعد ثلاث".
وفي مسلم(3) عن سلمة بن الأكوع أنه قال له النبيّ صلى الله عليه وسلم في الثانية: "إنك مزكوم".
وأخرج أبو داود(4) والترمذي(5) من حديث سلمة: "أنه قال له في الثالثة: يرحمك الله، هذا رجل مزكوم".--------------------------------------------
(1) رقم (54/ 2992).
(2) في "عمل اليوم والليلة" رقم (251).
قال المحدث الألباني رحمه الله في "الصحيحة" (3/ 318 - 319 رقم 1330): "وهذا إسناد رجاله كلهم ثقات غير سليمان بن أبي داود وهو الحراني الملقب بـ "بومة"، قال الذهبي: "ضعفه أبو حاتم، وقال البخاري: منكر الحديث. وقال ابن حبان: لا يحتج به" اهـ.
وقال الإمام النووي رحمه الله في "الأذكار" (ص 431 رقم 16/ 690): "وروينا في "كتاب ابن السني" بإسناد فيه رجل لم أتحقق حاله، وباقي إسناده صحيح" اهـ.
قال الحافظ ابن حجر رحمه الله في "فتح الباري" (10/ 605) متعقبًا: "الرجل المذكور هو: سليمان بن أبي داود الحراني، والحديث عندهم من رواية محمد بن سليمان عن أبيه، ومحمد؛ موثق، وأبوه؛ يقال له: الحراني؛ ضعيف، قال فيه النسائي: ليس بثقة ولا مأمون" اهـ.
لكن للحديث طريق أخرى، فقد أخرجه الديلمي في مسند الفردوس (1/ 67/1) عن علي بن عاصم: حدثنا ابن جريج عن سعيد المقبري، به.
قال الألباني: وهذا إسناد رجاله ثقات رجال الشيخين غير علي بن عاصم، قال عنه الحافظ في التقريب رقم (4758): "صدوق يخطئ ويصرُّ" وقد تابعه ابن عجلان عن سعيد بن أبي سعيد المقبري به مرفوعًا بلفظ: "تشميت المسلم إذا عطس ثلاث مرات، فإن عطس فهو مزكوم"، أخرجه أبو داود رقم (5034 و 5035) وابن السني رقم (250) واللفظ له، وانظر بقية الكلام على هذا الحديث في "الصحيحة".
وخلاصة القول: أن الحديث حسن، والله أعلم.
(3) في صحيحه رقم (55/ 2993).
(4) في سننه رقم (5037).
(5) في سننه رقم (2743) وقال: حديث حسن صحيح.
وهو حديث صحيح.

وأخرج أبو داود(1) والترمذي(2) أيضًا عن عبيد بن رفاعة قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "تشميت العاطس ثلاثًا، فإن زاد فإن شئت شمته، وإن شئت فلا" ولكنه حديث ضعيف.
قال الترمذي(3): إسناده مجهول.
قال ابن العربي: ومعنى قوله: "إنك مزكوم" أي إنك لست ممن يشمت بعد هذا؛ لأن هذا الذي بك زكام ومرض لا خفة العطاس، ولكنه يدعى له بدعاء المسلم للمسلم بالعافية والسلامة، ولا يكون من باب التشميت.
والسنة للعاطس أن يضع ثوبه أو يده على فيه عند العطاس لما أخرجه أبو داود(4) والترمذي(5) عن أبي هريرة قال: "كان رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا عطس وضع ثوبه أو يده على فيه وخفض أو غضّ بها صوته"، وحسنه الترمذي(6).
ويكره رفع الصوت بالعطاس لما أخرجه ابن السني(7) عن عبد الله بن الزبير قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "إن الله عز وجل يكره رفع الصوت بالتثاؤب والعطاس".
وأخرج(8) أيضًا عن أم سلمة قالت: سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: "التثاؤب الرفيع والعطسة الشديدة من الشيطان".--------------------------------------------
(1) في سننه رقم (5036).
(2) في سننه رقم (2744) وقال: حديث غريب وإسناده مجهول.
وهو حديث ضعيف.
(3) في السنن (5/ 85).
(4) في سننه رقم (5029).
(5) في سننه رقم (2745) وقال: حديث حسن صحيح.
وهو حديث حسن.
(6) في السنن (5/ 96).
(7) في "عمل اليوم والليلة" رقم (267) بسند ضعيف جدًّا.
- عثمان بن عبد الرحمن الطرائفي: ضعيف (الميزان 3/ 45 رقم 5532).
- وعلي بن عروة متروك الحديث قاله أبو حاتم، وقال ابن حبان: كان يضع الحديث.
الميزان (3/ 145 رقم 5891).
(8) أي ابن السني في "عمل اليوم والليلة" رقم (264) بسند ضعيف منقطع.
- يحيى بن عبد الله بن محمد بن صيفي: لم يرو عن أحد من الصحابة. =

قوله: (لم يزل في مخرفة الجنة) بالخاء المعجمة على زنة مرحلة، وهي البستان، ويطلق على الطريق اللاحب: [أي الواضح](1).
ولفظ الترمذي(2): "لم يزل في خرفة الجنة"، والخرف بالضم: المُخترَف والمجتنى، أفاده صاحب القاموس(3).
3/ 1362 - (وَعَنْ عَلَيّ قالَ: سَمِعْتُ رَسُولَ الله صلى الله عليه وسلم يَقُولُ: "إِذَا عادَ المُسْلِمُ أخاهُ مَشَى فِي خُرَافَةِ الجَنَّةِ حتَّى يَجْلِسَ، فإذَا جَلَسَ غَمَرَتْهُ الرحْمَةُ، فإنْ كان غُدْوَةً صَلَّى عَلَيْهِ سَبْعُونَ ألْفَ مَلَكٍ حَتى يُمْسِيَ، وَإنْ كانَ مَساءً صَلَّى عَلَيْهِ سَبْعُونَ ألْفَ مَلَكٍ حَتى يُصْبِحَ"، رَوَاهُ أحْمَدُ(4) وَابْنُ ماجَهْ(5). وَللتِّرْمِذِيّ(6) وأبي دَاوُدَ(7) نَحْوُهُ). [صحيح].--------------------------------------------
= - وعمرو بن عبد الرحمن بن عمرو بن قيس العسقلاني، قال ابن أبي حاتم في الجرح والتعديل (6/ 245): عن أبيه: مجهول.
(1) زيادة في المخطوط (أ).
(2) في سننه رقم (967) وقال: حديث حسن صحيح.
وهو حديث صحيح.
(3) القاموس المحيط ص 1038.
قال ابن الأثير في "النهاية" (2/ 24): المخارف جَمْع مَخْرَف بالفتح وهو الحائط من النخل: أي أن العائد فيما يَحُوز من الثَّواب كأنه على نخل الجنة يَخترفُ ثمارَها. وقيل: المخارف جمع مَخْرَفة، وهي سكَّة بين صَفَّيْنِ مِن نخل يخترف من أيِّهما شاء، أي يَجتني. وقيل: المخرفة الطريق، أي أنه على طريق تؤديه إلى طريق الجنة" اهـ.
(4) في المسند (1/ 81).
(5) في سننه رقم (1442).
(6) في سننه رقم (969).
(7) في سننه رقم (3099).
قلت: وأخرجه ابن أبي شيبة في المصنف (3/ 234) وهناد في الزهد رقم (372) والبزار رقم (620) وأبو يعلى رقم (262) والحاكم (1/ 341 - 342، 349) والبيهقي في السنن الكبرى (3/ 380) وفي شعب الإيمان رقم (9173).
قال الحاكم: هذا إسناد صحيح على شرط الشيخين ولم يخرجاه؛ لأن جماعة من الرواة أوقفوه عن الحكم بن عتبة ومنصور بن المعتمر، عن ابن أبي ليلى، عن علي رضي الله عنه، من حديث شعبة وأنا على أصلي في الحكم لراوي الزيادة. ووافقه الذهبي. =

4/ 1363 - (وَعَنْ أنَسٍ قالَ: كانَ النَّبِيّ صلى الله عليه وسلم لا يَعُودُ مَرِيضًا إلَّا بَعْدَ ثَلاثٍ. رَوَاه ابنُ مَاجَه)(1). [موضوع]
5/ 1364 - (وَعَنْ زيدِ بْنِ أرْقَمَ قالَ: عادَني رَسُولُ الله صلى الله عليه وسلم مِنْ وَجَعٍ كانَ بعَيْنِي. رَوَاهُ أحْمَدُ(2) وَأبُو دَاوُدَ)(3). [حسن]
حديث عليّ قال أبو داود(4): إنه أسند عن عليّ من غير وجه صحيح.
وقال الترمذي(5): إنه حسن غريب.
وقال أبو بكر البزار(6): "هذا الحديث رواه أبو معاوية عن الأعمش عن الحكم عن عبد الرحمن بن أبي ليلى، ورواه شعبة عن الحكم عن عبد الله عن نافع، وهذا اللفظ لا يعلم رواه إلا عليّ، وقد روي عن عليّ من غير وجه".
وحِديث أنس في إسناده [مسلمة](7) بن عليّ(8) وهو متروك.--------------------------------------------
= وانظر: "العلل" للدارقطني (3/ 267) والصحيحة رقم (1367).
وخلاصة القول: أن الحديث صحيح، والله أعلم.
(1) في سننه رقم (1437).
قال البوصيري في "مصباح الزجاجة" (1/ 463): "هذا إسناد فيه مسلمة بن علي، قال البخاري وأبو حاتم وأبو زرعة: "منكر الحديث".
ومن مناكيره عن ابن جريج عن حميد عن أنس: "أن النبي صلى الله عليه وسلم كان لا يعود مريضًا إلا بعد ثلاثة أيام".
قال أبو حاتم - في "العلل" (2/ 315) -: هذا باطل منكر.
وقال ابن عدي: أحاديثه غير محفوظة … " اهـ.
وخلاصة القول: أن الحديث موضوع، والله أعلم.
(2) في المسند (4/ 375).
(3) في السنن رقم (3102).
قلت: وأخرجه الحاكم (1/ 342) وقال: صحيح على شرط الشيخين ولم يخرجاه ووافقه الذهبي والبيهقي في السنن الكبرى (3/ 381). وقال المنذري في "المختصر" (4/ 279): حديث حسن، وهو كما قال.
(4) في السنن (3/ 477).
(5) في السنن (3/ 301).
(6) في مسنده (2/ 224 - 225).
(7) في المخطوط (أ) و (ب) (مسلم) والصواب ما أثبتناه من مصار الترجمة في التعليقة التالية.
(8) مسلمة بن علي الخشني: متروك الحديث، وقال البخاري: منكر الحديث وقال أبو حاتم: =

وحديث زيد بن أرقم سكت عنه أبو داود(1) والمنذري(2).
وأخرجه أيضًا البخاري في الأدب المفرد(3) وصححه الحاكم(4).
وفي الباب عن أبي موسى عند البخاري(5) قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "عودوا المريض، وأطعموا الجائع، وفكوا العاني".
وعن جابر عند البخاري(6) وأبي داود(7) قال: "كان النبيّ صلى الله عليه وسلم يعودني ليس براكب بغل ولا برذون".
وعن أنس غير حديث الباب عند أبي داود(8) قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "من توضأ فأحسن الوضوء، وعاد أخاه المسلم محتسبًا، بُوعِد من جهنم مسير ستين خريفًا".
وفي إسناده الفضل بن دلهم(9). قال يحيى بن معين: ضعيف الحديث. وقال أحمد: لا يحفظ. وقال مرّة: ليس به بأس. وقال ابن حبان: كان ممن يخطئ فلا يفحش خطؤه حتى يبطل الاحتجاج به، ولا اقتفى أثر العدول فنسلك به سنتهم، فهو غير محتجّ به إذا انفرد.--------------------------------------------
= لا يشتغل به. وقال ابن عدي: عامة أحاديثه غير محفوظة. التاريخ الكبير (7/ 388) والمجروحين (3/ 33) والجرح والتعديل (8/ 268) والميزان (4/ 109) واللسان (7/ 387) والخلاصة ص 377.
(1) في السنن (3/ 477).
(2) في المختصر (4/ 279). ولكنه حسنه ولم يسكت عنه.
(3) برقم (532).
(4) في المستدرك (1/ 342). وقد تقدم.
(5) في صحيحه رقم (5649).
(6) في صحيحه رقم (5664).
(7) في سننه رقم (3096).
وهو حديث صحيح.
(8) في سننه رقم (3097). وهو حديث ضعيف.
(9) الفضل بن دلهم الواسطي القصاب.
انظر ترجمته في: الميزان (3/ 351) والجرح والتعديل (7/ 61) وتهذيب الكمال (2/ 1098) والمغني (2/ 511) والكاشف (2/ 328).

وعن عائشة عند البخاري(1) ومسلم(2) وأبي داود(3) والنسائي(4) قال: "لما أصيب سعد بن معاذ يوم الخندق ضرب عليه رسول الله صلى الله عليه وسلم خيمة في المسجد ليعوده من قريب".
وعن عائشة بنت سعد عن أبيها قال: "اشتكيت فجاءني رسول الله صلى الله عليه وسلم يعودني ووضع يده على جبهتي ثم مسح صدري وبطني ثم قال: "اللهمّ اشف سعدًا وأتمم له هجرته"، أخرجه البخاري(5) وأبو داود(6).
وعن البراء أشار إليه الترمذي(7).
وعن أبي هريرة عند الترمذي(8) وابن ماجه(9) بلفظ: "من عاد مريضًا نادى مناد من السماء: طبت وطاب ممشاك وتبوأت من الجنة منزلًا".
قوله: (في خرافة) بزنة كناسة: المخترف والمجتنى، كذا في القاموس(10).
قال في الفتح(11): خرفة بضم المعجمة وسكون الشراء بعدها فاء: هي الثمرة.--------------------------------------------
(1) في صحيحه رقم (4122).
(2) في صحيحه رقم (65/ 1769).
(3) في سننه رقم (3101).
(4) في سننه رقم (710).
وهو حديث صحيح.
(5) في صحيحه رقم (5659).
(6) في سننه رقم (3104).
وهو حديث صحيح.
(7) في إثر الحديث رقم (967) حيث قال: وفي الباب عن علي وأبي موسى والبراء وأبي هريرة وأنس وجابر.
وانظر تخريجها في: "لب اللباب في تخريج قول الترمذي وفي الباب"، أعانني الله على إتمامه واستيعاب ما فات الترمذي ثم نشره إن شاء الله.
(8) في سننه رقم (2008) وقال: حديث حسن غريب.
(9) في سننه رقم (1443).
وهو حديث حسن، والله أعلم.
(10) القاموس المحيط ص 1038.
(11) (10/ 113).

وقيل: المراد بها هنا: الطريق.
والمعنى أن العائد يمشي في طريق يؤديه إلى الجنة.
والتفسير الأوّل أولى، فقد أخرجه البخاري في الأدب(1) من هذا الوجه.
وفيه: "قلت لأبي قلابة: ما خرفة الجنة؟ قال: جناؤها"، وهو عند مسلم(2) من جملة المرفوع.
قوله: (إلا بعد ثلاث) يدلّ على أن زيارة المريض إنما تشرع بعد مضى ثلاثة أيام من ابتداء مرضه فيقيد به مطلقات الأحاديث الواردة في الزيارة، ولكنه غير صحيح ولا حسن كما عرفت فلا يصلح لذلك.
قوله: (من وجع كان بعيني) فيه أن وجع العين من الأمراض التي تشرع لها الزيارة، فيردّ بالحديث على من لم يقل باستحباب الزيارة من كان مرضه الرمد ونحوه من الأمراض الخفيفة.
وأحاديث الباب تدلّ على تأكد مشروعية زيارة المريض.
وقد تقدم الخلاف في حكمها.
ويستحبّ الدعاء للمريض.
وقد ورد في صفته أحاديث.
(منها) حديث عائشة بنت سعد المتقدم(3).
(ومنها) حديث ابن عباس عند أبي داود(4) والنسائي(5) والترمذي وحسنه(6) عن النبيّ صلى الله عليه وسلم أنه قال: "من عاد مريضًا لم يحضر أجله فقال عنده سبع مرّات:--------------------------------------------
(1) في الأدب المفرد رقم (521) وهو حديث صحيح. وقد صححه الألباني رحمه الله.
(2) في صحيحه رقم (40/ 2568).
(3) الذي أخرجه البخاري رقم (5659) وأبو داود رقم (3104) وهو حديث صحيح.
(4) في سننه رقم (3106).
(5) في عمل اليوم والليلة رقم (1043).
(6) في سننه رقم (2083) وقال: حديث حسن غريب لا نعرفه إلا من حديث المنهال بن عمرو. وهو حديث صحيح، والله أعلم.

أسأل الله العظيم ربّ العرش العظيم أن يشفيك، إلا عافاه الله من ذلك المرض".
وفي إسناده يزيد بن عبد الرحمن أبو خالد المعروف بالدالاني. وقد وثقه أبو حاتم(1) وتكلم فيه غير واحد.
(ومنها) حديث عن عبد الله بن عمرو بن العاص عند أبي داود(2) قال: قال النبيّ صلى الله عليه وسلم: "إذا جاء الرجل يعود مريضًا فليقل: اللهمّ اشف عبدك ينكأ لك عدوًّا أو يمش لك إلى جنازة".

‌‌[الباب الثاني] باب من كان آخر قوله لا إله إلا الله وتلقين المحتضر وتوجيهه وتغميض الميت والقراءة عنده
6/ 1365 - (عَنْ مُعَاذٍ قالَ: سَمِعْتُ رَسُولَ الله صلى الله عليه وسلم يَقُولُ: "مَنْ كانَ آخِر قَوْلِهِ لا إلَهَ إلَّا الله دَخَلَ الجَنَّةَ"، رَوَاهُ أحْمَدُ(3) وأبو دَاوُدَ)(4). [حسن]
الحديث أخرجه أيضًا الحاكم(5)، وفي إسناده صالح بن--------------------------------------------
(1) في الجرح والتعديل (9/ 277 رقم 1167).
(2) في سننه رقم (3107). وهو حديث صحيح.
(3) في المسند (5/ 233).
(4) في سننه رقم (3116).
(5) في المستدرك (1/ 351) وقال: صحيح الإسناد ووافقه الذهبي.
قال الألباني في الإرواء (3/ 150) معقبًا: "قلت: ورجاله ثقات، غير صالح بن عَريب، قال ابن منده: "مصري مشهور". وقال ابن القطان: "لا يُعرف حاله، ولا يعرف من روى عنه غير عبد الحميد بن جعفر" قال الذهبي: "قلت: بلى، روى عنه حيوة بن شريح والليث وابن لهيعة، وغيرهم، له أحاديث، وثقه ابن حبان".
"قلت: فهو حسن الحديث إن شاء الله.
وقد وجدت له شاهدًا من حديث أبي هريرة، أخرجه ابن حبان في صحيحه (رقم 719 - موارد) من طريق محمد بن إسماعيل الفارسي حدثنا الثوري عن منصور عن هلال بن يساف عن الأغر عن أبي هريرة مرفوعًا بلفظ: "لقنوا موتاكم لا إله إلا الله، من كان آخر كلامه لا إله إلا الله عند الموت دخل الجنة يومًا من الدهر، وإن أصابه قبل ذلك ما أصابه".
"قلت: ورجاله كلهم ثقات معروفون غير محمد بن إسماعيل هذا، وقد ذكره ابن حبان =

أبي عَريب(1). قال ابن القطان: لا يُعْرَف وأعلّ الحديث به، وتعقب بأنه روى عنه جماعة، وذكره ابن حبان في الثقات(2).
وقد عزا هذا الحديث ابن مَعينٍ إلى الصحيحين فغلط فإنه ليس فيهما، والذي فيهما لم يقيد بالموت.
ولكنه روى مسلم(3) من حديث عثمان: "من مات وهو يعلم أن لا إله إلا الله دخل الجنة".
وفي الباب عن أبي سعيد وأبي هريرة عند الطبراني(4) بلفظ: "من قال عند موته لا إله إلا الله والله أكبر ولا حول ولا قوّة إلا بالله لا تطعمه النار أبدًا"، وفي إسناده جابر بن يحيى الحضرمي(5).
وأخرج النسائي(6) نحوه عن أبي هريرة وحده.
وأخرج مسلم(7) من حديث أبي ذرّ قال: قال النبيّ صلى الله عليه وسلم: "ما من عبد قال لا إله إلا الله ثم مات على ذلك إلا دخل الجنة".
وأخرج الحاكم(8) عن عمر مرفوعًا: "إني لأعلم كلمة لا يقولها عبد حقًّا--------------------------------------------
= في الثقات وقال: "يغرب" كما في "اللسان" وقال: "وهذه الزيادة (يعني من كان آخر … ) أخرجها البزار من وجه آخر وليس عنده التقييد بالآخرية" اهـ.
وخلاصة القول: أن حديث معاذ حديث حسن، والله أعلم.
(1) الميزان (2/ 298) رقم الترجمة (3817).
(2) الثقات (6/ 457).
(3) في صحيحه رقم (43/ 26).
(4) في الأوسط رقم (2958).
(5) لم أقف على ترجمته، والله أعلم.
(6) في عمل اليوم والليلة رقم (29) عن أبي هريرة يرفع الحديث إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: "من قال: لا إله إلا الله والله أكبر، لا إله إلا الله وحده لا شريك له، لا إله إلا الله له الملك وله الحمد، لا إله إلا الله، ولا حول ولا قوة إلا بالله، يعقدهنَّ خمسًا بأصابعه، ثم قال: من قالهن في يوم أو ليلة، أو في شهر ثم مات في ذلك اليوم أو في تلك الليلة، أو في ذلك الشهر، غفر له ذنبه". وهو حديث حسن، والله أعلم.
(7) في صحيحه رقم (154/ 94).
(8) في المستدرك (1/ 351) وقال: صحيح على شرط الشيخين ولم يخرجاه بهذه السياقة. ووافقه الذهبي.
قلت: مسلم بن يسار لم يخرجا له ولا أحدهما، وهو ثقة عابد، قاله الحافظ في التقريب (6652). =

من قلبه فيموت على ذلك إلا حرم على النار: لا إله إلا الله".
وفي الباب أيضًا عن طلحة(1) وعبادة(2) وعمر(3) - عند أبي نعيم في الحلية.
وعن ابن مسعود عند الخطيب(4) مثل حديث الباب. وعن حذيفة عنده(5) أيضًا بنحوه.
وعن جابر(6) وابن عمر(7) عند الدارقطني في العلل بنحوه أيضًا.
والحديث فيه دليل على نجاة من كان آخر قوله لا إله إلا الله من النار واستحقاقه لدخول الجنة.
وقد وردت أحاديث صحيحة في الصحيحين(8) وغيرهما عن جماعة من--------------------------------------------
= وعبد الوهاب الخفاف من أفراد مسلم فقط.
(1) لم أقف عليه في الحلية. وقد أخرجه أحمد في المسند (1/ 161) بسند صحيح.
(2) لم أقف عليه في الحلية وقد عزاه إليه الحافظ في "التلخيص" (2/ 212).
(3) في "الحلية" (7/ 202 - 203 رقم 10206) بسند صحيح.
(4) في "تلخيص المتشابه" كما في "التلخيص" (2/ 212).
(5) في "تلخيص المتشابه" كما في "التلخيص" (2/ 212).
(6) في "علل الدارقطني" كما في "التلخيص" (2/ 212).
(7) في "علل الدارقطني" كما في "التلخيص" (2/ 212).
(8) (منها) ما أخرجه البخاري رقم (99).
عن أبي هريرة أنه قال: قيل: يا رسول الله من أسعدُ الناسِ بشفاعتك يوم القيامة؟ قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "لقد ظننتُ - يا أبا هريرة - أن لا يسألني عن هذا الحديث أحد أوَّلُ منك، لما رأيت من حرصك على الحديث، أسعد الناس بشفاعتي يوم القيامة من قال: لا إله إلا الله خالصًا من قلبه أو نفسه".
(ومنها) ما أخرجه مسلم رقم (47/ 29) عن عبادة بن الصامت، قال: سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: "من شهد أن لا إله إلا الله وأنَّ محمدًا رسول الله، حرم الله عليه النار".
(ومنها) ما أخرجه البخاري رقم (3435) ومسلم رقم (46/ 28) عن عبادة بن الصامت قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "من قال: أشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له، وأنَّ محمدًا عبده ورسوله، وأن عيسى عبد الله وابن أمته، وكلمته ألقاها إلى مريم وروح منه، أن الجنة حق، وأنَّ النار حق، أدخله الله من أي أبواب الجنة الثمانية شاء".
(ومنها) ما أخرجه مسلم رقم (43/ 26) عن عثمان قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "من مات وهو يعلم أنه لا إله إلا الله دخل الجنة". =

الصحابة أن مجرّد قول: لا إله إلا الله من موجبات دخول الجنة من غير تقييد بحال الموت، فبالأولى أن توجب ذلك إذا قالها في وقت لا تتعقبه معصية.
7/ 1366 - (وَعَنْ أبي سَعيدٍ عَنِ النَّبِيّ صلى الله عليه وسلم قالَ: "لَقِّنُوا مَوْتاكُمْ لا إلَهَ إلَّا الله"، رَوَاهُ الجَماعَةُ إلَّا البُخارِيّ)(1) [صحيح]
وفي الباب عن أبي هريرة عند مسلم(2) بمثل حديث أبي سعيد، ورواه ابن حبان(3) عنه وزاد: "فإنَّهُ مَنْ كان آخرَ كلامه لا إلهَ إلا الله دَخَلَ الجنةَ يومًا من الدَّهرِ، وإن أصابَهُ ما أصَابَهُ قبلَ ذلكَ".
وعنه أيضًا حديث آخر(4) بلفظ: "إذا ثقلت مرضاكم فلا تملوهم قول لا إله إلا الله، ولكن لقنوهم فإنه لم يختم به لمنافق قط"، وفي إسناده محمد بن الفضل بن عطية وهو متروك(5).--------------------------------------------
= (ومنها) ما أخرجه البخاري رقم (128) ومسلم رقم (32):
عن أنس بن مالك، أن نبي الله صلى الله عليه وسلم، ومعاذ بن جبل رديفه على الرحل، قال: "يا معاذ"، قال: لبيك رسولَ اللهِ وسعديك. قال: "يا معاذ"، قال: لبيك رسول الله وسعديك، قال: "يا معاذ"، قال: لبيك رسول اللهِ وسعديك، قال: "ما من عبد يشهد أن لا إله إلا الله، وأن محمدًا عبدُه ورسولُه إلَّا حرمَهُ الله على النار"، قال: يا رسول الله! أفلا أخبرُ بها الناس فيستبشروا، قال: "إذًا يتكلوا"، فأخبرَ بها معاذ عند موته تأثمًا.
(1) أخرجه مسلم رقم (1/ 916) وأحمد (3/ 3) وأبو داود رقم (3117) والترمذي رقم (976) والنسائي في "المجتبى" (4/ 5) وفي السنن الكبرى رقم (1965) وابن ماجه رقم (1445).
قلت: وأخرجه أبو يعلى رقم (1096) و (1117) وابن حبان رقم (3003) والبغوي رقم (1465) وابن أبي شيبة (3/ 238) وعبد بن حميد في "المنتخب" رقم (973) والبيهقي في السنن الكبرى (3/ 383) وفي الشعب رقم (9233) من طرق.
وهو حديث صحيح، والله أعلم.
(2) في صحيحه رقم (2/ 917).
(3) في صحيحه رقم (3004).
وهو حديث صحيح.
(4) أخرجه أبو القاسم القشيري في أماليه - كما في "التلخيص" (2/ 210) وقال القشيري: غريب. وقال الحافظ: "فيه محمد بن الفضل بن عطية: متروك".
(5) محمد بن الفضل بن عطية بخاري، متروك الحديث، وقال يحيى: لا يكتب حديثه، وقال الفلاس: كذاب. ورماه اين أبي شيبة بالكذب. =

وعن عائشة عند النسائي(1) بنحو حديث الباب.
وعن عبد الله بن جعفر عند ابن ماجه(2) وزاد: "الحليم الكريم، سبحان الله ربّ العرش العظيم، الحمد لله ربّ العالمين".
وعن جابر عند الطبراني في الدعاء(3) والعقيلي في الضعفاء(4)، وفيه عبد الله بن مجاهد وهو متروك(5).
وعن عروة بن مسعود الثقفي عند العقيلي(6) بإسناد ضعيف.
وعن حذيفة عند ابن أبي الدنيا(7) وزاد: "فإنها تهدم ما قبلها من الخطايا".
وعن ابن عباس عند الطبراني(8).--------------------------------------------
= [التاريخ الكبير (1/ 208) والمجروحين (2/ 278) والجرح والتعديل (8/ 56). والميزان (4/ 6) والمغني (2/ 624) والخلاصة ص 356)].
(1) في المجتبى رقم (1827) وفي السنن الكبرى (رقم 1966).
وهو حديث صحيح.
(2) في سننه رقم (1446).
قال البوصيري في "مصباح الزجاجة" (1/ 468): "هذا إسناد حسن، كثير بن زيد مختلف فيه، وباقي رجال الإسناد ثقات".
قلت: موقوفًا على عبد الله بن جعفر.
وهو حديث ضعيف، والله أعلم.
(3) في "الدعاء" رقم (1141).
(4) في الضعفاء الكبير (3/ 72 - 73).
وأورده الهيثمي في "مجمع الزوائد" (2/ 323) وقال: "رواه البزار وفيه عبد الوهاب بن مجاهد وهو ضعيف".
وقال الحافظ ابن حجر: هذا حديث غريب من هذا الوجه، الفتوحات الربانية (5/ 112).
وخلاصة القول: أن حديث جابر حديث ضعيف، والله أعلم.
(5) انظر: الضعفاء الكبير (2/ 71 - 73 رقم الترجمة 1037) والتاريخ الكبير (3/ 98/2) والميزان (2/ 682).
(6) في الضعفاء الكبير (1/ 65) في ترجمة إبراهيم بن محمد بن عاصم.
وقد قال عنه العقيلي: مجهول في النقل، حديثه غير محفوظ. وقال: ولا يتيقن سماع بعضهم من بعض …
وخلاصة القول: أن حديث عروة بن مسعود حديث ضعيف، والله أعلم.
(7) في "المحتضرين" ص 18 رقم (2) بسند ضعيف.
(8) في المعجم الكبير (ج 12 رقم 13024). =

وعن ابن مسعود عنده(1) أيضًا.
وعن عطاء بن السائب عن أبيه عن جده عنده(2) أيضًا.
قال العقيلي(3): روي في الباب أحاديث صحاح عن غير واحد من الصحابة.
وروي فيه أيضًا عن عمر(4) وعثمان(5) وابن مسعود(6) وأنس(7) وغيرهم هكذا في التلخيص(8).
قوله: (لقنوا موتاكم).
قال النووي(9): أي من حضره الموت، والمراد: ذكروه لا إله إلا الله لتكون آخر كلامه، كما في الحديث: "من كان آخر كلامه لا إله إلا الله دخل الجنة"، والأمر بهذا التلقين أمر ندب.
وأجمع العلماء على هذا التلقين وكرهوا الإكثار عليه والموالاة لئلا يضجره لضيق حاله وشدة كربه فيكره ذلك بقلبه أو يتكلم بكلام لا يليق، قالوا: وإذا قاله مرّة لا يكرّر عليه إلا أن يتكلم بعده بكلام آخر فيعاد التعريض له به ليكون آخر كلامه.
ويتضمن الحديث الحضور عند المحتضر لتذكيره وتأنيسه وإغماض عينيه والقيام بحقوقه وهذا مجمع عليه. اهـ كلام النووي.--------------------------------------------
= وقال الهيثمي في "مجمع الزوائد" (2/ 323): "رجاله ثقات إلا أن ابن أبي طلحة لم يسمع من ابن عباس".
(1) في المعجم الكبير (ج 10/ رقم 10417).
وقال الهيثمي في "مجمع الزوائد" (2/ 323): إسناده حسن.
(2) في المعجم الكبير - كما في "مجمع الزوائد" (2/ 323) وقال: عطاء فيه كلام.
(3) في "الضعفاء الكبير" (1/ 65).
(4) أخرجه ابن أبي الدنيا في "المحتضرين" رقم (8) وابن أبي شيبة في المصنف (3/ 237).
(5) أخرجه ابن أبي الدنيا في "المحتضرين" رقم (5).
(6) أخرجه ابن أبي الدنيا في "المحتضرين" رقم (10).
(7) أخرجه ابن أبي الدنيا في "المحتضرين" رقم (11).
(8) في "التلخيص" (2/ 211).
(9) في شرح صحيح مسلم (6/ 219).

ولكنه ينبغي أن ينظر ما القرينة الصارفة للأمر عن الوجوب(1).
8/ 1367 - (وَعَنْ عُبَيْدِ بْنِ عمَيْرٍ عَنْ أبِيهِ وكانَتْ لَهُ صحْبَةٌ أن رَجُلًا قالَ: يا رَسُولَ الله ما الكبَائِرُ؟ قالَ: "هِيَ سَبْعٌ"، فَذَكَرَ مِنْهَا: "وَاسْتِحْلالُ البَيْتِ الحَرَامِ قِبْلَتَكُمْ أحْياءً وأمْوَاتًا"، رَوَاهُ أبُو دَاوُدَ)(2). [حسن]
الحديث أخرجه أيضًا النسائي(3) والحاكم(4) ولفظه عند أبي داود والنسائي: "أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال وقد سأله رجل عن الكبائر فقال: "هنّ تسع: الشرك، والسحرّ، وقتل النفس، وأكل الربا، وأكل مال اليتيم، والتولي يوم الزحف، وقذف المحصنات، وعقوق الوالدين، واستحلال البيت" الحديث.
وفي الباب عن ابن عمر عند البغوي في الجعديات(5) بنحو حديث الباب، ومداره على أيوب بن عتبة وهو ضعيف(6)، وقد اختلف عليه فيه.--------------------------------------------
(1) قال الشوكاني في "السيل الجرار" (1/ 668) بتحقيقي: "وظاهرُ الأمر الوجوب ولا قرينة تصرفه عن ذلك. وظاهر الأحاديث أن مشروعية التلقين إنما هي لهذا اللفظ أعني: لا إله إلا الله" اهـ.
(2) في سننه رقم (2875).
(3) في سننه رقم (4012).
(4) في المستدرك (1/ 59) و (4/ 259).
قلت: وأخرجه الطحاوي في "المشكل" (1/ 383) والبيهقى (3/ 408 - 409).
قال الحاكم: صحيح الإسناد، ووافقه الذهبي.
وتعقبهما الألباني في الإرواء (3/ 155): بقوله: "كذا قالا. وعبد الحميد بن سنان قال الذهبي نفسه في "الميزان":
"لا يعرف، وقد وثقه بعضهم - يعني ابن حبان - قال البخاري: روى عن عبيد بن عمير، في حديثه نظر. قلت: حديثه عن أبيه: الكبائر تسع .. ".
وله شاهد من حديث ابن عمر، يرويه أيوب عن طيسلة بن علي .... أخرجه البيهقي.
وأيوب بن عتبة قال الحافظ في "التلخيص" (2/ 208) "وهو ضعيف، وقد اختلف عليه فيه".
قلت: وضعف عتبة من قبل حفظه، لا من أجل تهمة في نفسه، فحديثه حسن في الشواهد، وبقية رجاله ثقات كلهم غير طَيْسلة بن علي، وقد ذكره ابن حبان في "الثقات" (1/ 99) وروى عن جماعة، فالحديث حسن إن شاء الله تعالى" اهـ.
(5) (2/ 480 رقم 3339).
(6) انظر ترجمته في: التاريخ الكبير (1/ 420) والجرح والتعديل (2/ 253) والمغني (1/ 97) والميزان (1/ 290).